ARTCULOS

Radha Burnier

MEDITACIN ES RENUNCIACIN

The Theosophist, abril de 1989

Tomado de Seleccin Teosfica de octubre de 1989

No es de sorprender que la meditacin se haya vuelto un tpico de inters popular en estos

das. En esta era de creciente complejidad, superorganizacin e intensa rivalidad, la gente
sufre de un sentimiento de soledad y tensin mental, y se vuelve hacia cualquier cosa que
prometa ser un medio de alivio y sosiego sicolgico.

Aquellos gures que tientan a sus discpulos con la seguridad de resultados rpidos, renen
un gran squito. Discpulos a quienes poco se les exige excepto dinero y conformidad, se
hacen fciles vctimas de los falsos instructores de espiritualidad que los embaucan a pensar
que pueden quitarse la responsabilidad de sus propias vidas y confiar en que el gur los
conduzca a la felicidad de olvidarse de s mismos. La popularidad de una enseanza o
tcnica en estos casos est en proporcin directa con su superficialidad o falta de mrito.

Pero segn el punto de vista Teosfico, la meditacin no es una forma de compensacin por
dificultades sufridas, un escaparse de responsabilidades, un medio de tranquilizar la mente,
o una tcnica para adormecerse en un sentimiento de seguridad mediante la creencia en la
gracia de alguien, frmulas rutinarias, un rgimen fsico o habilidad para ejecutar trucos
como la levitacin.

La verdadera meditacin exige que se preste atencin a la calidad de los pensamientos y

ocupaciones diarios de uno mismo, y tambin una disposicin a sacrificar la personalidad
en el altar de una vida ms grande.

Estudiantes teosficos que han estudiado el Diagrama de Meditacin de Madame

Blavatsky, se darn cuenta de que meditacin implica derribar los linderos de la yoidad y
entrar en la inmensidad de la unidad. Hay que anular sin equivocacin el yo como
sensacin, personalidad, posesin, separatividad, apegos, etc. Aquietar las fluctuaciones de
la mente, como se ensea en yoga, es en verdad esto, pues las ondas de perturbacin que
constantemente giran en la mente emanan del yo separativo. Cada fluctuacin es un
sntoma de que el yo est operando, ya sea que tome la forma de querer algo, desear, buscar
comodidad, o lo que sea. Algunas de estas manifestaciones pueden ser sutiles y otras no,
pero hay que notarlas y dejarlas aun lado.

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Meditacin implica tambin vaciar la mente de recuerdos intiles y de imgenes y
conceptos escondidos en el subconsciente.

El deseo de vida est en la raz del apego al pasado. Desde tiempos antiguos los verdaderos
instructores han hablado sobre la necesidad de libertar la mente de su tendencia a proyectar
imgenes ftiles (vikalpa) y todas las formas de querer para s mismo. Esto significa que
debe haber observacin serena, objetiva y sostenida, y penetracin en la hondura de la
naturaleza de uno mismo. Por constante vigilancia la mente debe purificarse de toda
intencin egosta.
Meditacin es no slo renunciacin del yo sino realizacin de la vida universal nica. La
mente debe despertar a la necesidad de ser libre, y hacerse sensitiva, alerta, armoniosa,
capaz de responder a lo sutil y lo profundo. Sin una disciplina espontnea, a la vez fsica e
interna, este estado mental no puede existir.

Muy pocos se preocupan por vivir la clase de vida y optar por la disciplina necesaria para la
meditacin en el sentido real del trmino, que es Raja Yoga y camino a la Sabidura Divina.
Para aceptar disciplina y hacer trabajo duro, hay pocos. Por tanto no puede esperarse que
muchas personas vengan a la Sociedad Teosfica para aprender qu es meditacin. Slo los
que tengan el celo de seguir el sendero genuino sern atrados al camino que mostramos.

La meditacin real no puede ensearse a otros, porque es un proceso de despertar, una

transformacin interna de ser a no ser, del yo al no yo. Slo lneas guiadoras pueden
ofrecerse a estudiantes que son serios y a los que se les alienta a hacer el trabajo ellos
mismos. Semejantes lneas guiadoras estn disponibles en abundancia en literatura
teosfica, a partir de La Voz del Silencio y Luz en el Sendero, y seguidas por un nmero de
otras enseanzas.

En aos recientes J. Krishnamurti ha hablado sobre la belleza y profundidad de la

meditacin en trminos inspiradores que indican tanto lo que es meditacin como lo que no
es.

Los que estn listos recibirn, otros pueden decir que la Sociedad Teosfica no tiene nada
que ofrecer, ...pero eso no importa.

ALOCUCIN PRESIDENCIAL
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De la seora Radha Burnier, Presidenta de la Sociedad Teosfica, en la 126
Convencin Anual, Adyar, diciembre 26 de 2001. The Theosophist, enero de 2002

El tema de esta Convencin es el Sendero espiritual por el cual el ser humano puede
trascenderse y entrar a una dimensin superior superhumana. Debemos darnos cuenta de
que los tres Objetos tienen esto como trasfondo. La Fraternidad Universal, con nfasis en
la palabra universal, implica desacon-dicionar la mente; el segundo Objeto nos urge a
amar la verdad y vivirla; y el tercer Objeto nos ensea a no estar satisfechos con las
apariencias, sino a descubrir lo desconocido en el universo y tambin en nosotros mismos.
El prejuicio en la mente humana es la causa de todas las divisiones que resultan en guerra,
pobreza y explotacin; y el engao hace que la gente persiga falsos fines. Por consiguiente
es importante para el progreso que los hombres y las mujeres pueden aprender cada vez
ms a desacondicionarse y hacer de la Verdad el supremo objeto de sus vidas. ste es el
significado de entrar en el Sendero. El futuro de la Sociedad Teosfica puede depender de
dar su estmulo en esta direccin y ser un instrumento de transformacin. Consideremos
breve-mente algunos puntos pertinentes.

Por todas partes en la Naturaleza hay movimiento invisible transformando todas las cosas
de acuerdo con el Plan del Universo. La vida en cualquier forma implica que una energa
desconocida est trabajando, produciendo cambios en los niveles material, sicolgico y
espiritual. Incluso las cosas as llamadas inanimadas minerales, montaas y rocas
estn cambiando, pero en general tan lentamente que pasamos por alto el hecho. Pero hay
tambin muchos cambios a nivel squico ms sutil y en conciencia ms profunda que son
lentos de acuerdo con nuestra medicin del tiempo e imperceptibles para nuestros
sentidos.

Los rboles asimilan energa de la luz solar, de la tierra y del agua ellos absorben; esa
energa toma forma, crece, florece y produce fruto. Externamente, en cualquier momento
dado, no parece que est sucediendo nada. Pero dentro hay un proceso dinmico por medio
del cual la energa recibida se transmuta creativamente, de tal modo que quienes observan
el rbol con una mente y corazn abiertos participan en ese proceso creativo
experimentando gozo, belleza y expansin interna en un sentimiento de unidad con el
rbol. As la energa del sol y de la tierra de hecho la energa universal pasa a travs
de cada clula de la planta y directamente a la conciencia del observador sensitivo,
ligndolos a ambos en unidad. La materia y la conciencia se fusionan por este enlace de ser
con ser, aunque el observador y el rbol, en este caso, pertenecen a reinos diferentes. Este
curso natural de intercambio y expansin por medio de la unificacin se para en seres
humanos que son incapaces de percibir un empuje continuo hacia arriba en el movimiento
dinmico de la vida. Nosotros raramente nos damos cuenta de que un poder interno
invisible est transformando toda forma externa y proveyendo tambin una oportunidad
para el desenvolvimiento de la conciencia en otros hacia un nivel ms alto.

Se ha dicho que hay un sendero de evolucin que es un florecimiento de alegra. Hay un

sendero de progreso ms espontneo y rpido que muchos otros. Como sabemos, los nios
son naturalmente alegres, y durante sus primeros pocos aos crecen a travs del gozo puro

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de usar el cuerpo fsico. Ms adelante, observando inocentemente y con asombro la vida
circundante el movimiento de un insecto o de una cometa florecen ms. El afecto y el
amor tambin nutren sus almas. Ellos conocen el secreto de ser felices sin motivo. La
naturaleza les ensea, como lo hacen todas las otras criaturas inocentes, que vivir
felizmente es un modo de crecer internamente. La ausencia de alegra es un signo de
conciencia contrada. Todo el universo el vasto espacio, el sol y las estrellas, las diversas
formas y colores, la interaccin de miradas de cosas son fuentes siempre nuevas de
alegra para la mente inocente y ayudan al proceso de una transmutacin interna del
individuo. Desafortunadamente, la gente en general est enfrascada en bsquedas
artificiales y propsitos ilusorios. Por esto ignoran la existencia del sendero de
espontaneidad y de alegra.

