Dinoia, vol. 13, no.

13, 1967

HEGEL Y EL IUSNATURALISMO*
1
1. Respecto a la tradicin del derecho natural, la filosofa jurdica de He-

gel es, a la vez, disolucin y cumplimiento. Al hablar de "disolucin" quiero

decir que las categorasfundamentales que haban elaborado los usnatura-
listas para construir una teora general del derecho y del Estado, las rechaza
Hegel mc;:4,iante una crtica, a menudo radical, que tiende a mostrar su incon-
sistencia y su insuficiencia. Al hablar de "cumplimiento" quiero decir que
Hegel, en ltima instancia, tiende hacia la misma meta final, y la alcanza o
cree alcanzarla justamenteporque crea nuevos instrumentos,abandonandolos
viejos que se han vuelto ya inservibles.
El iusnaturalismo contiene en germen y en forma inacabadauna filosofa
de la historia de la cual Hegel tomar conciencia plena y, despusde haberlo
hecho, tendr la tarea de explicitarla y llevarla hasta sus consecuenciasex-
tremas. Paradjicamente,la filosofa del Derecho de Hegel a la vez que se
presentacomo la negacinde todos los sistemasde derecho natural, tambin
es el ltimo y ms perfecto sistema de derecho natural, el cual, en cuanto
ltimo, representa el final y en cuanto mds perfecto, representael cumpli-
miento de aquello que lo haba precedido. En otras palabras,despusde He-
gel no es posible pensaren un nuevo sistemade derecho natural (y aquellos
que todava se elaboren parecernproductos fuera de estacin),pero al mismo
tiempo no puede pensarseen la filosofa del derecho de Hegel sin la tradi-
cin del derecho natural. Una vez ms: disolucin significa que con Hegel
ha muerto definitivamente el iusnaturalismo; cumplimiento significa que con
Hegel el iusnaturalismo -aqu entiendo la filosofa de la historia que sin
ser conscientede ella los iusnaturalistas tienen en comn- se realiza plena-
mente. Despus de Hegel, y ya contemporneamentea Hegel, haba comen-
zado una nueva concepcin del proceso histrico que era, con respectoa la
de Hegel y a la de los iusnaturalistas, un vuelco total y, por consiguiente,
pona fin al mismo tiempo a la una y a la otra.>

Relacin introductoria al VI Congreso Internacional de la "Hegel Gesellschaft",que

se desarroll en Praga desdeel 4 al 11 de septiembrede 1966.
1 En la amplsima literatura hegeliana hay algunas obras de las que he sido, en la
redaccin de este trabajo, particularmente deudor en io referente a informacin, sugeren-
cias y esbozosde ideas. En primer lugar entre todas ellas la obra ya clsica de F. Rosen-
kranz, Hegel und der Staat, Munich y Berln, 1920, 2 vals. Entre las obras recientes,
G. Lukcs, Der unge Hegel und die Probleme der kapitalistischen Gesellschaft, Berln, 1954
(traduccin italiana, JI giauane Hegel e i problemi delta societd capitalistica, Torino,
1960),y M. Rossi, Marx e la dialettica hegeliana. l. Hegel e lo stato, Roma, 1960.He tenido
siempre a la vista el comentario, pargrafo por pargrafo, a la Filoso/la del derecho de
[551
 NORBERTO BOBBIO

2. Esta definicin de la filosofa jurdica de Hegel como disolucin y cum-

plimiento de la tradicin del derecho natural, implica una toma de posicin
en contra de una interpretacin distinta y mucho ms frecuente,a saber.la
que contraponela filosofa del derechode Hegel al iusnaniralismo y convier-
te a Hegel y al iusnaturalismo en los dos trminos de una anttesis. Esta in-
terpretacin presentados caras opuestas-yen mi opinin ambas unilatera-
les- segn que ,el primero O" el segundo trmino de la anttesis....,-Hegely
el iusnaturalismo-c-se considere como el positivo: en ~l primer sentido se
trata de la perspectivahistrica de aquellos que, interpretandoel pensamien-
to de H:~gelcomo un pensamientorealista, que revela la naturalezaesencial
y perenne del,Estado, se han desprendido de,una' vez por todas de las pre-
tensiones y de las ilusiones ilustradas de reformar el mundo mediante la
accin solitaria de la razn abstracta;en el segundosentido,se trata de la te-
sis de aquellos que, interpretando la tradicin del derechonatural como un
intento continuo y siempre renovado de enaltecer 10 que debe ser sobre lo
que es"de contraponerla razn previsora,a la fuerza ciega,de educar el po-
la
der'de razn para rechazarlas razonesdel poder, acusana la filosofa jur-
diCa'de Hegel de resolverseen la justificacin del hecho realizado,instigando
a aceptar el poder constituido, Lo, que en la primera contraposicin es ra-
cionalismo abstracto,se convierte; en .Ia segunda,en razn reformadora y li-
beradora;lo que en la segundaes realismo cnico se convierte,en la primera,
en el descubrimientode la razn concreta. La unilateralidad de estas dos
posicionesse deriva del hecho.de,que cada una de ellas es,la expresin de
una actitud inmediatamentepolmica que, dada su naturaleza,tiende a la
simplificacin de la posicin adversaria y no a un esfuerzode comprensin
dirigido, por un lado, a abrazar en su complejidad y en su unidad la histo-
ria de la concienciagradual que el pensamientoreflejo adquierede la forma-
cin del Estadomodernoy, por otrolado, a descifrar la ambigedaddel pen-

E. Fleischmann, La philosoPhie politique de Hegel, Pars, 1964. Para las obras poltico-
jurdico juveniles tambin utilic J. Hyppolite, Introduction ti la philosoPhie de l'histoire
de Hegel, Pars 1948. Y de A. Negr, Stato e diritto nel giovane Hegel, Padua, 1958. Tam-
bin tuve en cuenta P. Asveld, La pense religieuse du. [eune Hegel. Libert et alination,
Lovaina, 1953,C. Lacorte, Il primo Hegel, Florencia 1959,y A. T. B. Peperzak, Le [eune
Hegel et la vision morale du monde, La Haya 1960. Una buena bibliografa de escritos
sobre Hegel poltico y filsofo del derecho se encuentra en un apndice a J. Ritter, Hegel
und die [ranzosische Reuolution, Colonia y Opladen, 1957. Por lo que toca al tema 'espe-
cfico de este ensayo,se han estudiado ms las relaciones de Hegel con los filsofos prece-
dentes,como Kant, Fichte, Rousseau, Montesquieu, que el problema general de la relacin
de la filosofa del derecho hegeliano con la escuela del derecho natural considerada en su
conjunto. Ya no constituyen ms que una curiosidad bibliogrfica los dos ensayos de F.
Tonnes, "Hegels Naturrecht", en Iahrbucb fr Nationalokonomie, ]932, pgs. 71-85; y
F. Darmstaedter,"Das Naturrecht als soziale Macht und die Rechtsphlosophe Hegels", en
Sophia, 1936,pgs. 181-190,421-444;1937,pgs. 212'235. Toma en' cuenta la continuidad
entre Hegel y el derecho natural H. Welzel, Naturrecht. una materiale Gerechtigkeit, Cotin
ga, 1951,pgs. 171-177(trad. t., Miln, 1965,pgs. 261-274).
 HEGEL Y EL IUSNATURALISMO 57

samiento hegeliano,el cual se contraponea los epgonosde una tradicin

no para romperla,sino para rehacerla,robustecindolaen el momentomismo
en que pareceabandonarla.
..La insistenciaen contraponerla filosofa del derechohegeliano al ius-
naturalismo se deriva, en particular, de dos erroresde perspectiva,frecuentes
en Ia literatura sobreHegel: I) El iusnaturalismomodernono suele conside-
rarse en toda la amplitud de su desenvolvimiento,que va de Hobbes a Rou-
sseau,sino que se limita o al tratadismoque floreci en Alemania en el si-
glo XVIII, el cual representael. cansancio escolsticode una tradicn.s o
bien a los intentosde renovacinllevadosa cabo por Fichte y por Kant," de
los,que Hegel trat de liberarsemedianteuna crtica ejercidadesdelos aos
juveniles; 2) .se separa la polmica de Hegel en contra del iusnaturalismo
del contexto histrico en el que creci y se la consideracomo un aconteci-
miento aislado completamentenuevo, olvidndose que la crtica a los con-
ceptosfundamentalesdel derechonatural, desdeel estadode naturalezaal
contratosocial -lo que en relacin a la obra de Hegel hemosllamado la di-
solucin del iusnaturalismo- haba sido una de las caractersticascomunes
a todaslas corrientesfilosficasde la poca,comenzandopor el utilitarismo
ingls con Bentham (aunquela crtica la haba iniciado Hume), pasandoa
travsdel historicismode Burke en Inglaterra y de la Escuela histrica en
Alemania, hasta el positivismofrancsdesde Saint-Simona Comte.s El pri-
mero de los erroresde perspectivaslo permite ver lo que Hegel rechazade
la tradicin, pero no lo que recuperay, transformndolo,inserta en el siste-
ma. El segundoerror impide darsecuenta de que la polmica de Hegel en
contra del derechonatural tiene un carcterpropio, y que estecarcterpro-
pio consisteprecisamenteen lo que hemos llamado "disolucin y cumpli-
miento". Esquemticamente,Bentham representauna disolucin slo apa-
rente,aunquebajo muchosaspectoses,en realidad, una continuacin;Burke,
y en generallos historicistasconservadores, representanuna disolucin acom-
paada de .una ruptura total; Saint-Simonuna disolucin y una innovacin.

