RJHR 1:1 (2008) Isidoro Mazzarolo 32

A Nova Jerusalm: a Cidade de Deus, de Cristo.

Leitura intertextual de Ez 48,30-35, Ap 21-22 e App1 de Paulo 23-50.
Isidoro Mazzarolo2

A Cidade e o Templo de Jerusalm em Ez 40-48.

Ezequiel um profeta que escreve, provavelmente, dentro do exlio da Babil-
nia. Quando Ezequiel escreve sua profecia, Jerusalm ainda estava em escombros. A
expectativa do profeta no escatolgica, no futurista, ela histrica, imediata, con-
creta. O Deus do seu povo mora em Jerusalm, Yahweh no foi para o exlio, ele ficou
sem a casa, mas reside nesta cidade (Esd 1,3). O profeta almeja e sonha que essa cidade
dos seus antepassados seja reconstruda e Deus possa voltar a ser cultuado no seu monte
santo, no seu templo (cf. Esd 1,4).
A profecia mistura sonho e viso com a expectativa, anseios concretos e imedia-
tos de uma cidade reerguida das cinzas. Ezequiel no est longe da realidade, mas sua
forma de escrever enigmtica e reconstrutiva do passado perdido na destruio e nas
deportaes. A viso da nova cidade comea no captulo 40 e se estende at o captulo
48 e tem carter poltico e religioso. O profeta espera que a cidade volte a ser o lugar da
morada de Deus, por isso, no bastavam apenas medidas econmicas para reconstruir a
cidade, suas muralhas, seu brilho e pujana, era preciso tambm tomar srias medidas
religiosas e culturais a fim de impedir que outro exlio acontecesse. Essas medidas cul-
turais exigiriam uma seleo e excluso do acesso ao templo. Todos os incircuncisos de
corao e de corpo, bem como nenhum estrangeiro poderiam entrar no novo templo (Ez
44,4-9).
Essa medida drstica evitava a possvel ocasio de profanao do templo atravs
da impureza ou da indignidade de orar no Templo: Que nenhum estrangeiro penetre no
interior da balaustrada e do recinto que cercam o santurio. Aquele que venha a ser apa-
nhado s a si prprio dever culpar pela morte que ser o seu castigo 3. O profeta esta-
ria pressupondo uma nova forma de evitar abusos do passado no templo quando, em
virtude de acordos polticos, os reis de Israel casavam com mulheres pags e elas ti-
nham o privilgio de colocar suas divindades no templo do rei e de prestar cultos idol-
tricos no mesmo santurio (cf.1Rs 11,1-13).

1
Adotaremos App para indicar o Apocalipse apcrifo de Paulo.
2
Professor Doutor do Departamento de Teologia da PUC-RJ.
3
Cf. Bblia de Jerusalm, Nova edio, 2002, nota c, referente a Ez 44,9.
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Na teologia deuteronomista, dentro da qual se encontra o profeta, vem a consci-

ncia do exlio como punio de Yahweh contra o povo por causa da idolatria e da cor-
rupo do templo (cf. Dt 30,1-20). O povo havia desvirtuado o sentido do templo e do
sagrado. Na profecia de Isaas, o templo deveria ser a casa de orao para todos os po-
vos (Is 56,7). bem verdade que na orao de inaugurao do templo, Salomo interce-
de pelo estrangeiro, aquele que vem de longe, se vier a orar no Nome de Yahweh nesse
templo, ele poderia ser atendido l dos cus onde Deus mora (1Rs 8,41-43). Conforme
essa orao, atribuda a Salomo, haveria uma possibilidade ecumnica de presena no
templo, mas todas as oraes e ritos deveriam estar voltados para o mesmo Deus, o
Deus de Israel. Um outro aspecto interessante dessa orao que Deus no mora no
templo, ele mora nos cus, por que nem os cus e to pouco essa casa podem abarcar
Deus (1Rs 8,26-27). Essa conscincia da soberania e magnanimidade de Yahweh con-
trasta com a viso poltica do templo aplicada por Esdras, como motivao para o retor-
no dos filhos dos exilados, o qual insiste que o Deus de Israel reside em Jerusalm (Esd
1,1-6). Afinal, YaHWeH, Deus de Israel, mora ou no mora no Templo?
Os conflitos religiosos e sociais sempre complicaram a relao do sagrado com o
profano na tradio de Israel. O profeta Miquias afirma que quando o povo entrava no
santurio, cheio de pecados, Yahweh se retirava dele (Mq 1,2-3). Se Yahweh sai do
santurio e vai para os altos montes da terra, ele protesta contra a hipocrisia de Israel e
vai escutar os pagos que fazem seus sacrifcios nos lugares altos. o protesto de Yah-
weh contra seu povo. O pecado social do povo a razo do exlio e, segundo o profeta
Jeremias, o retorno do exlio seria mais importante do que o xodo do Egito (Jr 16,14-
16).
Diante dessa teologia deuteronomista, at certo ponto, nacionalista, tratava-se de
justificar a pureza da raa, a excluso dos estrangeiros e os privilgios dos que estavam
retornando sob os auspcios dos persas. Assim justificado, Esdras convoca todos os
homens para que apresentem a genealogia de suas esposas, e caso no fosse comprova-
da sua pureza gentica, segundo a descendncia abramica, eles assinariam o libelo de
repdio (Esd 9-10)4.

