Foucault e Midia

FOUCAULT E MDIA
Entre pirotecnias e reflexes
Francisco Vieira da Silva

JJ Domingos
Tnia Maria Augusto Pereira
(orgs.)
Paraba, 2017
Capa - Expediente - Sumrio - Organizadores 2
FOUCAULT E MDIA
Entre pirotecnias e reflexes
Francisco Vieira da Silva, JJ Domingos, Tnia Maria Augusto Pereira

(organizadores)
2017 - Srie Veredas, 37
MARCA DE FANTASIA
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- CNPJ 19391836/0001-92 e um projeto de extenso do Programa
de Ps-Graduao em Comunicao e Culturas Miditicas da UFPB
Diretor/editor: Henrique Magalhes

Conselho Editorial:
Adriana Amaral - Unisinos/RS; Adriano de Len - UFPB; Alberto Pessoa - UFPB;
Edgar Franco - UFG; Edgard Guimares - ITA/SP; Gazy Andraus, UNIMESP;
JJ Domingos - UEPB; Marcelo Bolshaw - UFRN; Marcos Nicolau - UFPB;
Nlton Milanez - UESB; Paulo Ramos - UNIFESP; Roberto Elsio dos Santos - USCS/SP;
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Publicao de anlise sem fins lucrativos que visa contribuir para a discusso acadmica.
Usa-se as imagens apenas com o objetivo de estudo, de acordo com o artigo 46 da lei
9610. Os direitos dos textos e imagens pertencem a seus autores ou detentores.
Foucault e mdia: entre pirotecnias e reflexes. / Francisco

Vieira da Silva, JJ Domingos, Tnia Maria Augusto Pereira
(orgs.). - Paraba: Marca de Fantasia, 2017.
237p.: (Srie Veredas, 37)
ISBN 978-85-67732-68-8
1. Lingustica. 2. Anlise do Discurso. 3. Mdia.
I. Ttulo
CDU: 801

SUMRIO
APRESENTAO 6
CULTURA DO ESTUPRO E RESISTNCIA:

sobre regimes enunciativos e subjetividades no dispositivo 11
JJ Domingos
A IMAGEM DA SEXUALIDADE EM RITMO DE FORR 32

Eliana Ismael Costa
MEU PROBLEMA ERA FELICIDADE: reflexes sobre uma composio de Luiz Tatit 46
Antnio Fernandes Jnior
Maurcio Divino Nascimento Lima
DIAS MELHORES VIRO: cartografias do discurso do otimismo na mdia 73

Claudemir Sousa
O SUJEITO CELEBRIDADE E A DISCURSIVIZAO DA DEFICINCIA EM REVISTA:

a incluso na ordem do controle e do espetculo 94
Antonio Genrio Pinheiro dos Santos
Maria Eliza Freitas do Nascimento
a
PRTICAS DISCURSIVAS MIDITICO-DIGITAIS E GESTO DA VIDA EM REDE:
notas para o exerccio (d)e leitura do arquivo 118
Jefferson Campos
HOMICDIOS REAIS E O N NA REDE:

registros por cmera de celular no espao digital Youtube.com 143
Samene Batista P. Santana
Nilton Milanez
FASCISMOS EM REDE:
uma mirada nos discursos de dio pelas mos de Foucault 163
Adriano de Lon
DISCURSO DO TRIBUNAL SUPERIOR ELEITORAL:

a democracia representativa no Brasil e o sujeito cidado
entre imagens, dizeres e silncios 194
Cludia Rejanne Pinheiro Grangeiro
GOVERNO RELIGIOSO DA VELHICE:

experimentaes da imprensa esprita brasileira 216
Alarcon Agra do

APRESENTAO
N uma das entrevistas concedidas ao pesquisador francs Roger

Pol-Droit, Michel Foucault, instado a se definir, disparou: Sou
um pirotcnico. Fabrico alguma coisa que serve para um cerco,
uma guerra, uma destruio. A fala de Foucault encontra eco
no carter subversivo de suas teorizaes, as quais relativizam
as certezas, evidncias, destronando os conceitos de tradio e
evoluo. Partindo dessas ressonncias foucaultianas, os textos
desta coletnea, ao analisarem discursos e prticas da atualida-
de, empreendem micropirotecnias, na medida em que lanam
luzes sobre fenmenos contemporneos, os quais se encontram
sensivelmente marcados pelo vis miditico, em seus mltiplos
suportes e vitrines, provocando, portanto, certas convulses nas
obviedades e nas convices estabelecidas.
Assim, o presente e-book encontra-se organizado em dez ca-
ptulos, os quais esto distribudos dos da seguinte maneira. No
primeiro artigo da coletnea, escrito por JJ Domingos e Tnia
Maria Augusto Pereira, intitulado Cultura do estupro e resistn-
cia: sobre regimes enunciativos e subjetividades no dispositivo,
os autores discutem o conceito de dispositivo na produo dis-
cursivo-miditica contempornea que fala da violncia contra as
mulheres. Para tanto, os autores tomam como ponto de ancora-

gem a repercusso miditica proveniente da exposio na web
de um estupro de uma adolescente de dezesseis anos, no Rio de
Janeiro, em 2016.
No texto A imagtica da sexualidade em ritmo de forr, de
Eliana Ismael Costa, apresentam-se ponderaes acerca da se-
xualidade em letras de msica de forr. A autora interessa-se, de
modo mais verticalizado, em abordar a vulgarizao e banaliza-
o de temas que circundam o campo do gnero e de sexualida-
des que destoam do modelo heteronormativo.
No captulo de Antnio Fernandes Jnior e Maurcio Divino
Nascimento Lima, intitulado Meu problema era a felicidade:
reflexes sobre uma composio de Lus Tatit, observa-se uma
anlise discursiva da letra da msica Felicidade, composta por
Luiz Tatit, e lanada em um CD homnimo no ano 1997. De acor-
do com os autores, os enunciados na letra da cano apresentam
vrios pontos de contatos com enunciados de outros discursos
que agenciam e/ou mobilizam conceitos sobre a felicidade no
contexto contemporneo.
No artigo Dias melhores viro: cartografias do discurso do
otimismo na mdia, Francisco Vieira da Silva e Claudemir Sousa
descrevem e interpretam materialidades discursivas miditicas
que tomam o otimismo como um objeto de discurso, com o in-
tento de investigar os tipos de subjetividade que advm da pro-
duo desses discursos. Para tanto, os autores fundamentam-se
da Anlise do Discurso, a partir das reflexes provenientes de

Michel Foucault a respeito do discurso, do enunciado, do saber,
do poder e do sujeito.
Em seguida, no texto intitulado O sujeito celebridade e a dis-
cursivizao da deficincia em revista: a incluso na ordem do
controle e do espetculo, escrito por Antonio Genrio Pinheiro
dos Santos e Maria Eliza Freitas do Nascimento, os autores em-
preendem um gesto de leitura sobre capas da Revista Incluir,
cujas edies apresentam a inscrio do sujeito celebridade na
ordem da incluso. Os autores analisam as estratgias miditi-
cas que, ao discursivizarem a incluso, subjetivam o sujeito com
deficincia e constituem um espao de visibilidade para o sujeito
celebridade.
O artigo seguinte, de autoria de Jefferson Campos, intitulado
de Prticas discursivas miditico-digitais e gesto da vida em
rede: notas para o exerccio (d)e leitura do arquivo, estuda as
prticas discursivas miditico-digitais. De modo especifico, o au-
tor analisa os enunciados que subjazem composio miditica
do portal Projeto Portinari e da homepage Museu Casa de Porti-
nari. No mbito dos discursos acerca da acessibilidade cultural,
o autor defende que o acesso arte, como um efeito das polticas
afirmativas de incluso, interliga-se s tecnologias de governa-
mentalidade contemporneas.
J no texto de Samene Batista P. Santana e Nilton Milanez
Homicdios reais e o n na rede registros por cmera de
celular no espao digital youtube.com prope-se a estudar a
emergncia de homicdios reais filmados por meio de celular e

