Maurice Merleau Ponty PDF

Maurice Merleau-Ponty
Fenomenologia da Perceo
Nasceu em 1908 em Frana em Rochefort sur Mer
Ponty descreve a sua infncia como incomparvel.
Foi um de trs filhos, de um artilheiro que morreu em 1913.
Sempre com a sua irm e irmo, foi criado apenas pela me
Entrou na cole Normale Superieure para estudar filosofia em 1926.
E foi a que conheceu Sartre e Simone de Beauvoir. Sartre descrevia assim a sua
relao com Ponty: Ns conhecamo-nos um ao outro sem sermos amigos.-
Graduao em filosofia em 1930. Influncias: Descartes, Kant, Henri
Investigou durante um desses Bergson, Lon Brunschvicg. Hegel e a
anos a questo da percepo. Fenomenologia Husserl e Heidegger.
Ponty renovou a sua aproximao com Sartre em 1941.
As palavras-chave eram: fenomenologia e existncia
La Structure du Comportement Merleau-Ponty morreu de repente
Phenomenologie de la Perception com um ataque de corao a 3 de
Fundou a revista Les Temps Modernes Maio de 1961. Tinha apenas 53
em 1945 anos, e estava a escrever o Visvel
Sens et Non-Sens de 1948 e
e o Invisvel.
Signes de 1960
Ocupar-se de psicologia necessariamente encontrar, abaixo do

pensamento objectivo que se move entre as coisas inteiramente
prontas, uma primeira abertura s coisas sem a qual no haveria
conhecimento objectivo.
O psiclogo no pode deixar de se redescobrir enquanto

experincia, quer dizer enquanto presena sem distncia ao
passado, ao mundo, ao corpo e ao outro, no momento
mesmo em que ele queira perceber-se como objecto entre
os objectos.
ATITUDE NATURAL, CIENTFICA e FENOMENOLGICA

LEBENSWELT MUNDO VIVIDO
VIVIDO: CORPO / CONSCINCIA / MUNDO
CORRELATO, COMRCIO, QUIASMA, ENTRECRUZAMENTO
INTENCIONALIDADE EM ACTO E A OPERANTE
CORPO CONSCIENTE OU CONSCINCIA CORPREA
CORPO PRPRIO VIVIDO e CORPO FSICO OBJETIVO
APROPRIAO, ACESSO. A TEMATIZAO DO ATEMTICO
EMERGNCIA / EXPRESSO / EXPRESSO AUTNTICA
O que a fenomenologia? Pode parecer estranho que ainda seja

preciso colocar esta questo meio sculo depois dos primeiros
trabalhos de Husserl. No entanto, ela est longe de estar resolvida.
A fenomenologia o estudo das essncias, e todos os

problemas, segundo ela, se resumem a definir essncias: a
essncia da percepo, a essncia da conscincia, por
exemplo.
Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que repe as

essncias na existncia e que considera que no se pode
compreender o homem e o mundo seno a partir da sua
facticidade.
uma filosofia transcendental que coloca em suspenso, para
compreend-las, as afirmaes da atitude natural, mas tambm
uma filosofia para a qual o mundo est sempre ali, antes da
reflexo, como uma presena inalienvel, e cujo esforo todo
consiste em reencontrar este contacto ingnuo com o mundo para
lhe dar enfim um estatuto filosfico.
a ambio de uma filosofia que seja

uma cincia exacta, mas tambm um
relato do espao, do tempo e do mundo
vividos.
a tentativa de uma descrio directa da nossa experincia tal como

ela , e sem nenhuma considerao pela sua gnese psicolgica e
pelas explicaes causais que o cientista, o historiador ou o socilogo
possam fornecer ou dar...
Ela est a caminho desde h muito tempo, os seus discpulos

encontram-na em todas as partes, em Hegel e em
Kierkegaard seguramente, mas tambm em Marx, em
Nietzsche, em Freud. Um comentrio filolgico dos textos
no daria nenhum resultado: s encontramos nos textos
aquilo que ns colocamos ali, e se alguma histria exigiu a
nossa interpretao, exactamente a histria da filosofia.
em ns mesmos que encontramos a unidade da

fenomenologia e o seu verdadeiro sentido.
A fenomenologia s acessvel a um
mtodo fenomenolgico.
Trata-se de descrever e no de explicar ou de