4
Na tradio semtica no correto falar de divrcio, pois esse lexema pressupe um direito bilateral de
petio jurdica e de estado de direito. Visto que as mulheres eram compradas pelas famlias dos maridos,
depois do casamento elas passavam a ser propriedade dos maridos, e unicamente eles tinham o direito de
sobre o destino delas. Assim no se fala que a mulher no deve cobiar o marido da prxima, mas somen-
te o homem no pode cobiar a mulher do prximo (Ex 20,17; Dt 5,20). Sendo propriedade do marido,
esse poderia dar a carta de repdio (expulso) por qualquer motivo (Mt 19,3).
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As medidas tomadas por Esdras e seu grupo foram mais na ordem sociolgica e
poltica do que religiosa. O caos social se instaura ao redor de Jerusalm com o repdio
de muitas mulheres e seus filhos. Muitas delas se retiram para a Samaria, umas com
seus filhos, mas sem nenhum recurso econmico e outras com seus prprios maridos, os
quais no aceitaram a determinao de Esdras.
O segundo nvel de leis da restaurao foi o acesso ao templo. Os estrangeiros
no poderiam mais passar da parte externa para dentro. Os sacerdotes que desempenha-
riam as funes seriam exclusivamente sadoquitas, como encontramos na prpria espe-
cificao de Ezequiel: Os levitas sero a classe de sacerdotes que servir no templo, eles
sero responsveis pela matana dos animais para o sacrifcio e oferecero a gordura e o
sangue (Ez 44,10-31). Esse texto mostra como o sacerdcio levtico foi se impondo na
tradio ps-exlica, mas a sua hegemonia foi construda com muitas lutas e revoltas de
outros grupos como os de Cor, Datan e Abiran (Nm 16-17)5.

A Descrio do Templo
.Ezequiel recebe a descrio, a localizao e as medidas do novo templo atravs
de uma viso (Ez 40-42). As dimenses, as propores e tudo o que concerne ao mesmo
estava de acordo com uma nova viso de povo, de culto e sacerdcio, mas a inspirao e
o detalhamento ele encontra no livro dos Reis (1Rs 6-7)6.
a) Quanto ao povo, as novas regras seriam claras: nenhum estrangeiro, incircun-
ciso de corao (cf. Dt 30,6) e incircunciso de corpo entraria mais no trio interno, pas-
sando da balaustrada (Ez 44,9);
b) Quanto ao culto seria executado segundo as determinaes da pureza, do con-
trole da origem, com medidas e pesos fixos e datas precisas (Ez 45,13-25);
c) Quanto ao sacerdcio seria exclusivo dos levitas (Ez 44,10-31). O sacerdcio,
antes do exlio era uma funo exercida por muitos, dentre os filhos de Aaro (cf. Ex
28,1).
Esses trs tpicos seriam suficientes para marcar uma nova etapa na histria de
um povo. At o exlio, o povo de Israel agregava gente de outras culturas e etnias sob a
gide de Yahweh (cananeus, egpcios, moabitas e outros) formando o povo hebreu. De-

5
ARTUSO, V., A revolta de Cor, Datan e Abiran contra Moiss e Aaro, tese de Doutorado na PUC-
Rio, 2007. O autor apresenta uma anlise narrativa dos conflitos e dos castigos impostos aos revoltosos
em virtude de sua no aceitao da exclusividade do sacerdcio levtico, imposto fora por Moiss e
Aaro.
6
KEIL, C.V., DELITZSCH, F., Ezequiel and Daniel, Commentary on the Old Testament, v.9, p. 342-
381.
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pois do exlio, surge o povo judeu, no mais caracterizado como o habitante de Jud,
mas como uma raa que integra exclusivamente a linhagem gentica estabelecida pela
reforma de Esdras.
As vises sucessivas do profeta a respeito das medidas do templo foram sendo
passadas paulatinamente no vigsimo quinto ano do exlio (Ez 40,1) indicando que ain-
da faltavam mais vinte e seis anos para a libertao, pois o exlio durou cinqenta e um
anos, sem contar todos os conflitos para o comeo das obras de reconstruo que atra-
sou a sua concluso em algumas dcadas (cf. Esd 5-7).
As medidas do templo seguem parmetros semelhantes aos anteriores, isto , do
primeiro templo salomnico (1Rs 6-7). Keil e Delitzsch afirmam que Ezequiel separa a
cidade do templo. O templo deve estar no topo da montanha santa, no centro de Cana,
numa reconstruo tipificada no primeiro templo de Salomo, enquanto a Jerusalm
celeste no teria o templo, pois no precisa dele7.

A Descrio da Cidade de Jerusalm Ez 48,30-35.

As portas da cidade teriam os nomes das tribos de Israel, em sinal de saudade e
memria do passado (48,31). Trs portas ficaro ao norte (Rben, Jud e Levi). No lado
leste tambm haveria trs portas (Jos, Benjamim e D). No lado sul haveria trs portas
com os nomes de Simeo, Issacar e Zabulon. Do lado Oeste estariam as portas com os
nomes das tribos de Gad, Aser e Neftali. O comprimento dos muros seria de um quadri-
ltero com quatro mil e quinhentos cvados8.
O nome da cidade dado pelo profeta seria Yahweh sham, isto , Jav est l.
No decreto de Ciro, o retorno dos exilados tinha uma razo fundamental: Jav no tinha
ido para o exlio, mas tinha ficado na cidade e os que quisessem ador-lo teriam que
voltar para a cidade e reconstru-la. Assim fala Ciro, rei da Prsia: Yahweh,, o Deus do
cu, entregou-me todos os reinos da terra e me encarregou de construir-lhe um Templo
em Jerusalm, na terra de Jud. Todo aquele que dentre vs, pertence a seu povo, Deus
esteja com ele e suba a Jerusalm, na terra de Jud, e construa o templo de Yahweh, o
Deus de Israel o Deus que reside em Jerusalm (Esd 1,2-4).
Se o Deus dos judeus ficou em Jerusalm, no exlio no havia como louv-lo,
bendiz-lo e ador-lo. O salmo histrico dos exilados pode soar como uma realidade