postados nas redes sociais e canal youtube.com. Assim, o artigo
aborda as formas e condies histricas de aparecimento e de
mobilizao de vdeos de homicdios que coexistem em cmeras
de celular e na rede digital youtube.com.
O captulo de Adriano Azevedo Gomes de Leon, intitulado
de Fascismos em rede: um mirada nos discursos de dio pelas
mos de Foucault, analisa a irrupo de discursos fascistas na
rede digital. Segundo o autor, tais discursos encontram eco em
dizeres que preconizam a misoginia, a homofobia, a violncia e o
autoritarismo nas redes virtuais de interconexo social.
No artigo de Claudia Rejanne Pinheiro Grangeiro, intitulado
Discurso do Tribunal Superior Eleitoral: a democracia repre-
sentativa no Brasil e o sujeito cidado entre imagens, dizeres e
silncios, tem-se a anlise do papel do silncio na constituio do
discurso do TSE brasileiro sobre a democracia representativa e
sobre o sujeito-cidado no vdeo intitulado: Campanha ttulo de
eleitor. A autora toma como pressuposto terico as teorizaes
desenvolvidas por Foucault, na interface com os estudos de P-
cheux, Courtine e Orlandi.
Por fim, o artigo de Alarcon Agra do Governo religioso
da velhice: experimentaes da imprensa esprita brasileira
aborda as prticas que instauram regimes de governamentalida-
de para a velhice, tendo como corpus de anlise um texto veicu-
lado num peridico esprita brasileiro. O autor defende que esse
peridico acaba por fixar uma identidade para o sujeito idoso e,
em paralelo, regula a vida biolgica e moral da populao.

Ao trmino desta apresentao, desejamos uma boa leitura
para os que se interessarem pela obra, uma leitura que nos per-
mita entender que os respingos da obra foucaultiana atravessam
os limites do tempo, causando fissuras no processo de reflexo a
respeito dos saberes e poderes que nos constituem.
Os organizadores

CULTURA DO ESTUPRO E RESISTNCIA
sobre regimes enunciativos e subjetividades no dispositivo
JJ Domingos
A dolescente de 16 sofre estupro coletivo no Rio de Janeiro e a

violncia exposta na internet em vdeos publicados pelos pr-
prios criminosos. As imagens ganharam instantaneamente o do-
mnio irrefrevel das redes sociais. Na sequncia, vemos emergir
nesse espao miditico a expresso cultura do estupro. Logo, o
termo tornou-se a temtica dos principais noticirios e veculos
de informao do pas. Neste artigo, partimos dessa emergncia
enunciativa para refletirmos sobre o funcionamento do conceito
de dispositivo na produo discursivo-miditica contempornea
que fala da violncia contra as mulheres. Em seguida, tomamos
os dizeres de outro lugar enunciativo que tambm nos fala da
mulher, mas pelas linhas de subjetividade do dispositivo, como
resistncia: o discurso da Marcha das Vadias.
JJ Domingos Professor do Departamento de Letras-Portugus da Universidade

Estadual da Paraba.
Tnia Maria Augusto Pereira Professora do Departamento de Letras-Portugus
da Universidade Estadual da Paraba.

A rede do dispositivo
Para desenvolver nossa discusso sobre como a noo de

dispositivo funciona na produo discursivo-miditica, que na
contemporaneidade evidencia a violncia contra as mulheres,
recorremos s ideias de Michel Foucault em torno daquilo que
ele pensou como dispositivo. Todavia, preciso observar que
mesmo o conceito de dispositivo no estando explicitamente de-
lineado na produo formal foucaultiana, ele torna-se produtivo
para aquele pensador no momento em que seu mtodo e objeto
de anlise foram mudando a nfase do aspecto arqueolgico para
o genealgico e dos saberes para os poderes, respectivamente.
Nessa mudana de perspectiva, o dispositivo passa a ser o objeto
mesmo da descrio genealgica. No interior do dispositivo, per-
meado por tcnicas de saber e mecanismos discursivos, h no
s a ordem epistmica que determina o dizvel e o enuncivel de
uma poca, seno relaes de fora que determinam processos
funcionais em relao aos elementos heterogneos que, em rede,
engendram a prpria existncia do dispositivo.
Quando expe sobre a funo metodolgica do dispositivo,
Foucault (2001, p. 138) o define como um conjunto decidida-
mente heterogneo que engloba discursos, instituies, organi-
zaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Neste sentido, o dispositivo vai alm dos

limites das prticas discursivas estudadas na Arqueologia: em
suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. Na
heterogeneidade de seus constituintes, o dispositivo faz funcio-
nar um diversificado jogo de relaes estratgicas no contexto de
uma demanda histrica especfica.
Refletindo sobre este conceito capital dos pressupostos fou-
caultianos, Deleuze (1990) refere-se ao dispositivo como um con-
junto complexo entrecortado por linhas de natureza diversas. A
cadeia de variveis que tem lugar na coexistncia das diversas
linhas dimenses, curvas, regimes do dispositivo confere a
este elemento um carter mvel no qual suas instncias no pos-
suem contornos definidos de uma vez por todas. nesse sentido
que o dispositivo pensado em termos de linhas que se movi-
mentam. Linhas que no somente o compem, mas que atraves-
sam o dispositivo em diagonal, pois assim nele h linhas que so
de sedimentao, h tambm linhas de fissura, de fratura.
Ainda pensando a partir de Foucault, Deleuze destaca as di-
menses da visibilidade e da enunciao como constitutivas do
dispositivo. So as linhas do visvel e do enuncivel que definem
regimes em cuja historicidade esto as condies para a emer-
gncia destes ou daqueles saberes, sujeitos, objetos. Em outros
termos, a maneira como o dispositivo distribui o que visto e o
que dito num dado momento, seus regimes de visibilidades e de
enunciaes que garante a existncia dos objetos discursivos em
cada formao histrica. Dessa forma, sempre no interior de
um dispositivo que o sujeito, enquanto efeito de uma produo

histrica, tem sua existncia instituda e transformada atravs da
formao ltima do dispositivo: o discurso.
Como j fora destacado por Veyne (1998), o discurso atraves-
sa todos os constituintes de um dispositivo. Este que, por sua vez,
mistura, pois, alegremente coisas e ideias, assim como tudo o
mais que o compe. o discurso que, arrastado pela histria,
atua no delineamento constante das fronteiras histricas do
dispositivo. E segundo Foucault (2001), se ns, sujeitos na/da
histria pertencemos a dispositivos e neles agimos, nossa ao,
entendida como prtica, neste caso se d em conformidade com
os regimes enunciativos possibilitados pelas questes trazidas
tona por determinado dispositivo.
Recorremos noo foucaultiana de dispositivo a fim de com-
preender como nosso objeto discursivo tem sua existncia insta-
lada nas rupturas da histria, no limiar de que atualidade assen-
tam-se as regras que permitem enunciar discursos sobre o sujeito
mulher na sua relao com o prprio corpo bem como a violncia
que historicamente recai sobre a mesma. Para compreendermos
como se relacionam estas questes, tomamos fragmentos enun-
ciativos que circularam na mdia por ocasio do estupro coletivo
praticado contra uma adolescente na cidade do Rio de Janeiro.
A cultura do estupro (Carta Capital), 6 coisas que voc
precisa entender sobre a cultura do estupro (Galileu), Afinal, o
que a cultura do estupro e o que ela tem a ver com voc? (Ma-
rie Claire), A cultura do estupro que condena as mulheres ao
medo no Brasil. (El Pas). Representando veculos de comuni-

