La crtica en foucault para clases de antropologa (del ensayo de Judith

battler)
Foucault busca de esta manera definir la crtica, pero encuentra que solamente son posibles una serie de
aproximaciones. La crtica ser dependiente de sus objetos, pero sus objetos a cambio definirn el propio
significado de la crtica. Ms an, la tarea primordial de la crtica no ser evaluar si sus objetos
condiciones sociales, prcticas, formas de saber, poder y discurso son buenos o malos, ensalzables o
desestimables, sino poner en relieve el propio marco de evaluacin. Cul es la relacin del saber con el
poder que hace que nuestras certezas epistemolgicas sostengan un modo de estructurar el mundo que
forcluye posibilidades de ordenamiento alternativas? Por supuesto, podemos pensar que necesitamos
certeza ideolgica para afirmar con seguridad que el mundo est y debiera estar ordenado de una
determinada manera. Hasta qu punto, sin embargo, tal certeza est orquestada por determinadas
formas de conocimiento precisamente para forcluir la posibilidad de pensar de otra manera? En este
punto sera inteligente preguntar: qu tiene de bueno pensar de otra manera si no sabemos de
antemano que pensar de otra manera produce un mundo mejor, si no tenemos un marco moral en el cual
decidir con conocimiento que ciertas posibilidades o modos nuevos de pensar de otra manera impulsarn
ese mundo cuya mejor condicin podemos juzgar con estndares seguros y previamente establecidos?
sta se ha convertido en algo as como una contrarrplica habitual a Foucault y a quienes se ocupan de
l. El relativo silencio con el que se recibe este hbito de descubrir errores en Foucault es un signo de
que su teora no sirve para dar respuestas consoladoras? Pienso que s, hay que aceptar que las
respuestas que Foucault ha proferido no tienen como finalidad primordial consolar. Pero esto, por
supuesto, no quiere decir que si algo renuncia a consolar no se pueda considerar, por definicin, como
una respuesta. En realidad, la nica contrarreplica posible, me parece, es volver a un significado ms
fundamental de crtica con el fin de ver qu problema hay con la manera en que la cuestin se formula,
para formular la cuestin de nuevo, de forma que se pueda trazar una aproximacin ms productiva hacia
el lugar que ocupa la tica en el seno de la poltica. Se podra preguntar, efectivamente, si lo que yo
quiero decir con productivo se calibrar mediante estndares y medidas que est dispuesta a revelar o
que conciba plenamente ya desde el momento en que realizo tal afirmacin. Pero en este punto pedira
paciencia, pues resulta que la crtica es una prctica que requiere una cierta cantidad de paciencia, al
igual que la lectura, de acuerdo con Nietzsche, requiere que actuemos un poco ms como vacas que
como humanos, aprendiendo el arte del lento rumiar.

La contribucin de Foucault a lo que parece ser un imps en la teora crtica y postcrtica de nuestro
tiempo es precisamente pedirnos que repensemos la crtica como una prctica en la que formulamos la
cuestin de los lmites de nuestros ms seguros modos de conocimiento, a lo que Williams se refiri como
nuestros hbitos mentales acrticos y que Adorno describi como ideologa (el nico pensamiento no-
ideolgico es aquel que no puede reducirse a operational terms, sino que intenta llevar la cosa misma a
aquel lenguaje que est generalmente bloqueado por el lenguaje dominante[9]). Una no se conduce
hasta el lmite para tener una experiencia emocionante, o porque el lmite sea peligroso y sexy, o porque
eso nos lleve a una excitante proximidad al mal. Una se interroga sobre los lmites de los modos de saber
porque ya se ha tropezado con una crisis en el interior del campo epistemolgico que habita. Las
categoras mediante las cuales se ordena la vida social producen una cierta incoherencia o mbitos
enteros en los que no se puede hablar. Es desde esta condicin y a travs de una rasgadura en el tejido
de nuestra red epistemolgica que la prctica de la crtica surge, con la conciencia de que ya ningn
discurso es adecuado o de que nuestros discursos reinantes han producido un imps. En efecto, el propio
debate en el que el punto de vista fuertemente normativo declara la guerra a la teora crtica puede haber
producido precisamente esa forma de imps discursivo del que surge la necesidad y la urgencia de la
crtica.

Para Foucault, la crtica es instrumento, medio de un porvenir o de una verdad que ella misma no sabr
y no ser, es una mirada sobre un dominio que se quiere fiscalizar y cuya ley no es capaz de establecer.
De manera que la crtica ser esa perspectiva sobre las formas de conocimiento establecidas y
ordenadoras que no est inmediatamente asimiladas a tal funcin ordenadora. Foucault,
significativamente, emparenta esta exposicin del lmite del campo epistemolgico con la prctica de la
virtud, como si la virtud fuese contraria a la regulacin y al orden, como si la virtud misma se hubiera de
encontrar en el hecho de poner en riesgo el orden establecido. No le intimida la relacin que aqu se
establece. Escribe, hay algo en la crtica que tiene parentesco con la virtud. Y despus afirma algo que
podramos considerar an ms sorprendente: esta actitud crtica [es] la virtud en general.[10]