La felicidad est inherente en el alma de todos los seres. Esto es obvio no slo cuando
vemos jugar a los nios, sino en el canto de los pjaros, en el retozo del pez, y en otras
actividades y procesos naturales. De acuerdo con el pensamiento Indio, Sat o Existencia es
nanda o Felicidad Suprema. Antes de que los nios sean metidos en el molde de
preocupacin mundana y mientras estn an benditos por la virtud de no conocer, son
felices, porque es natural ser feliz. Cuando Annie Besant pregunt, Hay alguien que sea
feliz y quiera ser infeliz?, sealaba a este hecho. Cuando la mente es incondicionada y el
corazn puro, la felicidad fluye de dentro en efecto, est lista a inundar nuestro ser como
tambin a todo el mundo, porque la vida o existencia es gozo. Pero nuestros pensamientos
apegados a la tierra y nuestros hbitos artificiales bloquean el camino, ms slo por una
pocas encarnaciones aunque esto pueda parecer largo desde nuestro punto de vista
porque la energa de la Vida es irresistible y nos arrebatar en su curso.

El Sendero espiritual no es asunto de ir a alguna parte o llegar a una meta preconcebida. La

palabra sendero puede llevar a la mente a un viaje, como los viajes que se hacen en el
nivel fsico, y tenemos que recordar que estamos usando una metfora. El sendero es el
fluir de lo que est inherente en nuestro ser, es decir, felicidad, amor, paz, sabidura y otros
valores eternos. Por eso la antigua enseanza de que cada ser viviente es un cliz sagrado o
Santo Grial para recibir y derramar a borbotones inagotable energa espiritual.

Todos los profundos anhelos del ser humano reflejan lo que est en su naturaleza espiritual
o verdadera. No slo es felicidad inherente y natural para nuestro ser, tambin tenemos una
profunda necesidad de mutuas relaciones de armona y afecto. Ahora se sabe que las
plantas prosperan cuando son cuidadas amorosamente. Experimentos muestran que las
vibraciones de los animales cambian cuando reciben afecto, y existen innumerables pruebas
de su deseo de dar afecto, incluso a diferentes dueos humanos. Todas las criaturas se
complacen en el amor y se desarrollan saludable y rpidamente cuando estn en una
atmsfera de afecto y armona, porque el amor, como la felicidad, es una parte inherente de
la vida y del ser.

No podemos desarrollar el tema en detalle aqu, pero todos podemos considerar y descubrir
que las necesidades del alma reflejan las cualidades inherentes del principio de Vida, sin el
cual todos cesaramos de existir. Existe, por ejemplo, el profundo deseo de seguridad, no
slo seguridad fsica sino el bienestar de una conciencia libre de temor. Dnde puede
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encontrarse? No en poder o posesiones, pues no hay seguridad en la dependencia. La cosa
de la cual dependemos puede cambiar, desaparecer o negarse a cooperar, y el sentido de
seguridad se frustra. La paz interior existe slo cuando no hay ninguna dependencia en
algo externo para sentirse internamente saludable y bien. Debemos recordar que la
seguridad real est en descubrir el campo de nuestro propio ser, que es universal, Vida
inmortal, la fuente y soporte de nuestra propia vida. Podemos decir que los atributos del ser
puro, tales como felicidad, amor y un absoluto sentido de seguridad y paz, son como
semillas que estn enterradas en el suelo de nuestra conciencia. Lentamente brotan y
crecen, y en cierta etapa el ser humano se da cuenta de que as es como la corriente oculta
de todas las vidas est fluyendo y que debemos conformar nuestras vidas de tal modo que
las cualidades latentes de nuestra verdadera naturaleza se desarrollen.

Un jardinero no puede hacer crecer una planta, pero puede ayudar a crear condiciones que
faciliten el crecimiento. No tenemos que hacer nada para que nos desarrollemos
espiritualmente. Slo podemos hacer esto ms fcil para que las cualidades divinas que ya
estn en lo profundo de nuestro ser se manifiesten en todo su esplendor. Esto es lo que
significa autocultura. Desde los antiguos tiempos de la Vednta hasta las recientes
declaraciones de Krishnamurti, el sabio ha dicho que no hay nada para alcanzar en el
sendero, pero s mucho para renunciar. Como seala Luz en el Sendero, la ambicin no
tiene ningn papel en el desarrollo espiritual, debe acabar completamente. El sendero debe
ser hollado sin esfuerzo, sin el yo y sin conceptos acerca de la meta. La vida nos ensea a
dnde ir a profundizar siempre, a expandir siempre alegra, belleza, amor, paz, y a estar
siempre despiertos. Cmo facilitar esto cuando sabemos que es as? Caminando todo el
tiempo en esa direccin. sta es la vida tica en la cual debe establecerse firmemente el
desarrollo espiritual.

En la vida diaria, cuerpo, mente y palabra deben comenzar expresando los valores
inherentes en la vida universal, que demandan grande vigilancia. As como un buen
jardinero remueve la maleza con cuidado, deben ser eliminados cuidadosamente los
impedimentos para la manifestacin de esos valores lo cual es renunciacin, no logro.

Es evidente que la felicidad no puede existir conjuntamente con la frustracin, el amor con
el odio, la paz con la ambicin, o la verdad y la luz espiritual sin un despertar de
conciencia. El terreno en el cual ambicin y frustracin, odio e inseguridad se plantan y se
desarrollan cuandoquiera que hay momentos oportunos, es el terreno del egosmo.

No somos verdaderamente inegostas cuando estamos satisfechos de ser definitivamente

lindas personas, no camorristas, listos a hacer algunos pequeos sacrificios por el bien de
otros. El egosmo existe en muchas formas y condiciones, indicadas por muchas palabras
que comienzan indicando el ego auto-importancia, auto-compasin, auto-inters, auto-
afirmacin, auto-presuncin, etc. Ansiedad, prejuicio, excesiva importancia por la salud,
seguridad y posesiones de uno, actitud controversial, esfuerzos por parecer inteligente
estos y muchos otros hbitos sicolgicos son exhibiciones de auto-voluntad y auto-
preocupacin, un despliegue de las maneras separativas del yo. Ms adelante, como dice A
los Pies del Maestro: Si por completo has olvidado al yo personal, no es posible que te

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preocupe cundo quedar libre ese yo, ni qu clase de cielo obtendr. El llamado Sendero
es este trabajo de remover la variedad de malezas enraizadas en el yo.

La verdadera espina teosfica y el modo teosfico de hacer cualquier cosa dar

conferencias o argir, reunirse con personas o tratar asuntos mundanos es poner el yo en
segundo plano y dejarlo morir. Entonces habr lugar para que las cualidades divinas de
nuestro verdadero ser, del cual hemos estado hablando, broten y florezcan, y nuestra
aceptacin de los Objetos de la Sociedad tenga real significado. La Sociedad Teosfica
puede ser dinamizada por nuestra comprensin de la importancia del Sendero en este
sentido y por nuestro vivir la vida apropiada, porque el mejor y ms ilustre entre nuestros
miembros que vive la vida, trabajar permitiendo que se manifieste la vasta energa del
principio mismo de la Vida. De otra manera estamos cayendo en rutinas, y no hay ningn
cambio perceptible en nuestras vidas para entusiasmar e inspirar a otros.

Comencemos entonces a remover las malezas de nuestra psique y conciencia, y permitamos

que la luz interna brille sin impedimentos. Preparmonos y entre-mos al Sendero de pureza
y santidad.

VIVIR CON ATENCIN

Reimpreso de Seleccin Teosfica de julio 1985

El conocimiento tiene que ser asimilado, como sucede con la comida, y cuanto ms
completamente se asimile mejor es el resultado. El alimento nutritivo, asimilado
apropiadamente, se convierte en parte del torrente sanguneo y es fuente de vitalidad y
buena salud. El tipo de accin de que el cuerpo es capaz depende de la asimilacin y la
calidad del alimento. Fuerza, agilidad, flexibilidad, energa, etc., son signos de buena
salud.

El tipo de accin mental de que una persona es capaz, tambin depende de lo que ella
asimila dentro de s. El conocimiento no es sino cuestin de simple memoria y es
superficial, entonces la accin resulta contradictoria. Tensin, irritacin, frustracin,
aislamiento y muchas otras cosas negativas, son sntomas de que la mente est en mala
condicin.

Vale la pena considerar si lo que generalmente se llama aprender es en verdad un proceso

de asimilacin. Se usa ese verbo muy a la ligera; una buena memoria y agudeza en el uso
de palabras, puede aparecer como aprender, pero no lo es.

Para que el verdadero aprender tenga lugar, se necesita gran atencin. Hasta aprender a
usar una mquina de escribir exige al comienzo gran atencin. Con golpear las teclas al
azar como lo hara un mono, no es posible aprender mecanografa. Una vez que se ha
aprendido, qu sucede? Se vuelve posible hacer el mismo trabajo mecnicamente, sin
atencin, como un reflejo. As pues, primero viene el aprender y luego la accin refleja.