cao com abordagens editoriais distintas, estes enunciados sin-
tetizam a produo discursiva que irrompeu na mdia em geral
aps o episdio do crime contra a jovem.
Nesta srie enunciativa chama ateno a regularidade do ele-
mento lingustico cultura do estupro. Expresso, at ento, inu-
sual, se no, desconhecida dos falantes da lngua, cultura do estu-
pro irrompe nos dizeres das mdias e instantaneamente passa a
fazer parte das conversas e do debate social. Dentre os enunciados
acerca desse acontecimento mobilizados nas mdias, o da cultu-
ra do estupro vai reverberar, tornar-se um objeto discursivo. Se
conforme Deleuze (1990), a funo primeira do dispositivo res-
ponder a certa urgncia histrica, podemos nos perguntar como
isso se d em relao ao discurso que passa a se constituir sobre a
questo da cultura do estupro? E mais, sob que condies poss-
vel discursivizar a cultura do estupro em nossa atualidade?
Para entender a emergncia histrica de enunciados que fa-
lam sobre cultura do estupro fundamental observar que tal ir-
rupo acontece no interior de um dispositivo podemos consi-
derar neste caso o dispositivo da sexualidade, conforme as fun-
damentaes foucaultianas que ao longo da histria ocidental
tem reservado um lugar de sujeito especfico para a mulher. Den-
tro da teia de elementos que esse dispositivo agencia algumas
prticas, ideias e conceitos sobre a mulher so culturalmente
normatizados. Materializam-se em prticas machistas, sexistas
e misginas, que estimulam agresses sexuais e outras formas
de violncia contra as mulheres. Esses comportamentos podem

ser manifestados de diversas formas, incluindo cantadas de rua,
piadas sexistas, ameaas, assdio moral ou sexual, estupro, in-
clusive feminicdio.
Segundo a ONU Mulheres1, cultura do estupro o termo usa-
do para abordar as maneiras que a sociedade culpa as vtimas de
assdio sexual e normaliza o comportamento sexual violento. Ou
seja: quando a violncia sexual normalizada por meio da culpa-
bilizao da vtima, significa que existe uma cultura do estupro.
A reao a este dado de nossa historicidade vem na forma de uma
produo discursiva que passa a problematizar a prtica cultural
que legitima certa violncia contra a mulher. Dentro da sociali-
zao do tema nas mdias, a linha de visibilidade do dispositivo
torna possvel outras formas de ver o sujeito mulher, na liberda-
de com a sexualidade e o prprio corpo.
1. Disponvel em https://nacoesunidas.org/por-que-falamos-de-cultura-do-
estupro/

Figura 1 (acima e pgina anterior): disponvel em http://www.ebc.com.br/
Ao lado do que se v sobre a mulher, o jogo entre o que se

diz e o que se oculta, ou seja, os regimes de enunciabilidade do
dispositivo tambm se transformam. Como vemos na Figura 01,
alguns dizeres sedimentados culturalmente sobre a mulher so
confrontados nas relaes de fora que tecem a rede do dispositi-
vo. Portanto, se o dito e o no dito so constitutivos do dispositi-
vo e isso no se d sempre numa nica direo, mas se alterna nos
jogos de poder. Eis ento as condies para que antigas formas
de enunciar o sujeito mulher passem a derivar discursivamente.
Nas redes sociais, a hastag #No cultura do estupro res-
significa enunciados cujo funcionamento histrico serviram como
lastro para prticas de violncia contra as mulheres. No obstante,
o jeito de uma mulher danar, o quanto ela bebeu, quantos homens
namorou seriam, numa construo discursiva que ora se discute,

ndices de uma culpabilidade feminina face aos atos de violncia
que lhe so praticados. Todavia, o sujeito que agora enuncia se
apropria do mesmo discurso que o desqualifica para se projetar
alm dele: o mover-se pelas linhas de fuga do dispositivo. Isto ,
a liberdade da mulher com a sexualidade e o prprio corpo deve
parecer antes um modo de sua existncia, jamais um instrumento
de transferncia vtima a culpa de seu algoz.
Diante do exposto, observamos o funcionamento do dispositi-
vo que busca atender a uma urgncia do nosso momento histri-
co: a mulher que se levanta violncia socialmente naturalizada
sobre ela. E para se reposicionar estrategicamente na dinmica
do dispositivo, posto que s existimos e agimos dentro dele, o su-
jeito aciona outras relaes de poder, conecta todas as dimenses
do dispositivo: como uma linha de fuga, afetado, mas tambm
modifica, as linhas de visibilidade, da enunciabilidade e as linhas
de fora que tencionam o dispositivo. Mas o sujeito mulher que
discursiviza a cultura do estupro o resultando de uma srie de
relaes que se do na experincia com o outro. o que assegura
a dinamicidade do dispositivo, o vetor da resistncia.
Nesse sentido, estamos diante da quarta linha do dispositivo,
conforme descreve Deleuze (1990), qual seja a curva da subjetivi-
dade. Afinal, os modos de existncia do sujeito so constitutivos
do dispositivo. Assim, as subjetividades atravessam o dispositi-
vo, so, em ltimo caso, um efeito deste.

Estratgias de resistncia:
o discurso do corpo na Marcha das Vadias
Temos mostrado at aqui como o dispositivo um conceito

operatrio para compreendermos os discursos da contempora-
neidade que problematizam a cultura do estupro contra as mu-
lheres. Nesta segunda parte, mobilizamos a noo de dispositivo
para entendermos a questo das subjetividades, como elas se
constituem enquanto resistncias que atuam como linhas de fuga
do dispositivo.
Em janeiro de 2011, vrias mulheres foram estupradas na
Universidade de Toronto, no Canad2. Um policial, Michael San-
guinetti, que havia sido convidado para dar uma palestra sobre
segurana, orientou que as mulheres evitassem se vestir como
vadias para no serem estupradas. Traduzido do ingls slut, o
termo vadia foi usado de modo pejorativo pelo policial na sua
explanao, e repercutiu na mdia, mobilizando os movimentos
feministas que afirmaram ser falsa a crena de que as mulhe-
res vtimas de estupro so responsveis pelo crime (VALENTE;
MARCINIK, 2014).
A partir deste acontecimento, indignadas com o discurso do
policial, cerca de trs mil mulheres saram s ruas protestando
contra a crena de que as mulheres so vtimas de estupro devido
2. Informao disponvel no blog: http://marchavadiascampinas.wordpress.

com/por-que-marchamos/

s roupas que vestem, e reivindicando igualdade entre gneros e
respeito s mulheres. Assim, nasceu o movimento internacional
Marcha das Vadias, que j foi realizado em cerca de 200 cidades
no mundo3. Esse movimento se desenvolveu com uma abrangn-
cia mundial, sempre reivindicando o direito das mulheres sobre
o prprio corpo e denunciando a violncia e a opresso sobre
elas. No Brasil, expandiu-se em 2012, com a realizao de mani-
festaes em diversas cidades.
Para Chaves (2013), o que desperta a ateno no movimen-
to Marcha das Vadias a presena de uma caracterstica recor-
rente: o uso do corpo como protesto de mulheres que escrevem
sobre ele. O discurso sobre o corpo costurado ao prprio uso
do corpo, que interage com as palavras escritas em sua superf-
cie, significando-as e significando-se. Ao analisar o movimento,
a autora faz uma observao sobre as palavras que nomeiam o
movimento:
A palavra Marcha remete a disciplina, ordem, corpos

que obedecem aos movimentos firmes e compassados
de um desfile militar. A segunda, Vadia, remete vul-
garidade, desordem, imoralidade, promiscuidade. Dois
opostos que se juntam resultando na apario do corpo
feminino travestido com elementos que historicamente o
sensualizam e ao mesmo tempo, no aqui e agora da Mar-
cha, o politizam (CHAVES, 2013, p. 8).
3. Dado obtido no site: http://www.istoe.com.br/reportagens/paginar/216256_

