Diálogo Inter-Religioso Sulamericano

MEMRIA EM ESPANHOL
Mariana Oropeza e Cecilia Cordova
EDIO EM PORTUGUS
Zwinglio M. Dias e Mara Manzoni Luz
EDITORAO ELETRNICA
Giselle Pachco
CRDITO DAS FOTOS

Mara Manzoni Luz
Dilogo
Inter-religioso
Sul-Americano
Sobre
Iniquidade
Sumrio
Abstract 4
Introduo 5
Momento Devocional 6
Descobertas e Concluses 7
1. Reflexes elaboradas por representantes de Christian Aid 7
Feito imagem de Deus 15
Teologia e Pobreza 19
Qual teologia ? Teologia relacional 21
Desigualdade na teologia relacional 24
Contexto inter-religioso 28
Concluso 31
2. Aspectos da Desigualdade experimentada em nosso contexto e
a reao de algumas organizaes-parceiras na viso de alguns/
mas participantes: 32
A situao no Brasil 33
3. Alguns destaques dos Debates: 37
Observaes conclusivas da teloga Paula Clifford: 46
4. Palavras-chave definidas pelo grupo sintetizando as anlises e
as possveis formas de ao. 49
5. Concluso 54
Abstract
From 5 to September 7, 2011, on the shores of Lake Titicaca in Bolivia, Christian
Aid - teams in South America and the Head of Theology - met partners from Bolivia
(ISEAT), Brazil (KOINONIA), Colombia (MENCOLDES) and regional organisations
(CLAI and CREAS) to reflect on the issue of inequalities in the region from the per-
spective of interreligious dialogue. During three days, in Spanish, Aymara, Quechua,
Portuguese and English, Lutherans, Anglicans, Afro Brazilian religions of Candomble,
Roman Catholic and indigenous religions exchanged experiences and prayers, reflected,
and together, made theology.
In the first part, Dina Guerra - Head of South America reinforced the impor-
tance of values and principles, while presenting the strategy of Christian Aid for Latin
America/Caribbean and why the struggle against injustice is important today. Dr Paula
Clifford Head of Theology - gave a lecture on Theology, Development and Inequal-
ity in a multi religious context, highlighting the theme of Liberation Theology and
Relational Theology.
In the second part, the participants could exchange aspects of growing inequality
experienced in the contexts ofBolivia, Brazil and Colombia. They also discussed how to
shape an equal world from a reality marked by inequalities and what the characteristics
of God that inspire and / or highlight the thinking and action in favour of equity. Both
partners and Christian Aid finally shared their contributions, as actors with an ecumeni-
cal perspective, to end inequalities and how to incorporate these ideas and actions in the
theological reflections.
The seminar was an important step in the process of dialogue between Christian
Aid and its partner organisations in South America. It has enhanced awareness about
the unequal socio-economic and cultural region South America is - as an expression of
lawlessness that pervades human relations - and the importance of the inter-religious
dialogue to overcome prejudice and intolerance of all kinds. The proposal for a dialogic
theological perspective offered by Christian Aid, as a basis for a Christian committed
action, shaped the discussions and guided the decisions of the seminar.
Introduo
E
ntre os dias 05 e 07 de setembro de 2011, s margens do
Lago Titicaca, na Bolvia, as representantes da Christian
Aid, responsveis pela rea da Amrica do Sul, mais a di-
retora de Teologia, reuniram-se com suas organizaes parceiras da
Bolvia (ISEAT), do Brasil (KOINONIA) e da Colombia (MEN-
COLDES) e com representantes de organismos regionais como
CLAI e CREAS para refletir sobre o tema das iniquidades pre-
sentes na regio a partir da perspectiva do dilogo inter-religioso.
Durante esses trs dias, em castelhano, aymara, quechua, portu-
gus e ingls, luteranos/as, anglicanos/as, candomblecistas, adep-
tos/as das religies originrias e catlicos/as trocaram vivncias e
oraes, refletiram e, juntos, fizeram teologia. Diversos pontos de
vista e diferentes vises ao se complementarem puderam ser har-
monizados.
No final do encontro os/as participantes foram unnimes em sub-
linhar os aspectos positivos do intercmbio religioso como as cel-
ebraes, o cumprimento dos objetivos propostos, a programao,
a calorosa acolhida boliviana, o dilogo regional de qualidade, mar-
cado por sua transparncia e honestidade, a importncia de se ou-
vir vozes diversas advindas de diferentes origens multitnicas e
multireligiosas --, e a fluidez apesar da barreira dos idiomas. Ficou a
expectativa acerca dos resultados e a esperana de que, no futuro, se
possa ter mais materiais teolgicos da Christian Aid traduzidos para
o portugus e o castelhano.
5
Tu, meu Deus, ests neste lugar
Momento Devocional
Orao de Abertura
Tua presena o preenche, tua presena paz
Tu, meu Deus, ests em meu corao
Tua presena o preenche, tua presena paz
Tu, Deus, ests em minha mente
Tua presena o preenche, Tua presena paz
Tu, Senhor, ests em minha vida
Tua presena a preenche, Tua presena paz
Tu, Deus, ests em minha Vida
Tua presena a preenche, Tua presena paz
Tu, Senhor, ests em minha Vida
Tua presena a preenche, Tua presena paz.
Ritual Andino:
Waxta = Dar para sermos restaurados
Ritual cristo:
gape da gua e do Po. Salmo 85, 10 -13
Ritual de Encerramento (Candombl):
gua para Oxal.
6
Descobertas e
Concluses
1. Reflexes elaboradas por represen-
tantes de Christian Aid
a. A importncia dos valores, a estratgia para

Amrica Latina e por que a luta contra a iniquidade
importante hoje.
Dina Guerra1
Como Christian Aid insiste no fato de que o mundo deve mu-
dar, seus valores bsicos so: respeito, empatia, amor, solidariedade,
humildade, dignidade e compaixo, os quais devem se constituir no
sustentculo de sua ao no mundo.
O telogo peruano Gustavo Gutierrez afirma que a compaixo
a paixo por nossos irmos e irms; amor paixo e se, realmente,
temos paixo e amor por nossa terra, por todos os seres vivos, va-
mos chegar a todos os demais valores e lutaremos pela justia com
coragem e determinao. Outro elemento muito importante a
disposio para compartilhar: juntos cuidamo-nos mutuamente em
nossa tarefa neste mundo, em nosso trabalho e celebramos nos-
sas vivncias como celebram os compadres e comadres. Tudo isto
procuramos desenvolver em Christian Aid. Neste momento en-
contramo-nos num contexto bem especfico procurando contribuir
1 H quatro anos trabalha em Christian Aid como responsvel para a rea da
Amrica do Sul.
7
Dilogo Inter-religioso
Sul-Americano sobre Iniquidade
para a erradicao da pobreza na Amrica do Sul combatendo a
desigualdade. Esta se constitui, provavelmente, num dos maiores
pecados, assim que, combater a iniquidade em nossos pases o
que temos de fazer para alcanar o que queremos e viver os nossos
valores.
Nosso desafio fazer com que as pessoas que no vivem em
nossa regio possam entender o que significa a desigualdade. Isto
A prioridade, hoje, em Christian Aid,

apoiar e compartilhar projetos que en-
frentem diretamente as situaes de desi-
gualdade que se mantm em nossa regio,
promovendo formas inovadoras e criati-
vas que possibilitem a criao de estrat-
gias para o combate iniquidade....
porque muitos pensam que j no tem sentido desenvolver esforos

de cooperao com pases que alcanaram altos ndices de cresci-
mento econmico. Mas justamente a que mais precisamos tra-
balhar para dar visibilidade e testemunho da desigualdade. Neste
sentido preciso desenvolver bons intercmbios a partir de nossos
lugares, nossos conhecimentos e nossos sentimentos.
A prioridade, hoje, em Christian Aid, apoiar e compartilhar
projetos que enfrentem diretamente as situaes de desigualdade
que se mantm em nossa regio, promovendo formas inovadoras e
criativas que possibilitem a criao de estratgias para o combate
iniquidade, enfrentando-a de maneira direta, combatendo todos os
nveis de excluso. Continuamos a trabalhar com grupos oprimidos
e pobres por meio de nossas entidades parceiras procurando in-
8
cidir tanto na realidade do Norte como no nvel global. Em nossa
perspectiva procuramos trabalhar juntando iniquidade e gnero
mas sem perder de vista o conceito de iniquidade estrutural pois,
ao perder-se este, perde-se a direo. Para isto Christian Aid precisa
de todo o apoio possvel de suas organizaes parceiras, para tornar
plenamente visivel seu trabalho. Christian Aid continua trabalhando
com as questes relativas s mudanas climticas, procurando inte-
grar os aspectos que envolvem a reduo de riscos, tendo em vista
os ltimos desastres ambientais.
Assim, por longo tempo, Christian Aid trabalhou demons-

trando um alto nvel de confiana nas organizaes parceiras
ao delegar responsabilidades e exigir pouco em troca. Agora este
tipo de atitude se tornou insustentvel. Ficou evidente que parce-
ria significa trabalhar juntos, isto , a contribuio de cada parte
se torna mutuamente necessria na medida em que no se pode
9
manter os nveis de cooperao se no se pode demonstrar que se
est desenvolvendo um trabalho profundo para o combate situ-
aes injustas. Ao mesmo tempo, tornou-se imperioso que as or-
ganizaes parceiras ofeream informaes substanciais Christian
Aid para que esta possa demonstrar a seus financiadores como suas
contribuies esto sendo empregadas. Ou seja, como parte de seu
papel, Christian Aid precisa demonstrar, a partir da regio, que
dar no apenas contribuir em termos da caridade tradicional,
mas fazer com que as pessoas entendam que suas contribuies so
muito maiores do que apenas dar po a um faminto; que, alm de
suas doaes financeiras podem tambm exigir justia participando
de um movimento global que a promova.
10
Os temas crticos centrais das preocupaes de Christian Aid so:
governabilidade, incidncia pblica e comunicaes. Por outro lado,
todo o trabalho com as redes ecumnicas, que envolvem pessoas e
grupos de diferentes crenas, de fundamental importncia para
Christian Aid poder articular sua proposta de gerao de um movi-
mento capaz levar adiante as mudanas estruturais que se impem.
Alguns elementos importantes para enfrentar essas dificuldades so:
Receber as informaes e as reflexes ecumnicas produzidas