3. Si de plano quiere buscarsela anttesisdel iusnaturalismo,staestrepre-

sentada,en los aos de la restauracin,no por Hegel sino por la Escuela
histrica, encontra de la cual Hegel libra una batalla no menos dura
quela llevada a cabo en los aosjuveniles en contra de "las diferentesma-
neras de tratar cientficamenteel derechonatural". La Escuela histrica re-
2 Sobre lo cual cfr., H. Thieme, "Die Zeit des spaten Naturrechts. Eine privatrechts-
geschichtliche Studie", en Zeit, d. Savigny Stiftung. Germ. Abt., LVI, 1931',pgs. 202-263,Y
Das Naturrecht uud die europiiische Privatrechtsgeschichte, Basilea, 1947.
. 8 Sobre la historia del derecho natural en la poca de Kant, cfr., la amplia y docta
investigacin de A. Negri, Alle origini del formalismo giuridico, Padua, 1962.
~ Pinsese que aquel es considerado usualmente como el padre del positivismo jurdi-
co, John Austin, haba sido a la vez discpulo de Bentham y de Savgny,
58 NORBERTO BOBBlO

presentala anttesis real del iusnaturalismo: en tanto que la razn concreta

de Hegel es un momento del proceso de racionalizacin de las instituciones
civiles, del cual la escueladel derecho natural representdurante dos siglos
la exigencia y las sucesivasetapas de desarrollo, la tradicin, exaltada por la
Escuela histrica y contrapuestaa la razn, la costumbre,antepuestaa la vo-
luntad racional de la ley, la reexhumacin del pasadosobrepuestaa la com-
prensin del presente, son, respecto a la justificacin racional del Estado
moderno,que culmina en Hegel, un vuelco radical. El historicismo de Hegel
es racionalismo; el historicismo de la Escuela histrica es irracionalismo, una
de las tantasexpresionesen las que, en pocasde crisis, se manifiesta, de par-
te de aquellos que se oponen a la transformacin efectiva, "la destruccin
de la razn" (die Zerstiirumg der Vernunft). Quien tome en consideracin los
escritos polticos de Hegel, desde el inacabado ensayo juvenil Die Ver/as-
sung Deutschlands (1802), hasta el ltimo ensayo Ober die englische Rejorm-
bill (1831), Y busque all una contraprueba de las obras tericas --como
recientementeha hecho Pelczynski 11_ no podr dejar de darse cuenta de que
la aceptacin inerte del estado de cosas, aceptado porque si, la veneracin
del pasadoen cuanto pasado,la confusin entre lo que es accidental y lo que
es esencial en el curso histrico, son un tema continuo de la crtica poltica
de Hegel. En el examen de la constitucin alemana, Hegel contrapone la
constitucin real del Imperio, respecto al cual Alemania ya no es ms un
Estado (Deutschland ist kein Staat mehr), a la constitucin formal, para
demostrar que esta constitucin por el solo hecho de ser positiva no es ra-
cional, y debe reformarse. Comentando la oposicin surgida en el seno de la
Dieta de Wrttemberg entre los Estados y el rey, se pone del lado del rey,
quien ofrece una constitucin nueva en contra de los Estados que piden la
restauracinde la antigua; observaque el error fundamental (der Grundirr-
t1.lAn)de los Estados consiste en partir de un derecho positivo (von einem
positiven Rechte), y tener exigencias que slo se fundan en el hecho de que
fueron reconocidascon anterioridad; proclama el nuevo principio segn el
cual "en una constitucin no debe reconocersecomo vlido ms que aquello
que hay que reconocerconforme al derecho de la razn" (nach dem Recht der
Vernunft).6 La crtica al Rejormbill de 1831 le ofrece el pretexto para expre.
sar la profunda y enraizada antipata hacia la tradicin jurdica inglesa, no
iluminada por principios racionales, abandonada al azar y al capricho de las
fuerzasque van dominando sucesivamente,distribuidora y protectora de pri-
vilegios (no de derechos!)y, como tal, en contrastecon un derecho pblico

5 Hegel's Political Writings, trad. por T. M. Knox con un Introductory Essay by Z. A.

Pelczynski, Oxford, 1964.. Del mismo autor "Hegel e la costituzione inglese", en Occiden-
te, VIII, 1952,pgs. 291304.
6 Verhandlungen in der Versammlung der Landstiinde des Konigsreichs Wrttemberg
im [ahre 1815 und 1816, ed. G. Lasson, V<II,pg. Ig8.
 HEGEL Y EL IUSNATURALlSMO 59'

racional (einem vernnftigen Staatsrecht) y con una verdadera legislacin

(einer toahrhaiten Gesetzgebung).7Frente a la tradicin de la Common Laur,
exaltada por sir Edward Coke, como "perfeccin artificial de la razn" (arti-
ficial pertection of reason),8Hegel toma la posicin polmica de los dos mayo-
res campeones del racionalismo jurdico en Inglaterra, Hobbes y Bentham.
No se olvide, por ltimo, que el proceso de racionalizacin del derecho,
culmina, en la poca de la Ilustracin, con la exigencia de codificaciones, las-
cuales se inspiran en el principio, tpicamente iusnaturalstico, del legislador
universal en cuanto racional, y estn destinadas a barrer de un solo golpe el
derecho que se haba ido acumulando y amontonando sin orden sistemtico-
en pocas diversas y que era vlido slo porque habitualmente, aunque pasi-
vamente, haba sido reconocido: en la poca de Hegel la aceptacin de la exi-
gencia de la codificacin es la vertiente que divide el racionalismo del histo-
ricismo jurdico.s Como es sabido, Hegel, al igual que Bentham, es partidario
de la codificacin, en la cual ve una de las ms altas manifestaciones y una
tarea inaplazable del Estado moderno: en el debate entre los sostenedores y
los crticos de la codificacin en Alemania, que es una de las tantas formas-
en que se manifiesta la oposicin entre los amigos y los enemigos de la Ilus-
tracin, Hegel est de parte de los primeros, es decir, de aquellos que a tra-
vs de la voz del ms clebre adversario de Von Savigny, Anton Fredrich
]ustus Thibaut --con quien Hegel tuvo relaciones de cordial amistad-v-e- ha-
ban evocado el motto de los Aufkliirer aceptado por Kant: Sapere aude.ll
Es verdad que con la escuela histrica Hegel tiene en comn el concepto-
de Volksgeist,que aparece desde los aos de Tbingen; 12 y es verdad que este
concepto, filosficamente resuelto en el de "totalidad tica" (sittliche Tota-
litdt}, se convierte en uno de los pivotes de la nueva concepcin del derecho..
contrapuesta a las concepciones tradicionales, identificadas por Hegel en la
teora emprica y en la racional del derecho natural. Pero prescindiendo del
hecho de que este concepto pierde intensidad a medida que Hegel profundiza

7 Vber die englische Rejormbill, ed. G. Lasson, VII, pg. 292

8 Inst., 1. 138.
9 Sobre este punto vase el estudio reciente de M. A. Cattaneo, Illuminismo e legis-
lazione, Miln, 1966.
10 Vanse algunas referencias a Thibaut en los Brle]e von und an Hegel, ed. J. Hoff-
meister, Hamburgo, 1952.. , 11, pgs. 108, 110, 149, 154 ("Mit Thibaut bin ich auf enem
freundsohaftlichen, fast vertraulichen Fuss; er ist ein ehrlicher und gern offener Mann";
Hegel an Frommann, 19 abril 1817);III, 18, 90-91, 127, 239 (una carta de Thbaut a Hegel,
1 sept. 1828).
11 Thbaut cit el motto al finai de su clebre ensayo ber die Nothwerldig.'!eit eines
allgemeinen brgerlichen Rechts [iir Deutschland, 1814. Sobre el origen y la fortuna del'
motto en la historia de la Ilustracin cfr. F. Venturi, '''\Vas ist AufkHirung? Sapere andel",
en Rivista storica italiana, LXXI, 1959, pgs. 119-128; y L. Firpo, "Ancora a proposito d'
'Sapere aude"', en Rivista storica italiana, LXXII, 1960, pgs. 114-117.
12 Sobre la nocin de Volksgeist en el periodo de Tbingen, cfr. Rossi, op. cit., pgs..

99 ss.
60 NORBERTO BOBBIO

en el problemadel Estado, es vlida la consideracin,retomadaen diversas

ocasionespor los estudiososde Hegel, acercade la diferencia de significado
entre el Volksgeist de Hegel y el de la Escuelahstrica.w y an es ms vli-
da, a mi entender,la comprobacinde que el uso que hace Hegel de este
conceptoes diametralmenteopuestoal de la Escuela histrica. El concepto
de espritu del pueblo le sirve a Hegel para darle un contenidoconcreto a la
voluntad racional del Estado, pero la fuente ltima del derechoes siempre
la ley, comosupremamanifestacindel orden jurdico; a Savigny,y aun antes
a Puchta, le sirve, por el contrario, para afirmar la prioridad de la sociedad
sobreel Estadoy, por tanto, la supremacadel derechoque nace espontnea-
mentedel pueblo (el derecho consuetudinario)respectoal producido artifi-
cialmentepor los rganoslegislativos. Me parecesuperfluo agregaraqu que
de los dos usosel que correspondea la idea romnticadel espritu del pue-
blo es el segundo,aceptadopor la Escuelahistrica,no el primero, aceptado
por Hegel. Algo esquemticamente podra decirseque, frente al romanticis-
mo jurdico, Hegel asume una actitud contraria a la adoptadafrente a la
Ilustracin y al iusnaturalismo:no disolucin y cumplimiento,sino apropia-
cin y transfiguracin. Respectoal iusnatura1ismo, Hegel critica las categoras
fundamentales,pero contina el mismo esfuerzohacia la comprensin.y la
justificacin racional del Estado; respectoal romanticismo,acepta sus cate-
goras fundamentalespero las dirige hacia fines opuestos.