O+NOVO+FEMINISMO/3

A Marcha das Vadias uma das manifestaes sociais de
maior sucesso dos ltimos vinte anos, com repercusso expres-
siva mesmo em pases considerados culturalmente machistas,
como o Brasil. Durante as Marchas, mulheres conduzem cartazes
com palavras de ordem que objetivam atrair a ateno da socie-
dade discriminao, violncia e abuso sexual.
Como uma das caractersticas da manifestao, as mulheres
costumam se vestir de modo irreverente. Com saltos altos, minis-
saias, lingeries ou, at mesmo, seminuas, as participantes criam
um impacto em torno do propsito da manifestao: denunciar
a violncia machista. Ao pontuar as caractersticas da Marcha
das Vadias, Silva Jnior (2013, p. 128) elenca a irreverncia,
as cores, os corpos pintados, os cartazes com slogans irnicos e
provocativos, alm dos discursos e gritos de guerra que discutem
abertamente temas tabus.
Em um passado distante, o corpo era visto como separado da
alma e dominado pela ideologia crist. Na contemporaneidade,
essa separao no existe mais e o corpo est sob a dominao
de uma ideologia capitalista. Atualmente o corpo assume outro
estatuto: objeto de estudo e de representaes que atingem
desde os discursos cientficos, passando pela arte e pela religio,
at os discursos de resistncia em movimentos sociais contempo-
rneos, como, por exemplo, a Marcha das Vadias, considerado
uma prtica de resistncia dentro de um potencial tico-poltico,
uma possibilidade de escapar da norma, de subverter o esperado,

uma resistncia ao institudo no que tange ao uso do corpo femi-
nino em relao s prticas polticas.
Figura 2 A resistncia no corpo

Disponvel em: http://www.rolandia190.com.br/2015/07/curitiba-tem-5-
edicao-da-marcha-das.html
Na Marcha das Vadias as mulheres lutam contra a violncia

sexual, marcham com seus corpos e escrevem sobre ele, no senti-
do de quem escreve em sua superfcie e a respeito dele. Um cor-
po mensagem, palavra colada ao corpo que veicula e veiculado.
Unidos e misturados, enunciado e corpo se imbricam numa coisa
s: a resistncia na pele como est evidente na Figura 2. O dis-
curso luta e resiste materializando-se na linguagem e no corpo,
o que nos leva a considerar o corpo como um lugar de inscrio
do sujeito.

Vivemos em tempos de resistncias, nos quais os sujeitos ten-
tam combater a hegemonia ideolgica que visa impor uma forma
sujeito ideal, fortemente construda pelo corpo. No entremeio
desses efeitos ideolgicos se constitui o discurso das militantes
do movimento social feminista Marcha das Vadias.
Figura 3 Manifestantes na Marcha das Vadias

Disponvel em: http://g1.globo.com/sc/santa-catarina/noticia/2014/05/
O discurso de resistncia concebido para combater o discurso

machista. A violncia, tema motivador do movimento, denunciada
nas mensagens a partir da crtica ao machismo presente na sociedade,
que legitima prticas como a agresso e o estupro e culpa as mulheres
pela violncia que sofrem. Na Figura 3 so apresentados enunciados
que remetem a casos de assdios sofridos no cotidiano pelas mulheres.
Quando uma mulher recebe cantada na rua, as pessoas consideram que

ela colabora para que isso ocorra ao usar roupas curtas e sensuais ou
batom vermelho.
No discurso machista a mulher vista como um ser domsti-
co, que deve ficar em casa para cuidar da famlia. Quando ela no
tem esse comportamento acaba sendo culpada pela sociedade.
A cultura do estupro defende que a culpa sempre da vtima,
nunca do criminoso. Em entrevista revista Galileu, a feminis-
ta Izabel Solyszko4, doutora em Servio Social e professora na
Universidade Externado de Columbia, em Bogot, pontua que as
mulheres so historicamente tratadas como sujeitos de segunda
categoria. A professora defende que falar de cultura de estupro
resgatar uma cultura machista que estupra e mata as mulheres.
Na opinio da feminista, para enfrentar o problema da violncia
de gnero, fundamental uma educao no sexista, que educa
seres humanos e no meninas princesas e meninos machinhos.
Foucault assinala que o corpo est diretamente mergulhado
num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imedia-
to sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o suplicam,
sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe
sinais (FOUCAULT, 2009, p. 28). Nesse sentido, o corpo fe-
minino um n em uma complexa rede de relaes de poder e
dominao que marcam as prticas sociais e ditam o que pode e
deve ser dito, assim como o que pode e deve ser vestido. Podemos
dizer que nas manifestaes da Marcha das Vadias as mulhe-
4. Disponvel em: http://revistagalileu.globo.com/Sociedade/noticia/2016/06/6-

coisas-que-voce-precisa-entender-sobre-cultura-do-estupro.html

res fazem de seus corpos uma mdia que constitui uma arma na
luta pela emancipao, pela igualdade, pela paridade e, mais que
tudo, pelo respeito e integridade.
O corpo feminino objetivado pelo olhar de fora, pelo olhar
do outro. Como o corpo dessas mulheres visto pelo olhar dos
outros? Os corpos so prticas de subjetivao. Atravs dos cor-
pos as mulheres dizem algo, discursivizam, resistem ao discurso
machista que impera na sociedade. A marcha dessas mulheres
um espao de formao identitria.
No discurso da Marcha das Vadias o corpo aparece como
uma materialidade que significa. Corpo e linguagem deixam-se
perceber como materialidades, objetos que participam fortemen-
Figura 4 Cartaz para Marcha das Vadias

Disponvel em http://www.blogclosetmagico.com/2013/05/marcha-das-vadias-
belo-horizontemg.html

te do discurso de resistncia, como lugares em que o sujeito con-
temporneo se inscreve e deixa marcas de seu dizer. O corpo
apresentado como grito de guerra, como registro da busca por
liberdade de sujeitos que levantam a bandeira feminista e trazem
em seu discurso marcado no corpo, saberes de uma memria
discursiva que historiciza sentidos na luta daqueles que esto
margem da sociedade ao longo dos tempos.
Quando o sujeito mulher se assume como vadia (Figura 4),
mobiliza saberes de outro lugar, que irrompem em seu discurso
e instauram uma polmica. Na imagem do cartaz, convocando
para a realizao de uma manifestao, o convite luta se faz
presente e ganha fora ao ser lido no corpo feminino. Luta e
vadia so palavras recorrentes nas manifestaes e contribuem
para a afirmao da identidade do movimento.
Configura-se uma nova discursivizao dos sentidos, deslo-
cando o sentido pejorativo e preconceituoso, resultante do uso da
palavra vadia pelo sujeito inscrito numa formao discursiva
machista para resistir e fazer produzir o sentido, no interior da
formao discursiva feminista, de luta, de possibilidade que, pela
relao pessoal com o seu corpo, esse sujeito possa sentir-se livre
do preconceito e do controle social representado pelo discurso
machista.
A exposio do corpo seminu (Figura 4), provocativo e irreve-
rente, constitui uma forma de resistncia traduzida na inscrio
do enunciado usar meu corpo para lutar. Qualquer palavra ins-
crita sobre o corpo pode signific-lo. Uma significao que segue