analisar. Essa primeira ordem que Husserl dava
fenomenologia iniciante de ser una psicologia
descritiva ou de voltar s coisas mesmas,
antes de tudo a desaprovao da cincia.
Eu no sou o resultado ou o entrecruzamento das

mltiplas causalidades que determinam o meu corpo
ou o meu psiquismo, no posso pensar-me como
uma parte do mundo, como um simples objecto da
psicologia e da sociologia, nem encerrar sobre mim o
universo da cincia.
Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo que

cientificamente, eu o sei a partir de uma viso
minha ou de uma experincia do mundo sem
a qual os smbolos da cincia no poderiam
dizer nada.
Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo

vivido e se queremos pensar na mesma cincia com
rigor, apreciar exactamente o seu sentido e o seu
alcance, precisamos despertar primeiramente antes de
tudo essa experincia do mundo da qual a cincia a
expresso segunda.
A cincia no tem e no ter jamais o mesmo

sentido de ser que o mundo percebido, pela
simples razo de que ela uma explicao ou
uma determinao do mesmo.
Eu no sou um ser vivo ou sequer um homem ou
mesmo uma conscincia, com todos os caracteres
que a zoologia, a anatomia social ou a psicologia
indutiva reconhecem a estes produtos da natureza ou
da histria
eu sou a fonte absoluta do sentido

a minha experincia existncia no provem dos

meus antecedentes, do meu ambiente fsico e
social, ela caminha em direco a eles e sustenta-
os, pois sou eu quem faz ser para mim (e, portanto,
ser no nico sentido que a palavra pode ter para mim) .
As perspectivas cientficas segundo as quais sou um

momento do mundo, so sempre ingnuas e
hipcritas, porque elas subentendem, sem a
mencionar, essa outra perspectiva, a da conscincia,
pela qual antes de tudo se dispe um mundo em
torno de mim e comea a existir para mim.
Voltar s coisas mesmas, voltar a este

mundo anterior ao conhecimento e do
qual o conhecimento fala sempre, e frente
ao qual toda a determinao cientfica
abstracta, significativa e dependente,
como a geografia em relao paisagem
primeiro ns aprendemos o que uma
floresta, uma pradaria ou um rio.
O mundo est a antes de qualquer anlise que eu

possa fazer dele
Eu comecei a reflectir, a minha reflexo reflexo

sobre algo o irreflectido, ela no pode ignorar-se a
si mesma como acontecimento, logo ela aparece
como uma verdadeira criao, como uma mudana
de estrutura da conscincia e cabe-lhe reconhecer,
para aqum das suas prprias operaes o mundo
que dado ao sujeito porque o sujeito dado a si
mesmo.
A ateno tem um sentido eficiente sobre as ideias

que faz aparecer, sempre diferente a cada
momento e isto no que respeita a sua estrutura,
aspeto e amplitude. Nunca improdutiva ou incua,
porque sempre em todas as partes interessada.
A percepo no uma cincia do mundo, no

nem sequer um acto, uma tomada de posio
deliberada; ela o fundo sobre o qual todos os
actos se destacam e ela pressuposta por eles.
O real deve ser descrito, e no construdo o

constitudo
um tecido slido, ele no espera os nossos

juzos para anexar a si os fenmenos mais
aberrantes, nem para rejeitar as nossas imaginaes
mais verosmeis
O mundo no um objeto do qual

possuo a lei da sua constituio por
intermdio do meu eu; ele o meio
natural o campo de todos os meus
pensamentos e de todas as minhas
percepes explcitas.
Parte II
Aula 16 de Fevereiro
Eu descolo da minha experincia e passo ideia

A nossa percepo chega a objectos, e o
objecto, uma vez constitudo, aparece como a
razo de todas as experincias que dele
tivemos ou que poderamos ter.
Por exemplo vejo a casa vizinha sob um certo
ngulo, ela seria vista de uma outra maneira da
margem ....
... a casa, ela mesma, , ... a geometral de todas
as perspectivas possveis, como dizia Leibniz, ...
ela a casa vista de lugar nenhum ...
...a casa ela mesma no