7
KEIL, C.V., DELITZSCH, F., Ezequiel and Daniel, Commentary on the Old Testament, v.9, p. 471.
8
Curiosamente a cidade atual tem as muralhas com as dimenses aproximadas, dentro do plano de re-
construo de Suleiman II, o magnfico, da Turquia, no sc. XVI (1.200 m. de largura e 1.350 m. de com-
primento). Quatro mil e quinhentos cvados correspondem a 1.300 metros.
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que move o corao e a razo para momentos tristes da vida: beira dos canais da
Babilnia nos sentamos e choramos com saudades de Sio (Jerusalm); nos salgueiros
que ali estavam penduramos nossas harpas. L, os que nos exilaram pediam canes;
nossos raptores queriam alegria Cantai-nos um canto de Sio! Como poderamos
cantar um canto de Yahweh numa terra estrangeira? Se eu me esquecer de ti, Jerusalm,
que me seque a mo direita. Que me cole a lngua ao paladar caso eu no me lembre de
ti... (Sl 137, 1-6).
A viso da cidade de Jerusalm parte de uma imagem ou de informaes que o
profeta j conhecia. Os exilados tinham muita saudade de sua terra e sua cidade, e pior,
sabiam que estava em runas. A cidade de Jerusalm est associada terra, ptria, ao
lugar de morada confrontados com o desterro, o exlio e a conscincia de culpa. Esperar
pelo fim do exlio e sonhar com uma nova oportunidade de reconstruir os sonhos para si
e para os seus no era uma viso, mas um sonho real, acalentado a cada noite mal dor-
mida e a cada dia de trabalho escravo. A Jerusalm de Ezequiel 40-48 se aproxima da
viso de Isaas 62.66.

Os Novos Cus e a Nova Terra em Is 65,17-25.

A descrio dessa nova realidade, em Isaas, apresenta uma aproximao com o
Apocalipse 21-22, mas no se trata de uma cidade, e sim, de algo totalmente novo, uma
nova ordem das coisas, uma nova criao, novas criaturas sem pecados e sem males:
17 Com efeito, criarei novos cus e uma nova terra, as coisas de outrora
18
no sero lembradas, nem tornaro a vir ao corao. Alegrai-vos, pois, e re-
gozijai-vos para sempre com aquilo que estou para criar: eis que farei de Jerusa-
19
lm um jbilo e do meu povo uma alegria. Sim, regozijar-me-ei em Jerusalm,
sentirei alegria em meu povo. Nela no se tornar a ouvir choro, nem lamenta-
o. 20 J no haver ali criancinhas que vivam apenas alguns dias, nem velho que
no complete sua idade; com efeito, o menino morrer com cem anos e o pecador
21
s ser amaldioado aos cem anos. Os homens construiro casas e as habita-
ro, plantaro videiras e comero os seus frutos. 22 J no construiro para que ou-
tro habite a sua casa, no plantaro para que outro coma o fruto, pois a durao da
vida do meu povo ser como os dias de uma rvore, meus eleitos consumiro eles
23
mesmos o fruto do trabalho das suas mos. No se fatigaro inutilmente, nem
geraro filhos para a desgraa; porque constituiro a raa dos benditos de Yah-
24
weh, juntamente com os seus descendentes. Acontecer ento que antes de me
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invocarem, eu j lhes terei respondido; enquanto ainda estiverem falando, eu j os

terei atendido. 25 O lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo comer feno como o
boi. Quanto serpente, o p da terra ser seu alimento. No se far mal, nem vio-
lncia em todo o meu monte santo, diz Yahweh (Is 65,17-25)9.

Um ponto importante na utopia de Isaas que as coisas velhas no viro mais

ao corao. O que seriam essas coisas do passado? Seriam apenas os males, as dores, a
violncia, ou trata-se de saudades de coisas perdidas, do apego ao tempo e ao espao?
Se a mdia de vida na Palestina era de 42 anos, como se podia aplicar uma pena ao cul-
pado s aos cem anos? O salmista afirma que era um fato notvel quando algum che-
gasse aos oitenta anos (Sl 90,10).
O profeta vai alm de um sonho histrico, de uma realidade poltica e de ambi-
es nacionalistas. O lobo nunca comer capim, mas no exercer agressividade contra
o cordeiro. A nova criao ser sem os males dessa que ali est, que o profeta vive, que
experiencia e conhece. um olhar distante, uma realidade no alm.

A Cidade de Deus (a Nova Jerusalm) no Ap 21-22.

O Ap de Joo 21,1 fala de um novo cu e uma nova terra como sendo uma viso,
em continuidade seqncia de vises do autor, desde 4,1 em diante. (Ver artigo vi-
se...). Pode-se, na verdade, falar de uma viso nica no Apocalipse qual se manifesta
em etapas. Desde que o vidente chamado a subir aos cus (Ap 4,1) at concluso do
julgamento (Ap 22,15).
O primeiro cu e a primeira terra j no existem (Ap 21,1), por isso, a Jerusa-
lm celeste desce dos cus pronta como uma esposa enfeitada (Ap 21,2-3), ela desce dos
cus de modo totalmente surpreendente, sem que os convidados saibam como est ves-
tida, quem a acompanha ou onde vai se instalar.
A Jerusalm celeste ter apenas o nome de Jerusalm, mas ser uma cidade com
um contexto totalmente diferente. Ela nada tem da Jerusalm histrica, situada em Israel
atual.
Nosso autor est fazendo uma releitura de sentido de tudo quanto consta em tor-
no da Jerusalm atual. Ainda que o autor possa ter tido alguma inspirao em Is 51 e 65,