a lgica do eu coloco no meu corpo aquilo o que eu quiser e
assim o sujeito percorre caminhos (im)previstos entre o novo -
usar o corpo para lutar, discutir poltica, ser feminista - e o j
dito - rebolar sem pudor, transar na primeira noite, usar decote.
Considerando a afirmao foucaultiana de que onde h
poder h resistncia, nos interessa compreender a resistncia
no como efeito do poder, mas como uma fora que se ope ao
exerccio de um poder que , sobretudo, produtivo. Em poucas
palavras, a genealogia do acontecimento se mostra como um ca-
minho profcuo para problematizar a relao entre resistncia e
poder no interior do pensamento de Foucault (2010) porque con-
sidera o carter heterogneo e contingente da histria.
Pensando as relaes entre o sujeito e o poder, Foucault
(2010) prope analisar as formas de resistncia, entendendo-as
como catalisadores qumicos que permitem colocar em evidn-
cia as relaes de poder, ver onde elas se inscrevem, descobrir
os seus pontos de aplicao e os mtodos que elas utilizam. Para
compreender em que consistem as relaes de poder necessrio
analisar as formas de resistncia e os esforos desenvolvidos para
tentar dissociar essas relaes.
Relaes de poder e estratgias de luta constituem uma es-
pcie de limite permanente, um ponto de reverso possvel. Ao
mesmo tempo, elas constituem uma fronteira: no possvel ha-
ver relao de poder sem pontos de insubmisso que, por defi-
nio, lhe escapam. Em suma, toda estratgia de afrontamento

sonha em transformar-se em relao de poder; e toda relao de
poder tende a tornar-se estratgia vitoriosa.
Considerando os aspectos contra hegemnicos presentes no
movimento e nos meios informais de expresso utilizados pelas
participantes, pode-se caracterizar a Marcha das Vadias como
uma manifestao de grupos culturalmente marginalizados,
identificados pela luta contra desigualdades de gnero. Alm dis-
so, considera-se que as estratgias de luta do movimento se apro-
ximam das prticas de grupos ertico-pornogrficos, ao pauta-
rem a exposio do corpo como prtica de resistncia cultural e
produzirem mensagens de carter sexual pautadas pela liberda-
de e autonomia sexual, em tom irnico e irreverente.
guisa de concluso
Quando definimos dispositivo sob a tica foucaultiana ob-

servamos um pressuposto no qual, enquanto sujeitos histri-
cos, conduzimos nossas prticas e, consequentemente, nossa
existncia a partir dos regimes enunciativos possibilitados pelas
questes que emergem num dado dispositivo. Assim, neste artigo
atestamos o carter operacional do conceito de dispositivo para
compreendermos a produo discursiva que eclode nas mdias a
partir de acontecimentos sociais. Nos exemplos que trouxemos,
observamos como os discursos sobre a cultura do estupro e a
Marcha das Vadias ganham existncia atendendo a uma urgncia
de dado momento histrico. Qual seja, que mulheres no sejam

mais submetidas violncia sexual, tampouco tenham que se ver
culpabilizadas pela fora dessa prtica que recai sobre elas. Que
possam ser livres para usar o prprio corpo e a sexualidade como
lhes convm, autoproclamando-se, inclusive, vadias.
Compreendemos que na resistncia dessa mulher se delineia
o vetor para a construo da subjetividade, esta, sempre um efei-
to do dispositivo. Por sua vez, o dispositivo atravessado pelas
subjetividades que nele prprio so urdidas. As mulheres que di-
zem no ao estupro, as vadias que resistem ao machismo e mi-
soginia so novos sujeitos contornando as linhas dos dispositivos
que constituem nossa atualidade.

Referncias
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Maria Auxiliadora. Braslia: EDUNB, 1998.

Sites consultados:
http://revistamarieclaire.globo.com/
http://revistagalileu.globo.com/
http://brasil.elpais.com/
http://www.cartacapital.com.br/

A IMAGTICA DA SEXUALIDADE EM RITMO DE FORR
Eliana Ismael Costa
A sexualidade o nome que se pode dar a um

Dispositivo Histrico (Foucault, 2009)
O trato das questes de gnero e sexualidade e suas relaes com

as mdias em geral ganham relevo na contemporaneidade na
mesma medida em que estas tm se consolidado no apenas como
forma de comunicao, mas tambm de construo de significa-
dos e cultura de valor. As mdias sociais tm determinado novas
formas de socializao e consequentemente, legitimado padres
comportamentais. Convivemos com uma linguagem codificada
por prticas discursivas de valores efmeros ao mesmo tempo
com grande domnio de um pblico que a elege.
Considerando a urgncia das reflexes sobre estes temas, en-
tendemos que a msica um instrumento de anlise valioso para
este trabalho por se tratar de uma ferramenta miditica e por seu
alto potencial proliferador de discursos e fomentador de atitudes
comportamentais de modo explcito e crescente, nas relaes so-
Eliana Ismael Costa Professora da Universidade Federal de Pernambuco.

ciais contemporneas, especialmente entre os/as jovens. Assim,
a msica assume uma peculiaridade no cotidiano das pessoas
nos mais diversos ambientes: na rua, na escola, no convvio fa-
miliar, no trabalho etc., (des)construindo ou instigando valores
identitrios.
Por sua vez, as questes que envolvem a sexualidade esto
cada vez mais presentes e explcitas, sobretudo quando estas pr-
ticas so triviais e restritas relao sexual, cujas discusses vol-
tadas ao gnero tornam-se mais expressas. Partindo desse pres-
suposto, teceremos nestas prximas pginas ponderaes sobre a
sexualidade nas letras de msicas regionais campes de audincia
pelos lados de c, regio Nordeste deste vasto pas, o Forr. As-
sim, nossa proposta abordar a vulgarizao e banalizao diri-
gidas sexualidade retratadas nas letras das msicas, com foco
especificamente nos temas que comprometem o gnero e precon-
ceituam os padres diferentes da heterossexualidade normativa.
A maneira como a sexualidade vivida e expressa depender
de aparatos histricos que se desenvolvem numa complexa rede
de regulao social e s pode ser compreendida se nos remeter-
mos histria dos discursos sobre esta (FOUCAULT, 1996). Tal
complexidade envolve rituais, linguagens, fantasias, represen-
taes, smbolos, convenes... processos profundamente cultu-
rais e plurais (LOURO, 2001). Constitui-se a partir das experi-
ncias das pessoas, inclusive das vivncias educacionais ocorri-
das ao longo da vida em diversos grupos sociais famlia, escola,
comunidade religiosa, instituies atravs da negociao de

ideias, sentimentos, saberes e comportamentos. A sexualidade,
portanto, no uma questo exclusivamente pessoal, social e
poltica, e atravessada por vrios mecanismos situados em um dado
momento histrico ou espao geogrfico; seu domnio depende
de um ou mais poderes especficos de planto. Foucault (2009),
cujos fundamentos histrico-filosficos analisou profundamen-
te a sexualidade luz de muitos campos do saber, afirma que
desde o sculo XVIII foram criados Dispositivos de Poder acerca
do sexo, dos quais a ordem do saber revelou coerncia e eficcia
para as sociedades entenderem e construrem suas performances
sexuais, quais sejam:
1. Histerizao do corpo da mulher - rotulao de patologia in-