... olhar um objecto vir
a casa vista de lugar
habit-lo e dali apreender todas
algum, mas a casa vista de
as coisas segundo as faces que
todos os lugares.
elas voltam para ele.
S falo:
do meu corpo em ideia,
do universo em ideia,
da ideia de espao e
da ideia de tempo
Tempo Maurice Merleau-Ponty
...Assim a sntese dos horizontes apenas uma sntese

presuntiva. Presumvel, pressuposta
... ela s opera com certeza e com preciso na
circunvizinhana imediata do objeto...
Aquilo que para mim passado ou futuro est presente no mundo.
O mundo objetivo excessivamente pleno para que nele haja tempo.
Ns temos o tempo por inteiro e estamos presentes a ns

mesmos porque estamos presentes no mundo
no meu campo de presena no sentido amplo neste
momento em que ... retomo contacto com o tempo, que
aprendo a conhecer o curso do tempo.
... cada momento do tempo se d por testemunha todos os

outros ...
O presente ainda conserva nas suas mos o passado
imediato ...
... o tempo escoado inteiramente
retomado e apreendido no presente.
O mesmo acontece com o futuro iminente
que ter, ele tambm, o seu horizonte de
iminncia.
Mas mais uma vez, o meu olhar humano s pe uma face do
objeto, mesmo se, por meio dos horizontes, ele visa todas as
outras.
O sujeito, que no pode ser uma srie de

acontecimentos psquicos, no pode todavia ser
eterno.
Resta que ele seja temporal, no por algum acaso da
constituio humana, mas em virtude de uma
necessidade interior.
Somos convidados a fazer-nos do tempo e do sujeito
uma conceo tal que eles se comuniquem do interior.
Diz-se que o tempo passa ou se escoa. Fala-se do curso
do tempo.
A gua que vejo passar preparou-se, h alguns dias,
Para mim mesmo eu no estou no instante

atual, estou tambm na manh deste dia ou na
noite que vir, e o meu presente, se se quiser
este instante, mas tambm este dia, este
ano, a minha vida por inteiro.
O TEMPO SUBJECTIVO / VIVIDO
TEMPORALIDADE
PRESENTE
PASSADO FUTURO
Arqueologia Teleologia
Determinismo Transcendncia
(Psicanaltico) (Existencial)
Fenomenologia
Campo de Presena
Tempo natural Fenomenologia da Perceo
Tempo Histrico
Eu estou lanado numa natureza e a natureza no aparece

s fora de mim, nos objetos sem histria, ela visvel no
centro da subjetividade.
As decises terico e prticas da vida pessoal podem bem

apreender, distncia, o meu passado e o meu provir, dar
ao meu passado, com todos os seu acasos, um sentido
definido, fazendo-o acompanhar de um certo provir do
qual se dir, depois, que ele era a preparao, podem
introduzir na minha a historicidade na minha vida: esta
ordem tem sempre qualquer coisa de factcio
Tempo Histrico
Os meus poderes sobre o passado e sobre o futuro so
escorregadios, a posse do meu tempo por mim sempre
adiada at o momento em que me compreenderei
inteiramente, e este momento no pode chegar, pois ele
ainda seria um momento, circundado por um horizonte
de porvir, e que por sua vez precisaria de
desenvolvimentos para ser compreendido.
Portanto, minha vida voluntria e racional sabe-se
misturada a uma outra potncia que a impede de
realizar-se e lhe d sempre o ar de um esboo.
O tempo natural est sempre ali.
Tempo Histrico
A transcendncia dos momentos do tempo fundam e
comprometem simultaneamente a racionalidade da
minha histria ...
...o que eu compreendo no se conjuga nunca

exatamente com a minha vida e enfim, eu nunca sou um
comigo mesmo
Esta vida annima (intrauterina) no seno o limite da

disperso temporal que ameaa sempre o presente
histrico.
CORPO CONSCIENTE OU
CONSCINCIA CORPREA
CORPO PRPRIO VIVIDO e
CORPO FSICO OBJETIVO
O primeiro ato
filosfico seria ento
retornar ao mundo
vivido aqum do
mundo objetivo,
Corpo Maurice Merleau-Ponty
O corpo o veculo do ser no mundo