9
A concluso dessa descrio no v. 25 se aproxima da cidade do Messias, pois ele reinar com justia e
inspirao do Esprito de Yahweh. O seu reinado estabelecer a justia e todas as criaturas convivero
numa harmonia paradisaca (Is 11,6-9).
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essa cidade de Davi (2Sam 5,9; 24,25; 1Rs 6,2; Sl 122) a cidade de Deus, no a cidade
dos homens.
No se trata da cidade dos Jebuseus conquistada por Davi e seu bando (2Sm 5,6-
10; 1Cr 11,4-9), tambm no a futura capital do povo messinico (cf. Is 2,1-5; 54,11;
60; Jr 3,17; Sl 87,1). Na Jerusalm histrica, atual, o Esprito Santo inicia a misso da
Igreja crist (At 1,4.8; 2,1-13; 8,1.4). A Jerusalm celeste, a cidade de Deus no procede
da cidade de Davi, da Jerusalm histrica, mas de Deus. Em Is 60 e Ez 40 trata-se da
Jerusalm atual, reformada, reconstruda e embelezada. O arqutipo de sentido pode ter
inspirao nesses e outros textos veterotestamentrios, mas a Jerusalm de Joo e a de
Paulo (apcrifo) celeste.
O autor v uma cidade substituindo a outra, porque a primeira passou, mudou,
sumiu. Onde ser instalada essa cidade, ele no define, apenas que ela desceu dos cus
como a cidade de Deus.
O vidente conduzido cidade de Deus por um dos sete anjos (Ap 21,9) das
pragas (cf. 8,7-21) para ver a cidade situada sobre o monte.
A Jerusalm que Joo v e descreve descida do cu (21,10; cf. 21,2)

A descrio da cidade no Apocalipse.

A cidade celeste preciosssima como uma pedra de jaspe cristalino (21,11).
A nova cidade tinha doze portas e doze alicerces. A maioria dos autores e mes-
mo as concordncias bblicas colocam essa descrio das doze portas e seus nomes em
sintonia com Ezequiel 48,30-35. Ainda que possa haver uma analogia simblica, em
Ezequiel no se trata de uma cidade celeste, mas da reconstruo da Jerusalm histrica.
Parece haver uma diferena conceitual bastante significativa, visto que o profeta Eze-
quiel, situado no exlio, sonha com a reconstruo da cidade histrica de Jerusalm,
enquanto o vidente Joo transfere toda a percepo para outra realidade, ou seja, uma
cidade onde no haja mais possibilidade de destruio, de dor ou conflitos. Ela ser a
cidade de Deus com o seu povo, isto , todos os povos. Essa viso includente, pois
Deus ser Deus e o povo ser o povo, no mais segregado, mas unido. Assim, nos doze
portes estaro inscritos os nomes das doze tribos de Israel (21,12), mas a muralha tinha
doze alicerces e neles estavam os nomes dos doze apstolos (21,14). De modo anlogo
aparece o texto do Ap 7,1-17 apresenta uma viso da salvao inclusiva, em duas partes.
Todos os que tiverem praticado a justia dentre as doze tribos estaro salvos, e a grande
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multido, que ningum podia contar, de todos os povos, tribos, lnguas e naes que
adoraram o Cordeiro e por ele lavaram suas vestes no seu sangue.
O Apocalipse se afasta das vises profticas veterotestamentrias enquanto ele
entende que uma cidade de Deus no se sujeita a interpretaes culturais, histricas ou
alinhavadas no tempo. Deus transcende a Histria, os povos e as culturas, dessa forma a
referncia s doze tribos ou aos doze apstolos apenas uma questo de compreenso
humana para a superao das barreiras segregatrias criadas pelas culturas e crenas.
Joo, o vidente, tem diante de si uma realidade escatolgica. Se Deus vai enxu-
gar toda a lgrima e numa mais haver choro ou luto (Ap 21,4; cf. Is 25,8; 35,10; Ez
37,27), ento o vale de lgrimas estar terminado para os que vivem a justia e a fide-
lidade aos mandamentos (Ap 13,15-17)10.
O acesso a essa cidade no ser mais estabelecido pelos circuncisos no corpo ou
pelos geneticamente perfeitos, mas pelos que foram fiis ao Cordeiro, pois o Immanuel
(Is 7,14) ser o Deus com eles (Ap 21,3). Essa cidade no encontra similaridade na ter-
ra, por isso a cidade de Deus11. Assim, a longa e tortuosa histria chegaria ao fim, a
humanidade est de volta casa do Pai, o paraso12.
A nova Jerusalm de Joo no est no horizonte de qualquer anttese seno a
prpria Jerusalm terrena13. Todo o sentido da nova cidade est voltado para a adeso a
Cristo, ao seu Evangelho: Se algum est em Cristo nova criatura. Passaram-se as
coisas antigas, eis que se fez realidade nova (2Cor 5,17).

A Cidade de Cristo no App 23-50.

O App 23 usa o mesmo arqutipo do autor do Apocalipse. Paulo conduzido por
um anjo para visitar a cidade de Cristo. Semelhante aos relatos mitolgicos da segunda
vida na religiosidade egpcia, a nova cidade est depois do grande rio, ou do outro lado
do lago Aqueronte14.

10
MAZZAROLO, I, Apocalipse, p. 101.
11
MAZZAROLO, I, Idem.
12
MESTERS, C., OROFINO, F., O apocalipse de Joo, p. 242.
13
Discordamos aqui de muitos autores que colocam a Jerusalm celeste como um contraponto da Babil-
nia, da Roma ou da Prostituta (cf. ARENS, E., DIAZ MATEOS, M., O apocalipse, p. 258, entre outros).
A Jerusalm do alto, a esposa do Cordeiro est no outro lado da Jerusalm localizada em territrio conhe-
cido, mas corrompida, prostituda pela injustia, mentira e opresso.
14
O rio Aqueronte corresponde ao rio mitolgico do inferno, o qual deveria ser atravessado pelos mortos
de barco, a fim de alcanar o Reino do Hades ou os Campos Elseos. A mesma referncia encontrada no
Ap de Pedro e nos Sibilinos 330 (cf. MINETTE DE TILLESE, C. Revista Bblica Brasileira, 20-21
(2003-2004), nota 34, p. 528.
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Um fato peculiar e prprio dentro do quadro dos Apocalipses que os habitantes

da cidade de Cristo se alegraram ao verem Paulo chegando. O texto no explicita por-
que esses habitantes se alegraram. Mais adiante, quando o vidente encontra os profetas
junto ao rio de mel, tambm recebido com carinho e ele pergunta ao anjo que o con-
duz a razo de tanta deferncia, e o anjo responde que para todos os que renunciaram a
vontade prpria para fazer a vontade de Deus que so bem recebidos (App 25).

