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FENOMENO

RELIGIOSO

Prof. Me. Ricardo Luiz de Freitas

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Introduo

O objetivo desta manteria levar o aluno a perceber as motivaes, origens e singularidades do fenmeno
religioso na realidade humana, procurando lhe dar condies para que ele possa de maneira crtica verificar os
movimentos existentes e as realidades da religio na qual ele est inserido. Ser verificado tambm o
panorama atual da volta ao religioso e as semelhanas de algumas das principais religies.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

- BERGER, Peter L. O Dossel Sagrado. Ed. Paulus

- TILLICH, Paul. Dinmica da F. Editora Sinodal
- SAMUEL, Albert. As religies hoje. Editora Paulus.
- MINDIN, B. O homem, quem ele?. Ed. Paulus.
- ROSA PEDREIRA, Eduardo. Do confronto ao encontro. Ed. Paulinas
- AKIRA GOTO, Tommy. O Fenmeno religioso A fenomenologia em Paul Tillich, Ed. Paulus
- NATALE TERRIN, Aldo. O rito antropologia e fenomenologia da ritualide. Ed. Paulus
- ALVES, Rubens. O suspiro dos oprimidos. Ed. Paulus
- As formas elementares de vida religiosa. mile Durheim. Ed. Paulus.

REDE DE PALAVRAS

Sabia que a religio uma linguagem?

Um jeito de falar sobre o mundo...
Em tudo, a presena da esperana e do sentido...
Religio tapearia que a esperana constri com palavras.
E sobre estas redes as pessoas se deitam.
. Deitam-se sobre palavras amarradas umas nas outras.
Como que as palavras se amarram?
simples.
Com o desejo.
S que, s vezes, as redes de amor viram mortalhas e medo.
Redes que podem falar de vida e podem falar de morte.
E tudo se faz com as palavras e o desejo.
Por isso, para se entender a religio, necessrio entender o
caminho da linguagem.
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A FENOMENOLOGIA DA RELIGIO1

No decorrer do sculo XX , foi estruturando-se como uma disciplina autnoma no estudo da religio e da
experincia religiosa. Essa estruturao como cincia independente deu-se pelo fato de a fenomenologia
filosfica oferecer-se como metodologia de abordagem ampla e que no possui restries quanto ao objeto de
estudo. A denominao fenomenologia da religio foi usada pela primeira vez, de forma sistemtica, pelo
historiador Gerardus van der Leeuw (1890-1950), cujo trabalho tornou-se clssico nessa abordagem.

Fenomenologia da religio pode ser entendida como o estudo sistemtico do fato religioso nas manisfestaes
e expresses sensveis, ou seja, do comportamento humano, com a finalidade de apreender o significado
profundo2. Sendo assim a fenomenologia da religio tem como objetivo o estudo da fenmeno religioso,
buscando compreender o significado profundo da religiosidade. J se pode adiantar ento que a religio pode
ser identificada com o culto religioso, porque este engloba e estrutura todas as aes que se dirigem ao
Sagrado, quer este concebido como um Ser transcendente, quer como um Deus antropomorfo, quer como um
Absoluto impessoal.

A fenomenologia da religio e sua abordagem tambm se distinguem de outras ci~encias, ou seja, da

sociologia da religio ( estuda os fluxos entre as formas religiosas e as estruturas sociais), da filosofia da
religio ( estuda o contedo racional e especulativo do fato religioso), da psicologia da religio ( estuda a
significao psquca e comportamental do fato religioso no indivduo) e da teologia ( que segundo Tillich a
explorao metdica dos contedos da f crist, que visa elaborar respostas s questes levantadas na
existncia humana). Embora no esteja isolada delas, pois necessita do dilogo das outras cincias para
apreender o significado ltimo da experincia religiosa e por estar no fundamento das cincias empricas.

O FENMENO RELIGIOSO

um fenmeno especificamente humano, radicando-se como uma condio humana. A condio humana
algo alm daquilo que a vida que nos foi dada, ou seja, os homens so seres condicionados: tudo aquilo com
o qual eles entram em contato torna-se imediatamente uma condio de sua existncia. A religiosidade se
tornou, ento um condio humana desde o momento em que a humanidade entrou em contato com esta
dimenso na busca de um sentido supramundano ou sobrenatural para a sua existncia. Podemos afirmar que
todos os homens possuem essa manifestao do religioso, porm no afetando a todos da mesma
maneira e nem na mesma intensidade.