Il
4. Una vez que ha aceptadoel conceptode "totalidad tica" -y esto ocu-
rre desdeel ensayode 1802- como fundamentode un nuevo sistema del
derechoy del estado,Hegel ha colocadoya las premisaspara la demolicin,
pedazopor pedazo,de la construccinerigida por los sistemasde derechona-
tural. La disolucin del iusnatura1ismocomienzaall donde Hegel declara
que "la absolutatotalidad tica no esotra cosaque un pueblo".14La acepta-
cin de estenuevo punto de vista implica algunasconsecuenciasque tienen
un efectocorrosivosobre los presupuestosen los que se haban fundado los
sistemasde derechonatural.
En primer lugar, en la totalidad tica el todo viene antesque las partes:
Hegel se complaceen recogeren diversoslugares-"la afirmacinde Aristte-
13 Sobre la historia del concepto de Volksgeist cfr. G. Solari, Filosojia del diritto pri-
vato. 11. Storicismo e diritto privato, Turn, 1940, sobre todo la nota de las pginas 162-163
y los autores all citados (obra de la que parece que no se sirvi Rossi, siempre informa-
d simo),
14 ber die tuissenschattlichen Behandlungsarten. des Naturrechts, ed. Lasson, VII,
pg. 371.
15 Uber die wissenschaftlichen Behandlungsarten, ed. cit., p. 393. El pasaje de Arist-
teles est citado al margen tambin en el captulo "Konstitution" de la [enenser Real-
philosophie. 11. Die Vorlesungen von r8oj-06, ed. J. Hoffmeister, pg. 254.
 HEGEL Y EL IUSNATURALISMO 61

les de que "por naturalezael pueblo es anterior al individuo"l6 (pero es ilu-

minador el hecho de que traduzcapolis por Volk). Ahora, en la tradicin del
derechonatural el individuo viene antesdel todo, es decir, del Estado: el Es-
tado es un todo que se construyea partir del individuo, es el trmino final
de un procesoque comienzadesdeel individuo aislado. En el lenguaje de
los iusnaturalistas,el populus es un ente artificial, sin que importe si es pro-
ducido por el instinto o por un clculo racional, un posterius, no un prius.
Para Hobbes,antesdel pueblo,el cual se deriva del pactum unionis, slo exis-
te la multitudo, y estepopulus que se resuelveen la ciuitas (el procedimiento
es el inverso del llevado a cabo por Hegel en la traduccin del pasajearisto-
tlico) es una IJersonamoralis, estoes,un ente ficticio. Pufendorf elaborauna
teora de los entia moralia que, a diferencia de los entia physica, son entes
instituidos (per institutionem) e impuestos (per imposionems: ens moralis
por excelenciaes la civitas. Tambin Rousseau,que no es un organicista,a
pesar de todos aquellos que prefieren considerarlo como un precursor de
Hegel, en lugar de ver a Hegel como un continuadorde Rousseau,usa,entre
otras,expresionescomo "corpsartificiel" y "tre moral" para designaral pue-
blo, al gobierno,al EstadoP En la Grundlage des Naturrechts (1796) Fichte,
al comienzode su deduccin,pone al individuo (das Individuum) como ser
racional finito (endliches Vernunftwesen); habla del pueblo en sentido pol-
tico y no tico, de un pueblo que se constituyeen comunidad (Gemeine) slo
a travsde la constitucin;llama al Estado "organisiertesGanzes",es cierto,
pero slo despusque se ha establecidoel ltimo contrato que es el contrato
de unin (Vereinigungs-Vertrag); en el pasajeen el que comparael Estadocon
un producto natural organizado (organisiertes Naturproducktei, el individuo
se concibe como una parte del todo slo en cuanto ciudadano (Brger), es
decir, despusde que ha pasadoa formar parte del Estado,pero antesdel Es-
tado que nacepor contratono existems que el individuo: por tanto,el todo
orgnico no es un presupuestosino una consecuenciadel surgimientodel Es-
tado.lB En cuanto a Kant, al iniciar el tratamientodel derecho pblico, lo
define como un sistemade leyespara un pueblo, pero se apresuraa especifi-
car que por pueblo entiende"una pluralidad de hombres" (eine Menge von
Menschen).19

16 Pol., 1253a.
17 R. Derathe, [ean-facques Rousseau et la scicnce politique de son temps, Pars, 1950,
sobre todo App. IV, La Thorie organiciste de la socit chez Rousseau et chez ses pr-
dcesseurs, pgs. 410-413, y para la terminologa App. I1J, La notion de personnalit morale
et la thorie des tres moraux, pg. 398.
18 Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, en Siimmtliche
Werke, hrg. von J. R. Fichte, 111,pgs. 207'209.
19 Rechtslehre, 43'. Para la distincin entre Volk y Menge en Hegel, vaseSystem der
Sittlichkeit, ed. G. Lasson, VU, pg. 466.
 NORBERTO BOBBIO

:5.En segundolugar, en la totalidad tica el derechono slo viene antesde

las partes,sino que es superior a las partes de las que est compuesto:"De
maneraeterna-dice Hegel- existe... el individuo en la eticidad: su ser em-
prico y su actuacin si duda son universales:en efecto,no es el espritu
individual el que acta,sino el espritu universal absolutoque se encuentra
en l." 2() En estasuperioridad,y tambin en la prioridad del todo sobre las
partes,se basauno de los temasrecurrentesde la polmicade Hegel en con-
tra del derechonatural: la crtica del contrato social. No hay obra jurdico-
poltica de Hegel en la que no se refute la teora contractualista (con par-
ticular referenciaa Rousseau).
La critica al contratosocial de ninguna maneraera nuevaen los tiempos
de Hegel: haba sido ampliamente llevada a cabo por Hume. Siguiendo a
Hume, quien habra demolido con xito pleno "estaquimera" (this chimera),
Bentham en A Fragment 01 Government (1776), haba repetido que "las in-
destructiblesprerrogativasde la humanidad" no tenan necesidadalguna de
apoyarse"sobrela basearenosade una ficcin".21De una manera semejante
Saint-Simondefini la hiptesisde un contrato estipuladopara constituir la
sociedad"le sublime de la mystification":22la teora del contrato social para
Saint-Simones un dogma igual que la teora del derechodivino. Pero aun-
que la critica de Hegel no es nueva,es diferente respectode los argumentos
adoptados.DesdeHume en adelante,el argumentoprincipal era el apelar a
la historia: era la nica crtica posibledesdeun punto de vista emprico. Pero
era una critica que poda ser vlida contra Locke, para quien el contrato ori-
gnaro era un sucesohistrico,no para Rousseau,y muchomenospara Kant,
para quienesel contratosocial era una idea pura de la razn. La crtica de
Hegel es racional,es decir, parte de los principios: el principio del que parte
es precisamenteaquel de la totalidad tica realizadaen el pueblo, cuya vo-
luntad -como se lee en las Lecciones jenensesde 1805-6- es anterior a la
'voluntadde los individuos y es absolutaporque es para ellos, y ellos de nn-
,gunamanera son inmediatamente aquella; o en la Propedutica, an ms
bruscamente:"La voluntad universal del todo no esla voluntad del individuo
,quese expresa,sino que es la voluntad absolutamenteuniversal que para el
individuo es obligatoria en s y para si" (I, 58). La voluntad universal no
'puedeestarconstituidade las voluntadesparticularesdesdeel momentoen que
.ella misma las constituye. El error de Rousseau-insiste Hegel en la filoso-
fa del derecho-- fue el de no entenderla voluntad generalcomo "la racio-
nalidad en s y para s de la voluntad,sino slo comoel elementocomn que
se deriva de estavoluntad particular en cuanto consciente",con la consecuen-

20 System der Sittlichkeit, VII, pg. 465.

21 A Fragment on Government, ed. Harrson, Oxford 1948, pgs. 49-50.
22 Du systeme industriel (1820-22), en Oeutnes, XXII, pg. 210.
 HEGEL Y EL IUSNATURALISMO

cia de.que "la asociacinde los particularesen un estadose vuelve un con-

trato" (Phil. D. R., 258). Por tantoHegel rechazael contractualismoen una
forma diferente a los otros crticos, sin aducir la inexistencia emprica del
contrato,sino su inconsistencia racional. En otras palabras,segnHegel hay
que rechazarel contratosocial no porqueseaempricamente falso, sino porque
es racionalmente inadecuado para alcanzarel fin propuesto.
Hegel no desconocela categoradel contrato,pero slo le reconocevali-
dez en la esferadel derechoprivado: la teoradel contratosocial es una trans-
posicin indebida de una institucin propia del derechoprivado a la esfera
del derechopblico (transposicinque para Hegel es uno de los erroresca-
ractersticosde toda la tradicin del derechonatural).
Ya en el ensayode 1802 deplora con extrema energa que "la forma de
una semejanterelacin privada subordinada"se haya introducido "en la ab-
soluta majestadde la totalidad tica".23Desdeel punto de vista poltico esta
elevacin del contrato a categoradel derechopblico tiene una consecuen-
cia deletrea:la voluntad objetiva de la constitucinestatalse hacedepender
de la voluntad objetiva de los individuos, la voluntad racional queda a mer-
ced de una composicininestablede voluntadesarbitrarias. En la Enciclo-
pedia de Heidelberg,Hegel precisaque el considerarla constitucincomoun
contrato significa considerarlacomo "el acuerdoarbitrario de diferentesper-
sonas acerca de una cosa arbitraria y accidental" ( 404), de donde nace,
como se lee en la Filosofa del derecho, la destruccin"del divino en s y
para s y de su absoluta autoridad y majestad" ( 258, Anm.), Por ltimo
en las Lecciones sobre historia de la [ilosojia, a propsito de Rousseau,resu-
me con particular vigor su propio pensamiento:"La voluntad generalno debe
considerarsecomo compuestade las voluntadesexpresamenteindividuales,de
manera tal que estasltimas permanezcancomo absolutas... La voluntad
general,en cambio,debe ser la voluntad racional, aun cuando no tengacon-
ciencia de ello: el Estado,por consiguiente,no es una unin que se haya lle-
vado a cabo por el arbitrio de los individuos." (III 2, 63 d).