pelas entidades parceiras.
Entender a importncia das comunicaes no Reino Unido/

Irlanda, uma vez que, atualmente, os esforos de cooperao
esto dirigidos aos pases mais pobres, sendo que 90% do or-
amento destinado a eles e pouco menos de 10% para os
pases de renda mdia. O que sobra para Amrica Latina, nesse
contexto, muito pouco.
Enfrentar o desafio de no olhar apenas para as consequncias,

mas ir at s razes dos problemas estruturais.
b. Teologia, Desenvolvimento e Desigualdade

num contexto multireligioso
Paula Clifford2
Num livro publicado h cerca de 15 anos, o reconhecido filso-
fo e telogo norte-americano Prof. Stanley Hauerwas escreveu o
seguinte: muito difcil deixar Deus entediado, mas os cristos
norte-americanos, com a ajuda e a cumplicidade dos telogos, con-
2 Teloga que trabalha h 13 anos em Christian Aid. Nos ltimos 3 anos tem se
dedicado ao desenvolvimento e consolidao da perspectiva teolgica de Chris-
tian Aid.
11
seguiram realizar esta faanha. Se isto for verdade, trata-se de uma
terrvel acusao aos telogos (pelo menos aos telogos norte-amer-
icanos)! Mas eu no penso que isto seja, realmente, verdade. Meu
trabalho tem a ver com a formulao de uma teologia que sustente
nosso tratamento de algumas questes contemporneas como HIV,
impostos, mudanas climticas e, agora, a desigualdade. O Deus que
estou aprendendo a conhecer por meios destas questes , na ver-
dade, muito excitante.
Quando me perguntam por que uma agncia internacional de de-
senvolvimento emprega uma teloga (e espero que no futuro venha
a empregar muitos de ns) so muitas as possveis respostas. Meu
primeiro posicionamento bastante pragmtico. Minha funo em
Christian Aid a de
formular uma teolo-
muito difcil deixar gia que fundamente
Deus entediado, mas os nosso trabalho numa
cristos norte-americanos, ampla rea de inter-
com a ajuda e a cumplicida- esses, sendo que to-
de dos telogos, consegui- dos formam parte de
nosso esforo perma-
ram realizar esta faanha.
nente para erradicar a
Stanley Hauerwas
pobreza e denunciar a
injustia.
Precisamos fazer isto porque somos uma agncia crist e temos
de prestar contas s igrejas que nos apoiam: isto exige de ns ex-
plicitar plenamente os princpios cristos que nos levam a nos com-
prometer a apoiar um amplo leque de projetos dirigidos por nossos
parceiros de alm-mar.
Mas, h tambm uma outra resposta. Teologia tem a ver com
12
Deus. Quando nos propomos a fazer uma leitura teolgica do de-
senvolvimento internacional esperamos descobrir novas percep-
es acerca da natureza de Deus e da natureza de todos aqueles/
as a quem procuramos servir e em quem esperamos encontrar o
prprio Deus. tudo isto que
( diferena do Prof. Hauerwas
) eu acho muito excitante. Mas,
se vocs preferem a compreen-
so pragmtica da teologia,
como um meio para a justifi-
cativa de certas formas de ao,
ou se vocs preferem tomar a
teologia como uma ferramenta
para uma melhor compreenso
de Deus haver, ento, muito
trabalho para ser feito. E isto
assim porque as questes sobre
as quais estamos teologando
so questes muito atuais, que
esto relacionadas com o velho
problema da pobreza que, no
entanto, foram completamente
desconsideradas pelos telogos
clssicos.
Assim, por exemplo, em 2000 HIV/AIDS tornou-se uma parte
significativa de nosso trabalho quando o impacto do HIV foi recon-
hecido na frica e em outras regies. Sentimos, na ocasio, a necessi-
dade de articular as bases teolgicas para aquilo que estvamos fa-
zendo. Tratamos, ento, de destacar as relaes entre HIV e pobreza.
Porm, no fizemos isto apenas para nossa satisfao enquanto uma
13
agncia, mas porque as igrejas na frica nos pediram para faz-lo,
enquanto lutavam para convencer suas lideranas eclesisticas e suas
congregaes a participar no encaminhamento de solues para
a crise do HIV. Da mesma forma, em 2005, a mudana climtica
tornou-se uma prioridade para ns. E o desafio desta vez foi mos-
trar como as pessoas mais pobres esto sendo as mais afetadas pelo
aquecimento global e, de novo, como a nossa f crist nos impele
a falar em favor delas. Agora, no comeo de 2009, lanamos uma
outra campanha, desta vez com respeito aos impostos, de como o
impacto das isenes de impostos afeta os pases subdesenvolvidos
do mundo. Mais uma vez isto implica em desenvolver mais teologia.
Desde o comeo desse processo eu me convenci de que no
podemos e no precisamos de uma proliferao de teologias uma
teologia da AIDS, da mudana climtica, dos impostos, ou do que
for. Em lugar disso, entendo que precisamos de uma teologia totali-
zadora que leve em conta a pobreza e a injustia, uma teologia do
desenvolvimento. Felizmente, isto coincide com a recentemente for-
mulada estratgia de Christian Aid denominada Superar a Pobreza
(Poverty Over) Esta proposta apresenta uma viso mais ampla: d
nfase necessidade de diferentes agencias, governos, ONGs e out-
ras entidades, trabalharem conjuntamente para romper as estruturas
que mantm os pobres sempre pobres. Mas, como fazer isto?
Como podemos formular uma teologia quando no
existem verdadeiros paralelos bblicos?
Afinal de contas, HIV mais do que uma doena, a mudana

climtica ultrapassa a histria da criao e a justia tributaria mais
do que dar a Csar o que de Csar. Por onde comeamos?
14
Feito imagem de Deus
Dada a antiga definio de Teologia como a f em busca de
compreenso gostaria de comear colocando duas perguntas inter-
relacionadas. A primeira : que compreenso de Deus inspira o tra-
balho que fazemos? Que compreenso de Deus lhe motiva a tratar
de questes contemporneas? Que compreenso de Deus lhe deixa
irado ou contrariado diante da injustia em nosso mundo? E a seg-
unda questo a inverso desta: O que a injustia global tem a nos
dizer sobre a natureza de Deus? Vejamos:
01. Voltemos ao comeo, a Genesis 1, onde, no versculo 26, Deus

diz: Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semel-
hana.... H, naturalmente, muito debate sobre o que significa esta
expresso. Qual a qualidade em ns que reflete Deus ( e nos difer-
encia dos animais) ? Levanto esta questo porque se eu, de alguma
forma, sou feita imagem de Deus e voc tambm o , ento isto,
certamente, afeta a maneira pela qual ns nos relacionamos um com
o outro. Ento, isto quer dizer que temos aqui o comeo de uma
ideia de que a maneira pela qual os seres humanos se tratam afe-
tada por causa da imagem de Deus em ns. Assim, ao reconhecer a
15
imagem de Deus nos outros aprendemos algo mais acerca de Deus.
O que esta imagem? Alguns telogos falam a respeito de uma
imagem de relacionamento sugerindo que o que singular em
Deus seu relacionamento com os seres humanos. Se este o caso
seguem-se duas coisas:
a. Na criao havia um relacionamento especial entre Deus e

os humanos; este aspecto relacional de Deus ( revelado nas relaes
do seu pacto com o povo, no Antigo Testamento, e no seu novo
relacionamento, por meio de Jesus Cristo, no Novo Testamento),
por sua vez, determina como devemos nos comportar uns com os
outros. Como pessoas em relao com Deus somos chamados a
manter relaes similares uns com os outros.
b. De nossas relaes com os outros, enquanto pessoas feitas

imagem de Deus, decorrem direitos e responsabilidades que, hoje,
denominamos Direitos Humanos. Assim, por exemplo, pelo fato de
partilharmos a imagem de Deus, tenho a responsabilidade/dever de
no lhe humilhar por razes de raa, gnero, idade, religio, etc. e, da
mesma forma, voc tem o direito de esperar de mim um comporta-
mento no-discriminatrio de novo, porque partilhamos da ima-
gem de Deus. Dietrich Bonhoeffer (telogo alemo assassinado pe-
los nazistas) viu a imagem de Deus em termos de liberdade: somos
como nosso Criador porque somos livres. Ele sugeriu que liberdade
no alguma coisa que voc possa possuir para voc mesmo, ela
algo relacional: na medida em que a liberdade se origina em Deus,
ela se torna uma caracterstica relacional entre os seres humanos. E
liberdade est intimamente alinhada com os direitos humanos.
Mas h, ainda, uma outra questo relacionada com a natureza
de Deus cuja imagem ns refletimos. E a Bblia, naturalmente, tem
muito a dizer sobre isto. No Antigo Testamento o que central a
16
natureza do Deus Criador como um Deus de justia. Nas palavras
da cano de Moiss, Deus a Rocha; suas obras so perfeitas,
porque todos seus caminhos so justos; Ele Deus fiel e sem in-
iquidade; Ele justo e reto. (Dt 32, 4). Quero sublinhar que esta
justia o aspecto definidor tanto de nossa relao com Deus como
de nossas relaes de uns com os outros. Quando nos compor-
tamos injustamente entre ns ou em relao a Deus nossos rela-
cionamentos so corrompidos. Assim, quando olhamos nos olhos
de uma pessoa que sofre alguma forma de injustia que imagem de
Deus ns vemos nela ou nele ? Ser que vemos, talvez, a injustia
da cruz?
Tanto a Bblia como a doutrina crist nos oferecem um modelo
de relacionamento no qual a natureza de Deus apresentada como
Trindade Pai, Filho e Esprito Santo. Ou seja, a essncia de Deus
relacionamento. E a Boa Nova dos evangelhos que ns somos
conduzidos para esse relacionamento (Joo 17).
Dina Guerra e Paula Clifford
17
02. Assim, o modelo teolgico que estou sugerindo para vocs tem
todos estes componentes. Primeiro, ele baseado em nossa com-
preenso de um Deus que se caracteriza por entrar em relao com
os seres humanos e por sua prpria natureza implicar em amor
e justia. E, naturalmente, Deus em si mesmo, essencialmente,
relacional como Pai, Filho e Esprito Santo. Segundo, nossa com-
preenso de Deus como algum que entra num relacionamento
especial com os seres humanos exige que estes reflitam esse rela-
cionamento em seu trato de uns com os outros. Numa perspectiva
contrria, por meio desse relacionamento podemos vislumbrar Deus
no outro e ser transformados por esse fato. Terceiro, as relaes en-
tre os seres humanos podem ser percebidas em termos de direitos
humanos e responsabilidades.
Emma Donlan
preparando o altar cristo
Agora, h uma enorme incompreenso e hostilidade com re-