Desta forma do fenmeno religioso um autntico fenmeno do homem, que se radica como condio
humana, chegando assim a ser uma das naturezas da humanidade. O homem, possui um apelo ao
transcendente devido a seu carter finito e indeterminado, ento na transcendentalidade que busca a soluo
existencial de sua vida humana. Trata-se de fato de uma atitude pessoal do homem frente ao problema de sua
presena em um mundo que integra e, ao mesmo tempo contesta, levando-o a procurar uma soluo fora a
acima do mundo3 Apenas a fenomenologia religiosa capaz de entender esse apelo, porque ela pode conhecer
vivencialmente as realidades existenciais que configuram a vida humana. Essas realidades vivenciais so
tipicamente fenomenolgicas, pois so fenmenos carregados de significados prprios que esto na
definio da nossa tarefa de ser.

1
O Fenmeno religioso, A fenomenologia em Paul Tillich. Tommy Akira Goto. Ed. Paulus, p.57
2
Ibid. p. 58
3
Tommy Akira Goto. Op. Cit. p. 60
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A vivncia religiosa est no originrio humano, por ir ao encontro direto com as principais questes
existenciais do homem. Nesse, sentido, podemos dizer que a vivncia religiosa faz parte da experincia
originria. A vivncia do homem no mundo ocorre sempre de forma fragmentada, isto , de forma finita e
indeterminada, porm tende sempre totalidade do ser, tanto nos projetos como nas realizaes. A superao
da experincia da finitude existencial s acontece com a experincia religiosa, que faz o homem abrir-se para
a infinitude de seu ser, para algo que est alm do humano ou supra-humano, assim, a vivncia religiosa
mantm-se intimamente ligada instancia religiosa, isto , na possibilidade do surgimento do sagrado.

A EXPERIENCIA DIO SAGRADO CONSTITUI UM ELEMENTO NA ESTRUTURA DA

COSNCINCIA. TODO O SER HUMANO POSSUI CONSCINCIA. DESTA CONSTATAO
SE DEDUZ QUE A EXPERINCIA DO SAGRADO EST PRESENTE EM SEU SER, APESAR
DE NO REVEL-LA SEMPRE.

A fenomenologia da religio realiza, ento, a descrio da religio considerando a vivncia religiosa

como vivncia fundamental do projeto de ser humano e s a partir dela que temos a abertura para o
mundo, dando-lhe sentido e significado. A proposta fundamental da fenomenologia da religio, no
estudo da religio, descrever a estrutura originria que est presente na experincia religiosa de
qualquer cultura, pois entende a vivncia religiosa inerente ao ser-do-homem e s dela que teremos a
institucionalizao da religio.

Procura-se ento encontrar o sentido que caracteriza os fenmenos religiosos, a fim de descobrir a
vivncia religiosa que h em todos os seres humanos, e no afirmar uma determinada f.O desafio
consiste em buscar o conhecimento das afinidades e diferenas existentes sem entrar no mrito da
questo sobre a cultura ou a religio mais verdadeira.

Assim a fenomenologia de religio encontra, na analise do conceito de poder, a universalidade, ou seja, uma
essncia religiosa do homem mesmo na diversidade religiosas. As diversas religies esto interligadas
por um fio condutor, num nico lao, isto , so todas elas religies.
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O QUE A F ?4
F estar possudo por aquilo que nos toca incondicionalmente. Como todos os outros seres vivos, o homem
se preocupa com muitas coisas, sobretudo ele se preocupa com coisas to necessrias como alimento e
moradia. Mas a diferena dos outros seres vivos, o homem tambm tem preocupaes espirituais, isto ,
estticas, sociais, polticas e cognitivas. F o ato mais ntimo e global do esprito humano, ela no um
processo que se d numa seo parcial da pessoa nem uma funo especial da vivncia humana. Todas as
funes do homem esto conjugadas no ato de f. A f demonstra que o homem e a mulher tem a capacidade
de transcender o fluxo contnuo de experincias finitas e passageiras. As experincias, os sentimentos e
pensamentos do homem so condicionados e passageiros.