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En la accin automtica no hay atencin o conciencia. En la vida diaria la mayora de la
gente obra por hbito, y por lo tanto no hay aprendizaje.

Pero cuando vivir es un arte, la posicin es muy diferente. Arte implica no quedar preso en
la accin mecnica. Un bailarn debe prestar muchsima atencin a que el cuerpo funcione
de cierto modo. Cuando las lecciones se han aprendido bien, el cuerpo se mueve solo.
Pero si el bailarn dejara que prevaleciera el automatismo, no habra arte en la danza.

Hay todo un mundo de diferencia entre una tarea perfecta pero automtica, y otra artstica.
Tiene que haber conciencia continua a fin de poner en movimiento aquella excelsitud
indefinible que es arte. Es esencial prestar atencin constante a todo lo que sucede, afuera
tanto como adentro, para que haya asimilacin de lo que es bueno y acceso a lo verdadero.

ESTAR EN EL MUNDO Y NO SER DEL MUNDO

The Theosophist, febrero de 2002

Probablemente muy pocas personas se dan cuenta de lo que implica ser parte del mundo;
otras estn tan envueltas y perdidas en el mundo que, como una persona que se ahoga, no
son conscientes de qu est sucediendo. En tiempos antiguos comparaban la vida mundana
a girar alrededor de una rueda. Se deca que el que nace prncipe puede llegar a ser un
esclavo, y uno que es un subordinado puede elevarse a una elevada posicin. Como
hormigas que se agarran a una rueda, todo el mundo sube y baja sacudindose. Nadie
puede estar seguro de que la felicidad de hoy existir maana. As la rueda de samsra es
un smbolo de la extrema incertidumbre en la cual vivimos en este mundo de constante
cambio, en donde nadie est exento de perder las cosas que posee, goza o espera.

Otro smbolo usado es el ocano de vida (bhava-sgara). Se dice que est lleno de
peligros, agitado por tormentas, habitado por tiburones y otras criaturas voraces. La
condicin mundana es comparable a luchar en este ocano. Incluso los que estn de
acuerdo tericamente con lo que sealan estas imgenes raramente toman de corazn la
necesidad de un cambio, y siguen viviendo con las enormes incertidumbres y peligros como
si no existieran. El peligro no es slo de perder posesiones materiales, estatus o
respetabilidad; el peligro ms grande es ser arrastrado impotentemente dentro de las
corrientes de este ocano de vida, funcionando mecnicamente, inconsciente de lo que
est pasando, y perdiendo los valores propios moral y espiritualmente.

Una tercera descripcin de la vida mundana es sugerida por las palabras bhava-roga: un
grave mal. As como una enfermedad debilita cada clula del cuerpo y lo hace insano,
produciendo finalmente decaimiento y muerte, ser del mundo es una afliccin sicolgica,
constituida de ilusiones y distorsiones mentales, y que lleva a una desintegracin moral y
espiritual. Cuando se vive en medio de constante incertidumbre, una cosa es casi segura
que el vaivn de los opuestos, esperanzas y temores, resultar en agitacin mental y

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perdida de paz. sta es la experiencia, en menor o mayor grado, de casi todos en las
variadas situaciones del mundo. La esperanza de encumbrarse en la vida, de ganar afecto,
de llegar a ser alguien y as sucesivamente, est acompaada del temor de fracasar y perder.
Adems de los opuestos bsicos de temor y esperanza surgen otras dualidades, como indica
el Bhagavadgit. El cumplimiento de la esperanza conduce al jbilo y al sentido de
victoria; el no cumplimiento a la depresin y a la frustracin. Sicolgicamente la mente se
revuelve entre la exasperacin y el goce, permaneciendo perpleja o ignorante acerca de los
valores y el propsito de la vida.

Se buscan muchos modos para escapar el problema de subidas y bajadas, de esperanzas y

temores. Una forma de escape es la bsqueda de placer, tan comn en estos das
buscando nuevas cosas para comer, nuevas modas en la ropa, o yendo de aqu para all.
Estas actividades no son necesariamente malas, siempre que no haya ninguna crueldad o
indiferencia hacia las necesidades de otros, pero tal escape deja a la mente con su problema
bsico de inseguridad y confusin sin resolver. Todas las formas de escape son una
distraccin de la necesidad de reflexionar sobre la vida y su significado, tal como la
excitacin compensa la inseguridad, pero slo brevemente.

Otra forma de escape es cerrarse al mundo y sus acciones, diciendo: no quiero participar
en este juego. Entonces la vida queda encerrada y absorbida en los pequeos asuntos de la
familia, de la comunidad, o incluso de la nacin. Cuntas personas hay en este tiempo de
violencia y enormes incertidumbres que estn tan preocupa-das con sus propios asuntos que
viven completamente ausentes de todo lo dems. Si no fuera as, la mayora del mundo se
levantara para protestar contra la fabricacin de armamento y pedir su fin, y contra las
otras serias calamidades del mundo moderno producidas por el hombre. Hay mucha
comodidad en el ensimismamiento y la conformidad, y as la mayora de la gente hace lo
que los dems hacen y esperan lo mejor. El vivir imitativo es parte del espritu mundano.

Cualquier curso que la gente adopte, con el tiempo produce cansancio. Mucha gente mayor
ha experimentado esto, no simplemente porque es difcil arreglrselas con un cuerpo
envejecido, sino por sentir una suerte diferente de fatigas. Todas las experiencias mundanas
son repetitivas y, por consiguiente, despus de un tiempo, aburridas, trilladas e incluso
intolerables. De aqu que en toda poca y civilizacin algunos hombres y mujeres se han
retirado a un monte o a un convento para vivir en soledad, oracin y contempla-cin. Pero
all, tambin, a juzgar por los hechos publicados, la misma clase de emociones,
pensamientos y reacciones estn en juego como en el mundo externo. Hay celos por
pequeas cuestiones, tales como conseguir la atencin de la Abadesa, pesares y bsqueda
de poder.

Una vida fsicamente aislada no puede ser muy diferente de la que est en el mundo cuando
la misma suerte de mente est operando en ambas. Sin embargo la mayora de las
religiones dicen que usted no puede vivir en el mundo sin ser atrapado en las corrientes
mundanas de pensamiento y comportamiento, y permanecer puro internamente. La
presencia humana con la mente auto-centrada est en todas partes. Aun el Monte Everest
est lleno de basura y lugares remotos no estn libres de ruido. No es tan fcil retirarse del
mundo lleno de tensin o ser parte de l. Un cuerpo enfermo est puesto bajo tensin; de

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manera similar una mente malsana, con temores, esperanzas e incertidumbres, experimenta
tensin, y esa tensin existe en un alto nivel en el mundo moderno, con su filosofa
competitiva y promotora del yo. Por esto muchas personas estn estudiando Buddhismo,
Zen, Vednta, y asistiendo a conferencias y a templos para evadirse de ella.

Entonces, qu podemos hacer? El Pontfice de Srngeri, un culto monje, dice: La gente

cree que es necesario ir a la selva para hacer tapas, pero tapas puede practicarse en
dondequiera que uno est. (Tapas significa literalmente quemar todos los elementos
producidos por mundanalidad e impureza). Para resumir su consejo, tapas corporal incluye
ser recto, inofensivo y casto. Tapas verbal es aprender a hablar con palabras que son rectas,
no lesivas, sino agradables y provechosas; palabras que conducen al conocimiento propio.
Y tapas mental significa ser sereno, con sentimientos puros y mente refrenada, conducente
al silencio.

Consideremos brevemente lo que es no ser de este mundo. No en un sentido fsico

naturalmente, sino libre y con el comando de la vida propia y su curso, no arrastrado por
actitudes adoptadas, valores y creencias externas o compulsin interna. En el Yoga-
vsishtha y en la Biblia encontramos el consejo dado por Vasishtha y por Jess
respectivamente de volvernos como nios. Un nio es feliz por naturaleza. Aun un nio
enfermo se las arregla para ser feliz en cuanto tiene la oportunidad. Los nios no luchan
con el mundo, empeados en actividades adquisitivas o en la exaltacin del yo. Son ellos
mismos simplemente. Por contraste, la esencia de la mundanalidad se expresa en el adulto
en actitudes de lucha y confrontacin conscientes o inconscien-tes. A los Pies del Maestro
dice que no debemos tratar de aparecer inteligentes, pero por qu debemos aparecer
inteligentes en alguna manera? Por qu toda esta lucha? Es posible actuar y vivir, hacer
lo que es digno, til y bueno, sin necesitar sicolgicamente de luchar por eso?