O meu corpo prprio ... o hbito primordial,
aquele que condiciona todos os outros e pelo
qual eles se compreendem. ... para que a
minha janela me imponha um ponto de vista
sobre a igreja , primeiramente preciso que o
meu corpo me imponha um sobre o mundo, e
a primeira necessidade pode ser simplesmente
fsica s porque a segunda metafsica
O meu corpo o piv do mundo
A vontade de ter um corpo saudvel ou a

recusa do corpo doente no so formuladas
por eles mesmos, a experincia do brao
amputado como presente ou a do brao
doente como ausente no so da ordem do
"eu penso que....
O meu corpo
AQUILO POR QUE EXISTEM OBJECTOS.
Ele no nem tangvel nem visvel, na medida em que
AQUILO QUE V E AQUILO QUE TOCA

No caso do membro fantasma A recusa da

deficincia apenas o avesso de nossa
inerncia a um mundo, a negao implcita
daquilo que se ope ao movimento natural
que nos lana nas nossas tarefas, nas nossas
preocupaes, na nossa situao, nos nossos
horizontes familiares.
Todo o recalcamento a passagem da
existncia em primeira pessoa a um tipo
de escolstica dessa existncia.
Tenho conscincia de meu corpo atravs

do mundo
O nosso corpo comporta como que duas

camadas distintas, a do corpo habitual e a do
corpo atual.
Em torno de nossa existncia pessoal
aparece uma margem de existncia
quase, impessoal
A afonia no representa apenas uma recusa

de falar, a anorexia uma recusa de viver, elas
so essa recusa do outro ou essa recusa do
futuro arrancadas da natureza transitiva dos
"fenmenos interiores", generalizadas,
consumadas, tornadas situao de fato.
O papel do corpo assegurar essa metamorfose.
O corpo transforma as ideias em coisas, minha
mmica do sono em sono efetivo.
Se o corpo pode simbolizar a existncia, porque
a realiza e porque a sua atualidade.
Para o doente no acontece mais nada, nada

adquire sentido e forma em sua vida ou, mais
exatamente, ocorrem apenas "agora" sempre
semelhantes, a vida reflui sobre si mesma e a
histria dissolve-se no tempo natural.
Mesmo normal, mesmo envolvido em situaes
inter-humanas, o sujeito, enquanto tem um
corpo, conserva a cada instante o poder de
esquivar-se disso.
No prprio instante em que vivo no mundo, em que me

dedico aos meus projetos, s minhas ocupaes, aos meus
amigos, s minhas recordaes, posso fechar os olhos,
estirar-me, escutar meu sangue que pulsa nos meus
ouvidos, fundir-me a um prazer ou a uma dor, encerrar-me
nesta vida annima que subtende minha vida pessoal.
Enquanto possui "rgos dos sentidos", a existncia
corporal nunca repousa em si mesma, ela sempre
trabalhada por um nada ativo, continuamente ela me faz a
proposta de viver, e o tempo natural, a cada instante que
advm, desenha sem cessar a forma vazia do verdadeiro
acontecimento.
Eu Maurice Merleau-Ponty
Porque sou levado na existncia pessoal por um

tempo que no constituo, todas as minhas percees
perfilam-se sobre um fundo de natureza.
Sinto-me dedicado a um fluxo de vida

inesgotvel do qual no posso pensar
nem o comeo nem o fim,
Um tempo natural permanece no centro

da minha histria
Eu Maurice Merleau-Ponty
O meu passado permanece e reflete-se no meu presente e

este no meu futuro, de uma forma que a cincia procura
interpretar
Do mesmo modo, o meu presente
pressupe algo sobre o meu futuro, mas
este ltimo s ser inteiramente
compreendido no provir e o primeiro s
explicado completamente a.
..Eu sou um ser ... que de uma vez por todas foi
dado a si mesmo como algo a compreender, mas que
nunca se une a si mesmo....
outrem Maurice Merleau-Ponty
Procurar refletir sobre a

apario e a revelao do
mundo e de outrem e do
mundo do outrem.
O sistema eu-outro-mundo tomado como objeto

de anlise e trata-se agora de despertar os
pensamentos que so constitutivos do outro, de
mim mesmo enquanto sujeito individual e do mundo
enquanto polo da minha perceo.
O qualquer coisa percetivo est sempre no
meio de outra coisa, ele faz sempre parte de
um "campo
H ali uma viso indeterminada, uma viso de no
sei o qu, e, se passamos ao limite, aquilo que est
atrs de ns no deixa de ter presena visual
Mais significativo ainda, o que percebo do