A f precisa ser expressada e o indivduo realiza isto atravs dos smbolos. Smbolos e sinais tm uma
caracterstica essencial em comum: eles indicam algo que se encontra fora deles. O sinal vermelho no
cruzamento indica a prescrio segundo a qual os carros t~em que parar por um determinado perodo. Este
smbolo recebeu a sua funo especfica por um acordo entre o povo. Isso demonstra que o smbolo faz parte
daquilo que indica. Os smbolos no podem ser inventados arbitrariamente. Eles provm do inconsciente
individual ou coletivo e s tomam vida ao se radicarem no inconsciente do nosso prprio ser. Na religio o
smbolo colabora para a expresso da f.

CRENA E F
A crena parte da especificidade do ser humano. Toda a pessoa tem uma crena, ainda implcita ou
inconsciente. dize-me em que crs, e direi que s dizer-se sem f somente rejeitar as crenas comuns,
religiosas, por exemplo, em nome de outra crena, no confessada. Dizer que no se pode afirmar nada com
certeza j uma afirmao. Mas, em vez de se falar de crena, dever-se-ia falar do ato de crer. Crer no
saber. julgar que uma coisa verdadeira, sem ter certeza. Se existissem provas indubitveis da verdade, no
se creria, porque se teria certeza de conhec-la. Cremos quando no temos certeza. Em toda crena h sempre
uma parte de incerteza e de dvida. Crer apostar que tal probabilidade mais verdadeira do que outra.

Cada qual tem a sua crena. Ou crenas. Crer ato individual. E essas crenas no se referem necessria e
unicamente a Deus, ao esprito, ao alm... integram toda sorte de explicaes de fenmenos incompreensveis
e no so necessariamente coerentes entre si. Desses crentes, numeroso, nem todos pertencem a uma religio,
alguns pertencem a alguma religio, mas sem ter sempre realmente sua f profunda. A f mais que simples
crena. Como a crena ela pode comear por uma espcie de aposta sobre a verdade. Mas essa verdade
menos escolhida pelo fiel do que ele por ela, isto , p fiel se sente escolhido, tomado por essa verdade antes de
escolh-la. A f tambm adeso, fidelidade, comprometimento. Para o fiel existe relao muito profunda
entre ele e o obejto de sua f. Sente-se ligado a ela por todo um passado e principalmente por um futuro, o
qual exige a conformidade entre aquilo que ele cr e o que ele vive. Ele divide essa f com uma comunidade
de fiis. E na religio existem, sem dvida, adeptos, at praticantes, dos quais difcil dizer que tenham f.

Religio o conjunto de crentes unidos por uma instituio mais ou menos organizada. So ligados por uma
tradio, por crenas e por ritos comuns. Essa ligao os une a um grupo humano ocupado de uma histria e
de um projeto e com o qual participam de uma doutrina mais ou menos codificada.

E as religies sempre propem sadas para as grandes interrogaes humanas. Nem a biologia, nem a
fisiologia, nem a psicologia, nem a sociologia conseguiram dar respostas saudveis. Certo o homem de
nosso tempo continua com suas questes e as grandes religies sempre pensam que podem dar respostas
eternas a estes problemas. Nisso consiste a permanncia do fenmeno religioso ainda em nosso dias, a busca
de resposta para as questes essncias do ser humano e a tentativa das religies de responder a estas idias.

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Dinmica da F. Paul Tillich, Edies Sinodal
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A religio O que ?

Uma boa definio para religio pode ser: A religio o conjunto de conhecimentos, de aes e de estruturas
com que o homem exprime reconhecimento, dependncia, venerao com relao ao Sagrado. Esta definio
compreende dois elementos, uma respeito do sujeito e outro a respeito do objeto. Quanto ao sujeito, ela indica
a posio que o homem assume quando se exprime religiosamente. Com efeito, nem todas as relaes com o
Sagrado so atividades religiosas. Se por exemplo, se toma por objeto de pesquisa o processo de
transformao e de desenvolvimento, as manifestaes e as influencias das religies, no se pode prescindir
do objeto da experincia religiosa, embora nos movamos no plano da histria e da religio. pode-se faalr de
ato religioso, sobretudo de ato religioso fundamental, apenas quando o homem assume de frente ao Sagrado e
ao Divino posio subjetiva totalmente particular, isto , quando emotivamente atingido e atrado pelo
objeto e entra em contato pessoal com ele. Esse o lado psquico da religio. O aspecto subjetivo do
fenmeno religioso constitudo pelo reconhecimento da realidade do Sagrado, pelo sentimento de total
dependncia a seu respeito e na atitude de venerao para com ele.