Descrio da cidade
A cidade de Cristo tinha 12 muros, 12 torres e 12 portas, cercada por quatro rios:
o rio de mel, rio de leite, rio de vinho e rio de leo15.
A cidade que Paulo v de ouro puro, isto , a realeza por excelncia, a realeza
perfeita, tambm construda com doze muralhas e doze torres, mas essas no esto no-
meadas ou determinadas. Apenas que em cada torre h um estdio de um muro ao outro
(185m.). Essa distncia corresponde distncia entre o Senhor Deus e os homens (App
23).
A novidade na cidade de Cristo que circundada por quatro rios: um rio de
mel, um rio de leite, um rio de vinho e um rio de leo. Cada rio tem um nome prprio: o
rio de mel o Pison16, o rio de leite o Eufrates, o rio de leo o Guion (ou Gyon),
riacho ao sul de Jerusalm, onde Salomo foi ungido rei por Nat e Sadoc, por isso rio
do leo (1Rs 1,32-40). O rio de vinho o Tigre17.
Quem Paulo encontrou junto a cada rio?
a) O anjo conduziu Paulo junto ao rio de mel (Pison) e l viu Isaas, Jeremias,
Ezequiel, Ams, Miquias e os profetas maiores e menores. Ento o vidente perguntou
ao anjo que lugar era aquele, e o anjo retrucou: este o caminho dos profetas e todos os
que renunciaram a prpria vontade para fazer a vontade de Deus. E eles saudaram Paulo
(App 25).
b) Em seguida o anjo conduziu Paulo ao rio do leite e l encontrou todas as cri-
anas que Herodes matou. E o anjo acrescentou: todos os que guardam a castidade e a

15
O conceito oriental de leo sempre azeite, diferentemente do ocidente ou das Amricas, onde leo,
via de regra, extrato de soja ou outras sementes, de qualidade extremamente inferior ao azeite de oliva.
16
MINETTE DE TILLESE, C. Revista Bblica Brasileira, nota 35, p. 528, explica que a grafia do nome
Pison pode ser ainda vista como Fison ou Quison, correspondente ao lugar mitolgico onde Sisara foi
morto por Jael (Jz 5,21).
17
Sobre a descrio dos quatro rios veja Gn 2,10-14. Deve haver uma releitura do autor do App em fun-
o da apresentao da cidade de Cristo como a cidade do dem, o verdadeiro paraso.
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pureza, quando saem do corpo so entregues a Miguel para que as conduza at esse lu-
gar e as crianas as sadem. E elas saudaram Paulo (App 26).
c) O nosso vidente foi conduzido pelo anjo parte norte da cidade (o Tigre corre
mais ao norte, junto Assria antiga) e l encontrou Abrao, Isaac, Jac, L e J. Ele
perguntou ao anjo quem eram eles, e o anjo respondeu que foram aqueles que exerce-
ram a hospitalidade. Eles estavam junto ao rio de vinho. O vinho o smbolo da festa,
da alegria e da hospitalidade (App 27).
d) E o quarto lugar foi o rio do leo, no lado oriental da cidade. L havia homens
cantando. E o anjo disse ao vidente que esses eram aqueles que se haviam empenhado
no louvor ao Senhor e no tinham orgulho neles mesmos (App 28).

Quem entrar e quem ficar fora (Ap 22,8.15).

Quanto aos covardes, porm, e aos infiis, aos corruptos, aos assassinos, aos
impudicos, aos magos, aos idlatras, e a todos os mentirosos, a sua poro se encontra
no lago ardente de fogo e enxofre, que a segunda morte (Ap 22,8); Ficaro de fora,
os ces, os mgicos, os impudicos, os homicidas, os idlatras e todos os que amam ou
praticam a mentira (Ap 22,15).
Paulo tem exortaes semelhantes quanto responsabilidade diante da salvao,
e classifica os que se condenaro: Por isso Deus os entregou a paixes aviltantes: suas
mulheres mudaram as relaes naturais por relaes contra a natureza; igualmente os
homens, deixando a relao natural com a mulher, arderam em desejo uns para com os
outros, praticando torpezas homens com homens e recebendo em si mesmos a paga da
sua aberrao. E como no julgaram bom ter o conhecimento de Deus, Deus os entregou
sua mente incapaz de julgar, para fazerem o que no convm: repletos de toda a sorte
de injustia, perversidade, avidez e malcia, cheios de inveja, assassnios, rixas, fraudes
e malvadezas; detratores, caluniadores, inimigos de Deus, insolentes, arrogantes, fanfar-
res, engenhosos no mal, rebeldes para com o pais, insensatos, desleais, sem corao,
nem piedade(Rm 1,24-31)18.
Os livros sibilinos apresentam uma lista com algumas mudanas dos condena-
dos19 (ver Tabela I):

18
Paulo se inspiraria em listas de vcios condenados pelas sociedades greco-romanas e tambm judaicas
da poca: Rm 13,13; 1Cor 5,10-11; 6,9-10; 2Cor 12,20; Gl 5,19-21; Ef 4,31; 5,3-5; Cl 3,5-8; 1Tm 1,9-10;
6,4; 2Tm 3,2-4; Tt 3,3; cf. Mt 5,19; 1Pd 4,3; Ap 21,8; 22,15). No contexto extra-cannico, ver os Sibili-
nos, n.214 e Apocalipse de Paulo, 46.
19
Cf. MINETTE DE TILLESE, C., Revista Bblica Brasileira, 20-21, Sibilinos, p. 515-516.
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Tabela I. Lista dos Excludos nos Livros Sibilinos.