outro inclui lacunas. e h um campo
pr objetivo que precisamos explorar em
ns mesmos se queremos compreender o
sentir.
a este preo que existe para ns as
coisas e os outros, no por uma iluso,
mas por um ato violento que a prpria
perceo.
A evidncia de outrem
possvel porque eu no sou
transparente para mim prprio
e porque a minha
subjetividade arrasta atrs dela
o seu corpo.
A minha compreenso sempre a minha

compreenso de outrem, que se experimenta a si
mesmo, como o meu passado se experimentou a si
prprio, como as outras culturas se experimentaram,
de uma forma que nunca me dada a conhecer no
presente, mas simplesmente deduzida, re-efetuada,
reconstruda, como um significado marcado pela
minha subjetividade, a minha intencionalidade e a
minha forma prpria de abertura ao mundo.
Ser uma conscincia ou, antes, ser uma

experincia, comunicar interiormente
com o mundo, com o corpo e com os
outros, ser com eles em vez de estar ao
lado deles.
Um beb de quinze meses que abre a

boca se por brincadeira ponho um dos
seus dedos entre os meus dentes e
fao aluso de o morder.
A dentada tem
imediatamente para ele
uma significao
intersubjetiva. ,
H uma relao interna., (FP. P.405)

aos outros, uma inerncia da
minha conscincia ao seu corpo,
(FP. P.403),
e
Cada um emite uma atmosfera
de humanidade.
eu no tenho, rigorosamente, nenhum

terreno comum com outrem, a posio de
outrem com o seu mundo e a posio de
mim mesmo com o meu mundo
constituem uma alternativa.
Existe ali um ser a dois, as nossas
perspetivas escorregam uma na outra
a partir do fundo de sua subjetividade

que cada um projeta este mundo "nico".
cada um dos outros

existe para mim a
ttulo de estilo ou de
meio de coexistncia
irrecusvel
O mundo fenomenolgico no puro, j que implica

a interseco das minhas experincias com as do
outro, pela sobreposio de umas sobre as outras; ,
pois, inseparvel da subjetividade e da
intersubjetividade
... as duas mos nunca so ao mesmo tempo tocadas

ou tocantes uma em relao outra alternam-se
em funo de tocante e de tocada.
Na experincia do dilogo, constitui-se entre mim e outrem

um terreno comum, o meu pensamento e o do outro fazem
um tecido, os meus propsitos (conceitos e ditos) e os do
meu interlocutor ... inserem-se numa operao comum da
qual nenhum de ns o criador.
Quando os nossos olhares se cruzam, quando o dilogo

entre ns se estabelece, as minhas intenes j no so s
as minhas intenes, a minha subjectividade deixou de ser
a minha subjectividade e as minhas ideias, projectos ou
opinies pertencem a um terreno comum entre outrem e
mim
Por isso existe uma retomada do

pensamento do outro atravs da fala, uma
reflexo no outro, um poder de pensar
segundo o outro que enriquece nossos
pensamentos prprios.
No dilogo presente, eu sou libertado de mim mesmo ... a

objeo que me feita pelo interlocutor arranca-me
pensamentos que eu no sabia que possua, de modo que se
eu lhe empresto pensamentos, ele faz-me pensar de
seguida.
Eu experimento o meu corpo como potncia de

certas condutas
Tal como o meu passado, as culturas anteriores minha

cultura, os objectos naturais quando os reflicto, o tempo
natural que me escapa, o meu futuro que no alcano de
momento e a minha morte inacessvel no actual, tambm o
mundo social me transcende, e outrem assume uma
presena ambgua que me permite revel-lo.
A fala Maurice Merleau-Ponty
Existe uma retomada do

pensamento do outro atravs da
fala, uma reflexo no outro, um
poder de pensar segundo o outro
que enriquece os nossos
pensamentos prprios, (FP. P.208).
O sujeito um sujeito falante,

H uma fala originria, (FP. Nota P.208) ou fala
autntica, (FP. Nota P.207), da criana que exprime uma
palavra que acabou de entender, as do criativo e
as falas do escritor. uma fala segunda ou uma
fala de falas, uma expresso secundria, (FP. Nota
P.207)
Uma fala falante e uma fala falada.