trnseca ao sexo feminino e atribuio de responsabilidade bio-
lgico-moral sobre a educao da prole mulher; chavo per-
manentemente usado at os dias atuais, especialmente quando
se quer diferenciar territrios de domnio masculino, impondo
ao gnero feminino incapacidade de lidar com conflitos prprios
das relaes profissionais.
2. Pedagogizao do sexo da criana Reconhece nos infantes uma

natural propenso atividade sexual, a qual deve ser educada por
todos adultos quanto a este germe sexual perigoso e em perigo;
3. Socializao das condutas de procriao divulgao coletiva

acerca dos limites ou controles das tcnicas da cincia mdica de

reproduo, com fins de comandar e fiscalizar a fecundao de
casais e da sociedade, ao mesmo tempo controlar os atos sexuais
dos indivduos;
4. Psiquiatrizao do prazer perverso associao do instinto

natural da prtica sexual a psicopatologias e definio de padres
de normalizao do comportamento sexual saudvel.
No contexto brasileiro, a presena de povos originrios de

diferentes culturas produziu variedades de crenas, valores e
hbitos, tendo algumas exercido maior hegemonia sobre outras,
a exemplo da cultura branca oriunda de portugueses predomi-
nantemente crist, que ainda hoje mantm inmeras influncias
comportamentais transmitidas geracionalmente atravs dos pre-
ceitos enraizados.
A msica brasileira um dos elementos culturais centrais de
seu povo, smbolo de manifestao dos pensamentos, sentimen-
tos e ideais de cada poca ou, simples forma de desejo de expres-
sar os movimentos. Estudioso da rea de comunicao Trotta
(2009), afirma que na msica popular e, mais especificamente,
na cano popular brasileira, o sexo constituiu-se no decorrer
dos anos como uma constante referncia adotada em maior ou
menor grau como estratgia de seduo e identificao coletiva.
Em nosso cotidiano acadmico circunscrito regio Nordes-
te do Brasil, observamos uma ampla diversidade em culturas e
miscigenaes tnicas, em que se inclui a valorizao do estilo

musical: o forr. Tal ritmo se expressa em forma de dana, de
mesmo nome, marcada pela presena de forte apelo sensual e
sexual, prprio das danas latinas em geral em que h a proximi-
dade dos corpos; caracterizado inicialmente pela composio de
melodias baseadas em arranjos simples de instrumentos como
sanfona, tringulo e zabumba, todos acsticos, nos ltimos anos
tem se modificado para uma verso dita eletrnica ou de pls-
tico fazendo referncia ao seu carter passageiro e descartvel,
tocada com outros instrumentos eletrnicos e se diferenciando
tambm, na composio de letras recheadas de apologias ao sexo
explcito, especialmente quando em shows ao vivo com apelos
coreogrficos ntidos, elaborando um dilogo com referenciais
miditicos consolidados.
Tais ambientes musicais de forte identificao grupal com-
partilha uma cultura auditiva constituda de redes simblicas
alimentadoras da experincia musical, em que se revelam con-
tedos, temas e refres repetidos como um mantra. O perfil das
letras traz um tringulo muito atraente para as massas: festa, ex-
citao e sexo (TROTTA, 2009).
A constante sexualidade presente nas letras das msicas, to
valorizadas pela mdia, cultuadas por um grande pblico, nos
leva a refletir que neste elemento rtmico que so transmiti-
dos diversos papeis e funes dos gneros masculino e feminino;
constatamos estas vises presentes tanto no forr eletrnico
atual, quanto nos mais tradicionais - aquele tocado ainda com
instrumentos acsticos e por grupos musicais clssicos desse

gnero que nos remete a construes poticas e romnticas dos
relacionamentos amorosos, como abaixo:
... Numa esteira o meu sapato pisando o sapato dela

Em cima da cadeira aquela minha vela cela
Ao lado do meu alforje de caador
Que tentao minha morena me beijando feito abelha
A lua malandrinha pela gretinha da telha
Fotografando meu cenrio de amor...
(Meu Cenrio, Petrcio Amorim, 2006)
Ou essa,
Quando a saudade invade o corao da gente

Pega a veia onde corria um grande amor
No tem conversa nem cachaa que d jeito.
Nem um amigo do peito que segure o choror
Que segure o choror, que segure o choror
Saudade j tem nome de mulher
S pra fazer do homem o que bem quer
(Segura o Choror, Flavio Jos, 2000)
J o forr produzido mais recentemente por volta da dcada

de 90, denominado de plstico em referncia a seu carter ef-
mero de msica, se caracteriza pela ausncia de respeito a vrias
categorias sociais comumente discriminadas (mulheres, homos-
sexuais, pessoas de poder aquisitivo baixo etc.) pelas letras pre-
conceituosas e pelo trato ao sexo, como observa-se:

... Me deixa maluca! Tira o mel da fruta
Me mata de amor
Me pega no colo
Me olha nos olhos
Me beija que bom
Na sua boca eu viro fruta.
Chupa que de uva!
Chupa que de uva!
Chupa que de uva!...
(Chupa que de uva, avies do Forr, 2008)
Esta imagtica da mulher como objeto de prazer no nova,

sabemos, tal representao no mundo ocidental se confunde com
a histria da discriminao das mulheres nas sociedades. Desde
a mais remota antiguidade so documentados tratamentos de-
siguais entre os sexos, mais recentemente as relaes de gnero
saem do mbito das discusses sobre mulheres ou direitos femi-
ninos e incorpora discusses sobre a (des)construo social dos
indivduos homens ou mulheres. No Brasil, o papel feminino, seja
por fatores histricos, culturais ou sociais, foi incutido principal-
mente por processos educativos de modo a dirigir as atitudes das
mulheres desde sua infncia, numa perspectiva misgina, andro-
cntrica e heterossexual sempre preparadas para o casamento e
submissas aos seus homens de planto no momento, sejam pais,
irmos ou companheiros. (GALINKIN e ISMAEL, 2011).
Nas letras das msicas em foco nesta anlise, quando elabora-
das por grupos de forr tradicionais, remetem de modo geral
pureza da mulher amada, o que implicitamente forja identidades

femininas de sutil submisso ao homem, com apreos pueris que
a desqualifica no revelando assim valores profissionais ou de
competncias outras que no as afetivo-emocionais; j na verso
do forr eletrnico, as imagens femininas sofrem transforma-
es difundindo verses em que a mulher deixa de ser submissa e
idealizada e passa a ser o objeto sexual desejado e de fcil acesso,
disposio para a caa, contribuindo com a imagem estereo-
tipada em que engendram identidades femininas de conotao
pejorativa e cunho depreciativo. Como explicado por Bordieux
(2003), a reproduo da dominao masculina estabelece uma
relaco desigual de poder comporta uma aceitao dos grupos
dominados, no sendo neessariamente uma aceitao consciente
e deliberada, mas principalmente de submisso pr-reflexiva,
trata-se portanto de seu conceito de Habittus que implica em
um sistema socialmente constitudo e incorporado mentalmen-
te, que inclui esquemas de percepo, pensamento, apreciao
e ao, isto , produto da internalizao dos princpios de um
arbitrrio cultural.
Na construo da imagem masculina desenha-se um perfil
identitrio de figura forte, dominadora, potente e provedor, pr-
pria dos mesmos esteretipos. Nas manifestaes musicais do
forr eletrnico homens so descritos como capazes de qual-
quer atitude para adquirir sua caa; neste perfil acrescente-se a
imagem de um ser possuidor de extrema liberdade, sobretudo
em relao s conquistas fceis, j que a caa est a seu alcance a
um passo, ou a um ritmo.