Os mpios perecero Todos quantos praticaram o mal
Assassinos Cmplices dos assassinos
Mentirosos Ladres
Impostores Destruidores das famlias
Glutes Adlteros
Caluniadores Insolentes
Inquos Idlatras
Os traidores de Deus Os que contaminaram sua carne
Os luxuriosos Romperam a virgindade antes do casamento
Fornicadores Praticaram aborto
Indecentes Feiticeiros
Bruxos

As principais listas de excludos do Reino no Novo Testamento (ver Tabela II):

Tabela II. Lista dos Excludos no Material NeoTestamentrio.

Rm 1,18-32 Insensatos, idlatras, impuros, mentirosos, lsbicas, homossexuais,
injustos, perversos, maledicentes, vidos, invejosos, assassinos,
briguentos, ladres, detratores, caluniadores, inimigos de Deus,
insolentes, arrogantes, fanfarres, engenhosos do mal, rebeldes
contra os pais, insensatos, desleais, sem corao e sem piedade.
Rm 13,13 Orgias, bebedeiras, devassido, libertinagem, rixas, cimes
1Cor 5,10- Impudicos, avarentos, ladres, idlatras, injurioso, beberro
11
1Cor 6,9-10 Injustos, impudicos, idlatras, adlteros, depravados, infames, la-
dres, avarentos, bbados, injuriosos
2Cor 12,20 Discordiosos, invejosos, animosos, rivais, maledicentes, falsos,
arrogantes, desordeiros
Gl 5,19-21 Fornicadores, impuros, libertinos, impuros, idlatras, feiticeiros,
odiosos, rixas, ciumento, irnicos, discordiosos, divisores, invejo-
sos, beberres, praticantes de orgias e coisas semelhantes
Ef 4,31 Os amargurados, exaltados, cheios de clera, injuriosos e malicio-
sos
Ef 5,3-5 Fornicadores, impuros, avarentos, indecentes, picantes, maliciosos,
impuros, avarentos, idlatras
Cl 3,5-8 Fornicadores, impuros, refns das paixes, desejos maus, cpidos,
idlatras, desobedientes, exaltados, maledicentes, blasfemos, inde-
centes;
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1Tm 1,9-10 Inquos, rebeldes, mpios, pecadores, sacrlegos, profanadores, par-

ricidas, matricidas, homicidas, impudicos, pederastas, mercadores
de escravos, mentirosos, perjuros e traficantes da s doutrina.
2Tm 3,2-4 Egostas, gananciosos, janctanciosos, soberbos, blasfemos, rebel-
des, ingratos, inquos, sem afeto, implacveis, mentirosos, inconti-
nentes, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados,
amigos dos prazeres.
1Pd 4,3 Vida de dissolues, cobias, embriaguez, glutonarias, bebedeiras,
idolatrias abominveis.
Lv 20,8-21 Esses casos eram tratados com pena de morte: o maledicente, adul-
tero, o que pratica o concubinato, homossexual, fornicador, o que
pratica sexo com animal, pratica sexo com a mulher menstruada.
Eram proibidas ainda, a quiromancia, necromancia, adivinhao,
feitiaria, orgias idoltricas, comer carne ou alimento com sangue,
o perjrio, a injustia, a inveja, o cime, os maus tratos ao estran-
geiro, a prostituio com a filha... (cf. Lv 19).

Arrebatamento 2Cor 12,1-5; App 3,1.

1 preciso gloriar-me? Por certo no. Todavia mencionarei as vises e as
revelaes do Senhor. 2 Conheo um homem em Cristo que, h quatorze anos foi
arrebatado ao terceiro cu se no seu corpo, no sei; se fora do seu corpo, no sei
- Deus o sabe; - 3 Eu sei que esse homem se no corpo ou fora dele, no sei; Deus
o sabe! 4 foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no per-
mitido ao homem repetir. 5 No tocante a esse homem, eu me gloriarei; mas no to-
cante a mim, s me gloriarei das minhas fraquezas20.

O Apstolo afirma que h quatorze anos, a contar da data que est escrevendo
essa carta (por volta de 43-44 d.C.), foi arrebatado at o terceiro cu (2Cor 12,2, at o
paraso (2Cor 12,4). A contagem regressiva nos faz imaginar que esse arrebatamento
teria acontecido em Tarso (At 11,25), depois dos trs anos de estada na Arbia (Gl 1,17-
19), ou no incio do seu ministrio na Antioquia (At 13,2), antes da abertura da misso
aos pagos.
Paulo usa uma linguagem apocalptica do arrebatamento, comum no gnero lite-
rrio da viso, na revelao ou conhecimento das coisas do alto. Ele arrebatado, no
sabe se seu corpo tambm foi, por isso afirma que s Deus sabe se tambm o corpo a-
companhou o esprito (2Cor 12,2). A incerteza de como acontece a revelao manifesta
a certeza de que no acontece de modo racional, material, fisicamente palpvel. Esse