Porque luchar es un hbito del yo, cuando la gente desea no ser parte del mundo y aspira a
conducir la vida espiritual, la mente contina estando ansiosa de tener la atencin o la
gracia del gur, de obtener la iluminacin rpidamente, o encontrar el mejor mtodo de
superar sus defectos. As no hay paz. No os dejis engaar fcilmente por vuestro
corazn, dice Luz en el Sendero. Es fcil ser mundano, mientras se imagina uno que es
espiritual. Por otro lado, aprendiendo a ser conscientes de que el yo egosta se alimenta en
la lucha y en la confrontacin con personas, ideas, circunstancias, y sus propios defectos, la
tensin se echa de s y hay calma.

Vivir sanamente, ser naturales y felices como nios, significa no demandar, no luchar, sino
permanecer tranquilos y calmados con lo que sea. El Taosmo ensea la no-resistencia, lo
cual implica profundo contentamiento interno de la mente, en armona con tierra y cielo.
No se refiere tambin a esto el Bhagavadgit cuando nos aconseja actuar
establecindonos en el yoga? Yoga es realizar plenamente la armona de tierra y cielo de
los cuales somos parte. Cuando no hay ningn sentimiento de lucha (a lo cual los antiguos
llamaron sama o tranquilidad) en cuanto hacemos o pensamos, hay un cambio notable en
todas nuestras relaciones y en nuestro mismo ser.

Muchas personas brillantes, diestras, educadas, estn ofreciendo diversas soluciones a los
inmensos problemas que existen en la peculiar poca presente, pero la cura es a menudo
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peor que la enfermedad. El uso de muchos qumicos producidos por el hombre nos
presenta un ejemplo. Se crey que nos llevaran a una sociedad libre de enfermedades,
pero slo han creado nuevos problemas. Quin sabe qu resultar de las manipulaciones
genticas? Somos incapaces de poner fin a los tremendos conflictos en el mundo, o de
erradicar la pobreza que priva a la gente no slo de comida sino de oportunidades para
crecer. Es porque somos vctimas de confusin y tensin basadas en el yo que es
esencialmente mundano, que proyecta ilusiones de mentes perturbadas y por consiguiente
sin claridad? Obviamente, slo la mente tranquila posee claridad; la mente agitada no.
Pero cree en sus propias capacidades y destrezas, y presume que su confusin puede ser
disipada de repente cuando vuelve a un tema familiar. Pero eso no sucede, porque sus
percepciones no son ni completas ni sanas.

Cmo podemos producir una profunda tranquilidad y sentido de armona interna, que slo
pueden asegurar accin benfica? Tranquilidad y accin pueden aparecer como
contradicciones, pero no lo son. La inaccin en la accin, y la accin en la inaccin, de la
cual habla el Bhagavadgit, es accin de una mente profunda y clara. Todo lo dems es
actividad inquieta e infructuosa. Puede ser vital para el mundo y para los individuos
aprender a actuar a partir de un estado interno tranquilo, claro, inactivo, y no a travs de
una mente luchadora. A menos que ahondemos en esto y nos liberemos de ser llevados
forzosamente hacia adelante por la corriente de la mundanalidad, el dolor no puede cesar.

Por consiguiente debemos parar para darnos cuenta de cmo estamos funcionando no
qu estamos haciendo, y cmo encontrar solucin a los problemas, sino cmo estamos
funcionando. Tal vez aun una pequea accin hecha en el recto estado de mente hace
mucho mayor bien que muchas cosas hechas por lucha egocntrica. En el ocano, cuando
corre un fuerte viento, al principio hay pequeas ondulaciones; pero en la medida que el
viento arrecia las ondulaciones se hacen ms fuertes y ms amplias; entonces se convierten
en enormes olas y rompientes. Incluso firmes barcos de vela del pasado no podan resistir
tales olas. Todos nosotros luchamos en pequeos modos, debido a mezquinas ambiciones y
a necesidades imaginarias. En el campo sicolgico, como en el ocano, hay un proceso
acumulativo, como vemos cuando sucede algo en una multitud. Unas pocas personas
comienzan a pelear y entonces el pnico de todo el mundo resulta en una estampida. El
mundo entero es as. Nuestras pequeas contiendas crecen y se agrandan en grandes
contiendas y guerras. Personas como Krishnaji y el Dalai Lama dicen: Tu eres
responsable por el mundo entero! Cuando no vivimos en serenidad y paz, creamos guerras.

Estar encarnado en el mundo no es de importancia, siempre que haya armona y

tranquilidad interna. Los Buddhas nacen en el mundo cuando hay degeneracin, pero ellos
no cesan de ser Buddhas. No son nunca del mundo, son libres y no producen karma, puesto
que son incorporaciones de paz. Karma no es simplemente accin fsica, comprende la
clase de energa que ponemos en accin externa. La energa de los Buddhas es amor y paz,
mientras que la energa que la gente genera ordinariamente es egosta en menor o mayor
grado, y es por tanto la causa de violencia. Para la paz que ha de venir al mundo sufriente,
dentro de nosotros no debe haber ni lucha ni las ilusiones de inseguridad y ambicin.
Cuando nuestras ilusiones terminen, seremos heraldos de paz.

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 EL RESBALADIZO CAMINO HACIA LA DEGENERACIN

The Theosophist, marzo de 2002

Las civilizaciones se elevan y caen en constante sucesin, y estudios muestran que cuando
un pueblo goza de opulencia y se hace adicto al lujo, comienza la decadencia en la vida de
la nacin. El Imperio Romano es un ejemplo de cmo un rgimen bien establecido puede
derrumbarse a partir de las debilidades mentales producidas por demasiado xito y auto-
complacencia. La situacin fue similar en India cuando los europeos, especialmente los
britnicos, penetraron en el pas, al principio comercialmente, pero ms tarde con la mirada
en la hegemona poltica. Los Nawabs y los monarcas en el poder se haban hundido en un
estado deprimente de lasitud y debilidad que los convirti en vctimas fciles de los
enrgicos extranjeros. Esto ha sido retratado poderosamente en una de las pelculas de
Satyajit Ray, en donde el soberano de Oudh se ve empeado compulsivamente en una
partida de ajedrez mientras las fuerzas enemigas estaban avanzando rpidamente. Si no era
el ajedrez, eran el alcohol, las mujeres, los festines o alguna otra forma de complacencia o
adiccin que los hundi.

En el mundo de hoy, un inmenso nmero de personas de hecho, la mayora de los que

tienen los recursos para hacerlo viven slo para deleitarse en diferentes formas de placer
y confort. En el mundo en desarrollo, en donde el estndar de vida hasta el momento est
muy lejos del de las regiones ricas, los implacables programas en los medios publicitarios
hipnotizan a los espectadores, y son una pista para el misterio de la enorme seduccin que
subyuga la mente cuando ve lujos y placeres por todas partes. Pocos se dan cuenta de que
esta clase de tentacin y estmulo sensual pronto se tornar en una pasin absorbente por
gratificacin material y terminar en la descomposicin de la estructura de la sociedad. El
deseo de comodidades fsicas y mentales crea un hechizo malvolo sobre la mente,
esclavizndola y deslumbrndola. Lo recto y lo malo no vuelven a importar. Lo nico que
importa es la satisfaccin momentnea del deseo.

La insensibilidad y la miopa de mentes humanas ingeniosas se demuestra por las

invenciones y proyectos que se presentan como logros espectaculares de la progresista era
moderna. Una de estas nuevas ideas sensacionales es la creacin de bebs diseados.
Aunque muchos problemas espinosos rodean este proyectado prodigio, a algunos
cientficos que buscan celebridad les gustara presionar para seguir adelante sin dudas
acerca de su propia sabidura y capacidad para ver las futuras consecuencias de interferir
con la Naturaleza en tal medida. Se nos ha dicho que el feto crecer en un ambiente creado
por el hombre, si el proyecto se llega a realizar. Surge entonces la pregunta de qu clase de
humanos se crearn cuando al tierno receptculo en el cual se infundir el alma no se le
permita el continuo intercambio normal, fsica e internamente, con la madre, bandose no
slo en el fluido amnitico sino en su amor. Muchos estudios prueban claramente la
conexin entre la ausencia de amor y seguridad en la infancia y en la niez y las

11
distorsiones en el carcter, e incluso terribles rasgos criminales que se presentan en la vida
adulta. La doctora Mara Montessori en su apreciable librito Paz y Educacin explica
claramente la importancia vital de levantar a los nios en el recto ambiente y atmsfera
para tener un mundo en paz. Ella seala que las agresiones se desarrollan inconscien-
temente en el nio desde los primeros comienzos cuando falta una atmsfera de amor,
libertad y comprensin en su educacin y crianza. Propuestas tales como fabricar nios a la
orden surgen de una preocupacin enfermiza con ventajas materiales e indiferencia por los
valores que slo hacen a la sociedad humana digna del epteto de humana.