A religio e o numinoso5

A religio sempre exprimiu um outro conhecimento que no o da razo, ou seja, para a religio existe um
conhecimento que no est na ao de predicar o divino, mas sim em apreender seu sentido originrio.
Portanto, a religio possui um elemento no-racional e este percebido na experincia religiosa, mais
especificamente pelo sentimento numinoso.

A experincia di sagrado ento, no pode ser entendida apenas pelo caminho da razo, mas algo que est
envolto na numinoso, ou seja, o divino manifestando-se no sentimento religioso. O numinosos o indefinvel,
aquilo que no podemos conceituar ou predicar, porm pode-se tornar presente conscincia das pessoas e
assim ser conhecido pelo sentimento. O numinoso algo vivo, presente em todas as religies e apreendido
pelo sentimento:

... o numinoso. Se omen pde servir para formar omioso, de numen pode formar-se numinoso. Falo
de uma categoria numinosa como de uma categoria especial de interpretao e de avaliao e da
mesma maneira de um estado de alma numinoso que se manifesta quando esta categoria se aplica,
isto , sempre que um objeto se concebe como numinoso.6

O sagrado manifesta-se pelo sentimento numinoso, porm esse sentimento no deve ser entendido como
simples emoo e sim como um estado afetivo. Esse estado afetivo a condio de sermos tocados pelo
sagrado, por algo indefinvel, incondicionado e indizvel. Por esta abertura que o homem possui que
podemos apreender a dimenso transcendental.

preciso entender que s possvel falar de religio atravs da experincia numiosa, a descrio ou
entendimento da religio no vem a partir da razo, mas sim da vivencia religiosa. Somente pelo numinoso
que chegamos essncia originria da religio.

5
Tommy Akira Goto, Op. Cit. p.84
6
O SAGRADO, Rudolf Otto, p.15
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O rito7

No nvel religioso, toda a expresso cultual comunitria chamada legitimamente de rito ou, mais
globalmente, de ritual; e reconhecvel tambm que essa ritualidade um trabalho e uma ao, no um
pesnamento ou um sistema de idias. A celebrao de uma missa catlica, o servio litrgico protestante, um
rito sacrifical africano, uma festa local num templo hindusta, uma circunciso judaica, a peregrinao
muulamana a Meca, so comportamentos rituais, so aes que adquirem um particular significado dentro da
tradio de cada religio, tendo freqentemente mantido um lugar firme e uma linguagem estvel durante
sculos e milnios, na histria das religies. Mas preciso distinguir entre rito, ritual, cerimnia, ritualizar,
ritualizao e ritualismo, pois estes termos no so sinnimos.

Quando se usa o termo rito faz-se referencia a uma ao realizada em determinado tempo e espao. Assim
dizemos que o rito da Bar Mitzwah o rito que faz com que o menino se torne homem, no judasmo. Trata,
ento de aes rituais realizadas no seio de uma religio ou de uma cultura e reconhecidas como tais. Trata-se
de aes que so diferentes das aes da vida ordinria e se distinguem do comportamento comum.

Quando se fala sobre ritual, faz-se referencia a uma idia geral da qual o rito uma instancia especfica.
Assim no existe p ritual, que uma abstrao. Fala-se de ritual na Igreja Romana, mas com outro
significado, como texto exemp0lar para a execuo dos ritos e das liturgias. Ritual ento seria o que definido
de modo formal e mediante caracterizaes, enquanto rito aquilo que se realiza e se vive em determinada
religio e cultura. A cerimnia j seria aquilo que constitui o fundamento verdadeiro de qualquer rito, na
histria antiga por exemplo no se conhecia cerimnia que no fosse um rito, e geralmente religioso.
Ritualizar outro vocbulo que pode gerar equvocos, fundamentalmente o processo pelo qual se formam ou
se criam ritos. H aes que, com o tempo, so ritualizadas; h situaes e circunstancia nas quais a pessoa
levada a ter um comportamento ritual e ritualiza o prprio agir, tornando-o formal, repetitivo. Por exemplo,
muitas pessoas por preguia ou por uma maior necessidade de ordem e de serenidade, so levadas a
ritualizar o prprio comportamento, medida que o seu agir marcado pela estilizao, pela repititividade e
pela formalidade.