6. En tercerlugar la totalidad tica,en cuantose identifica con la vida (y con

el destino)de un pueblo, es un momentode la historia universal,es decir, es
un sucesohistrico. Como tal, no esni una creacinde la imaginacinni una
construccindel intelecto. Esta.nueva determinacinimplica una toma de
posicin frente a otro de los conceptosfundamentalesa cualquier sistema
de derecho natural, el estado de naturaleza. Hegel se comporta frente al es-
tado de naturaleza como frente al contrato social: no rechazael concepto,
sino su mal uso, el uso arbitrario, que en estesegundocaso dependeya no

23 Uber die tuissenschaftlichen Behandlungsarten, ed. cit., VII, pg. 405 (trad. t., pg.
110). Cfr. Grundlinien der Philosophie des Rechts, 75 Y 100.
 NORBERTO BOBBIO

de una trasposicina otra esfera,sino de una interpretacin errada. El error

consisteen hacer del estadode naturaleza un estadooriginario de inocencia:
estainterpretacinesel fruto de una invencin (Erdiehtung), de la que Rous-
seau una vez ms es responsable. Aqu Hegel se relaciona explicitamente a
Hobbes,de quien hizo el elogio por haber comprendido"en su sentido recto"
qu sea el estadode naturaleza y por no haberseabandonadoa las "charlas
vacas sobre la bondad del estado natural" (III 1, A 3)' En manera alguna
el estadode naturaleza es un estado imaginario de inocencia, sino que es el
estadoreal, de violencia, que se presentaalH donde el Estado an no existe,
como ocurre en las relaciones de los estadosentre s, o en el momento en
que el Estadoviene a faltar por disolucin interna. En tanto que los iusnatu-
ralistas se sirvieron de la hiptesis del estadode naturaleza como punto de
partida para llegar al estadocivil, el estadode naturalezapara Hegel, en cuan-
to anttesisdel estadocivil, en manera alguna sirve para estefin: del estado
de naturaleza slo puede decirse que "es necesariosalir de l" iEnc., Anm.
502). En cuanto estadode la violencia, el estadode naturaleza no es un es-
tado jurdico y el hombre no tiene en l ningn derecho. El derecho,inclu-
sive el derechoprivado, no es para Hegel un hechoindividual: es siempre un
producto social y el estadode naturalezaes la ausenciade toda forma, inclu-
sive embrional, de sociedad. A propsito de la crtica que le dirige al estado
de naturaleza,Hegel recalca la tesisde que "la sociedad,por el contrario, es
ms bien la condicin nica en la cual el derechotiene su realidad" (Ene.,
502). Al considerarel estado de naturaleza como estado no-jurdico, o al
negar un estado jurdico imaginario, anterior y ms all del Estado, calan
otros dos puntos capitales del derecho natural: la doctrina de los derechos
del hombre, como derechosnaturales preexistentesa la sociedad, y la ilu-
sin de una repblica universal como estadojurdico ms all del Estado, es
decir, la posibilidad de concebir un derechopresocial y un derecho ultra es-
tatal, lo cual comportabael desconocimientode limites tanto internos como
externos al Estado.

7. En la determinacinde la totalidad como "tica" apareca,en cuarto lu-

gar, una innovacin an ms radical: la introduccin de una nueva dimen-
sin de la vida prctica,la dimensin de la eticidad, que la escueladel dere-
cho natural nunca haba reconocido. Los iusnaturalistas, hasta Kant, no
haban admitido ms formas de la vida prctica que el derechoy la moral:
la distincin entre derecho y moral, con la consecuentedelimitacin de la
frontera entre una y otra esfera,era uno de esosproblemas de fondo cuya
solucinsola considerarsecomoun buen criterio para clasificar las diversasteo-
ras.A decir verdaden el Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke haba
enumerado,junto a la ley divina, cuya sancin es el. premio. o el castigo
eternos,y junto a la ley civil, cuya sancin est constituida por penas o re-
 HEGEL Y EL lUSNATURALlSMO

compensas establecidas por el Estado, una tercera categora de reglas, la ley de

la opinin o de la costumbre, cuya sancin consiste en la aprobacin o en la
desaprobacin de nuestros semejantes. Aun cuando Locke le haba atribuido
a este tercer gnero de leyes una mayor eficacia que a los otros dos, no lo
haba luego tomado particularmente en cuenta en su obra poltica. En gene-
ral los iusnaturalistas nunca le haban reconocido a las costumbres la digni-
dad de forma autnoma de la vida prctica: cuando las tomaban en conside-
racin las degradaban a formas inferiores. Esa manifestacin de la vida prctica
por lo general no encontr su sitio propio entre el derecho y la moral --esa
manifestacin que slo en la tradicin inglesa, despus de Locke, a travs de
Hume, de Bentham, hasta Austin, haba constituido el dominio de la "mora-
lidad positiva", verdadero tertium genus ms all del derecho social y de la
moral individual.
La innovacin le fue impuesta a Hegel justamente por el nuevo punto
de vista en el que se haba colocado, que ya no era atomista, sino organicista
(en el ensayo de 1802 se encuentra la expresin "sittliche Organisation").24 El
esquema derecho-moral haba sido suficiente mientras domin una concepcin
de la vida prctica articulada en la contraposicin de slo dos momentos, in-
terno-externo, subjetivo-intersubjetivo, individual-social, privado-pblico. Con
la figura de la comunidad popular, entendida como totalidad viviente e his-
trica, cuyo sujeto ya no es ms el individuo o una suma de individuos, sino
una colectividad, un todo orgnico, se individualizaba y se resaltaba un nuevo
momento de la vida prctica, el cual exiga nuevos instrumentos conceptuales.
Puesto que el producto caracterstico de una comunidad particular son las
costumbres, die Sitte, el nuevo concepto del que se vali Hegel desde los pri-
meros aos para comprender y sealar la nueva realidad que se le estaba reve-
lando a travs de la idealizacin de la polis griega, de la lectura del unsterb:
liches Werk 25 de Montesquieu, del descubrimiento de las moeurs hecha por
los escritores franceses, de las sugerencias que le venan del contacto con la
cultura del primer romanticismo, fue el de eticidad, die Sittlichkeit Slo
que, yendo en contra de la direccin en la que marchaban quienes lo inspi-
raban, esto es, hacia la exaltacin de la riqueza vital de la sociedad como
opuesta a la rgida e impasible majestad del Estado, Hegel una vez ms con-
virti la categora de la eticidad -unindose nuevamente a la tradicin, slo
aparentemente rechazada, del derecho natural-, en un expediente para la
sublimacin del Estado.

24 ber die tuissenschaitlichen Behandlungsarten, ed. cit., VII, pg. 406.

25 As en el ensayo Ober die taissenschaitlichen Behandlungsarten, ed. ct., VII, pg.411.
26 Merece recordarseque en uno de los primeros textos literarios hegelianosque se han
conservado,el Tagebuc de los aos de Stuttgart,escrito entre los 15 y los 17 aos, Hegel
alaba a Scrates,que sacrifica un gallo a Esculapio, por haber respetado las costumbres
de su pueblo. El episodio lo recuerda Lacorte, op. cit., pg. 77. Pero vase tambin Negri,
op. cit., pg. 61, Y Ross, op. cit., pg. 81.
66 NORBERTO BOBBIO