speito aos direitos humanos, particularmente na Europa ociden-
tal, onde a maioria de ns tem tido pouca experincia acerca de
genunos abusos de direitos. Por outro lado, se vocs olham para a
18
Carta das Naes Unidas de 1948 vero que ela afirma valores es-
sencialmente religiosos. A idia de que todas as pessoas possuem
direitos naturais muito antiga. Todavia, muitos cristos se sentem
incomodados com a noo de direitos, preferindo, em lugar de-
les, dar nfase aos deveres e responsabilidades que os acompanham.
Penso que isto distorce a relao fundamental sobre a qual direitos
e responsabilidades esto baseados. Reconhecendo apenas meus de-
veres em relao a voc eu estarei, num certo sentido, negando-lhe
seus direitos, ao tornar voc totalmente dependente do grau em que
cumpro com meus deveres. preciso lembrar que direitos e respon-
sabilidades ou deveres so os dois lados de uma mesma moeda. Se
voc est enfermo, pelo fato de eu ver em voc a imagem de Deus,
ser meu dever cuidar de voc ou tomar providncias para que voc
receba tratamento. Pelo outro lado, voc tem o direito de esperar
isto de mim. (Cf. Mateus 25)
Teologia e Pobreza
Uma outra questo que ns, envolvidos com o desenvolvimento
internacional, precisamos tratar tem a ver com a natureza da po-
breza: o que queremos dizer quando designamos certas pessoas ou
comunidades como pobres? Como definimos pobreza? Como
isso se harmoniza com a teologia?
Uma definio que eu pediria a vocs de considerarem aquela
denominada de capacidade de acesso (capability approach), par-
ticularmente associada ao economista e filsofo Amartya Sen. Em
sua terminologia, a pobreza definida como falta de capacidade
(capability failure) a absoluta incapacidade de algum para desen-
volver certas funes de valor, como, por exemplo, evitar alguma
doena, educar-se, alimentar-se, proteger-se e vestir-se, ser capaz
19
de viajar, participar da vida comunitria, ter auto-respeito. Quando
voc se d conta disso, vai perceber que estas capacidades ou liber-
dades no esto associadas, necessria e individualmente, falta de
dinheiro. Na verdade a pobreza absoluta vista como tendo dimen-
ses tanto materiais quanto sociais. O objetivo do desenvolvimento
reduzir a pobreza de uma forma que vai muito alm de simples-
mente distribuir dinheiro s pessoas mais pobres. Tem que tratar
de questes relativas capacitao para que as pessoas se tornem
capazes de alcan-las.
Gustavo Gutierrez descreve uma pessoa pobre como algum
transbordando em capacidades e possibilidades. O desenvolvimen-
to objetiva ajudar a realizao destas capacidades e possibilidades.
Vocs perceberam, agora, sem dvida, a similaridade das afir-
maes dos exemplos de capacidades de Sen e os direitos humanos.
Pobreza significa a inabilidade de ser educado ou a negao dos
direitos de uma pessoa educao a inabilidade de ter alimento
ou abrigo ou a negao do direito alimentao, gua potvel e
o direito a um lar, etc. E se vocs se surpreendem com respeito ao
fato de poderem viajar, pensem em situaes onde as pessoas, tais
como os palestinos, tiveram essa liberdade negada e a pobreza que
resulta disso.
Elementos Rutuais Andinos
20
Qual teologia ? Teologia relacional
As causas da pobreza na Amrica Latina no so as mesmas,
evidentemente, da pobreza nos Territrios Ocupados da Palestina.
Assim como no so os mesmos os abusos dos direitos humanos.
Portanto, ao refletir teologicamente sobre o desenvolvimento inter-
nacional precisamos de uma teologia que seja suficientemente am-
pla para incluir estas especficas diferenas contextuais. Assim, so-
bre que tipo de teologia estamos falando? O modelo que eu quero
sugerir para vocs derivado da teologia relacional, especialmente
aquela desenvolvida pelo telogo suo Karl Barth.
O ponto de partida de Barth em sua Dogmtica da Igreja a
doutrina da Trindade. Os volumes que so particularmente impor-
tantes para serem considerados como uma estrutura teolgica para
o desenvolvimento internacional so aqueles relacionados aos temas
da Criao e do Pacto. A compreenso de Barth acerca do Pacto
no est limitada ao bem conhecido ciclo de quebra e renovao
do Pacto que nos familiar a partir das histrias dos patriarcas do
Antigo Testamento. Ele v as relaes do Pacto indo at o momento
da Criao quando comea o eterno relacionamento entre Deus e
a humanidade. Assim, argumenta ele, no momento mesmo em que
Deus criou a humanidade estabeleceu com ela um relacionamento
Pactual e com todo o mundo criado.
Deus identifica-se com a humanidade por meio de seu Filho e,
para Barth, importante destacar que todas as trs pessoas Pai,
Filho e Esprito Santo estavam presentes na Criao. Resumindo,
nos escritos de Barth Criao e Pacto o eterno relacionamento
de Deus com a humanidade -- esto inextrincavelmente ligados. A
Criao preparou o Pacto e tornou-se o seu signo particular. Deste
modo, Barth juntou os ensinamentos do Antigo Testamento acerca
21
da Criao e do Pacto, a revelao de Jesus Cristo no Novo Testa-
mento e a doutrina da Igreja sobre a Trindade.
Este amplo quadro teolgico se constitui, portanto, numa es-
trutura particularmente til para a discusso das principais questes
de nosso tempo. Ele permite que coloquemos as contemporneas
relaes humanas com Deus num padro eternamente existente que
est enraizado na prpria Criao. Assim, Deus revelado como
estando sempre envolvido em seu mundo e eternamente compro-
metido com seu povo, no importa o que lhe venha a acontecer.
Refletindo sobre estas ideias eu fiquei particularmente impres-
sionada com a perspectiva levantada por Rowan Williams ao afirmar
que, ao entrar em tal relacionamento com a humanidade na Criao,
Deus esvaziou-se a si mesmo de forma anloga ao auto-esvazia-
mento de Jesus (kenosis) descrito por S. Paulo em Filipenses 2. Este
relacionamento, por sua vez, oferece um modelo para as relaes
entre os seres humanos. Tais relaes encontram sua expresso na
comunidade. A viso de Barth acerca da comunidade crist apre-
sentada no volume I da Dogmtica da Igreja. Barth entende a vida
humana como um ser (em seu aspecto interior) e um fazer (em sua
manifestao externa em relao com os outros). Deste modo, co-
munidade significa ao, aquilo que une os crentes. Isto o que
significa louvar a Deus. Diz Barth:
Nenhum louvor a Deus srio, ou pode ser levado a srio, se
acontece separado ou como um acrscimo ao mandamento: Am-
ars ao teu prximo como a ti mesmo. Louvar a Deus precisa ser
sempre entendido como obedincia a este mandamento. 3
O amor ao prximo, portanto, no se constitui num extra op-
3 Barth, Karl, Church Dogmatics, I, 2 The Doctrine of the Word of God (trad.
G.T. Thompson and Harold Knight. T 7 T Clark, Edinburg, 1955, p. 401-402.
22
cional: ele o fundamento da comunidade e a verdadeira expresso
da unidade crist. Assim, Barth define a comunidade pelo seu com-
promisso com a ao e a comunidade crist pela sua disposio em
empreender um tipo especfico de ao enraizado no mandamento
de amor ao prximo. Esta compreenso muito til para a definio
das caractersticas de nossas atuais e muito diferenciadas comuni-
dades e promover a sua aproximao. Na medida em que todas as
nossas mini-comunidades que, de alguma forma, esto includas na
ideia de igreja, mas que, talvez no se vejam profundamente unidas
totalidade exigida pela ideia Paulina do Corpo de Cristo4, elas po-
dem vir a ser reunidas na ao.
Nenhum louvor a Deus srio, ou pode

ser levado a srio, se acontece separado ou
como um acrscimo ao mandamento: Amars
ao teu prximo como a ti mesmo. Louvar a
Deus precisa ser sempre entendido como obe-
dincia a este mandamento.
As questes do desenvolvimento internacional tem que ver com