Uma outra vertente expressa neste ritmo musical a discri-
minao contra as pessoas de orientao homossexual. O trato
agressivo e preconceituoso a qualquer expresso de gnero dife-
rente da heterossexualidade obrigatria, sempre expressa com-
posies de duplo sentido vulgares ou comportamentos violen-
tos, contribuindo para a construo de modelos representacio-
nais desviantes e negativos de cunho ideolgico dirigido a esta
minoria social. Seguem dois exemplos:
Meu Deus do cu o que vou fazer,

Esse menino v uma cobra, j quer se esconder.
Entrou pra gangue do machado, s pra abalar
Se v o pau em p j quer derrubar. Ah papaizinho
No foi fcil no, raspar as minhas pernas
E fazer ponto no bordel
(Tu Gay, Bonde do Forr, 2004)
Ou
Eu tenho um amigo gay, E que me arruma as mulher

E qualquer festa que eu vou Eu pego a melhor que eu
quiser...
E no meu carro importado Ele vai no banco da frente
E a mulherada vai atrs, E todo mundo vai contente
(Eu e meu amigo Gay, Cavaleiros do Forr, 2016)
Estas redes miditicas classificam os indivduos em catego-

rias, definem-nos pela individualidade e agrupam todos em uma
suposta identidade ... impondo-lhes uma lei de verdade que
necessrio reconhecer e que os outros devem reconhecer neles.
uma forma de poder que transforma os indivduos em sujeitos
(GREGOLIN, 2007).
No percurso e(in)volutivo como o/a leitor/a queira cate-
gorizar -, de nossas sociedades, as identidades de gnero foram
associadas de modo indiscriminado a papeis legitimados como
corretos em relao prtica da sexualidade. A partir de um con-
ceito de gnero arbitrariamente institudo, cobram-se posturas e
valores de homens e mulheres no interior de uma construo de
Cdigos de Condutas. A sexualidade tratada a partir de um refe-
rencial cultural que o interpela e o constri atravs dos discursos.
Assim, no escapa desse agenciamento por Dispositivos Institucio-
nais. E, por considerarmos esses dispositivos como discursos
que permeiam as prticas sociais, sabemos tambm que expres-
sam e instituem a realidade, contribuindo assim para a constru-
o de conhecimentos e crenas. Numa concepo ps-estrutu-
ralista a esse respeito representada por Laclau (1993), vimos que
os sentidos ou significados da realidade so relacionais e esto
articulados a redes de poder e nestas, os sujeitos so forados a
negociarem continuamente suas identidades no contexto do jogo
de posies em que vivem.
Remetendo esta discusso ao campo privilegiado da Hist-
ria na anlise foucaultiana (2009), quando h 3 ou 4 sculos as
cincias atravs das concepes das funes do corpo e mente
e, a igreja catlica quando instaurou a confisso dos indivduos
aos padres como mecanismo de assepsia do esprito e controle

da sexualidade, criando a importncia de falar sobre o sexo, no
o tornou mais esclarecido com a instituio desse Dispositivo de
Poder, ao contrrio, codificou e organizou os discursos sob es-
tritas condies permitindo alguns acessos, de modo a mant-lo
secreto e submetido a conceitos morais controlveis.
Na mesma perspectiva, mas olhando a sexualidade como ele-
mento cultural contemporneo e, considerando que o discurso
fundante, isto , que as coisas no preexistem s palavras as
palavras que produzem significado , os discursos geram as pa-
lavras em seu espao histrico e em seu lugar social. Foucault
nos ajuda a entender as subjetividades buscando na histria o
que os discursos produziram, ao tratar da arqueogenealogia da
sexualidade nos trs volumes de seu livro, afirma que existe uma
Histria da Sexualidade. No se trata apenas de pulso ou libido
energias internas constituintes da sexualidade conforme a con-
cepo psicanaltica , mas de uma construo narrativa atravs
dos dispositivos subjetivadores, como a mdia explicitada neste
artigo atravs de um ritmo musical, que produz os dispositivos
da sexualidade.
Nas sociedades atuais, o domnio das mdias, impossvel de
ser ignorado e presente em todos os espaos fsicos ou virtuais,
influencia o comportamento de jovens pertencentes a vrias ca-
tegorias, tanto os/as de baixa escolaridade quanto os/as de alto
poder aquisitivo, uma vez que tais processos globalizantes so in-
finitamente poderosos e irreversveis, nos deparamos assim com
uma massificao de estilo musical erotizado provocador de ati-

tudes simblicas e comportamentos violentos, sedimentado em
preconceitos e discriminaes que cada vez mais nos distancia do
tratamento humano minimamente respeitoso. Lembrando nossa
principal referncia,
Em nossos dias, as regies onde a grade mais cerrada,

onde os buracos negros se multiplicam, so as regies da
sexualidade e as da poltica: como se o discurso, longe de
ser esse elemento transparente ou neutro no qual a sexua-
lidade se desarma e a poltica se pacifica, fosse um dos lu-
gares onde elas exercem, de modo privilegiado, alguns de
seus mais temveis poderes (FOUCAULT, 1996, p. 9-10).
De forma bastante lcida, nosso norteador aponta para a ne-

cessidade do discurso e da poltica como elementos primordiais
de fomentao de poder e so exatamente esses elementos que
esto sendo minimizados na atual conjuntura brasileira j que
compreendemos que quando no h conhecimento crtico, limi-
ta-se a capacidade de escolha, que justamente o que falta aos/as
jovens no tocante a preferncia musical que os qualifiquem como
pensadores de uma sociedade de valores mais justos.
A julgar o apelo sedutor que envolve o ritmo do forr eletr-
nico e o crescente nmero de seguidores/as deste estilo de acul-
turao, temos muitas dificuldades em ver esta realidade rever-
tida porque avaliamos que no apenas esse seguimento do forr
contribui para a sedimentao do preconceito mas, por observar
que mesmo o forr tradicional, que inocentemente utiliza o

romantismo para uma aceitao, to preconceituoso quanto o
forr eletrnico, diferenciando apenas a linguagem amena quan-
do as questes de gnero eram desconhecidas.
Finalizamos refletindo que no momento poltico atual em que
o Brasil est submetido: a reduo de investimentos na forma-
o educacional e cultural em todos os nveis de ensino; ameaa
construo do raciocnio crtico de crianas e jovens em desen-
volvimento e ameaa expresso livre de docentes em sala de
aula com propostas de perspectivas conservadoras como a Lei
da Escola sem Partido que cerceia qualquer debate acerca de
temas scio, culturais, econmicos, religiosos ou morais, temos
pouco a comemorar e muito ainda a avanar sobre as discusses
aqui provocadas.
Qui tenhamos a longo prazo a fora dos processos educa-
tivos como sada para a produo de realidades progressistas,
igualitrias para todas as expresses de gnero e onde se possa
viver espontaneamente a sexualidade.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil, 2003.
FOUCAULT, Michel.A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade A vontade de saber.
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GALINKIN, Ana Lucia e ISMAEL, Eliana. Gnero. In: Camino L.; Torres

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Meu Cenrio. Petrcio Amorim, 2006
Segura o Choror. Flavio Jos, 2000
Chupa que de uva. Avies do Forr, 2008
Tu Gay. Bonde do Forr, 2004
Eu e meu amigo Gay. Cavaleiros do Forr, 2016