8. En contra de la totalidad tica entendidacomo organismoviviente e his-

trico,vena a chocar,en fin, el principio constitutivomismo de todo sistema
de derechonatural: la distincin entre derechonatural y derecho positivo.
Cualesquieraque fuesensus diversasideologas,los sistemasde derechonatu-
ral podan reconocersemediante estasdos afirmaciones:a) existe un derecho
natural distinto del derecho positivo; b) el derechonatural es superior al
derechopositivo. Esta superioridadse expresabade diferentesmaneraso ha-
ciendo del derechopositivo un ius naturale uoluntarium, es decir, reducin-
dolo a una especieinferior de derechonatural (Pufendorf);o considerando
la ley natural fundamentalcomo el principio de legitimacindel derechopo-
sitivo (Hobbes);o bien degradandoel derechopositivo a simple aparato coac-
tivo para la actuacindel derechonatural (Locke y, en parte, Kant).
Ahora bien, no es que Hegel desconozcala distincin entre derechoposi-
tivo y derechonatural (o filosfico,como lo llama). Pero el derechonatural
o filosfico de Hegel no tiene nada que ver con el derecho natural de sus
predecesores, es decir, con un derechoracional e ideal que, por un lado, pre-
tendeconstruirracionalmenteun sistemaacabadode leyes (lo cual para Hegel
es imposible)y que, por otro lado, se presentacomo crtica del derechoexis-
tente. Para Hegel, pasar de la comprobacinde que el derecho filosfico es
diferente del derecho positivo a la conclusin de que contrastan, sera un
"gruesoequvoco" (Phil. D. R., 3, Anm.): medianteuna confrontacin cu-
riosa, histricamentediscutible, comparala relacin entre derecho filosfico
y derechopositivo con la relacin entre Institutiones y Pandectae (id.). Para
Hegel no es tareadel derechofilosfico proponerun modelo completo y per-
recto de legislacin universal, ni criticar o reformar el derecho positivo y
tampoco,en sentido contrario, justificarlo histricamente,sino comprenderlo
y proporcionaruna justificacin de l "vlida en s y para s" (id.). Por otra
parte,el derechopositivo,que lo esno slo segnla forma, es decir, en cuan-
to es puesto (gesetzt),sino tambin.segnel contenido; debe reflejar el ca-
rcternacional de un pueblo, contenerla aplicacinde los principios univer-
sales"a la naturalezaparticular de los objetosy los casos" (estasaplicaciones
no son obra de la razn sino del intelecto),y respondea las determinaciones
ltimas exigidas para la decisin: respectoal contenidoel derecho positivo,
por tanto,puedeser irracional y por consiguiente injusto (Ene. 529,Anm.);
pro estono impide que la ley irracional seavlida (esdecir que sea obliga-
toria y que deba obedecerse), cuando menospor dos razones:a) la irraciona-
lidad, bajo la forma de determinacionesaccidentales,es un hecho inherente
a la naturalezamisma de la ley y en efecto"aquello que es ley puede,en su
contenido,tambinser diferentede aquello que esderechoen s" (Phil. J. R.,
2 U) Y es una vaca imagende la perfeccin"exigir que la ley pueda y deba
serdeterminadaen todossusaspectospor la razny por el intelecto jurdico"
(Ene. 529,Anm.): b) en la ley "hay msrazn de la que se cree" (Phil. D.
 HEGEL Y EL IUSNATURALISMO

R., 63, Randbemerk.);ms razn de la que hay en el punto de vista subje-

tivo, en el de la persona que se erige en juez de la ley y, ~ tanto, "la
validez del derechono puede hacersedependerdel hecho de que uno piense
o pueda pensarde esteo aquel modo" (id.). En un pasajeclebredel Prefa-
cio de la Filosofa del derecho, Hegel concluyecon estaspalabras una pol-
mica no menosclebreen contra de los filsofosdel corazn: "La ley... es
especialmenteel shibboleth con el que se reconocenlos hermanosy los ami-
gos del llamado pueblo". Retomando el temaen la seccin sobre el Estado
repite que "contra el principio de la voluntad individual debe recordarseel
conceptofundamental,a saber,que la voluntad objetiva es lo racional en s
en su concepto,sea o no reconocidoste por la voluntad individual y sea
o no querido por la codicia de sta" (Phil. D. R., 258,Anm).
Si la vieja teora del derechonatural, por otra parte abandonadapor el
derechonatural moderno,puede caracterizarsepor el principio segnel cual
una ley no es ley si no es justa, Hegel afirma enrgicamentela tesisopuesta,
segnla cual una ley es justa, esdecir, racional,slo por el hecho de ser ley.27
Que era justamentela tesisde Hobbes: con la diferencia de que Hobbes ha-
ba cortado el nudo afirmando que "la autoridad, no la sabidura, crea la
ley",28y Hegel trat de desatarloagregandoque la autoridad crea la ley por-
que ella misma es sabidura. Que era justamentela tesis de Rousseau:sin
diferencia.
Pero llegadosa estepunto es lcito preguntarsesi, no obstantela revisin
a la que sometia algunosde los principalesconceptosdel derechonatural,
si, no obstanteel punto de vista opuestoen el que se haba colocado,es lcito
preguntarsesi despusde todo no alcanzHegel el mismo resultado. Ms
an, ahora estamosen grado de decir que lo alcanzjustamenteporque se
haba liberado de algunosconceptosque no servanya y habiendo visto que
el obstculono poda superarsehaba tratadode rodearlo.

III
9. La historia del derechonatural modernocomienzaa partir de un clebre
pasajede Hobbes que otros retomaran y comentaranms tarde. Despus
de una comparacinentre las ventajasdel estadocivil y las desventajasdel
estadode naturaleza,el pasajetermina con estaspalabras:"Fuera del Estado
27 En el ensayo Ober die iuissenschajtlichen Behandlungsarten, la identidad del sistema
de legislacin con las costumbres actuales " presentes todava se presenta como una exigen-
cia (VII. pg. 396).Sobre la ley cfr. tambin System der Sittlichkeit, VII. pg. 499, Y [enenser
Realphil., 11,pg. 237.En Prop. la racionalidad de la ley ya no es una exigenciasino un hecho:
"los legisladoresno han dado proposicionesarbitrarias. No son determinacionesde su capri-
cho particular. sino que con su espritu profundo ellos han conocido 10que es la verdad y la
esenciade una relacin jurdica" (l. 26).
28 A Dialogue betuieen a Philosopher and a Student 01 The Common Lata 01 England, in
English Works, ed. W. Modesword,VI. pg. 7.
68 NORBERTO BOBBIO

se encuentra el dominio de las pasiones, la guerra, el miedo, la pobreza, la

incuria, el aislamiento, la barbarie, la ignorancia, la bestialidad. En el estado
se encuentra el dominio de la razn, la paz, la seguridad, la riqueza, la de-
cencia, la sociabilidad, la fineza, la ciencia, la benevolencia.".29 Este pasaje
expresa muy bien lo que constituye el ncleo esencial del pensamiento pol-
tico moderno: una concepcin laica del estado, entendiendo "laico" en un
sentido muy especial y, por consiguiente, no slo en el sentido habitual segn
el cual las instituciones sociales tienen un origen humano y no divino, de-
biendo buscarse su fundamento en la naturaleza humana, sino tambin en el
sentido fuerte segn el cual, al atenuarse la fe en la justicia divina, el hombre
busca su propia salvacin en la justicia terrena. Con ese pasaje Hobbes sus-
tituye el principio "Extra ecclesiam nulla salus" con otro principio: "Extra
rern publicam nulla salus." Y precisamente porque el hombre slo en el estado
encuentra su salvacin, debe tratar de construir el estado a su imagen y seme-
janza. La racionalizacin del estado procede al mismo paso que la convic-
cin de que el estado es la forma ms alta o menos imperfecta de la convi-
vencia humana, y de que slo en el estado puede el hombre conducir una
vida conforme a la razn. El estado tiene sus razones que el individuo no
tiene: tambin la teora de la razn de estado es un aspecto de este proceso.
La filosofa poltica moderna encuentra su primera forma sistemtica en
Hobbes; pero su germen vital est en Maquiavelo, de quien Hegel fue, no
necesito recordarlo, un gran admirador. Y una historia que en el Prncipe
tiene su revelacin, en el Leviatn su smbolo, y su solucin ideal, podemos
tambin agregar, en la Voluntad general de Rousseau, no poda dejar de
tener corno conclusin el Dios-terreno de Hegel.
Sera demasiado fcil objetar que Locke y Kant no son Hobbes y Rousseau
y que, por tanto, pertenecen a otra historia: al hablar de racionalizacin del
estado no entiendo "absolutizacin", y por lo dems tampoco para Hegel
el estado es una conclusin ltima porque ms all del estado se encuentra el
Espritu absoluto." Al hablar de racionalizacin del estado quiero decir
que en el estado culmina el proceso de elaboracin de una forma de con-
vivencia adecuada al hombre como ser racional. En este sentido, tanto Locke
como Kant pertenecen a la misma historia. El sistema lockiano se funda
en la distincin de tres formas del poder del hombre sobre el hombre: el
poder familiar, el poder desptico, el poder civil. El primero se deriva de la
naturaleza (ex generatione), pero est limitado en el tiempo, pues dura
hasta que los hijos lleguen a ser seres racionales; el segundo se deriva de una
circunstancia excepcional, es decir, de una culpa cometida, siendo el some-
timiento la expiacin de ella (ex delicto) y puede, por tanto, ser tomado