relaes amplas relaes entre comunidades assim como relaes
intra-comunitrias. O comportamento injusto de uma comunidade
em relao a outra, ou dentro de uma comunidade, leva ao rompi-
mento de relaes. Ajudar na restaurao dessas relaes pode se
tornar uma tarefa das agencias internacionais de desenvolvimento,
especialmente das agencias crists.
4 I Corntios, 12, 12 16.
23
Desigualdade na teologia relacional
a. A natureza da igualdade: criado imagem de Deus
Quando alguns de meus colegas se referem relao entre teolo-
gia e desigualdade voltam-se para o Genesis e para a ideia de que
os humanos foram feitos imagem de Deus. Argumentam, ento,
que neste aspecto, todos ns nascemos iguais. Entretanto, penso
que a teologia no to simples assim. Se no tomarmos cuidado
podemos terminar argumentando em favor da desigualdade e no
da igualdade. Assim, vai aqui o meu primeiro alerta.
O autor do Gnesis usa termos que so, instantaneamente,
reconhecidos como caractersticas dos seres humanos, no mesmo
sentido em que os parentes apresentam certas semelhanas entre
si e com os seus pais. Em Genesis 1, 26 uma compreenso pare-
cida de semelhana se mostra muito tentadora: voc pode ver em
mim a semelhana de
meu pai humano. Isto
A criao do mundo no
se torna problemtico
prerrogativa de uma fi-
quando essa similitude
humana, masculina, gura paterna masculina.
erigida como um mod- Deus Esprito Santo es-

elo para Deus, o qual tava presente na criao
se torna uma espcie (Gn 1, 2) como tambm
de super-pai. Como ex- Deus o Filho (Jo 1, 1). Se
emplo, podemos pensar
o Deus de Gn 1, 26 visto
naqueles que no toler-
sob esta luz, ento Deus
am as pessoas que tem
no um Super-Homem.
uma orientao sexual
diferente da deles e que
argumentam que a ho-
24
mossexualidade um erro porque os gays no refletem a viso
que eles tem de Deus, que percebido (de forma consciente ou no)
como um ser masculino heteros-
sexual. Deste modo a imagem
de Deus se torna um argumento
favorvel excluso.
Os telogos sempre tem
reconhecido que a realidade
muito mais complexa. Na dout-
rina crist ortodoxa Deus Trin-
dade. A criao do mundo no
prerrogativa de uma figura
paterna masculina. Deus Esprito Santo estava presente na criao
(Gn 1, 2) como tambm Deus o Filho (Jo 1, 1). Se o Deus de Gn 1,
26 visto sob esta luz, ento Deus no um Super-Homem. Deus
Pai, Filho e Esprito Santo. Como ns, de alguma forma, refletimos
este mistrio em nosso prprio ser , em si mesmo, um mistrio.
Porm, na medida em que entendemos imagem e semelhana
nesta perspectiva, talvez como uma centelha divina e no como uma
similitude humana, esta compreenso pode tornar-se o fundamento
para a nossa condio de seres relacionais. Penso que a partir daqui
que devemos iniciar nossa reflexo sobre a desigualdade.
b. A Teologia da Libertao e a Teologia Relacional

Normalmente as pessoas associam igualdade e desigualdade com
o exerccio do poder. No Antigo Testamento J foi acusado de ter
usado de forma injusta o poder de que dispunha contra alguns de
seus semelhantes. Em sua defesa ele apelou para a ideia da igual-
dade humana universal. Referindo-se aos seus escravos e escravas
ele disse:
25
Pois aquele que me formou no ventre materno, nos for-
mou do mesmo modo na madre... (J 31, 13-15)
Isto contrasta com a reflexo da igreja dos primeiros tempos,
sobre uma nova forma de desigualdade, quando o Filho de Deus
abandonou uma condio de igualdade com Deus e, voluntari-
amente, assumiu o mesmo status dos seres humanos. Jesus Cristo
no s deixou de ser igual a Deus como nem mesmo usufruiu da
condio de igualdade com os seres humanos, na medida em que
estes exerceram poder sobre ele. Por isso a cruz o maior smbolo
da rejeio ou da falta de poder. (Fp 2, 5-7)
Vocs sabem, melhor
do que eu, que os telogos
da libertao no partil-
ham do ponto de partida
de J sobre a igualdade
humana universal. Ori-
undos de um contexto de
vastas desigualdades en-
tendem a igualdade como algo a ser alcan-
ado por meio da solidariedade humana,
uma solidariedade que prefigurada na soli-
dariedade de Jesus com a raa humana por
meio de sua encarnao. Talvez possamos
afirmar que Filipenses 2 no se refere tanto questo do poder e
da igualdade mas principalmente ao valor da solidariedade. Como
Douglas A. Hicks assinala: Acompanhando os pobres na realizao
de sua dignidade os humanos se tornam agentes num processo de
libertao que leva plena realizao da igualdade diante de Deus.5
5 Hicks, Douglas A. Inequality and Christian Ethics.Cambridge University
Press, 2000. P. 145
26
No fica claro o que esta igualdade diante de Deus significa mas,
pelo menos, isto implica que os seres humanos se consideram iguais
entre si. Implica tambm que alguns tero de renunciar ao poder
que usufruem de modo a substituir as estruturas desiguais de poder
por outras mais igualitrias.
A igualdade entre ns aqui, hoje, est de alguma maneira baseada
em nosso nvel comum de poder ou, pelo menos, pela no demon-
strao aberta de poder. (Eu me considero a menos poderosa
neste encontro porque no falo a lngua de vocs e no sei exata-
mente o que vai acontecer comigo, mas vocs tem sido muito gentis
desviando a minha ateno a este respeito e me recebendo como
uma igual.) Vocs abdicaram do poder quem tem de falar os idiomas
da regio para acolher entre vocs algum que no fala nem espan-
hol e nem portugus.
Por outro lado no difcil perceber como as estruturas relacio-
nais podem ser entendidas em termos de poder e igualdade. En-
tretanto, os desequilbrios podem ser sutis (como a diferena de
idiomas) e, por isso, devemos ser cuidadosos para evitar enfoques
simplistas. Falando no escritrio de Christian Aid em Londres, em
junho de 2011, o arcebispo anglicano do Brasil, Rev. Mauricio de
Andrade citou Romanos 12, 2:
E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos
pela renovao da vossa mente, para que comproveis qual seja a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus.
Ele usou este versculo para admoestar as igrejas a estarem mais
envolvidas em aes pblicas na defesa de diferentes causas. Com
respeito a questes relativas desigualdade ele afirmou que as igrejas
so chamadas a no se conformarem a este mundo e a procurarem
discernir a vontade de Deus assumindo um papel transformador.
27
Sem dvida que Discernimento uma palavra-chave: precisamos
discernir onde se encontram as desigualdades, discernir seus efeitos
e discernir a vontade de Deus em relao a eles.
Contexto inter-religioso
Finalmente, uma palavra acerca do contexto de nossas discusses:
um contexto onde muitas e diferentes religiosidades esto represen-
tadas com muitas e diferentes denominaes no interior de algumas
delas. Penso que podemos aprender muito sobre desigualdade quan-
do a tratamos a partir de um encontro de uns com os outros/
as. A promoo de um trabalho conjunto por parte de membros
Me Emilia e Paula Clifford
de diferentes religiosidades, seja em razo de alguma necessidade

especfica ou em funo de um interesse comum, est longe de se
constituir num esforo de integrao de um pensamento teolgi-
co mtuo e de forma sistemtica. Todavia, uma teologia que tem
como seu cerne o aspecto relacional, certamente, estaria capacitada
28
para formular uma perspectiva acerca do que poderia ser entendido
como boas relaes com pessoas de outras crenas.
Alan Race, um especialista em trabalho inter-religioso distingue
duas diferentes perspectivas no dilogo inter-religioso. A primeira
ele denomina de Enfoque especfico na tradio e definida
nos seguintes termos: Dilogo uma forma de relacionamento
que contribui para a expanso do horizonte prprio da f levando
transformao da perspectiva mas sem qualquer pretenso de aban-
dono da tradio religiosa particular de cada participante.6 Esta
compreenso , provavelmente, a mais dominante no Sul global,
ainda que alguns grupos tenham deixado de admitir qualquer tipo
de expanso de sua prpria religiosidade. Esta relutncia provem do
temor de que cada religiosidade possa perder sua peculiar perspec-
tiva de Deus e que tudo possa facilmente
resultar na afirmao de que realmente
ns todos cremos no mesmo, quando na
realidade no o fazemos.
Race denomina o segundo enfoque de
Dilogo em profundidade, o qual ele
entende como resultado de uma nova
conscincia religiosa7 quando os par-
ticipantes superam os limites da mera tol-
erncia para com as outras religies e se
dispem a ser transformados por sua inter-
ao. Ele incorporou ambos enfoques no
que denominou de Grade de Dilogo 8,
que ele apresenta da seguinte maneira:
6 Race, Alan, Interfaith Encounter. London: SCM, 2001. P. 94
7 Ibid., P. 97.
8 Ibid., P. 100.
29
Estilo de Meta do Fruto do
Processo
Dilogo Dilogo Dilogo
Processo A: Intercambio Compreenso Descoberta
Processo B: Negociao Tolerncia Aceitao
Processo C: Interao Comunho Transformao
A grande maioria dos encontros inter-religiosos esto represen-