O ritualismo j seria uma entonao negativa ao processo de ritualizar. O ritualismo faz referncia a um
comportamento esteriotipado e, em geral, esvaziado de qualquer contedo simblico, sempre com o
acrscimo de uma conotao negativa. O ritualismo, tambm acontece com o homem de vida montona,
apagada feita de pequenas aes que se repetem na mesma hora do dia, do mesmo jeito, com o fito de
chegar a um modo de vida onde se possa viver na desonerao e na desresponsabilidade das prprias aes.

A natureza fenomenologia do rito

No h dvida de que o rito um ato de adorao, um momento de expresso de um Todo no nvel

comunitrio, um ato de culto que tem a sua direo intencional metaemprica, e como tal, capaz de unificar
de maneira profunda a experincia do real. direta ou indiretamente um voltar-se para o Outro, ou pelo
menos, um sentir, atravs do estar e do fazer junto, que o sentido do mundo est fora do mundo. Esse ato e
essa linha de vo, porm podem ser criados sobre o pano de fundo de muitas motivaes secundrias, assim
como podem servir-se das mais variadas aes simblicas e pragmticas. Embora na variedade e diversidade
estrutural de cada rito, sou levado a pensar que na essncia do fenmeno do rito h aquele momento em que
se explica e se d forma ao que pode ser chamado de sentimento criatural e todo o resto secundrio, mas
dependendo do contexto religioso pode ser moldado de acordo com as nuances sociais, culturais e
psicolgicas.

7
NATALE TERRIN, Aldo. O rito antropologia e fenomenologia da ritualide, p. 24
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O retorno do religioso8

Desde o fim da dcada de setenta, os meios de comunicao consagraram certo nmero de fatos reveladores.
As grandes religies levam a falar delas novamente. O ocultismo, a astrologia e outras formas de vidncia e
de parapsicologia parecem reentrar em voga, voga que, outrossim, jamais desapareceu completamente. Essa
atrao pelo estranho e pelo sobrenatural mostra, ao menos, preocupao com os grandes temas religiosos:
origem, destino e sentido da existncia humana, alm e realidade do invisvel. Testemunha a recusa, embora
inconsciente , de admitir o absurdo do homem e do mundo, e a necessidade de encontrar um sentido para eles.

Mas este retorno no surgiu do nada , alguns fatores contriburam para o retorno do religioso, algo que na
realidade, nunca esteve fora da realidade humana. Pode-se dizer que o insucesso de um economia que
trouxera a esperana da abundncia e do progresso in definido provoca profunda perturbao. Desemprego,
endividamento, falncias, fome, penria e catstrofes, suscitam decepo e angustia. Ento como h mil anos,
o ser humano tem medo, dos cataclismos naturais, das poluies generalizadas. Insatisfeita a sede de
segurana se volta para as seguranas dos religiosos. O insucesso das solues coletivas incita concentrao
no sucesso individual, na vida ntima. Nela encontra-se o calor da religio, assunto privado.

As pessoas, principalmente os jovens, sentem-se prisioneiras em uma existncia programada, esquadrinhada.

Sofrem com o anonimato de sociedade cujas relaes so muito funcionais. Sentem falta de relaes
autnticas, de comunicao, de calor humano. Vem-se ento sufocadas em um mundo que parece no
oferecer nada mais que o projeto de trabalhar para produzir mais e consumir mais, a fim de se absorver o
excedente da produo, em um mundo no qual uma pessoa em cada duas no tem o necessrio. E as religies
e as seitas oferecem resposta a esa busca de sentido. As religies, e mais ainda suas formas orientais,
renovadas ou sectrias, surgem como refgios nos quais se respira, exprime-se, ama-se e compreende-se.

O homem de nosso tempo, desconcertado e imponente, procura uma sntese que lhe torne o mundo inteligvel.
Reclama interpretaes que sejam mais que sinais e pictogramas. Aspira a uma cultura que lhe permita situar-
se em um universo sem referncias naturais; entre a fria racionalidade dos computadores e a linguagem
estereotipada dos politocratas. Com isso esse homem redescobre a riqueza da linguagem simblica, deseja a
clareza aparente do sincretismo. Assim se pode perceber a ambigidade e os limites do retorno religioso.