Atroces crueldades se disfrazan en estos das como actos filantrpicos. Un artculo reciente
en los principales peridicos en India denunci graves irregularidades y violaciones de
normas ticas aun en prestigiosas instituciones del pas que han sido presentadas por el
Comit con el Propsito de Control y Supervisin de Experimentos en Animales. Incluso
la breve resea periodstica de las investigaciones del Comit se lee como una historia de
horror. Se supone que los Indios son los paladines de ahims (indaabilidad y compasin)
valores enfatizados desde el ms antiguo pasado. Probablemente la mayora de los
cientficos y administradores implica-dos en los institutos mencionados arriba incluso creen
que estn trabajando en forma filantrpica por el bienestar de la humanidad, porque
prefieren ignorar el hecho de que practicando inhumanidad no pueden contribuir al
bienestar humano. Continan hacindose declaraciones presumidas acerca de los grandes
valores guardados con veneracin en las antiguas tradiciones del pas, a pesar de la
creciente corrupcin, violencia y dems.

De manera similar, los Estados Unidos de Amrica son la fuente de muchos

pronunciamientos acerca de los derechos humanos, aunque el bombardeo indiscriminado de
Camboya, Sudn y Afganistn, o poner a los sospechosos Afganos en jaulas en su campo
militar en Cuba, est lejos de ser respetuosos de vidas y dignidad humanas. Escribiendo en
The Guardian (22-28 de noviembre de 2001) Jonathan Freedland dice:

En los Estados Unidos no hay ningn debate acerca de lo recto y lo malo de la guerra
en Afganistn... Las objeciones sobre las cuales se ha discutido tan acaloradamente en
Gran Bretaa y en Europa el riesgo para los civiles Afganos, la moralidad de los
racimos de bombas y las minas quiebra-patas, la pertinencia de Afganistn cuando el
al-Qaida hace candentes amenazas en Frankfurt y en Florida como lo hizo en Kabul y
en Kandahar escasamente se oyen aqu.

Tales actos han dado la apariencia de una misin sagrada por liberar al mundo de violencia.
ste es el caso de aadirle fuego al fuego para apagarlo.
Otros incontables casos de comporta-miento hipcrita surgidos de la inhabilidad para
distinguir lo bueno de lo malo, pueden citarse para enfatizar el hecho de que nuestro mundo
contemporneo promueve la auto-complacencia, el anhelo de placer y los mritos de
conocimiento superficial sobre todas las cosas, y por lo tanto se hace aparecer lo malo
como bueno y no hay ningn respeto por los valores. Si la corrupcin que se ha establecido
en la nuestra as llamada civilizacin ha de ser erradicada, es importante luchar contra la
adiccin al confort y al placer, que debilita y alucina a la mente. Todo ciudadano tiene un
papel que jugar para detener esa degeneracin creciente.

12
 OLLAS Y CALDERAS

The Theosophist, abril de 2002

Innumerables ollas y calderas metafricas por todo el mundo estn comprometidas en el

peligroso juego de llamar al otro negro. Las diferencias de matiz entre los contendientes
que van del negro azabache hasta el gris dan lugar a la idea de que el otro es peor que
uno. sta es la situacin tanto en el nivel global como en el individual.

Recientes eventos han centrado la atencin sobre la difcil condicin de mujeres indefensas
en una gran parte del mundo que son forzadas a encubrir sus cuerpos dentro de burkas y se
les priva de oportunidades para la educacin, a seguir una carrera y gozar de muchas otras
ventajas que su contraparte masculina considera como el privilegio de los hombres
solamente. En un artculo en Span (Ene./Feb. 2002) el apartheid sexual est asociado con
palizas, tortura, violacin y homicidio y otras indignidades y despojos demasiado
afianzados para ignorarlos.

Esta forma de sufrimiento impuesto por hombres sobre mujeres est asociada con la
religin Islmica. Indudablemente ninguna persona compasiva o razonable podra perdonar
o justificar el maltrato de la mitad de la poblacin en cualquier parte por la otra mitad. Las
mujeres necesitan ser libres para el desarrollo de sus facultades, y tan crasa desigualdad es
intolerable. Todas las personas civilizadas deben ponerse al lado de ellas y respaldar los
esfuerzos para promover ideas liberales.

Habiendo dicho esto, tambin debemos anotar que millones de mujeres en pases
musulmanes como Indonesia, Pakistan y Bangladesh, e incluso en India, en donde hay una
gran poblacin musulmana, no estn bajo las burkas. Tambin es necesario anotar que una
enorme cantidad de mujeres en pases no musulmanes no estn mejor que sus hermanas que
usan burkas. The Guardian Weekly (10-16 enero 2002) informa que un creciente nmero
de mujeres y nios han sido forzados a una esclavitud sexual, y uno de los jueces
Britnicos, Peter Singer, ha reprobado severamente la laxitud en relacin con el trfico de
mujeres y para protegerlas de un trmino indefinido de esclavitud trabajando como
prostitutas. Castigos relativamente leves, si se dan, son impuestos a quienes se complacen
en esta muy despreciable actividad slo dos aos si causan o fomentan la prostitucin
de nias menores de diecisis. Se dice que alrededor de 1.400 mujeres y algunos nios son
llevados a Inglaterra cada ao para este comercio, de acuerdo con informes de la Home
Office y una institucin de beneficencia para nios en el Reino Unido.

La situacin no es diferente en Europa o en los Estados Unidos, y uno puede legtimamente

preguntar si la suerte de mujeres sepultadas bajo burkas es peor de la del creciente nmero
de pobres mujeres que son puestas en las calles y esclavizadas por sus patrones, sin ninguna
esperanza de libertad. Es conveniente poner el dedo sobre otra religin o nacin, pero el

13
maltrato de mujeres no es particular a ninguna religin. Mujeres Hindes han sufrido por
siglos debido a las supersticiones y males que se dice estn grabados en textos sagrados.
Las esclavas sexuales, las mujeres desnudas en clubes nocturnos, y otras que son inducidas
para asumir el papel de juguetes sexuales
en tierras Cristianas, no son las vctimas del Cristianismo.

La tentacin de dinero, poder y placer se muestra en toda parte del globo de un modo u
otro. La lista de actos inicuos que cometen gentes de todas las religiones es inagotable. El
juego de ollas y calderas llamando al otro negro slo agrava el crimen de crueldad
aadindole el pecado de odio creciente. Tambin al nivel individual la mayora de
nosotros est listo para sealar las deficiencias en otros. Cuando se mira objetivamente
encontramos que las mismas faltas existen en todos nosotros, aunque en formas y grados
modificados. El orgullo, por ejemplo, es un vicio comn contra el cual nos previenen los
textos religiosos, pero si observamos imparcialmente veremos que la forma particular que
asume el orgullo en otra persona cobra mucha importancia a nuestros ojos, mientras que
parece inocua cuando se muestra en nosotros en otra forma o en un grado menor. El mundo
sera mucho mejor si el impulso de autorrectitud para ver la mota en el ojo de la otra
persona tuviera fin.

La inteligencia es imparcial (Luz en el Sendero). La Fraternidad Universal es el

fundamento ms seguro para la verdadera moralidad, porque significa examinar cada
problema en forma impersonal, no motivados por el deseo de ganar puntos sobre los otros.

DESDE EL MIRADOR

The Theosophist, mayo de 2002

Conocimiento y prctica

Todo el que est seriamente interesado en la vida espiritual sabe que el conocimiento y la
sabidura no son lo mismo. El conocimiento puede existir sin relacin con la vida diaria;
mucho conocimiento de escrituras, filosofas, instruccin oculta y otros temas no impiden
que la gente sea egosta, peleadora o tonta. En el Chndogya Upanishad hay un bien
conocido dilogo entre Nrada y Sanat-kumara sobre este tema, que comienza con Nrada
declarando que l ha estudiado muchas cosas, incluidas las escrituras, artes y ciencias, y sin
embargo an faltaba lo esencial sabidura.

Instructores espirituales, que han aparecido de tiempo en tiempo para ensear y guiar a la
humanidad, han procurado conducir al mundo hacia la sabidura, y lo que ellos ensearon,
hasta donde esto ha sido correctamente transmitido, forma un cuerpo de conocimiento que
no puede descartarse como improcedente para la bsqueda de sabidura. No todo
conocimiento est relacionado con esa bsqueda, pero la verdadera instruccin espiritual es
comparable con el andamiaje que ayuda en la construccin de un edificio, o la balsa que
14
sirve para alcanzar la otra orilla, cuyo logro comienza con un largo viaje hacia la
realizacin de sabidura.