tados nos processos A e B, assim como no modelo Enfoque es-
pecfico na tradio. Estes processos so facilmente representados
em termos de uma teologia relacional na medida em que criam ou
restauram relacionamentos entre grupos de seres humanos. O Pro-
cesso C, modelado segundo o enfoque Dilogo em profundidade
muito mais radical no relacionamento que ele reflete: uma trans-
formao das relaes entre os seres humanos e Deus assim como
entre as pessoas umas com as outras.
Bem, este o ponto em
que chegamos em nosso
dilogo teolgico sobre Se cremos que vemos a
a desigualdade. Estamos Deus na face dos pobres
procurando nos transfor- devemos nos perguntar:
mar, tanto por meio de que imagem de Deus eles
nosso encontro de uns veem em ns?
com os outros(as) como
por meio de nossas difer-
entes perspectivas acerca da igualdade e do poder. Se quando par-
tirmos, na prxima Quinta-feira, sentirmos que de alguma maneira
experimentamos alguma mudana em funo do que fizemos aqui
isto ser uma excelente base para o nosso trabalho no futuro.
30
Concluso
A teologia relacional mais do que um bom instrumento para a
formulao de nossa reflexo sobre o desenvolvimento internac-
ional. Tenhamos a esperana de que nos inspire para qualquer tipo
de ao que se torne necessria para a restaurao de relacionamen-
tos imperfeitos. A teologia relacional exige tambm uma perspectiva
especfica a respeito de Deus que consiste na compreenso de que
Deus est genuinamente relacionado ao mundo. Esta a figura que
temos de Deus nas Escrituras: um Pai amoroso que se alegra com
a volta do filho prdigo, ou algum que experimenta o sofrimento
vivido pelo prisioneiro e sente fome com os que no tem o que
comer (Mt 25). Esta concepo de Deus, para voltar ao comen-
trio de Stanley Hauerwas com que comecei esta palestra, est muito
alm, certamente, de um Deus que se entedia. Por um lado, ela desa-
fia a clssica viso de um Deus impassvel que imutvel em sua
perfeio e, de alguma forma, distante, sem partilhar do sofrimento
de seu povo sofredor.
Por outro lado, esta compreenso desafia aqueles e aquelas dentre
ns que trabalham para o desenvolvimento internacional ou mesmo
alguns de ns cuja atividade tenha que ver com relaes humanas
num amplo sentido. Tudo isto porque a teologia relacional tem o
potencial de ser transformadora. Se cremos que vemos a Deus na
face dos pobres devemos nos perguntar: que imagem de Deus eles
veem em ns? Assim, no apenas procuramos provocar transfor-
maes mas sermos tambm transformados.
31
2. Aspectos da Desigualdade experimen-
tada em nosso contexto e a reao de
algumas organizaes-parceiras na viso
de alguns/mas participantes:
Na Amrica do Sul a desigualdade maior se d em relao aos
povos originrios e pode ser vista em sua luta em defesa de seus
territrios e nos efeitos gerados pela migrao. Tambm visvel
na discriminao da populao afrodescendente, na falta de opor-
tunidades para a juventude, na opresso das mulheres e na falta de
ateno bsica s crianas. Isto acontece pela adoo de modelos
econmicos de crescimento baseados na lgica capitalista, individ-
ualista, esgrimindo valores fundamentados na posse de bens, que
geram mal uso do poder e violncia estrutural endmica.
Como igrejas, dizem os/as participantes, estamos com os mov-
imentos sociais e sentimos a necessidade de questionar nossas
tradies dogmticas desenvolvendo uma reflexo crtica capaz de
romper com certo fetichismo estabelecido. Tem havido alguns
avanos na discusso acerca das formas de discriminao que en-
volvem as igrejas mas, cada vez mais se impe a necessidade de
se viver o Evangelho para que a igreja se torne, de fato, uma voz
proftica com capacidade de articular as organizaes ecumnicas
de modo a produzir uma incidncia pblica significativa. Permanece
ainda muita ambiguidade e, muitas vezes, como igreja parece que
falamos da vida mas no atuamos verdadeiramente em sua defesa e
promoo e ficamos apenas nas palavras. A tica e a moral precisam
ser reflexionadas a partir da Palavra de Deus.
32
A situao no Brasil
No Brasil a desigualdade basicamente socioeconmica e cultur-
al e trs consigo a violncia, a excluso e as intolerncias religiosas
e sexuais, estando muito presente nos centros urbanos mas, tam-
bm, em todos os recantos de sua imensido territorial. As razes
so histricas, fruto do processo de colonizao marcado pela es-
cravido e uma perspectiva eurocntrica, baseado na concentrao
da riqueza, na propriedade da terra e na reproduo de um discurso
normativo patriarcal, branco, sulista, heterossexual e catlico-roma-
no. Hoje prevalece uma grande influencia miditica que tambm
responsvel pelo processo de represso e criminalizao dos movi-
mentos sociaise defensores de direitos humanos. H uma constante
injustia tributria pois quem realmente paga os impostos so os
pobres. A desigualdade est intimamente relacionada com toda essa
situao que, ademais continua sendo reproduzida pelo sistema edu-
cacional. Importa lembrar, tambm, a manipulao de um certo
enfoque bblico que favorece a manuteno das desigualdades e a
reproduo de intolerncias em diferentes mbitos.
Para o enfrentamento desta realidade o Candombl 9destaca a
9 O Candombl aqui chegou com os escravos africanos e uma das formas
que as famlias escravizadas encontraram para se proteger foi a de se fecharem
em suas casas de culto. Atualmente percebemos que as pessoas no vinham at
nossas comunidades em busca apenas de ajuda espiritual, mas tambm com prob-
lemas concretos, como por exemplo, problemas de sade. Isto porque no Brasil
o acesso sade difcil e descobrimos que as pessoas no procuram o Estado
para se tratarem. Ento as lideranas religiosas se deram conta da importncia do
dilogo e criaram uma interface entre os temas da religio e as necessidades da so-
ciedade. Vemos assim a importncia das lideranas religiosas. As diferentes divin-
dades do Candombl cuidam das diferentes partes do corpo humano. Em minha
casa quando fazemos uma festa para as mulheres se promovem palestras sobre a
sade da mulher e se invoca a divindade que protetora do tero. A melhor forma
de se combater a discriminao abrir a porta do dilogo com os responsveis
das polticas pblicas, com os rgos do Estado e procurar manter um insero
33
importncia da construo de parcerias com o Estado para a elabo-
rao e o monitoramento de polticas pblicas e, tambm, o papel
das lideranas religiosas no processo de formao das comunidades
para a incidncia pblica. Trata-se aqui do relacionamento do saber
religioso, das tradies, com os processos
de superao das desigualdades.
Para a Igreja Episcopal Anglicana do
Brasil (IEAB) a prxis da f o segui-
mento de Jesus, a centralidade do Reino
de Deus na articulao da f com a pro-
moo dos direitos para o exerccio da
incidncia pblica. Trata-se, portanto, do
exerccio da diaconia, da insero concre-
ta na sociedade, da busca de construo
de parcerias por meio do dilogo inter-re-
ligioso, ecumnico, a exemplo de organi-
zaes como KONONIA e REJU.10
Christian Aid trabalha no Brasil para
contribuir para a superao das desigual-
dades, da injustia e da discriminao mantendo fortes laos de
parceria com organizaes ecumnicas, movimentos sociais e
ONGs locais a partir da perspectiva dos direitos econmicos,sociais,
culturais e ambientais.
na sociedade, sempre levando em conta o saber religioso. No separar as coisas e

atuar em redes. (Me Emlia).
10 KOINONIA Presena Ecumnica e Servio; REJU Rede Ecumnica de

Juventude
34
A situao na Bolvia
Na Bolvia as desigualdades se
manifestam, dentre outras dimen-
ses, no que se refere a gnero e
geraes, tanto na rea urbana como
na rural. No mbito religioso pode
ser detectada na tenso gerada pe-
las igrejas em seu af de subordi-
nar e reduzir as culturas indgenas
deslegitimando seus conhecimentos
ancestrais relativos s plantas me-
dicinais, diversas comidas, etc. e pro-
curando substituir certos cultivos
por gros patenteados por empresas
transnacionais. A desigualdade tni-
ca assoma quando os indgenas so
vistos como pobres e excludos. A
desigualdade em relao ao trabalho
promovida com o incremento do
mercado informal com a falta de
oportunidades, de segurana no trabalho e na explorao dos trabal-
hadores. As hierarquias conservadoras das igrejas e mesmo alguns
setores indgenas rechaam a diversidade sexual. As causas de tudo
isso so estruturais e remontam histria de construo do pas. Por
que o atual governo promoveu uma mudana na Constituio do
pas para torn-lo um Estado Plurinacional?
Porque o pas foi organizado para dominar e excluir o setor in-
dgena da populao e expropriar seus recursos, discrimin-lo e
explor-lo por meio da doutrinao e legitimao de uma ordem
35
social e poltica que exclui suas maiorias. Ainda hoje alguns setores
religiosos apoiam a desvalorizao do outro(a) por meio da manipu-
lao de interesses polticos e sectrios, promoo da baixa auto-
estima de modo a permitir a subordinao s classes sociais ricas, ao
Estado, etc. e a manuteno de sis-
temas econmicos globais nos quais
Christian Aid
qualquer riqueza gera explorao, as-
trabalha na Bo-
sim como certo tipo de cooperao
lvia por meio de
internacional que vitimizam e tor-
parceiros locais nam as comunidades dependentes
representativos da espera de ajuda.
a partir de an- As igrejas bolivianas esto cada
lises da situao vez mais conscientes do que fazem
e opes polti- e, agora, o que se necessita o apro-
cas que rejeitam fundamento da anlise a partir de
toda forma de sua prpria vivncia com uma pre-
assistencialismo
sena contnua em todos os setores
da sociedade, respeitando a diversi-
ou pacotes de
dade, acolhendo a juventude e lhe
ajuda j prontos.
possibilitando o dilogo. Estes es-
paos ajudam muito, assim como o
trabalho de formao e a valorizao das organizaes sociais e dos
movimentos. Esperamos que mais igrejas se juntem a essa movi-
mentao.
Christian Aid trabalha na Bolvia por meio de parceiros locais
representativos a partir de anlises da situao e opes polticas
que rejeitam toda forma de assistencialismo ou pacotes de ajuda
j prontos.
36
3. Alguns destaques dos Debates:
Quando falamos de uma teologia da no-fome, do no-sof-
rimento se percebe que h uma contradio com a teologia
da fome, com a teologia do sofrimento. Como sintonizar uma
teologia do desenvolvimento quando cada ser humano tem o
seu sofrimento? Na Amrica Latina temos a Teologia da Lib-
ertao e, para esta, a reflexo teolgica comea a partir de
um segundo momento. O primeiro viver com as vtimas e
conviver com o seu sofrimento. A Teologia Relacional impor-
tante mas no se pode perder de vista que o ponto de partida
a pessoa que sofre e a reflexo vem da histria da pessoa que
sofre. A Teologia da Libertao complementria Teologia
Relacional. Isto quer dizer que preciso examinar ambos lados
da relao, por exemplo, nas relaes de gnero no se trata
apenas da situao das mulheres, essas relaes no sero com-
pletamente restauradas se no ouvirmos e no aprendermos
da masculinidade. O perigo pode estar no fato de apenas con-
siderarmos as mulheres como vtimas e
se ficarmos nesta perspectiva no vamos
resolver a relao e temos que pensar em
como reconciliar estes enfoques. Como
em Mt 25, a relao se d no encontro
com outra pessoa: sua relao com Deus
se reflete em sua relao com as outras
pessoas. Entender a Deus entend-lo
a partir das relaes humanas, no como
alguma coisa externa. importante que
37
se considere a maneira de se relacionar. Estas colocaes nos
convidam reflexes mais pessoais no mbito familiar e, como
pode haver relaes de injustia, existem textos na Bblia que se
prestam para a reafirmao da desigualdade. Precisamos pensar
numa teologia com justia.
A discusso sobre Direitos