Relao da Religio com o Fenmeno Religioso da Modernidade e Ps-modernidade

http://www.pucrs.br/fateo/josekli2.htm

A Modernidade chegou invertendo o axioma: "fora da Igreja no h salvao" e impondo o seu dogma
mximo: "fora da razo no h salvao". Desde o "Eu penso, logo existo" de Descartes e depois a chamada
"Revoluo Copernicana" de Kant tudo se tornou "pensvel". A cincia tornou-se a "deusa" que veio para
desmistificar e desmitologizar o mundo. O homem, como disse Kant, saiu de sua "menoridade", isto , j pode
pensar por si mesmo. Porm, o ser humano no apenas um Animal Racional, ele sobretudo um Animal que
sonha. E quando se matam os seus sonhos, ele morre junto.

Sem dvidas a razo instrumental trouxe muitos progressos. Melhorou em muitos aspectos a qualidade de
vida no mundo, mas tambm trouxe muita destruio. Ao optar pela razo instrumental, a modernidade matou
o sonho. Criou indivduos vidos de poder. Criou um mundo povoado apenas por homens. Num mundo assim
no existe lugar para rvores, montanhas, pssaros, etc. Toda a natureza, inclusive os prprios homens s
sero vistos como fonte de lucro. Num mundo assim no existe a experincia do Encantamento, do Belo.

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As religies hoje, Albert Samuel. Ed. Paulus
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Quando o ser humano perde o fascnio pelo Belo, pelo Mistrio, ele se sente vazio de sentido. Podemos,
ento, dizer que a Modernidade j nasceu grvida de uma crise: a crise de sentido para a vida humana. A
cincia no conseguiu, como se pensava, resolver todos os problemas da humanidade. Ao contrrio, mostrou o
seu lado perverso e destruidor. A Bomba Atmica trouxe o medo e a insegurana; o mundo inteiro tremeu
diante do acontecimento de Hiroxima e Nagasaki, chorou com o extermnio dos judeus pelos alemes na
segunda guerra. Ento o Homem Moderno percebeu que no era to livre como pensara ser, a liberdade no
era para todos. Descobriu-se um ser fragmentado, solto no espao, carente de explicaes acerca de sua
existncia no mundo. Viu-se abandonado ao seu prprio destino.

Como reao a essa crise de sentido da vida, assistimos hoje ao surgimento de uma "Nova Era": a Era Ps-
Moderna. Era do retorno ao sagrado. De repente, o universo se v povoado de bruxas, duendes, fadas, anjos,
demnios, etc. Personagens que o homem moderno havia expulsado do seu mundo. Se a Modernidade optou
pela razo, a Ps-Modernidade preferiu a "irracionalidade". A Modernidade criou uma oposio
Homem/Deus, e para que o homem sobrevivesse quis matar a Deus. A Ps-Modernidade, entretanto,
ressuscitou deuses em tudo, no mais o Deus de uma instituio. Deus passou a ser uma energia que move
todo o Universo. No mais o Deus comunidade e fraternidade, mas um Deus pessoal, Deus do ego.

A conseqncia disso um ser humano pouco preocupado com o outro e exageradamente preocupado consigo
mesmo. Vale agora um corpo bem cuidado, o prazer, a liberdade, a tica pessoal, o bem-estar. Criamos uma
sociedade do bem-estar, evidentemente para alguns. A grande maioria tornou-se excluda. Nesta sociedade,
coisas antigas se misturam a coisas novas. Computadores, Realidade Virtual, Telefone Celular, Internet
convivem pacificamente com pirmides, bruxas, cartomantes, ioga, religies orientais. H uma busca imensa
de felicidade pessoal. O individualismo e a indiferena passaram a ser a marca registrada deste tempo.
No meio deste caldo Ps-Moderno, talvez possamos ir sonhando algumas snteses. J possvel perceber que
ningum est sozinho no mundo. Os problemas que atingem a um atingem a todos. Sabendo disso, urge que
criemos uma tica da solidariedade. O fenmeno Modernidade quis matar a Deus e hoje descobrimos que, se
matarmos a Deus estaremos matando o que h de mais bonito em ns: a Humanidade, a capacidade de se
extasiar diante do Belo, de sonhar mundos novos. Paradoxalmente, a Ps-Modernidade est nos ensinando
que no podemos criar deuses pessoais: deuses pessoais so dolos. Eles sugam a nossa Humanidade. dolos
precisam de sacrifcios. Estamos descobrindo que somos todos parte de um todo e que no possvel sermos
felizes enquanto irmos nossos estiverem vivendo em condies sub-humanas. Talvez, agora sim, estejamos
atingindo a nossa maioridade.