A los Pies del Maestro dice: Todo conocimiento es til, y algn da alcanzars todo el
saber; pero mientras poseas slo una parte, procura que esta parte sea la ms til. Esto es
particularmente pertinente ahora, cuando el conocimiento y la informacin estn inundando
el mundo sin hacerlo correspondientemente ms feliz o ms pacfico. Las condiciones
actuales de violencia, corrupcin y egosmo prueban que incluso el vasto conocimiento no
puede transformar la naturaleza humana, reduciendo el egosmo y enseando amor y
cuidado por otros. Por el contrario, el exceso de conocimiento parece crear condiciones
favorables para intenso orgullo, crueldad y otros rasgos que deforman la naturaleza humana.

Con este comienzo podemos tener la impresin de que la atencin a las instrucciones y
enseanzas de los seres iluminados y santos como el Buddha y Jess son innecesarias. En
su artculo Hay un camino para la Verdad? (incluido en esta misma revista, pag.5) el
Profesor Krishna dice acertadamente:

Leyendo todo lo que el Buddha dijo, y lo que varias personas dicen que el Buddha dijo,
una persona llega a ser un erudito o un profesor de filosofa Buddhista, pero el profesor
no es el Buddha... El profesor puede incluso hablar y explicar puntos mejor que el
Buddha, pero su conciencia no es la conciencia del Buddha. A menos que haya una
transformacin de conciencia no hay ninguna sabidura, slo conocimiento... En el
campo cientfico, el campo del conocimiento, en donde una declaracin exacta es una
verdad, uno puede aplicarla; por ejemplo, uno puede aplicar la ley de gravitacin sin
tener ninguna percepcin profunda acerca de espacio, tiempo, materia y energa.

El Profesor Krishna contina explicando que en el campo del conocimiento las frmulas
operan al ser expresiones exactas de lo que realmente existe, pero en la bsqueda religiosa
las frmulas y las ideas no son de ayuda alguna.

Vale la pena examinar si esto es realmente as, o si el problema es que nosotros creemos
prontamente en las frmulas dispuestas por cientficos perspicaces y por consiguiente
hacemos uso prctico de ellas, pero si el Buddha hace una declaracin que es cierta, que
refleja hechos de la vida que l ha descubierto y experimentado en un estado de profundo e
infinito amor y sabidura, nosotros no la creemos. Por ejemplo, la declaracin de Gautama
Buddha el odio no cesa con el odio, cesa con el amor es una frmula que opera, de otra
manera l no la hubiera hecho; un Buddha no puede expresar una falsedad. Pero millones
de personas que conocen esta prescripcin no creen plenamente que funcione, y por lo
tanto son renuentes a ponerla en prctica de todo corazn. Una casual aplicacin
superficial no puede ser efectiva, as como una frmula cientfica no puede garantizar que
producir resultados si slo se aplica parcialmente.

Obstculos para la prctica

Hay razones para que la inmensa mayora de la humanidad no est convencida de las
declaraciones hechas por personas espiritualmente iluminadas, mientras que las frmulas
cientficas son ciegamente aceptadas inmediatamente por todo colegial. En primer lugar, el
15
mundo est encantado por los efectos inmediatamente placenteros de la aplicacin de los
conocimientos cientficos y de otras clases mundanas. Las satisfacciones que las mentes
mundanas altamente limitadas desean con vehemencia, sin tener en cuenta si se derivan o
no beneficios duraderos, son como las que proporcionan las drogas y sustancias adictivas;
la mente queda agarrada en un hbito y no puede ver ni pensar frescamente.

Cuando la ciencia estaba comenzando a hacer progresos como una importante forma de
conocimiento, la gente no puso su confianza en ella inmediatamente, pero ahora sus
mritos estn comprobados; una situacin similar existe en relacin con la instruccin
espiritual vlida, cuya validez extremadamente pocos examinan. El mundo no parece
cambiar como resultado de los grandes instructores que hablan de amor, caridad e
inegosmo, porque su enseanza no se pone en prctica, y sin prctica sincera no puede
tenerse ninguna prueba de su validez. As como frmulas basadas en la ley de gravitacin
pueden ser usadas efectivamente sin profunda comprensin sobre espacio, tiempo, materia
y energa, la simple fe en las palabras del sabio, seguidas por prctica constante y sincera
en la vida diaria, pueden ser usadas para cambiar el mundo. Tal vez la violencia y la
codicia fueron menos intensas en algunas eras y culturas pasadas porque la fe en las
palabras del sabio no fueron en gran extremo desgastadas por el conocimiento que conduce
a la gratificacin fsica inmediata.

En segundo lugar, el instinto de amoldarse mete a la mente en un surco.

Inconscientemente, la mayora de la gente copia lo que todo el mundo hace, y por eso la
sociedad humana nunca cambia. En esta poca de escepticismo e investigacin que
conduce a un enorme avance tecnolgico, casi no existe ninguna indagacin por los valores
prevalecientes: el odio provoca odio; se cree que la retaliacin es justificable; y responder
con amor al odio es ridiculizado como imprctico, o se piensa que es el sueo tonto de
Utopistas chiflados. Se requiere valor moral para pensar de modo fresco y actuar
independientemente con respecto a problemas de relacin y cuestiones ticas. Faltando tal
valor, la masa de la humanidad no toma la declaracin del Buddha seriamente. Como se
seal antes, la validez de un precepto as permanece sin ponerse a prueba y por
consiguiente inaceptado, aparentemente por falta de pruebas.

Un problema es que las escrituras y las tradiciones religiosas estn llenas de

contradicciones. Las enseanzas reales se perdieron en la infinidad de agregaciones,
insensateces, corrupcio-nes y falsas interpretaciones acumuladas a travs de los siglos.
Cmo puede alguien saber qu dijo un gran Instructor espiritual en su poca cuando no
existan los aparatos que tenemos ahora para grabar fielmente? La seora Blavatsky da la
respuesta: la religin en el verdadero sentido une a las gentes y ensea el amor inegosta.
De aqu que slo debieran seguirse instrucciones que fomentan la amistad, no el odio; que
predican armona, no separatividad o inters propio. El mundo experimen-tara un cambio
radical si slo esto se practicara.

De otra manera incluso, sera de simple sentido comn estimar el asunto a la luz de la
historia: el odio jams ha terminado por medio de ms odio. No es sta suficiente base
para descartar viejos valores y tratar de vivir diferentemente en una manera totalmente
diferente como sugirieron los Santos Seres?

16
Aunque este acceso sera lgico, hay enorme resistencia dentro de la psique humana para
cualquier cambio revolucionario, aun si el cambio es benfico. La mayora de los seres
humanos prefieren seguir miserable-mente en un patrn fijo, con soledad, desengaos,
mezquindades y dems, en lugar de producir un cambio total. Esto est demostrado al
considerar cmo vctimas hambrientas y torturadas de campos de concentracin que
soaban constantemente en ser liberadas por las fuerzas aliadas, estuvieron tan confundidas
por su libertad cuando las puertas fueron finalmente abiertas que regresaron corriendo a sus
sucias literas.

Al considerar todo esto los tesofos debieran tomar la iniciativa y librarse de las
garras del hbito, de la conformidad y de la falta de fe en la bondad que
constrien la mente, y comenzar inmediata y seriamente a vivir de acuerdo con
los conceptos ticos fundamentales que son el cimiento para una comprensin
ms profunda. Las frmulas que han cado como perlas de sabidura de labios de
gente santa no debieran ignorarse o descartarse.

KARMA INMEDIATO

The Theosophist, junio de 2002

En el Dhammapada, que se dice contiene las palabras del Buddha mismo, se nos cuenta
que el mal que una persona hace le sigue tan seguramente como las ruedas de una carreta
siguen las pezuas del buey por el cual es tirado. El bien hecho por alguien tambin lo
sigue tal como su sombra sigue al hombre. Esta importante declaracin es pasada por alto
por casi todos los seres humanos, porque son incapaces de percibir alguna conexin entre
sus propios actos y los goces y penas que experimentan. Prevalece el escepticismo acerca
de la reencarnacin, y no admiten que no pueden presuponer las conexiones causales entre
las acciones y los resultados a largo trmino.

Sin embargo hay un punto de vista diferente, ms sutil, que puede hacer que nos demos
cuenta de que somos completamente responsables por nuestras propias acciones y los
creadores del gozo o de la pena que nos corresponde. Una de las grandes verdades de la
Teosofa se declar as: Cada hombre es su propio legislador absoluto, el dispensador de
gloria o lobreguez para s mismo; quien decreta su vida, su recompensa, su castigo. El ser
humano es capaz de saber lo que est haciendo, y ese conocimiento echa una
responsabilidad sobre l para actuar de modos que produzcan felicidad y no sufrimiento, no
slo para s sino para los dems.