Humanos no Reino Unido e Ir-
landa muito diferente da que
ocorre na Amrica Latina. L,
so muitas as pessoas que nunca
experimentaram a violao de
seus direitos. Entretanto podem
recorrer aos tribunais e isso tem
resultado na existncia de de-
mandas estranhas sobre violaes, como por exemplo, o direito
de fumar um cigarro em pblico. Do ponto de vista religioso,
tem muita gente no Reino Unido incomodada com a ideia de
que o ser humano tem direitos que no lhes foram dados por
Deus...quem sou eu para dizer que tenho esse direito! Por
isso h mais nfase nas responsabilidades e deveres do que nos
direitos. Mas tambm certo que direitos e responsabilidades
so as duas caras de uma mesma moeda. No Reino Unido tam-
bm se compreende pouco como a dimenso inter-religiosa
acontece entre cristos, religiosidades indgenas e afro-orig-
inrias, pois esta discusso no geral na Christian Aid est mais
centralizada nas relaes entre cristos e muulmanos.
Devemos reforar as redes de proteo e de apoio dentro de

nossas organizaes e igrejas para denunciar a falta de con-
scincia analtica, as contradies e as fraturas que, interna-
38
mente, no so bem compreendidas. Se, a partir do Evangel-
ho, falamos sobre o silncio porque, geralmente, no estamos
acostumados a analisar e questionar. Quem ousa denunciar
discriminado. preciso fortalecer a voz proftica e, ao mesmo
tempo,construir redes de apoio aos que denunciam.
Nos anos noventa a espiritualidade andina era discriminada...e,

diante da estrutura eclesial catlica romana, que uma rocha
imensa, as pessoas se sentiam pequenas, assumindo, ento, de
forma clandestina, em todas as oportunidades, esta espiritu-
alidade. No entanto, agora h espao para se viver esta dupla
fidelidade: por um lado assumir a espiritualidade Aymara e, por
outro a Doutrina crist. muito doloroso viver sendo criti-
cado e no acolhido em meio queles(as) que lhe negam, mas
preciso crer que se pode alcanar essa complementaridade.
Mas, o que est errado ? O Brasil tem leis muito fortes contra a
discriminao e, ao mesmo tempo apresenta os maiores ndices
de discriminao. Esta contradio est relacionada com a situ-
ao histrica do processo de colonizao e a prpria organi-
zao poltica do Estado. Este pas tem uma Constituio e
um conjunto de leis muito boas mas que, na prtica, no so
exercidas. Um exemplo a esse respeito o fato de uma pessoa
que discrimina a religio afro-brasileira poder ser presa por at
trs anos. Mas at hoje isto nunca aconteceu, pois muitos sub-
terfgios so articulados ocultando-se a discriminao, a policia
quando acionada a nega e s resta uma estatstica de denncia.
difcil para a justia medir a dor. Neste sentido a palavra
para definir o Brasil ambiguidade!.
Sempre pensamos no que no temos, mas h uma imensa
39
riqueza em termos da cultu-
ra sul-americana que, em
virtude da desigualdade en-
tre os pases e as diferenas
regionais acabamos por no
v-la e, assim, podemos cair
na vitimizao, que tam-
bm resultado do xodo
do movimento de cooper-
ao internacional para fora
da Amrica Latina. pre-
ciso fortalecer mais ainda as
riquezas existentes nas pop-
ulaes tradicionais, a ecolo-
Representante de Mencoldes gia dos saberes presentes nas
(Colombia) e Mariana Oropeza da
Christian Aid Bolivia
mudanas importantes que
se percebem nos processos
polticos e sociais da Amrica Latina. Como poderamos afir-
mar a equidade e no apenas a desigualdade ? Como podemos,
a partir da riqueza poltica de nossos pases, abrir um dilogo
com as sociedades do Norte que vivenciam uma crise espir-
itual ? Esta crise resultado do fato de terem sido levados a
acreditar que a felicidade se baseia no material e, agora, com a
crise econmica, vai surgir um grande vazio. Precisamos pensar
o que comunicamos, isto , que mensagem podemos oferecer
Europa e ao Norte. Como podemos iniciar um dilogo e,
a partir de nossas experincias e testemunhos, oferecer uma
mensagem clara a uma sociedade que est confusa ? Como ga-
rantir o necessrio equilbrio que devemos alcanar cuidando
dos recursos humanos e dos recursos naturais ?
40
A crise mundial derrotou as receitas tradicionais do Norte e
hoje h um clamor por alternativas frente a crise de credibi-
lidade das frmulas tradicionais e h espao para as alterna-
tivas oferecidas pelo Sul. Deus abdicou do poder e a encar-
nao um exemplo de morte mais humilhante. Esta uma
viso incmoda que nos complica a vida e no nos permite
ficar acomodados. No Antigo Testamento temos uma opo
muito particular, trata-se do Deus dos escravos, pessoas que
no significavam quase nada para a sociedade. E esse Deus as
fortalece para que saiam da escravido, um Deus que d es-
peranas e possibilidades para a mudana de vida. Tudo isso
muito diferente dos padres cristos que viro depois e que
se transformaram numa religio faranica que avaliza o poder.
A orao uma forma de se compartilhar o po e a gua e uma

reafirmao de que somos uma unidade de corpo e esprito.
tambm uma afirmao de que o amor a Deus e ao prximo
possvel, indicando como podemos estabelecer relaes em
favor da equidade. D-nos a oportunidade de acabar com a
desigualdade e no apenas com a perspectiva de vtimas, per-
mitindo-nos demonstrar como superamos a iniquidade e usu-
frumos a harmonia do bom viver. Como podemos compartil-
har com o Norte nossas experincias, contribuindo a partir do
Sul, para um mundo mais pleno de modo a expressar o Reino
de Deus na terra ?
A desigualdade tem a ver, tambm, com a discusso acerca do

poder. De acordo com algumas anlises o poder visto como
algo mau e negativo. Existiria hoje, a partir de nossa regio,
uma nova percepo do poder e como poderamos relacion-la
com o tema da desigualdade? H uma grande discusso a esse
41
respeito em Christian Aid, pois se entende como muito impor-
tante uma reflexo sobre o poder como tal. Quando falamos
de poder estamos falando de autoridade ? Em II Corntios 5 se
Daniel Souza e Me Emilia
nos recomenda submetermo-nos s autoridades; como saber

quando essas autoridades vem de Deus ? A esse respeito exis-
tem dois pontos de vista diferentes. Por um lado temos teo-
logias que consideram o poder como positivo, pois originrio
da ideia de Deus visto como poderoso, e isto se reflete nas
estruturas tradicionais e por isso se questiona a maneira pela
qual o poder exercido. Por outro, temos uma viso contrria
que entende o poder como algo negativo, relacionando-o
figura de Jesus renunciando ao seu poder. Ambas perspecti-
vas so vlidas, pois, a partir da teologia relacional elas devem
ser complementrias. Quando as relaes so quebradas em
42
virtude do mau uso do poder a chamada ao discernimento se
torna vital. Temos, portanto, que nos perguntar em que con-
siste o poder de pessoas ou de instituies porque o poder
existe! Jesus tinha poder e, ao mesmo tempo, no tinha! No
primeiro caso demonstrava isso com sua capacidade de guiar e
ensinar o povo e a comunidade que ele constituiu nos revela
que ele exercia sua capacidade de influenciar pessoas. Por isso
importante repensar o poder em termos positivos e como
algo que se pode ir adquirindo. O poder poltico sempre
visto como negativo, como poder corrompido. Mas precisa-
mos reformular estas convices. Necessitamos de um anlise
sistmica acerca do poder, ampla e interdisciplinar. As coisas
se complicam quando falamos de fortalecimento. Isto quer
dizer que podemos dar, outorgar poder a outros/as? Numa
primeira vista parece algo paternalista; mas o importante
procurar ver o que realmente fundamental para o auto-
fortalecimento. Ou seja, trata-se de aprender a compreender
uma realidade e, nela, exercer o meu poder na medida em que
me torno protagonista.
A Teologia da libertao se assenta sobre um trip bsico:

nasce num espao concreto e procura responder a questes
concretas; tem uma opo preferencial pelos pobres, mas no
de forma paternalista; acredita que os pobres so sujeitos de
direitos e no vtimas, ou seja, que o pobre constri a histria
e se reinventa.
A questo da humildade fundamental para o dilogo inter-

religioso, para uma relao entre iguais onde ningum sinta ou
pense que seu Deus melhor que o do outro/a. Trata-se de re-
speitar as demais religiosidades como vlidas. Para se alcanar
43
esta atitude preciso aprofundar os nossos questionamentos
internos como forma de eliminar a arrogncia de pensar que
somos os nicos bons.
Outros dois problemas se colocam, hoje, para a teologia. O