29De cive, X, i ,
Este punto se encuentra ilustrado y analizado con detalle por F. Gregoire, ~tudes hg-
30
tiennes, Lovana, 1958. en particular ~tude IV, La divinit de l'~tat, pgs. 224-~36.
 HEGEL Y EL IUSNATURALlSMO

por el poder civil slo por quien considera a los hombres pecadoresab
initio, incapacesde redimirsepor s solos (el estadocomoremedium peccah),
una vez ms comoseresno racionales;el tercero,el poder poltico, se deriva
del consenso.ste slo presuponea los hombrescomo seresrazonablesque
limitan voluntariamentesu libertad natural para poder vivir en paz y con
seguridad:tambin para Locke, por tanto, el estadoes la perfeccin de la
vida social,y es una perfeccinsemejanteporque es la nica forma de con-
vivencia hechaa la medida del hombre en cuanto ser racional. En la teora
kantiana del derecho,el abandonodel estadode naturalezay la institucin
del estadocivil es para el individuo algo ms que un clculo utilitario como
para Hobbes y para Locke: es un deber moral. Tan es as que, una vez
constituido,el poder del soberanono tiene ms lmites: Kant parte del con-
cepto de libertad negativa, pero llega al concepto de libertad como auto-
noma, de derivacin rousseauniana;y, en fin, transformala autonoma en
una idea pura de la razn: "contra el supremolegisladordel estadono puede
haber ninguna oposicin legtima por parte del pueblo".31 Lo que cambia
pasandode un autor a otro es la manerade concebiral estadocomo sociedad
perfecta,ya que mientras uno de ellos coloca la perfeccin en la defensa
de la vida, el otro la sita en la defensade las libertades,y otros ms en la
felicidad o en el bienestar,ya no la conviccin de que el estadoes la socie-
dad perfectaen la cual el hombre debe vivir si quiere sobrevivir. Antes de
Hegel esteprocesohaba alcanzadosu perfeccinen Rousseau,quien a travs
del contratode alienacin de todos a todos,haba encontradola manera de
conciliar la libertad y la obediencia y, por tanto, haba sealadoal estado
comoel punto ideal de la historia humanaen el cual la alienacin total coin-
cide con la apropiacin total.
10. En el "Prefacio" a la Filosofa del derecho, Hegel anunci su obra como

un intento de entenderal estadocomo cosa racional en s.32 Quera decir

que su tarea era la de describir el estadono como debe ser, sino como es:
porque en cuantoes,en su realidad, el estado,se entiendeel estadomoderno,
el estadodel cual tiene conciencia el filsofo, representantede esa forma
de saber que expresala propia poca,es ya racional y debe ser reconocido
como "universo tico" (sittliches Universum). Cuando ms tarde se enfren-
ta, de una maneraparticular, al problemadel estado,lo definir, en cuanto
"realidad de la idea tica", "realidad de la voluntad sustancial", lo racio-
nal en s y para si, y dir que "el individuo mismo tiene objetividad,verdad
y eticidad, slo en cuanto es un componentedel estado" (Phil. D. R.,
258, Anm.) .
31 Rechtslehre, 49 A.
82 Se entiende el estado moderno, es decir, el estado del cual el filsofo, representante
de esa forma de pensamientoque expresa en conceptossu propia poca -ihre Zeit in Cedanr
hen erfasst-, Iba tomado conciencia.
 NORBERTO BOBBIO

El procesode racionalizacindel estado,por tanto, est ya tan avanzado

.que para Hegel la racionalidad del estadono es ms una exigencia sino una
realidad, no ms un ideal sino un sucesode la historia. En la historia ya
hecha, Hegel descubrelo que sus predecesoresbuscabanen la historia por
hacer. llegados aqu no importa que alcance su conclusin a travsde ca-
minos diferentesa los recorridosantesde l; lo importante es que el proble-
ma fundamental no ha cambiado. La tarea de la filosofa del derechoes la
de justificar el estadocomo momentosupremode la vida colectiva. La jus-
tificacin de Hegel va tan lejos que se presentano como un programapara
el futuro sino como un reconocimiento del presente.
Hegel compusoy volvi a componersu sistemadel derechoy del estado
durante ms o menos treinta aos. Conocemoscuando menos ocho redac-
ciones,33cuatro en Jena, de las cuales tres permanecierondurante mucho
tiempo inditas,una en Nuremberg,elemental,luego las tres publicadas,una
de Heidelberg y dos de Berln: cambian las etapas intermediasdel sistema
-<lerecho, economa,moral-, pero la meta ltima es siempre la misma: el
estado (salvoen las Lecciones de Jena de 1803-4).

11. Sobre el viejo templo ya en ruinas, Hegel reconstruy un templo ms

grande,ms majestuoso,arquitectnicamentems completo:pero aqu y all,
no obstantela sabidura del arquitecto,se adivina la estructura primitiva, se
asoman capiteles y columnas del viejo edificio. Si comparamosel sistema
de Hegel con los tratamientosanteriores,por un lado, y con los sucesivos,
por otro lado, nos damoscuenta de que, no obstantetodas las innovaciones,
por la materia se asemejams a los primeros que a los segundos.Los trata-
dos de derecho natural procedan generalmentepor dicotomas:derechona-
tural puro y aplicado,absolutoe hipottico,involuntario y voluntario;derecho
individual y derecho social, el primero subdividido en propiedad y con-
tratos,el segundo en familia y estado. Pero ya Leibniz haba introducido
una distincin de tres momentos:ius proprietatis, ius societatis, ius pietatis.
Tambin Kant haba propuestouna divisin tripartita haciendo del derecho
. familiar una parte independiente,colocada entre el derecho privado y el
derechopblico: pero la ingeniosa innovacin no habia corrido con suerte.
Hegel, que tambin procedepor tricotomas,no la acepta.e-Entre el derecho
individual y el derecho social de la tradicin introduce, como momento
intermedio, la moralidad, que haba sido siempre consideradacomo materia

83 Doy aqu la lista: 1. S)'stem der Sittlichkeit (Jena, pstumo); 2. ber die toissenschaitli-
chen Behandlungsarten des Naturrechts (Jena, 1802); 3- [enenser Realphilosophie, 1. Vorle-
sungen r8o;-04 (Jena, pstumo); 4. [enenser Realphilosophie, Il. Vorlesungen r805-o6 (Jena,
pstumo); 5. Philosophische Propedeutik (Nuremberg, pstumo); 6. l. Enzyklopadie (Heidel-
berg, 1817); 7. Grundlinien der Philosophie des Rechts (Berln, 1821); 8. 11. Enzyclopijdie
-(Berln, 1827 a 1830).
84 Phil. D. R., 40 Anm.
 HEGEL Y EL IUSNATURALISMO

autnoma y subsecuente al derecho; en la seccin sobre el derecho indivi-

dual, despus de la propiedad y el contrato, retomando la sistemtica del
derecho romano, agrega el captulo sobre el entuerto (das Unrecht); en la
tercera parte, en fin, despus de una larga y laboriosa gestacin, inserta
entre la familia y el estado la seccin .que pareci ms innovadora, aquella
sobre la sociedad civil.
Acerca de la novedad de esta parte del sistema es necesario tambin po-
ner alguna reserva. El nombre, y junto con el nombre la distincin entre
sociedad y estado, haban sido introducidos en Alemania a travs de la obra
de Adam Ferguson, An Essay on the History 01 Civil Society (1767), tradu-
cido en Alemania en el ao sucesivo y difundida ampliamente.s" pero no
hay que olvidar que el estado de naturaleza de Hobbes, que era un esta-
do de guerra, y, por tanto, asocial, en la obra de Locke se haba transformado
en una sociedad natural, esto es, en una verdadera y propia sociedad pre-
poltica, que inclua todas las relaciones sociales que los individuos establecen
entre s antes del surgimiento del estado, e independientemente de la inter-
vencin del poder pblico: adems de la familia, sociedad natural por exce-
lencia, las relaciones econmicas, cuya fuente no es la propiedad sino el tra-
bajo. Un siglo y medio antes de que Hegel recogiera de los economistas
ingleses el concepto de trabajo y los problemas relativos a l, el trabajo haba
hecho, con Locke, S\1 aparicin como factor determinante de la formacin
de la sociedad pre-poltica en un tratado de derecho natural.sf Esta sociedad
pre-poltica est regida, en Locke, por leyes naturales cuyo respeto el estado,
a travs del monopolio de la fuerza, tiene la tarea de garantizar. Lo que en
relacin a Locke cambia en Hegel no es tanto la distincin entre sociedad
y estado, cuanto la diferente relacin entre la una y la otra: la sociedad ci-
vil de Hegel, al contrario de la sociedad natural de Locke, no es la expre-
sin de tendencias naturales que deban liberarse y protegerse para que al-
cancen su fin, sino que es el teatro "de la disolucin, de la miseria, y de la
corrupcin fsica y tica" (Phil. D. R., 185) de los individuos, abandonados
a los impulsos egostas dirigidos a la satisfaccin de sus necesidades. Las
instituciones que surgen en la esfera misma de la sociedad civil, no an del
Estado, para regular, moderar y corregir el sistema de las necesidades, o bien
la jurisdiccin, la polica y la corporacin, slo constituyen un ordenamiento,
no una superacin de la sociedad pre-poltica: la sociedad civil de Hegel

35 Sobre las fuentes de la nocin de sociedad civil en Hegel cfr. G. Solari, "Il concetto
di socet civile in Hegel", Riuista di filosofa, XXII, 1931,pgs, 299-347,luego en G. Solari,
Studi storlci di filosofa del dritto, Turn, 1949,pgs. 343-381.
36 Este hecho suele ser desatendidopor los autores que le atribuyen a Hegel el mrito
de haber introducido la nocin de trabajo y en general los problemas de la economa en el
sistema de la filosofa jurdica y poIltica. Del trabajo en Locke no hablan ni Luckcs (ofr.
cit.) ni H. Marcuse, Reason and Rcoolution, Hegel and the Rise 01 Social Theory, Nueva
York, 1941.
 NORBERTO BOBBIO

rene a la vez la sociedad natural y la sociedad poltica de Locke, lo cual

significa que para Hegel una representacin meramente econmica de los
fines del estado y una concepcin prevalentemente privatista del derecho no
logra superar los lmites de la sociedad civil, es decir, transformar una
universalidad meramente formal (eine [ormelle Allgemeinheit, Enc., 517)
en una realidad orgnica (organische Wirkliehkeit). El paso de la sociedad
civil al estado representa en Hegel, respecto al paso de la sociedad natural
a la sociedad civil en Locke, un momento ulterior del desarrollo histrico.
Este momento ulterior una vez ms se hace posible mediante la superacin
del "sistema atomista" (Enc., 523), en el que est incluido el estado de tipo
lockiano, en la concepcin orgnica de la vida colectiva, nica en la que el
Estado se transforma en "la sustancia consciente de s" (Enc., 535).
Una vez ms la introduccin de este momento ulterior alarga y com-
plica el proceso, pero no modifica su movimiento que, tanto en Hegel como
en sus predecesores,es un movimiento que procede desde el individuo par-
ticular, a travs de instituciones intermedias, hasta el estado, considerado y
aceptado como momento supremo y posteriormente insuperable de la vida
colectiva. Adems, como veremos dentro de poco, de las dos categoras funda-
mentales del iusnaturalisrno, el estado de naturaleza y el contrato social, la
primera vuelve a aparecer en toda su plenitud y autenticidad al final del
proceso, pudiendo hablarse entonces con fundamento de una vuelta de Hegel
a Hobbes; la segunda desaparece, es cierto, pero dejando una huella tan
profunda que hace que la solucin hegeliana, en su sustancia si no en su
forma, confluya en la del autor del Contrato social.