Para comprender esta compleja cuestin uno debe darse cuenta plenamente de que
pensamiento, emocin y accin fsica estn interconectados. Los cuerpos en los cuales nos
revestimos en los planos de existencia fsico y ms sutiles, se interpenetran y por consi-
guiente se afectan entre s. Ahora es bien conocido que emociones tales como la ira, que
son concomitantes de ciertas actividades vibratorias de un orden ms sutil que el fsico,
resultan en lceras gstricas, alta presin sangunea, y otros malestares del cuerpo fsico.
17
La ambicin, la frustracin, y otros complejos e impulsos sicolgicos, igualmente producen
tensiones en el cuerpo fsico que resultan en debilidades del corazn y del sistema vascular,
y en otros problemas serios. Viceversa, las condiciones corporales afectan la mente y las
emociones; enfermedades fsicas, por ejemplo, pueden producir depresin y actividades
mentales relacionadas con ella. Estos impactos mutuos son inevitables, y no deben
ignorarse si deseamos comprender cmo opera karma y cmo podemos conducir nuestras
vidas hacia la liberacin del dolor y la verdadera felicidad.

Cuando se practica la crueldad, por ejemplo cuando un nio es golpeado, es posible que
nadie lo descubra y el crimen podra permanecer impune. En tales casos, de los cuales hay
abundancia, parece como si no hubiera ninguna consecuencia adversa, y por consiguiente
la existencia de la ley krmica permanecera no comprobada. Quienes obran mal tienen
xito y gente buena sufre, dicen los materialistas, y por lo tanto no hay ninguna ley o
justicia moral. Aquellos que creen en karma porque se les ha enseado a hacerlo, temen
que sus pecados repercutan sobre ellos y por tanto se refrenan en alguna medida. Pero
cuando el escepticismo y la racionalidad descartan como disparate lo que se acostumbra
llamar el temor de Dios, las represiones morales dejan de existir, se cometen crmenes
despiadados, y las gentes se complacen en el egosmo y la violencia porque piensan que
pueden actuar con total impunidad. Pero no es as.

Cuando se realiza una accin violenta o cualquier otra buena o mala, tiene un efecto
inmediato en los planos ms sutiles y en la conciencia de la persona que la causa. Se crea
un impulso psicolgico, y se siembra una compulsin de ms violencia en el campo psico-
mental. Junto con otras tendencias por el estilo se construye el carcter de toda persona.
Cada pensamiento de violencia o bondad, desprecio o compasin, produce un pequeo
cambio en cada uno de nosotros. Los cuerpos invisibles en el nivel emocional y mental
generan reacciones automticas en el curso del tiempo. Entonces las reacciones y las
acciones externas refuerzan las tendencias internas. Un acto externo puede ser hecho con
aparente impunidad si nadie est viendo, o si ninguna evidencia se pone de manifiesto,
pero debido a que el fsico est entrelazado, como ya se dijo, con las contrapartes mental y
psquica, un acto bueno o malo produce ciertamente a su paso resultados benficos o
dolorosos, cuando la rueda del karma gira. Los actos buenos y malos afectan la calidad de
la conciencia de una persona a todo momento, y la elevan o la degradan.

El efecto inmediato de las acciones no es reconocido o admitido normalmente excepto a

travs de frases gastadas como: si usted dice una mentira, necesita decir muchas ms para
encubrirla. Lo que realmente sucede es que cuando se dice una mentira nace o se refuerza
la tendencia a la falsedad. En la mitologa India hay la fbula de cmo fue probado el Rey
Yudhisthira, conocido por su rectitud, y fall cuando dijo una mentira para ganar la guerra.
Su carroza cay y se hundi en las aguas inmediatamente. Esta fbula muestra que nos
hundimos o nos elevamos moral y espiritualmente por lo que hacemos o no hacemos. No
hay ninguna varita mgica para desaparecer el karma inmediato.

18
 NUESTRA PROPIEDAD DE ADYAR

Radha Burnier, The Theosophist, marzo de 2002

Tomado de Sophia, revista de la S.T. en Espaa, de mayo de 2002

El Paraso que H.P. Blavatsky y H.S. Olcott descubrieron y describieron cuando llegaron a
Adyar, no formaba parte entonces de la ciudad de Madrs (ahora llamada Chennai). El
centro de Chennai, la zona tan poblada a la que los ingleses llamaron George Town, se
encuentra a unas siete millas al norte de Adyar. En medio la poblacin no era tan densa y
la ciudad daba la impresin de ser un pueblo muy grande y agradable, con casas situadas
en espacios abiertos, entre pequeos lagos, laderas de rboles frutales y jardines, y todo
ello se hallaba al norte del tranquilo ro Adyar, abierto a la Baha de Bengala, en un gran
estuario. Los Fundadores compraron una propiedad de unos 27 acres en la orilla sur del ro
Adyar, con una vista maravillosa del mar y del estuario, sobre los cuales se ponan y salan
el sol y la luna, en el esplndido silencio de la maana y de la noche. No haba coches, ni
telfonos, ni electricidad, ni otras modernidades que atrajeran a la gente, ocasionaran
ruidos o hicieran que la presencia humana fuera un obstculo para la continuidad de la
pureza de ese Paraso.

Cuando Annie Besant ocup la presidencia despus de H.S. Olcott en 1907, adquiri la
Sociedad toda la tierra situada al este y sur de la finca original, que forma parte de los
terrenos de la sede actual de Adyar, y que abarca el gran rbol Baniano y otros tesoros
naturales. Toda esta extensin le dio a la S.T. una parte de la costa y el espacio necesario
para proteger su ambiente tranquilo y su cualidad magntica frente a cualquier intrusin.
Incluso hoy en da, rodeado por la creciente metrpolis que es Chennai, perturbado a
menudo por el ruido del trfico y el estrpito de los altavoces, ese Paraso contina
conservando un nivel razonable de su misterioso atractivo.

Sus campos contribuyen de manera vital a preservar la salud y la herencia cultural de los
ciudadanos de Chennai. Es un maravilloso pulmn verde que tiene una gran repercusin
ambiental; sus zonas naturales, sombreadas y frondosas, ayudan a mantener y a recargar
las reservas de agua, que amenazan con acabarse debido al consumo indiscriminado y a la
mala planificacin administrativa. La contaminacin atmosfrica que hay al otro lado de
nuestro oasis ha alcanzado niveles muy peligrosos, haciendo que nuestro querido Madrs
se convierta en zona de riesgo, parecida a muchos otros ncleos urbanos descontrolados,
causantes de desastrosos cambios en los esquemas de las temperaturas y las lluvias,
estropeando as la belleza de la tierra.

Se han documentado ms de cuatrocientas especies de plantas en nuestros campos,

incluyendo muchas especies exticas, adems de una gran diversidad en mamferos,
reptiles, pjaros e insectos que viven en paz y armona con los residentes y miembros
visitantes de todo el mundo que vienen a experimentar el santuario de su sede. La
19
propiedad es un puerto seguro para los pjaros. Han sido vistas unas doscientas especies
dentro y alrededor del terreno, donde se alimentan, anidan o hacen una pausa, si son aves
migratorias. Hace unas dcadas, el estuario de Adyar y las islas adyacentes a la propiedad
de la S.T. fueron declaradas por el gobierno un santuario en el que estaba prohibido poner
trampas, cepos, cazar o coger huevos. El gobierno de Madrs le confiri a la S.T. el
privilegio de proteger la vida animal, dentro y fuera de la propiedad, contra los cazadores
furtivos u otros grupos ignorantes y destructivos como los gitanos. Nos complace asumir
esta responsabilidad dentro de lo posible, porque concuerda con nuestra filosofa de
considerar toda vida como una, toda ella sagrada y digna de reverencia.

En la portada de la revista The Theosophist, hemos ido presentando algunas de las

exquisitas plantas y flores que adornan los jardines. Recientemente se han fotografiado y
reproducido algunos de los preciosos pjaros que contribuyen con sus cantos, su color y su
belleza a realzar la propiedad. Esperamos que, de esta manera, el lector pueda disfrutar un
poco de la belleza a nivel fsico que refleja la gloria espiritual de la Naturaleza, tan palpable
en este lugar, y del Poder que sustenta la Naturaleza. Se dice que la Naturaleza es el adorno
de Dios, la prenda ms externa de lo Inefable, que los Upanishadas llamaban Eso y que
Krishnamurti defini como lo Otro. Cuando volvamos el rostro a eso, igual que hace el
girasol con los rayos del sol, tal vez las ilusiones empiecen a dispersarse y la luz amanezca
en nuestro corazn. Nuestra propiedad de Adyar tiene ese ambiente especial e inspirador de
un lugar al cual han acudido miles de personas con un espritu de entrega y reverencia.