primeiro se refere questo do consumismo, presente, tam-
bm, entre os pobres latino-americanos. Estes querem sair da
condio de pobreza, ascender classe mdia para poder con-
sumir, seduzidos pela ideia de que capacidade de consumir

que os torna cidados. Outro tema que a teologia no tem
trabalhado muito o tema do desejo, da no-conscientizao
acerca da seduo do consumo. Se questionamos as religies
de mercado temos de nos confrontar com o consumismo, com
a realidade dos desejos e com a viso simplista acerca dos po-
bres hoje. Isto porque as pessoas precisam de trabalho, querem
melhorar suas condies de vida e , se tm um negcio, querem
que este prospere. Est bem que um pastor, um sacerdote ou
44
um Yatiri11 as estimule para que continuem trabalhando. O que
temos de questionar o fato de uma f religiosa se converter
num mecanismo de estmulo ao crescimento ilimitado e de ex-
acerbao do desejo.
Atualmente, a teologia da prosperidade no encontrada

apenas na Igreja Universal do Reino de Deus mas, tambm,
na Igreja Catlica, nas espiritualidades indgenas e em todas as
religies. E isto assim porque a ideologia do mercado pen-
etrou em nossas diferentes espiritualidades, razo porque gan-
ha maior importncia a ateno ao discernimento e reflexo
crtica a partir de nossas comunidades. Nos lugares de culto,
onde se realizam rituais andinos, especialmente no ms de ago-
sto, os Yatiris chegam a ganhar 12.000 bolvares por dia porque
ali acorrem aymaras ricos que solicitam rituais pomposos com
sacrifcios de llamas12 porque querem que sua riqueza e pro-
priedade seja incrementada. Isto uma expresso da teolo-
gia da prosperidade. O mesmo acontece com as religies de
origem africana, com as pessoas dirigindo-se aos seus orixs 13
em busca da felicidade e bem-estar material e espiritual.
Em qualquer caso no se pode perder a essncia que a manuten-
o do equilbrio entre o material e o espiritual. Frente ao capital-
ismo, e a partir de nossas espiritualidades, preciso exercitar essa
crtica para ajudar as pessoas na formao de seus valores.
11 Yatiri Sacerdote na religiosidade Aymara.

12 Llama Animal tpico dos Andes.
13 Orix Entidade divina dos cultos de origem africana.
45
Observaes conclusivas
da teloga Paula Clifford:
luz das discusses at aqui desejo expressar algumas reflexes
em torno da teologia da libertao relacionadas questo da igual-
dade e do poder. Mas, antes, gostaria de lembrar que meu trabalho
em Christian Aid consiste em articular uma teologia especfica para
esta agncia voltada para a questo do desenvolvimento e no uma
teologia completa. s vezes nos perguntam por que no
falamos mais sobre a ressurreio e a vida eterna. Mas esta no
a funo de uma agncia de apoio ao desenvolvimento inter-
nacional. Creio que nossa responsabilidade formular uma teologia
que seja compatvel com esta teologia mais ampla e desenvolver de
forma mais detalhada o que faz, ou deve fazer, a igreja. Quando o
irmo Calixto perguntou acerca do sofrimento acho que no de
minha responsabilidade, enquanto teloga, dar-lhe uma resposta.
No entanto, enquanto pastora de uma comunidade local, sim, ten-
ho que falar do sofrimento, mas em outro contexto teolgico. No
46
prximo domingo, por exemplo, vou ter de pregar um sermo sobre
a parbola do Servo infiel. Trata-se da histria de um servo que
devia muito dinheiro a seu patro, foi perdoado por este, mas no
perdoou a quem lhe devia. Penso que se pode argumentar de que se
trata de relaes que no esto bem, havendo portanto, aqui difer-
entes linhas teolgicas que se vo juntando.
Falemos, ento, de igualdade, pois Christian Aid est tendendo a
nivelar igualdade com poder e desigualdade com ausncia de poder.
No cap. 31 do livro de J este acusado de abuso do poder, de agir
de forma injusta para com seus empregados e, em sua resposta, J
apela para desigualdade geral da humanidade inquirindo se o mes-
mo Deus que lhe deu vida ainda no ventre no o mesmo que lhes
deu vida tambm...Nascemos iguais, afirma ele. Na Igreja antiga
prevaleceu uma viso diferente sobre igualdade e desigualdade. Ao
se declarar que o filho de Deus renunciou a seu status de igualdade
com seu Pai e adotou um status de igualdade com os seres humanos
est se afirmando que Jesus no s deixou de ser igual a Deus como
tambm no desfrutou da igualdade com os seres humanos porque
lhes permitiu exercer poder sobre ele mesmo...Por isso a cruz o
smbolo mximo desta falta de poder, pois se trata de uma renuncia
ao poder.
Os telogos da libertao no partilham do ponto de partida de
J, antes, ao virem de um contexto com muitas desigualdades assi-
nalam que a igualdade algo que se deve alcanar e pode ser alcan-
ada graas a solidariedade humana e eu acho que a solidariedade
est pr-imaginada a partir da solidariedade de Jesus ao entregar-se
pelos seres humanos. Em Filipenses 2, onde se fala sobre a renncia
ao poder por parte de Jesus talvez no se trate tanto do poder, mas
da solidariedade, do acompanhamento dos pobres. Agindo desta
forma os seres humanos se convertem em agentes desse processo
47
de libertao, um modo de ser iguais diante de Deus, e sugiro que
isto significa tratar aos demais como iguais, mesmo se no somos
iguais em termos sociais. Creio que tambm implica que alguns
seres humanos devem renunciar ao poder para poderem substituir
estruturas de poder desiguais por outras mais igualitrias. Por exem-
plo, neste grupo eu estou longe de ser igual a vocs, pois no falo os
idiomas de vocs e, ontem vimos que o
idioma pode ser uma fonte de discrimi-
nao. Mas o que vocs fizeram foi
renunciarem ao poder sobre mim para
podermos funcionar como uma reunio
de iguais.
Minhas colegas estariam mais felizes
podendo falar em espanhol entre elas
mas, mas como so gentis, falam em in-
gls para que eu possa compreender!
Uma questo que eu gostaria que
considerssemos : Num mundo ba-
seado na desigualdade como podemos
dar forma igualdade ? Como podemos
trabalhar para desenvolver uma comu-
Cecilia Crdova nidade de iguais em nossas igrejas e co-
Preparando Agape
munidades locais ? Penso que a estrutu-
ra da teologia relacional pode ser facilmente entendida em termos
de poder e igualdade e que nosso trabalho teolgico consiste em
identificar as situaes de desigualdade, observar seus efeitos e ver
como podemos fazer frente a elas.
48
4. Palavras-chave
definidas pelo grupo
sintetizando as anlises e as possveis
formas de ao.
a. Como moldar um mundo igualitrio a partir de

uma realidade marcada por iniquidades ?
Partir das dificuldades concretas -- Vivenciar a histria e os en-
sinamentos dos antepassados, pois so as tradies e espirituali-
dades dos ancestrais que nos do razes - Promover incidncia nas
polticas pblicas -- Acolhimento e respeito diversidade - Juntar
sabedoria popular e formao acadmica - Assumir o Magnificat
de Maria Interromper a lgica do crescimento econmico desen-
freado e o saque da regio Sul Renncia -- Crise/Confuso/De-
sestruturao - Relaes de fraternidade e sororidade: solidarie-
dade Sentir-nos acompanhados -- Comunidade como expresso
do bem-estar coletivo -- Fortalecer as relaes de compadrio -
Espiritualidade na luta - Dilogo inter-religioso - Humildade e
no-imposio -- Fomento da auto-estima -- Assumir a kenosis
(esvaziamento) de Filipenses 2.
b. Quais so as caractersticas de Deus que in-

spiram e/ou destacam nosso pensamento e ao em
favor da equidade ?
Deus como Pai/Me/Negro/Indgena -- Amor sem barreiras
(parbola de Jesus sobre o jovem rico) -- A acolhida e o abrao
sem discriminao -- Solidrio, Lutador, No-conformista, Ques-
tionador, Transformador Empatia -- Sentido de justia Adapta-
bilidade -- Construtor da comunidade -- Compartilhamento ( ver
49
caminho de emas ) Os Orixs que rep-
resentam diferentes foras da realidade
(Xang, Justia; Oxum, Mulheres e pro-
teo; Oya, Me guerreira) -- Multifac-
tico respeito - amor Trindade no-
hierrquica: ronda, pericorese, dana
coletiva Encarnao: opo pelos pobres
e mais excludos -- Aquele que enfrentou
o sofrimento e a intolerncia -- A morte no tem a ltima palavra
-- Crucificao (humilhante) e ressurreio como reafirmao do
Deus da Vida - Lutador, No-sacrificador, Confrontador do im-
prio - A lei de equidade no universo andino: resgatar a equidade
depois de uma ruptura.
c. luz das snteses anteriores qual seria min-

ha contribuio como um ator com perspectiva
ecumnica ?
Fortalecimento das redes e das organizaes de base -- Busca de
incidncia pblica regional, por exemplo as Jornadas Ecumnicas
- Dilogo inter-religioso e respeito - Valorizao e aceitao --
Resgatar a memria -- A histria como nosso aprofundamento
-Trabalho conjunto com as organizaes sociais num sentido am-
plo de ecumenismo -- Criar espaos de Discernimento e reflexo
teolgica -- Lutar ao lado dos pobres, dos que sofrem, como um
ponto de partida horizontal -- Agir frente as injustias - Fortaleci-
mento conjunto de mulheres, homens, negros e indgenas -- For-
talecimento da auto-compreenso das igrejas enquanto povo e no
estruturas, hierarquias - Saber se auto-criticar: ver os limites de
nossas organizaes, o que favorece a desigualdade, o que anima
50
a igualdade como uma transformao interna; no apenas crticas
externas sociedade e ao Estado - Procurar perceber as incon-
sistncias -- Perguntar onde esto os jovens, os indgenas e os ne-
gros em nossas organizaes e no movimento ecumnico -- Buscar
uma mudana sistmica e integral que incmoda, radical e utpica
-- Lembrar que a diviso entre Norte e Sul no tem mais vigncia
porque h um sul no Norte e um norte no sul - A mudana pode
vir da Amrica Latina quando fizer soar sua voz no mundo -- Mui-
tas das causas da inequidade vem do Norte que precisa da ajuda do
Sul para mudar.
51
d. Que podemos fazer para incorporar estas re-
flexes e este intercmbio em nossas aes e elabo-
raes teolgicas ? Suas opinies sobre o encontro.
Tarefas para as organizaes-parceiras:
Partilhar esta experincias com irmos/s da mesma tradio
religiosa.
Partilhar experincias pessoais e entre pases da regio sobre

teologia.
Articulaes com governos municipais.
Apoias o que outros/as fazem promovendo intercmbios (p.