12. No obstante las repetidas crticas que Hegel le hace al estado de natura-
leza, su sistema, en su forma definitiva, inicia el movimiento desde la volun-
tad de los individuos en relacin con las cosas y con los otros individuos
(derecho abstracto), es decir, desde las relaciones intersubjetivas no reabsor-
.bidas todava en un ente colectivo, o sea, tal como se establecen en el estado
de naturaleza entendido como estado pre-poltico: el inicio de Kant no haba
sido diferente. Slo en el estado pre-poltico, en efecto, pueden volver a
descubrirse, como lo hizo Hegel, despus de haberse burlado de "la vaciedad
de los derechos del hombre" (die Leerheit der Reehte der Mensehheit), algu-
nos bienes inalienables y los respectivos derechos imprescriptibles (Phil. D. R.,
66).
Adems, el estado de naturaleza originario, descrito por Hobbes como
estado de guerra, aparece al final del movimiento cuando el estado ya no
se encuentra en relacin con los individuos sino con los otros estados. El
tema de la guerra le inspir a Hegel algunas de sus pginas ms famosas:
desde las primeras obras haba proclamado que la guerra es necesaria y que
 HEGEL Y EL IUSNATURALlSMO 78

mantienela salud de los pueblos,como el viento sobre el pantano.-"la gue.

rra es el momento de la igualdad absoluta (que es un carcterpropio del
estadode naturaleza);en el fragmentosobre l: constitucin de las Lecciones
de Jena de 1805-6, el estadode las relacionesinternacionalesse llama literal-
mente "estadode naturaleza";en la Propedutica se dice que los estadosno
tienenentre s relacionesjurdicas sino naturales (1, 31); en estasrelaciones.
segnun pasajede la Enciclopedia de Heidelberg, repetido en la Enciclope:
dia de Berln, lo arbitrario y la accidentalidadocurren porque la unversa-
lidad del derecho, a raz de la independencia y de la autonoma de los
sujetos,no es real ( 443 Y 545). Por ltimo en la Filosofa del derecho:
"Puesto que la relacin entre los estadostiene por principio su soberana,en
el estado de naturaleza ellos seencuentranlos unos frente a los otros" ( 333).
En el estado de- naturaleza,haba dicho Kant, el derechoes provisorio y no
perentorio: Hegel no usa las mismas palabras,pero el conceptono es dife-
rente cuando a propsito de los tratadosinternacionalesafirma que consti-
tuyen un derechoque carecede eficacia.
Para Hegel el estadode naturalezano se encuentraal principio, sino al
final: justamenteporque se encuentraal final, all donde cesael derechodel
estado,no es un estadoslo imaginario, sino que es un estadoreal, profunda.
menteenraizadoen la historia del mundo y, a diferencia del estadode natu-
raleza originario, insuprimible. Entre el derechoabstractoinicial, que es un
derecho inacabado,y el estadode guerra final, que an no es y quiz no
ser nunca un estado jurdico, tambin Hegel encuentra al estado en su
camino y lo convierteen el principio resolutivo de la insuficiencia histrica
del hombre y en el motor de la historia del mundo.

13. Rousseause haba servidodel expedientedel contrato social para fundar

un estadoque realizarauna nueva y para l ms alta forma de la libertad, la
libertad como autonoma o, como suele decirse,ya no la libertad del indio
viduo particular respecto al estadoo del estado,sino la libertad de todoslos
individuos de una comunidad en el estado. Cuando se juzga la influencia
de Rousseausobresus sucesores,es necesariotratar de no confundir el expe-
diente con el resultado: hay autoresquesesirven del mismo expedientepero
llegan a un resultadodiferente (entreellos Kant que, no obstante.el elogio
puramente formal del mtodo rousseauniano,tiene siempre como meta un
e~tadoque proteja la libertad de los individuos); y hay otros autores que
rechazanel expediente,demasiadoligado a una concepcinatomistadel esta-
37 Tema retomadoen un clebre pasajede la Fenomenologa en el que se lee que los
gobiernos,por lo que se refiere a los pueblos, "para no dejarlos arraigar y consolidarseen
este aislamiento,dejando con ello que el todo se desintegrey el espritu se esfume"deben
sacudirlos de vez en cuando en su interior por medio de las guerras" y en cuanto a los in.
dividuos deben "darles a sentir, con este trabajo que se les impone, su dueo y seor: la
muerte" (trad. it, E. De Negri, Florencia, 1936,11. pg. 15).
74 NORBERTO BOBBIO

do, pero aceptan el resultado. Hegel se encuentra entre stos.sS Si la meta

de Rousseau era la de realizar en el estado el reino de la libertad como
autonoma, Hegel persigue,cuando menos idealmente,el mismo fin: su filo-
sofa poltica, desde la idealizacin juvenil de la polis griega a travs del
descubrimiento de la "totalidad tica", hasta la resolucin, propia de la
obra de madurez,del estadoen el momento supremo de la eticidad, su filo-
sofa es una cumplida teorizacin de la libertad como autonoma. Y en este
sentido no se trata del rechazo o de la superacin, sino de la realizacin,
aun cuando obtenida por otra va, del ideal rousseauniano. Puede decirse
con fundamento que esta realizacin se obtiene de una manera ms acabada
justo porque se rechaza un instrumento conceptual consideradoya como in-
adecuadoy deteriorado por un uso deforme. El contrato social haba sido
un instrumento adecuado mientras el estado se conceba como una asocia-
cin, pero ya no desdeel momento en que se interpreta como una "realidad
sustancial", como una comunidad orgnica. En el momento mismo en el
que elimina el contrato, Hegel acaba por ser -respecto al resultado-- ms
rousseaunianoque Rousseau.
Uno de los pasajesclaves de la obra de Rousseau es la definicin de
libertad como "la obediencia a la ley que cada uno se ha prescrito".139 As
Hegel: "... y slo la voluntad que obedece a la ley es libre".4Q En este sen-
tido de libertad, para Hegel al igual que para Rousseau, el estado es la
realizacin de la libertad: "La formacin hacia la libertad misma -su reali-
zacin- y hacia su conservacines el estado" (Phil, D. R., 57 Randbem.)
O bien: "Pero el hecho de que el espritu objetivo, contenido del derecho,
no sea,en su concepto,slo subjetivo... slo ocurre en el reconocimiento de
que la idea de la libertad es verdadera slo en cuanto estado" (Phil. D. R,
57 Anm.) 41 Y tambin para Hegel como para Rousseau la libertad uerda-
dera no es el arbitrio, es decir, la libertad del estado de naturaleza, o la
conectadacon los derechosde libertad que son una prolongacin o, mejor
an, un residuo de la sociedad natural en la sociedad poltica (el dominio
del arbitrio no es para Hegel el estado,sino la sociedadcivil), y ni siquiera
la ,libertad subjetiva, cuyo dominio es la esfera de la moralidad, sino la
libertad que se ha vuelto objetiva en cuanto que slo se realiza en la comu-
nidad y mediante la ley. La polmica de Hegel en contra de las llamadas
libertades individuales es incesante: "Por el contrario, nada se ha vuelto
ms comn que la idea de que cada uno elebelimitar su libertad en relacin
a la libertad de los otros; y de que el estadoes la condicin en la que tiene
8S Sobre la atormentadarelacin Rousseau-Hegel,cfr. tambin H. ,V. Brann, Rousseaus
Einjluss au] die hegelsche Staatsphilosophie in ihrer Entwicklung Ilnd Vollendung (Diss.) ,
Berln, 1926. -
39 Du contrat social, 1, 8.
40 Philosophie der Geschichte, Einl., n, 3 a.
41 La cursiva es ma.
 HEGEL Y EL IUSNATURALISMO 75
lugar semejante limitacin recproca y que las leyes son los lmites. Segn
estas formas de ver, la libertad se concibe slo como un capricho accidental
y como un arbitrio" (Enc., 539, Anm.). En cuanto miembro de un estado
-y la participacin del individuo en el estado es a la vez una necesidad y
un deber-, el individuo pierde la propia libertad natural, que es slo apa-
rente, para conquistar una "libertad sustancial", que es la libertad en el
todo. Slo esta libertad en la totalidad es para Hegel la realizacin de la
libertad, la libertad concreta. Desde el momento inicial del derecho abstracto
hasta el momento final del estado, un continuo proceso de realizacin de la
libertad conduce al momento conclusivo, al estado, que es "la realidad de
la libertad concreta" (Phil. D. R. 260). Pero el estado puede precisamente
considerarse como "la realidad de la libertad concreta", porque la libertad
en la que Hegel est pensando es la libertad como "obediencia a la ley" (se
entiende a la ley en cuanto expresin del estado entendido como "lo racio-
nal en s y para s"), es decir, la libertad como autonoma.