DESDE EL MIRADOR

The Theosophist, agosto de 2002

Ser excesivamente listo

La mente es el matador de lo Real cuando es torpe e indolente (tamsica); agitada o

pasional (rajsica), y tambin cuando es excesivamente lista. Naturalmente que esto no
significa que la mente exista sin propsito. Tiene sus propios usos cuando se emplea en la
esfera apropiada, del modo adecuado. Pero cuando domina la vida humana y reduce otras
facultades a un nivel subordinado, o las suplanta, se crea un desequilibrio peligroso en la
sociedad. En lugar de actuar como uno de los instrumentos de atman, pretende ser el Yo, el
repositorio de conocimiento y poder.

Viveka o discernimiento espiritual no es un atributo de una mente lista, sino de buddhi que
ilumina a travs de la mente, lo cual no puede hacer cuando esta ltima levanta un muro
resistente de auto-engreimiento y confianza en su propia autoridad final. Evidencia
demasiado comn de esto es que viveka est ausente en muchas de las discusiones y
debates en todo el mundo.

Desde un punto de vista ms elevado, ahimsa o respeto por la vida es un principio

inviolable. Slo la Mente Divina sabe cundo cualquier existencia individual necesita las
experiencias de manifestarse en un cuerpo fsico, y cundo necesita dejar ese cuerpo para
asimilar las consecuencias de esas experiencias. La mente individualizada ordinaria, no
20
iluminada, es incapaz de decisiones y acciones rectas en tales materias. De aqu la
admonicin: No mates. La indaabilidad es un deber supremo.

Entonces qu pasa con el asesinato masivo de seres humanos, animales y otras criaturas
vivientes? Un extrao punto de debate que puede verse tambin como un dilema
judicial atae a la diferencia entre genocidio y guerra. Ambas acciones causan
sufrimiento inimaginable, aparte de poner fin a un inmenso nmero de vidas. Cometieron
genocidio los Hutus al masacrar hombres, mujeres y nios Tutsi, o estuvieron defendiendo
su pas contra invasores, como lo han proclamado? Los bombardeos y actos similares de
violencia contra gran nmero de poblaciones civiles son genocidio o parte justificable de
guerra justa? Naturalmente que ambos bandos en una guerra sostienen que lo correcto est
de su lado, y por consiguiente ambos creen que no son culpables del odio ligado al
genocidio.

El asesinato de un poltico en Europa cuyos puntos de vista sobre la cra de animales eran
una abominacin para otros, la ejecucin de un joven por el asesinato cometido cuando era
slo un nio, la pretensin de cazadores escoceses que protestan que se han violado los
derechos humanos porque nuevas leyes en el pas prohben la matanza de animales en
despoblado todas estas situaciones provocan candentes argumentos e incluso violentos
sentimientos porque la luz de buddhi no puede penetrar debido al matador de lo Real, la
mente personal condicionada.

Esta mente alcanza niveles extraordinarios de sofisticacin y agudeza, y puede ser un astuto
defensor de cualquier punto de vista que convenga a su propio inters. Afirma que lo falso
es verdadero, que matar es justicia, y busca hacer de la prctica de la crueldad un derecho
humano. Numerosos conflictos nacionales e internacionales y una amplia variedad de actos
inmorales se originan en una mente que est extraordinariamente lista para el bien de todos.
Por qu de otra manera la humanidad en general est procediendo resueltamente en un
curso de autodestruccin? Continuos conflictos, calentamiento global, enfermedades
causadas por el hombre y as sucesivamente, estn causando mayores estragos que las
calamidades naturales.

La Luz de Buddhi

Buddhi, como la palabra misma indica, es percepcin clara, estar despierto. Buddhi
significa despertar. Buddhi es estar despierto a la indivisibilidad de la vida y por tanto al
valor de toda forma viviente. En esta visin holstica hay recta perspectiva y una clara
comprensin de las relaciones. Cada rayo de buddhi que penetra la mente ordinaria la
sensibiliza, y ayuda a desarrollar la cualidad de viveka.

En las notas de Robert Bowen sobre las enseanzas de H.P. Blavatsky, se indica:
Fundamentalmente no hay sino el SER UNO... Siendo absoluto, no hay nada fuera de l.
Es indivisible... Esta idea es la que siempre debe estar en el trasfondo de la mente... ste
es el acceso a la conciencia Buddhica, y cuando sta ilumina la mente, aun temporalmente,
pueden hacerse decisiones benficas. Entonces el asesinato no aparece como justificable

21
cuando se le llama guerra. Bertrand Russell fue bien conocido por sus escritos sobre este
tema, y Krishnamurti escribi:

Es un vasto mundo cnico, y el cinismo nunca puede tolerar el afecto, el cuidado, el

amor. Pienso que hemos perdido esa cualidad la cualidad de la compasin. No
analice lo que es compasin; la compasin puede analizarse fcilmente. Usted no
puede analizar el amor. El amor no est dentro de los lmites del cerebro, porque el
cerebro es el instrumento de la sensacin, es el centro de toda reaccin y accin, y
tratamos de encontrar paz, amor, dentro de esta rea limitada...

Lo que es importante, me parece a m, es que cuando usted vea la estructura total de la

violencia y la brutalidad humanas, que se expresan finalmente en guerra, si usted ve esa
totalidad, entonces, en el mismo acto de ver usted har lo que es correcto.

En otra parte escribi:

Mientras no tenga lugar un cambio radical y eliminemos todas las nacionalidades,

ideologas, divisiones religiosas, y establezcamos una relacin global internamente,
antes de organizar lo externo continuaremos con las guerras. Si usted hace dao a
otros, si mata a otros, ya sea en un acto de clera o por medio del asesinato organizado
que se llama guerra, usted, que es la base de la humanidad, est destruyndose a s
mismo.

Toda enseanza verdaderamente religiosa tiene que ver con la gentileza, la indaabilidad y
el amor hacia todas las criaturas vivientes. El gobierno ideal es aquel que apoya la religin
en este sentido, promoviendo actividades e industrias que acrecientan sentimientos y
pensamientos amables e inegostas. La alianza entre polticos y el clero es objetable e
inicua porque sus propsitos son egostas y sectarios. Pero mandatarios probos y reyes
filsofos pueden formular polticas que ayuden al desarrollo de la virtud y conduzcan al
sendero de la buena voluntad y el amor universal.

Progreso y Profesiones

En un nmero reciente de la revista Time, la seccin de negocios destaca la industria de la

jardinera, que se dice produce ingresos de alrededor de cinco billones de dlares al ao.
La feria anual de las flores de la Sociedad Real de Horticultura atrae a una gran cantidad de
jardineros entusiastas desde el Prncipe Carlos hasta otros amantes de las flores del pas y
del extranjero. El reporte dice que por segundo ao consecutivo, los establecimientos
sociales y de negocios de Europa estuvieron atentos a este evento de cuatro das y el
cubrimiento de la televisin se extendi por varias horas cada da. Las revistas de
jardinera, las secciones de horticultura en los peridicos de fin de semana y los programas
acerca de jardines han fertilizado realmente el mercado.

Ciertamente este floreciente negocio provee empleo a miles de personas, que se

benefician no slo al tener trabajo, sino al estar empeadas diariamente en una profesin en
donde se nutren varias cualidades humanas. Ocupndose de cosas vivientes con cuidado,

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protegindolas, asegurndose de que tengan el mejor ambiente para crecer y desarrollarse al
mximo, se pone de manifiesto el lado bueno de los seres humanos. Puede ser parte del
mundo de los negocios, pero es un negocio bueno.

Hay otros negocios que son lo opuesto. Lamentablemente, en India, hay un propsito
oficial para criar animales en una escala intensiva y extensiva, estableciendo grandes
mataderos y derivar ganancias de la exportacin de carne. Indudablemente esto
suministrar empleo para muchos, incluyendo jvenes y aun nios (nios estn trabajando
habitualmente en varios mataderos). Sin embargo, personas que estn ocupadas en este
negocio se vuelven inmunes a la brutalidad y al derramamiento de sangre. Matar es parte
de su vida diaria; el sufrimiento y los lastimeros bramidos de criaturas vivientes no
perturban sus corazones.

El efecto sobre las conciencias humanas por las actividades diarias en profesiones es
enorme: cultivar flores es elevador, mientras que la ocupacin en el negocio de matar reses
es degradante. Tambin las rutinas militares insensibilizan las mentes de los muchos
hombres que estn planeando guerra, inventando armas o realmente tomando parte en la
destruccin. Pueden hacerse negocios en una variedad de reas, pero la recta eleccin est
siempre abierta para el gobierno como para los individuos. India, para tomar un ejemplo,
ha tenido una maravillosa tradicin y manufactura artesanal, y mentes listas pueden
convertir esto en un floreciente negocio en lugar de estar planeando degradar la antigua
cultura espiritual de la gente con el desarrollo de mataderos. El Recto medio de vida es
suficientemente importante para el progreso humano para haber sido incluido por el
Buddha en el ctuple sendero para la iluminacin. La paz es la base de cultura y verdadero
progreso.

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