20
Cf. Apocalipse de Paulo, prlogo e #3, Rev. Bib. Brasileira, p. 517-518.
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tipo de revelao acontece no xtase mstico, mas nem por isso deixa de ser verdadeiro
e autntico.
Discursar sobre os estgios celestes era uma prtica rabnica conhecida. Havia
at o stimo cu, mas o mais comum era determinar os trs primeiros: a atmosfrico era
o primeiro, o dos astros era o segundo e a morada de Deus era o terceiro. Aquilo que
Paulo ouviu, nessa transmigrao celeste, foram palavras inefveis, inenarrveis (2Cor
12,4). Segundo os rituais de iniciao nos mistrios, as coisas percebidas nesses estgios
no deveriam ser comunicadas aos no-iniciados, visto que no as entenderiam.
Se o arrebatamento era uma questo de glria, honra ou orgulho pessoal, Paulo
conta que esse privilgio tinha um outro lado, pois se Deus lhe mostrou o cu, lhe cra-
vou um dardo na prpria carne (2Cor 12,7). Esse dardo servia para que Paulo no se
orgulhasse do arrebatamento e ficasse permanentemente pensando na sua fragilidade, na
sua condio humana e tivesse com isso uma melhor compreenso das situaes de ho-
mens e mulheres que evangelizava.
A busca pela compreenso do que seria esse aguilho bastante infrutfera. Mui-
tas opinies foram dadas, muitas propostas de resposta, mas ficamos ainda no imagin-
rio. Os escritores ascticos ocidentais, dentre eles Gregrio Magno, sugeriam que tives-
se sido uma dificuldade pessoal na relao da castidade. S. Joo Crisstomo explicava
esse sofrimento pelas constantes perseguies dos seus irmos na carne, os hebreus
(2Cor 11,24). Baslio afirmava tratar-se de uma enfermidade cujas dores o atormenta-
vam constantemente. Ramsay e outros propuseram alguma enfermidade prpria da sia
Menor, como a malria, a cegueira ou outra, entre as diversas endemias da poca. H
ainda uma outra corrente de espiritualistas que acreditavam ser uma dor espiritual no
estilo dos msticos, os quais sofriam com o pecado no mundo, com os males presentes
no ser humano os quais se transformam em modos atuais de crucificao do Cristo, na
histria de cada poca, como acontecia com Francisco de Assis, Tereza dvila, Frei
Pio de Pietralcina e outros, cuja paixo de Cristo era uma realidade presente.
Acredito que essa ltima interpretao seja a mais plausvel diante da conscin-
cia da misso, da necessidade de evangelizar (1Cor 9,16). A experincia do arrebata-
mento, que poderia ter-lhe servido de trunfo ufanista, lhe serviu de compromisso, de
imperativo missionrio diante do qual ele, mesmo temendo os perigos na terra, no mar,
dos falsos irmos, jamais abandonou o ministrio (2Cor 11,1-33, esp. vv. 21-29). Seria
simplrio admitir que dificuldades na castidade, doenas comuns ou at mesmo a oposi-
o dos judeus tivesse sido uma causa de humilhao, traduzido por um aguilho na
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carne. Por outro lado, esse conhecimento esotrico conferia uma grande autoridade ao
Apstolo para proclamar a profecia como um dom maior na edificao das comunidades
crists e no a prtica de ritos espirituais (cf. 1Cor 13-14). Ele afirma que poderia falar
em lnguas mais que todos os cristos de Corinto (1Cor 14,18).

O Arrebatamento no App Prlogo e #3.

Prlogo : Chego agora s vises e as revelaes do Senhor. Conheo um
homem em Cristo que, h quatorze anos foi arrebatado ao terceiro cu ser que
foi no seu corpo, eu no sei; ser que foi fora do seu corpo? no sei - Deus o sabe;
- foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no permitido ao
homem repetir. No tocante a esse homem, eu me gloriarei; mas no tocante a mim,
s me gloriarei das minhas fraquezas.
App #3: Quando estava no meu corpo, no qual eu fui arrebatado at o
terceiro cu, a palavra do Senhor veio a mim dizendo: - Fala para este povo Du-
rante quanto tempo transgredireis e acrescentareis pecado em cima de pecado e
tentareis o Senhor que vos criou? Sois os filhos de Deus, fazendo as obras do dia-
bo na f em Cristo por causa dos empecilhos deste mundo. Lembrai-vos, portanto,
e sabei que enquanto todas as criaturas servem a Deus, somente a raa humana
peca. Ela reina sobre todas s criaturas e peca mais do que a natureza inteira21.

Esse texto poderia ajudar a entender a segunda carta comunidade de Corinto

(2Cor 12,1-21), justificando duas coisas: a. as razes da viso, a misso gerada no arre-
batamento; b. o aguilho na carne (2Cor 12,7) como sendo a dor do pecado e as resis-
tncias converso da humanidade.
Por outro lado, trs grandes inimigos estavam presentes na igreja de Corinto: a.
A mesma serpente sedutora de Eva (2Cor 11,3); b. os falsos apstolos, que utilizavam a
mesma titulao que os verdadeiros, mas com isso desviavam os fiis (2Cor 11,12-13);
c. Satans, vestido de anjo de luz, como atrao e perdio dos que deviam anunciar a
justia (2Cor 11,14-15). Lutar contra essas foras impedia que tivesse um momento de
sossego e tranqilidade. Essas angstias obrigavam o Apstolo a constantes cuidados,
tenso e perseguio, no tendo como orgulhar-se de ter estado nos cus. Seriam esses

21
Utilizamos aqui a traduo de MINETTE DE TILLESE, C., Revista Bblica Brasileira,20-21, 2003, p.
518.
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sentimentos que motivaram a frase comunidade de Filipos: Para mim, viver Cristo
e morrer lucro (Fl 1,21).
App 23-44.

Os que Ficaro Fora do Reino no Ap. de Pedro.