ex. campanhas)
Multiplicao por meio da prtica.
Tratamento diferencial para as polticas pblicas.
Intercmbio de publicaes.
Buscar incidncia nas instituies de educao teolgica.
Promover um dilogo inter-disciplinrio.
Aprofundar a reflexo sobre temas como: poder, equidade, ci-

dadania numa reflexo contextualizada.
Repensar a teologia a partir do dilogo inter-religioso.
Fazer reviso das metodologias de trabalho popular.
52
Tarefas para Christian Aid :
Reafirmar nossa identidade como agncia ecumnica.
Reafirmar o valor do trabalho conjunto na regio e com outras

equipes.
Valorizar o tempo para a reflexo.
Tornar visvel a desigualdade para influenciar pessoas dentro e

fora de Christian Aid .
Compartilhar os resultados desta discusso com outras enti-

dades parceiras.
O encontro foi um bom ponto de partida para a articulao

entre a reflexo teolgica e a prtica concreta da agncia.
Mostrou valores inclusivos.
Levou-nos a repensar nossas relaes e nosso trabalho acerca

do Desenvolvimento.
Mostrou-nos que desigualdade e iniquidade so temas muito

complexos!
Necessidade de uma elaborao teolgica conjunta a partir do

Sul.
53
5. Concluso
Este seminrio representou um passo importante no processo
de dilogo entre uma agncia de cooperao internacional e suas
organizaes parceiras na Amrica do Sul. Pode-se mesmo afirmar
que se constituiu num momento de real integrao que, para se
tornar verdadeiramente efetivo precisa, agora, plasmar-se de forma
continuada nos varios nveis de deciso tanto da Christian Aid como
das entidades que dela recebem apoio.
A franqueza e leveza com que os/as participantes partilharam
suas diferentes experincias, suas convices e suas dificuldades na
implementao de seus programas revelam uma promissora atmos-
fera de dilogo e um verdadeiro esprito de cooperao, condies
essenciais para um salto qualitativo tanto na realizao dos altos
propsitos de Christian Aid como no desenvolvimento dos projetos
nacionais e locais das entidades parceiras.
A conscincia da desigualdade socio-econmica e cultural re-
inante na regio, como expresso da iniquidade que perpassa as
relaes humanas no presente sistema-Mundo evidenciou-se de
forma dramtica nas diferentes intervenes dos/as participantes
destacando a importncia do dilogo inter-religioso para a superao
de preconceitos e intolerncias de todo tipo. A proposta de uma
perspectiva teolgica dialogal, oferecida por Christian Aid, como
fundamento para uma ao crist consequente, balizou os debates
e encaminhou as decises do seminrio. Neste sentido o encontro
demonstrou uma dimenso pedaggica significativa para todos/as.
Um primeiro elemento prtico resultante dos debates foi o
destaque da importncia da participao dos parceiros do Sul no
processo de informao/conscientizao das sociedades do hemis-
frio Norte, particularmente aquelas do Reino Unido e da Irlanda.
54
Neste sentido foi acolhida a solicitao de Christian Aid de maior
comunicao/informao por parte das entidades parceiras, pois
trata-se de material essencial para a sua atividade junto as igrejas e
o pblico em geral em seu prprio contexto. Sua incidncia pblica
em grande parte depende desta contribuio vinda de seus pares do
Sul.
Um segundo elemento concreto destacado pelo encontro foi a
necessidade de se orientar a reflexo teolgica a partir das exigncias
do dilogo inter-religioso. Reunindo tradies amerndias, crists e
afro-originrias o encontro constatou o enorme dficit de respeito,
reconhecimento e acolhida s formas prprias desenvolvidas por
imensos segmentos da populao do continente para expressar suas
relaes com a Transcendncia, a sagrada dimenso da existncia.
As tradies crists devem ser desafiadas a rever suas afirmaes
exclusivistas e redutoras que, por cinco sculos, tem sido impostas
s populaes originrias e quelas violentamente transplantadas
para legitimar o processo de conquista e dominao desenvolvido
pela empresa colonial e que persiste at nossos dias. Uma reflexo
teolgica que no leva em conta o sagrado direito da alteridade no
responde aos reclamos do Evangelho, deturpando-o e falsificando
suas premissas libertadoras.
Dentre muitas outras descobertas e afirmaes produzidas pelo
encontro merece destaque a constatao da necessidade do incre-
mento do intercmbio e da partilha de experincias entre os difer-
entes atores da prpria regio. Ou seja, a promoo, de forma eficaz,
do dilogo Sul-Sul por meio de uma mais coordenada atuao em
redes, maximizando os alcances dos organismos ecumnicos e das
iniciativas de dilogo e cooperao inter-religiosas. Ficou eviden-
ciado, tambm, que a incidncia pblica dos esforos das entidades
envolvidas s alcanaro efetividade na medida em que os verda-
55
deiros interesses das populaes vulnerabilizadas forem expostos e
trabalhados de forma clara e objetiva.
Enfim, o seminrio foi um xito. Ao mesmo tempo em que ex-
pressou as prioridades de Christian Aid, em seu esforo para facili-
tar o desenvolvimento de articulaes capazes de contribuir para a
superao da pobreza, permitiu que diferentes entidades-parceiras,
a partir de suas prticas e vises particulares das realidades que
vivenciam, colocassem em comum suas experincias e perspecti-
vas tendo como ponto de partida a situao de iniquidade gerada
pela gritante situao de desigualdade socio-econmica e cultural
que predominante na Amrica do Sul. A nfase na necessidade do
incremento do dilogo inter-religioso como ponto de partida para
a compreenso teolgica do estado de iniquidade prevalecente, par-
ticularmente, na regio deu a tnica do encontro. Neste sentido o
encontro foi inovador e estimulador de novas iniciativas similares
para a regio.
56

Diálogo Inter-Religioso Sulamericano

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MEMRIA EM ESPANHOL

Mariana Oropeza e Cecilia Cordova

CRDITO DAS FOTOS

a. A importncia dos valores, a estratgia para

A prioridade, hoje, em Christian Aid,

porque muitos pensam que j no tem sentido desenvolver esforos

Assim, por longo tempo, Christian Aid trabalhou demons-

Receber as informaes e as reflexes ecumnicas produzidas

Entender a importncia das comunicaes no Reino Unido/

Enfrentar o desafio de no olhar apenas para as consequncias,

b. Teologia, Desenvolvimento e Desigualdade

Afinal de contas, HIV mais do que uma doena, a mudana

01. Voltemos ao comeo, a Genesis 1, onde, no versculo 26, Deus

a. Na criao havia um relacionamento especial entre Deus e

b. De nossas relaes com os outros, enquanto pessoas feitas

Dina Guerra e Paula Clifford

Agora, h uma enorme incompreenso e hostilidade com re-

Elementos Rutuais Andinos

Nenhum louvor a Deus srio, ou pode

As questes do desenvolvimento internacional tem que ver com

4 I Corntios, 12, 12 16.

erigida como um mod- Deus Esprito Santo es-

b. A Teologia da Libertao e a Teologia Relacional

Me Emilia e Paula Clifford

de diferentes religiosidades, seja em razo de alguma necessidade

Processo A: Intercambio Compreenso Descoberta

Processo B: Negociao Tolerncia Aceitao

Processo C: Interao Comunho Transformao

A grande maioria dos encontros inter-religiosos esto represen-

na sociedade, sempre levando em conta o saber religioso. No separar as coisas e

10 KOINONIA Presena Ecumnica e Servio; REJU Rede Ecumnica de

A discusso sobre Direitos

Devemos reforar as redes de proteo e de apoio dentro de

Nos anos noventa a espiritualidade andina era discriminada...e,

Sempre pensamos no que no temos, mas h uma imensa

A orao uma forma de se compartilhar o po e a gua e uma

A desigualdade tem a ver, tambm, com a discusso acerca do

Daniel Souza e Me Emilia

nos recomenda submetermo-nos s autoridades; como saber

A Teologia da libertao se assenta sobre um trip bsico:

A questo da humildade fundamental para o dilogo inter-

Outros dois problemas se colocam, hoje, para a teologia. O

sumir, seduzidos pela ideia de que capacidade de consumir

Atualmente, a teologia da prosperidade no encontrada

11 Yatiri Sacerdote na religiosidade Aymara.

a. Como moldar um mundo igualitrio a partir de

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Promover um dilogo inter-disciplinrio.

Aprofundar a reflexo sobre temas como: poder, equidade, ci-

Repensar a teologia a partir do dilogo inter-religioso.

Fazer reviso das metodologias de trabalho popular.

Reafirmar o valor do trabalho conjunto na regio e com outras

Valorizar o tempo para a reflexo.

Tornar visvel a desigualdade para influenciar pessoas dentro e

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O encontro foi um bom ponto de partida para a articulao