(FP. Nota P.229)
A fala um ser de razo

o pensamento tende para a expresso como
para o seu acabamento
H um pensamento na fala
e
a palavra traz o sentido
Dispomos de um mundo lingustico ou de um
certo campo de ao, verbal.
Escolhemos as palavras como
O gesto Maurice Merleau-Ponty
O gesto tem um significado que se confunde

com a estrutura do mundo que o gesto desenha
e que eu retomo por minha conta, ele expe-se
no prprio gesto
Tudo se passa como se a inteno do outro

habitasse meu corpo ou como se minhas
intenes habitassem o seu.
O pretenso silncio sussurrante de falas, esta

vida interior uma linguagem interior.
... cada um dos outros existe para mim a ttulo de estilo ou

de meio de coexistncia irrecusvel, e a minha vida tem
uma atmosfera social assim como tem um sabor mortal.
O mundo fenomenolgico no puro, j que implica a
interseco das minhas experincias com as do outro, pela
sobreposio de umas sobre as outras; , pois, inseparvel
da subjectividade e da intersubjectividade
SOU SITUADO E COMPROMETIDO NUM MUNDO FSICO E SOCIAL

Quando volto a mim a partir do

dogmatismo do senso comum ou
do dogmatismo da cincia,
encontro no um foco de verdade
intrnseca, mas um sujeito
consagrado ao mundo.
Mas se, sob o sujeito ns

reencontramos o tempo, e se ao
paradoxo do tempo
correlacionamos os do corpo, do
mundo, da coisa e de outrem,
compreendemos que para alm
nada h a compreender.

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Ocupar-se de psicologia necessariamente encontrar, abaixo do

O psiclogo no pode deixar de se redescobrir enquanto

ATITUDE NATURAL, CIENTFICA e FENOMENOLGICA

O que a fenomenologia? Pode parecer estranho que ainda seja

A fenomenologia o estudo das essncias, e todos os

Mas a fenomenologia tambm uma filosofia que repe as

a ambio de uma filosofia que seja

a tentativa de uma descrio directa da nossa experincia tal como

Ela est a caminho desde h muito tempo, os seus discpulos

em ns mesmos que encontramos a unidade da

Trata-se de descrever e no de explicar ou de

Eu no sou o resultado ou o entrecruzamento das

Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo que

Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo

A cincia no tem e no ter jamais o mesmo

eu sou a fonte absoluta do sentido

a minha experincia existncia no provem dos

As perspectivas cientficas segundo as quais sou um

Voltar s coisas mesmas, voltar a este

O mundo est a antes de qualquer anlise que eu

Eu comecei a reflectir, a minha reflexo reflexo

A ateno tem um sentido eficiente sobre as ideias

A percepo no uma cincia do mundo, no

O real deve ser descrito, e no construdo o

um tecido slido, ele no espera os nossos

O mundo no um objeto do qual

Eu descolo da minha experincia e passo ideia

...a casa ela mesma no

...Assim a sntese dos horizontes apenas uma sntese

Ns temos o tempo por inteiro e estamos presentes a ns

... cada momento do tempo se d por testemunha todos os

O sujeito, que no pode ser uma srie de

Para mim mesmo eu no estou no instante

Eu estou lanado numa natureza e a natureza no aparece

As decises terico e prticas da vida pessoal podem bem

...o que eu compreendo no se conjuga nunca

Esta vida annima (intrauterina) no seno o limite da

O corpo o veculo do ser no mundo

A vontade de ter um corpo saudvel ou a

AQUILO QUE V E AQUILO QUE TOCA

No caso do membro fantasma A recusa da

Tenho conscincia de meu corpo atravs

O nosso corpo comporta como que duas

A afonia no representa apenas uma recusa

Para o doente no acontece mais nada, nada

No prprio instante em que vivo no mundo, em que me

Porque sou levado na existncia pessoal por um

Sinto-me dedicado a um fluxo de vida

Um tempo natural permanece no centro

O meu passado permanece e reflete-se no meu presente e

Procurar refletir sobre a

O sistema eu-outro-mundo tomado como objeto

Mais significativo ainda, o que percebo do

A minha compreenso sempre a minha

Ser uma conscincia ou, antes, ser uma

Um beb de quinze meses que abre a

H uma relao interna., (FP. P.405)

eu no tenho, rigorosamente, nenhum

a partir do fundo de sua subjetividade

cada um dos outros

O mundo fenomenolgico no puro, j que implica

... as duas mos nunca so ao mesmo tempo tocadas