O julgamento final ser uma ressurreio, onde todo osso buscar outro osso, to-
da a carne encontrar a outra carne, toda a juntura se conectar e assim ossos, carne,
pele e cabelos reconstituiro o novo ser (Ap de Pd, 4; cf. Ez 37). Os condenados, ho-
mens e mulheres, so os que de uma ou de outra forma transgrediram os princpios exis-
tenciais da vida, do bem e da justia.22
Tabela III Lista de Excludos do Apocalipse de Pedro.
Os apstatas Inquos
Hipcritas Pecadores
Idlatras Blasfemos
Injustos Mulheres luxuriosas e adlteras
Adlteros Assassinos
Mulheres que provocaram nascimentos Pais que desprezaram a infncia dos fi-
antecipados lhos
Os/as amaldioados/as pelo desamor aos Homens e mulheres que provocaram
filhos aborto
Homens e mulheres que desprezaram a Homens e mulheres que emprestaram
justia e os mandamentos com usura
Homossexuais Lsbicas
Filhos/as que no honraram seus pais Moas que no guardaram a virgindade
Os/as que deram esmolas hipocritamente

Os Condenados no Apocalipse de Paulo.

A viso do Apstolo parte desde sua chegada ao terceiro cu (App 3).

Tabela IV Lista dos Excludos no Apocalipse de Paulo.

Impiedosos Injustos

22
MINETTE DE TILLESE, C., Revista Bblica Brasileira,20-21, 2003, pp. 507-510, Apocalipse de
Pedro, 5-12.
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Fornicadores Homicidas
Perjuriosos Adlteros
Homicidas Ladres
Magos Aliciadores
Maldosos Inquos
Pais que no amaram seus filhos Os que desprezaram o estrangeiro
Os incestuosos Idlatras
Os que apresentaram falsos cultos Caluniadores
Arrogantes Perversos
Anjos mpios Os que inverteram as relaes naturais

A Cidade de Cristo.
A cidade de Cristo realmente paradisaca. Os habitantes da cidade se alegraram
muito ao ver o novo visitante, ainda que em trnsito, pois estaria voltando em seguida
para a terra (Paulo estava apenas vendo o que havia l no terceiro cu, como prova de
que valia a pena lutar por ele).
A cidade era inteiramente de ouro, portanto, caractersticas da realeza, da onipo-
tncia e da perfeio.
As doze muralhas, as doze torres e o estdio que havia entre cada uma das mura-
lhas indicava (um ambiente helenstico, visto que os judeus abominavam os estdios
gregos) um lugar de lazer, de segurana e poder.
Os quatro rios que banhavam a cidade no podiam ser melhores: um era o rio de
mel, outro de vinho, outro de leite e outro de leo. O mel o manjar dos deuses; o vinho
a bebida dos nobres; o leite a energia vital e o leo a uno, blsamo e o perfume
da vida. Esses rios tinham os mesmos nomes daqueles que banhavam o Paraso terrestre
(cf. Gn 2,10-14)23. Esses rios apontavam para a abundncia, saciedade, fim de todo o
sofrimento, angstia e dor24.

Quem est Dentro ou Pode Entrar na Cidade de Cristo.

23
MAZZAROLO, I., Gnesis 1-11, p. 129-130.
24
MINETTE DE TILLESE, C., Revista Bblica Brasileira,20-21, 2003, na p. 528, em trs notas explica
que no Apocalipse de Pedro e nos Sibilinos, 330, o rio Aqueronte um rio mitolgico do inferno e que os
mortos deviam atravessar de barco para entrar no Reino do Hades ou dos Campos Elseos. O rio Pison
(Fison ou Quison, de acordo com a interpretao das consoantes) indica o lugar mitolgico onde Sisara
foi morto por Jael (Jz 5,21); o rio Guion e o riacho ao Sul de Jerusalm, onde Salomo foi ungido Rei por
Nat e Sadoc, por isso seria tambm chamado de rio do leo.
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O nosso vidente encontrou l muita gente, dentre eles, os profetas maiores e me-
nores, nominalmente citados Isaas, Jeremias, Ezequiel, Ams, Miquias. O autor ou
quem mostrou esses ao vidente tinha uma preferncia pelos profetas caracterizados co-
mo profetas da justia social.
Alguns patriarcas e sbios como Abrao, Isaac e Jac, L e J (no viu Moiss?
Por que no foi mencionado?).
Outros que estavam l eram os que tinham cumprido radicalmente os manda-
mentos de Deus e o Evangelho de Jesus Cristo (cf. App, 24).
Os justos, citados os que praticaram a hospitalidade para com os estrangeiros, os
que ajudaram os peregrinos.
Em tronos especiais, numa muralha mais interna, estavam outras pessoas com ar
triunfante, cheias de glria e louvor. Essas eram pessoas que alm de muita inteligncia
e bondade no corao, se tornaram loucas por Deus (#28).

Concluso
Os livros apocalpticos fazem um jogo de prmio ou castigo. Esse tipo de teolo-
gia no propriedade exclusiva dos apocalipses visto que no deuteronomismo encon-
tramos posturas semelhantes.
Eis que coloco diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio, esco-
lhe.... (Dt 30,15-20).

O castigo ou o prmio no pertencem ao bem querer ou mal-querer arbitrrio de

Deus, mas ele, sendo justo e bom, respeita profundamente os desejos do ser humano.
Como meta ltima desse tipo de teologia, pode-se afirmar, sem sombra de dvida que o
interesse no a escatologia, mas a histria.
Na escatologia pouco ou nada se pode fazer (A parbola do rico e Lzaro, Lc
16,19-31), mas pode-se mudar a histria presente, o aqui e agora. O Reino de Deus che-
gou, o conhecimento do certo e do errado, do bem e do mal no esto no alm, mas ao
alcance da inteligncia, da vontade, do poder de cada um.
A liberdade a irm mais velha da responsabilidade.

Bibliografia
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MAZZAROLO, I., Apocalipse, esoterismo, profecia ou resistncia? Rio de Janeiro,
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