14. La filosofa de la historia, que haba colocado al estado en el centro

del proceso histrico, haba nacido, aun cuando en una forma todava burda.
al comienzo de la edad moderna, en el momento en que surgen los grandes
estados nacionales. Hobbes haba concebido la historia como un movimiento
dialctico, extremadamente simplificado, de dos momentos, el momento del
estado de naturaleza, que era el momento, siempre inminente en el interior
del estado, de la guerra civil y de la vuelta a la anarqua, presente siempre
en las relaciones externas del estado de guerra, y el momento del estado civil
que era el momento de la unidad y de la paz. Pero la dialctica de Hobbes,
en cuanto didica, es decir, constituida por un momento afirmativo y por
uno negativo en contraste perenne, no permita la previsin de progreso
alguno: la historia consista en una montona alternativa de bien y de mal.
En Locke el movimiento es tradico porque parte de la oposicin entre un
estado de naturaleza ideal, que es estado de paz, y un estado de naturaleza
real, en el cual la guerra "una vez comenzada contina":42 pero el tercer
momento, el estado civil, en el que se soluciona la oposicin, no es la supe-
racin de ambos, sino una conciliacin a medias, un compromiso, en el sen-
tido de que el estado civil, colocado entre la razn del estado de naturaleza
ideal y la fuerza del estado de naturaleza real, no se encuentra ms all de
la razn y de la fuerza, sino que es una sabia combinacin de ambas. Slo
en Rousseau el movimiento es a la vez tridico y progresivo; tridco porque'
est compuesto de tres trminos, la naturaleza como estado de inocencia, la
sociedad como estado de corrupcin, el estado del contrato social como esta-
do de libertad; y progresivo porque el tercer trmino no es una simple vuelta

42 Two Treatises 01 Government, 11, 20.

 NORBERTO BOBBIO

al primero, como sucedeen Hobbes, no es un compromiso,como sucedeen

Locke, sino que es una superacin,es decir, un estadoulterior y ms perfec-
to, que elimina a la vez los inconvenientesde la libertad natural y de la
servidumbrecivil en un estadocompletamentenuevo en el que los hombres
vuelven a encontrar a un mismo tiempo la libertad y la seguridad_
Sabemoshasta qu punto la dialctica rousseaunianade la alienacin-
apropiacin fascin a Hegel en sus aos juveniles. No es el caso de afron-
tar aqu la cuestin debatidsima del origen religioso, poltico o filosfico
de la dialctica hegeliana; pero es cierto que Hegel pudo encontrar en
Rousseauun ejemplo ya realizado de la concepcindialctica de la historia
social del hombre,construida a imagen y a semejanzade la historia religiosa
de la humanidad: inocencia, cada, redencin. Lo que Hegel no acept de
la dialctica rousseaunianafue, por un lado, su proyeccinfuera de la his-
toria y, por otro lado, el expedientemecanicistadel contrato social: al pri-
mero le encontr remedio introduciendo en el movimiento algunas determi-
naciones concretas,como el pueblo y la costumbre;al segundo, con la
concepcinorgnicade la sociedad,que era parcialmentela consecuenciade
haber introducido al pueblo y a la costumbreen el movimiento dialctico.
Pero el remediohubiera sido peor que la enfermedad-para evitar el peli-
gro del intelectualismocorrer el riesgo de caer en el irracionalismo!- si no
hubiesecontadocon el momentoltimo en el cual una larga tradicin de pen-
sadores,Rousseaupor ltimo, y no menosde Rousseau,Fichte y Kant, haban
encontrado la nica solucin razonable de la vida social: el estado. Conti-
nuamenteHegel tuvo en las manos los hilos de los dos movimientos, que
slo en la obra mayor dejan de estar revueltos:el movimiento que finaliza
en la eticidad y el movimiento que finaliza en el estado. Al final, los dos
movimientosse componenporque Hegel concibe un movimiento mayor, que
desembocaen la eticidad y un movimiento menor,en el interior del primero,
que desembocaen el estado. De esta manera el estado acaba por volverse
verdaderamenteel momentoltimo del espritu objetivo,donde la costumbre
de un pueblo se vuelve racional a travs de la constitucin, y la voluntad
racional del estado,en cuanto se adhiere a la costumbredel pueblo, pierde
el carcterde abstraccinpura y se vuelve real.
Si una dialctica didica como la de Hobbes no permita progreso al-
guno, la dialctica tridica de Hegel lo permita, pero a la vez lo bloqueaba:
la historia,una vez que llega a su trmino final, el estado,se haba cumplido.
y si la solucin de Rousseauera solamenteideal, la de Hegel, que pretenda
ser realista no era quiz puramente ilusoria?
IV
15. Justamenteen los aos en que Hegel converta al estadoen el protago-
nista de la historia universal, se asom una nueva teora que tomando por
 HEGEL Y EL IUSNATURALISMO 77

primera vez conciencia del hecho de que el gran viraje de la historia no era
la Revolucin francesa (que era una revolucin slo poltica y en gran parte
abortada), sino la Revolucin industrial, la cual tena por efecto la transfor,
macin no del estado sino de la sociedad, present el problema de la deca-
dencia del estado en la nueva sociedad de los productores, los cuales "se
proposent pour but final de leurs travaux d'anantir compltement le pouvoir
de glaive, le pouvoir de Csar, qui, par sa nature, est essentiellement provi-
soire".43 Hablo de Claude Henri de Saint-Simon, de quien Engels dijo que,
junto con Hegel, haba sido "la mente ms universal de su poca";44 y lo
dijo precisamente cuando reconoce el mrito de haber previsto la transfor-
macin del estado en una sociedad de productores. Hegel haba criticado
a Rousseau para completarlo. Saint-Simon lo critica para liberarse de l.
La nueva sociedad industrial crea nuevos centros de poder adems de los
tradicionales, de los cuales la nueva filosofa debe de tomar nota. En tanto
que Hegel, que se haba quedado detenido en la supremaca del estado, exal-
ta la clase de los funcionarios, Saint-Simon anuncia el advenimiento de la
tecnocracia. Comienza as una nueva filosofa de la historia: el estado que
desde Hobbes hasta Hegel haba sido considerado el momento positivo, apa
reci como el momento negativo; la sociedad natural, luego la civil, que
haba representado el momento negativo, el momento de la naturaleza salvaje
del hombre, que el estado debera domar, comenz a aparecer como el mo-
mento positivo. El movimiento de la historia ya no sera el que va de la
sociedad al estado sino, con una inversin de ruta, del estado a la sociedad.
En los umbrales de la sociedad industrial, el nuevo ideal que apareci en
el horizonte no fue ya el del potenciamiento del estado, sino su depotencia-
miento hasta su total extincin. La filosofa del derecho del siglo XIX, en
sus principales direcciones -no obstante las profundas divergencias ideol-
gicas y las valoraciones opuestas sobre la naturaleza benfica o malfica de
la civilizacin industrial- tendr la tendencia a considerar el estado ya no
como razn ordenadora y liberadora, sino como violencia opresora, no ya
como la eliminacin sino como la continuacin, bajo otras formas, del estado
de naturaleza. Comenzando por Marx. Pero el estado se volvi el chivo
expiatorio de todas las fechoras de la historia, tanto en el pensamiento
liberal ingls como en el anarquista o en el del socialismo francs (pienso,
por ejemplo, en Proudhon). Hegel, que haba credo componer un himno
de victoria en honor del estado no haba acaso escrito, sin saberlo, el elo-
gio fnebre?

Disolucin y cumplimiento: como disolucin de la tradicin del derecho na-

tural, la filosofa del derecho de Hegel plant fecundas semillas que fructi-
43 Nouveau Christianisme, en Oeuures completes, IlI, pg. 380.
H Antidhring, en Werke, Dietz Verlag, vol. XX, pg. 23.
 NORBERTO BOBBIO

Iicaran en doctrinassucesivasaun opuestas;como cumplimiento en verdad

fue, tal como Hegel mismo la habia presentado,el buho de Minerva que
inicia el vuelo al comienzodel crepsculo.A menosde que -fijndonos en
el camino real de la historia, no en la historia de los filsofos- no estemos
tentadosde ver all otro significado, segnel cual la filosofa de Hegel no
seria el buho de Minerva, sino el gallo que anuncia el alba, el alba de un
da tempestuosocuyo fin no logramosver an.45

NORBERTO BOBBIO
(Traduccin de Alejandro Rossi
UNIVERSIDAD DE TURN

45 Aludo a la tesis de E. Weil. segn la cual al poner Hegel en primer trmino la clase
de los funcionarios, dio una representacinexacta del estado,no s610del de su poca. sino
tambin de los nuestros.en los que el centro de la actividad estatal ya no se encuentra en
los parlamentossino que reside principalmente en la burocracia. Weil concluye: "Hegel por
tanto tuvo razn y en este sentido la historia se ha encargadode tomar 'Su defensa" (Hegel
et l'tat, Pars. 1950, pg. 70.