MEU PROBLEMA ERA FELICIDADE:
Reflexes sobre uma composio de Luiz Tatit
Antnio Fernandes Jnior
Maurcio Divino Nascimento Lima
Introduo
A felicidade tem sido alvo de muitos estudos, conforme nos in-

dica Freire Filho (2008), principalmente, quando se distancia
da ideia de um direito fundamental e torna-se uma imposio,
um objetivo a ser atingido a qualquer custo, como vivenciamos,
cotidianamente, a partir das ltimas dcadas do sculo XX at os
dias de hoje. H discursos que circulam na grande mdia e nas
redes sociais que condicionam o ser humano a sair nessa bus-
ca pela vida perfeita (CARRERA, 2014). Se nos reportarmos
a uma histria de longa durao, em dilogo com MacMahon
(2009), constataremos a felicidade no um conceito universal e
tem uma ou vrias histrias, que variam de acordo com a cultura
Antnio Fernandes Jnior Professor da Universidade Federal de Gois/Regio-

nal Catalo, Doutor em Estudos Literrios com Ps-Doutorado em Lingustica.
Maurcio Divino Nascimento Lima aluno regular do Programa de Ps-Gradu-
ao Strictu Sensu Mestrado em Estudos da Linguagem Universidade Federal
de Gois/Regional Catalo.

e com os regimes de verdade de cada perodo histrico1, compon-
do o que o autor delimita como uma genealogia da histria da
felicidade no ocidente. Para esse autor, a felicidade tem uma
leitura ou vrias, o que implica pens-la e/ou problematiz-la
com e por meio de enfoques multidisciplinares e de perspectivas
metodolgicas plurais. Afinal, trata-se de um tema antigo, mas
que volta e se modifica por meio de prticas discursivas constru-
das ao longo da histria.
Amparado nessas questes, este estudo tem o propsito de
fazer uma anlise discursiva da letra da msica Felicidade,
composta por Luiz Tatit, e lanada em um CD homnimo no ano
1997. Ao percorrermos os enunciados materializados na letra da
cano, percebemos vrios pontos de contatos com enunciados
de outros discursos que agenciam e/ou mobilizam conceitos so-
bre essa temtica no contexto contemporneo. A ideia do que
ser feliz mudou muito no decorrer dos sculos e isso se deve,
principalmente, aos acontecimentos histricos que delimitam
padres de comportamento, conceitos e/ou discursos que so
aceitos como verdadeiros em cada racionalidade histrica. Cabe
ressaltar que no estamos diante de um conceito de felicidade
universal ou transcendente; pelo contrrio, trata-se de um con-
ceito construdo e sustentado por prticas discursivas historica-
mente delimitadas. Mesmo quando se recorta um dado extrato
histrico, como espao de observao e/ou anlise, no se pode
1. Para maiores informaes sobre esse tema, consultar MacMahon (2009).

tom-lo como homogneo, pois os discursos demarcam distin-
tas posies de sujeito e abrem espaos, tambm, para diferentes
processos de subjetivao.
Essa ressalva se faz necessria para no pensarmos que a
ideia de felicidade produzida hoje, seja igual ou aceita por to-
dos os indivduos da mesma maneira. Como nos alerta Foucault
(2014), um mesmo grupo de sujeitos, inseridos em um mesmo
tempo cronolgico, no vivencia da mesma maneira a temporali-
dade histrica que os cerca e os envolve. A temporalidade hist-
rica mltipla e no se limita apenas aos aspectos cronolgicos.
Os discursos contemporneos so outros e os sujeitos tambm.
Sujeitos inseridos num mesmo momento histrico podem viver
diferentes temporalidades, conforme a relao que eles mantm
com os saberes institudos e legitimados numa sociedade (NA-
VARRO, 2008, p. 60). So as prticas discursivas de um dado
momento histrico que apagam, constroem, legitimam ou do
visibilidade a dados saberes construdos. Em nosso caso especfi-
co, que dispositivos de poder/saber constroem modos de ser feliz
e ser normal na atualidade?
No cenrio contemporneo, temporalidade que nos interessa,
conforme autores como Freire Filho (2010) e Birman (2010), o
avano dos processos de industrializao, o crescimento da in-
dstria farmacutica, a rede de disciplinas voltadas para a ideia
de bem-estar, seja no campo da psicologia ou do avano da litera-
tura de autoajuda etc., encontraram uma correspondncia muito
forte no discurso do neoliberalismo, sobretudo, pela mxima que

impem aos sujeitos a premissa de que cada um deve se tornar
um empresrio de si mesmo2. Essa mesma tendncia do sujeito
como empresrio de si faz coro a discursos sobre autogesto do
eu, na qual o sujeito responsvel tanto pelo seu sucesso quan-
to pelo seu fracasso. preciso ser produtivo, competitivo, feliz e
no demonstrar fracasso ou tristeza. Tais elementos vo nos di-
recionar ao plano mercadolgico e a pensar na felicidade, dentre
outros temas, com um bem a ser comprado.
Para compreender qual o conceito de felicidade que norteia a
sociedade atual foram exploradas, principalmente, as noes te-
ricas de Bauman (2009) e Freire Filho (2010; 2012). Por sua vez,
Foucault (2012; 2014) nos oferece elementos que nos auxiliam a
compreender como os discursos e dispositivos de poder atuam
na produo de subjetividade. E por meio tambm de Foucault
(2014), que so feitos vrios questionamentos a respeito do lugar
em que se encontra o sujeito no discurso da msica escolhida para
anlise, as posies assumidas em relao ao volume de felicida-
de que o cerca e o constitui. Seja por meio da ironia ou da negao
da ideia de felicidade gratuita, a letra da msica supracitada pro-
blematiza discursos que, por sua vez, tanto aderem a urgncia de
ser feliz quanto criticam essa imposio.
2. Ver sobre neoliberalismo em Foucault (2009).

A noo de felicidade para a sociedade contempornea
A sociedade ps-moderna, segundo Bauman (2009), faz in-

cessantemente uma busca pela felicidade como nenhuma outra.
Logo, atribui-se capacidade de compra o poder para alcanar
essa famigerada satisfao. No entanto, Bauman (2009) obser-
va que a civilizao atual ainda convive com esse dilema: como
alcanar a felicidade? Ora, se consumir ser feliz, por que as na-
es mais ricas do mundo no so as mais felizes? A busca pela
felicidade j foi declarada um direito universal do ser humano,
tese que remonta ao discurso Iluminista; no Brasil, por exem-
plo, a busca pela felicidade est em processo de ser incorporada
a constituio federal e pode vir a se tornar lei, se for aprovada a
PEC 19 (Projeto de Emenda Constitucional n 19, PEC da Felici-
dade)3, que tramita nas instncias legislativas do pas. Entretan-
to, garantir que essa busca seja reconhecida como um direito no
a tornou mais acessvel. Bauman (2009), por sua vez, explica que
medida que uma nao se industrializa e abre as portas para
a vida de consumo, aumentam-se tambm a violncia, a angs-
3. Em conjunto, os argumentos citados no texto da PEC esto fundamentados em

critrios objetivos que, segundo seus idealizadores, so capazes a possibilida-
de de mensurar a felicidade a partir de dados pontuais vinculados aos seguintes
pontos: qualidade de vida, segurana, sade, renda, bem estar etc. Se aprovada,
caber ao Estado brasileiro a construo de uma legislao que promova as con-
dies necessrias de promoo da felicidade populao. Para maiores informa-
es sobre a PEC, consultar Buarque (2010).

tia, e at os casos de suicdio. Essa profuso de discursos sobre a
busca da felicidade no contexto contemporneo evoca, de certo
modo, um dilema j previsto pela filosofia iluminista, segundo a
qual, quanto mais se fala em felicidade, mais se evidencia a con-
dio de infelicidade do ser humano (MACMAHON, 2009).
Nota-se, contudo, que a circulao de determinados discursos
vem se fortalecendo nos ltimos anos, tanto que um enunciado
como todo ser humano tem o direito de ser feliz se tornou todo
ser humano deve ser feliz. Sendo assim, questionamos, se so-
mente aqueles que tm o capital e esto dentro da ordem social
so os que possuem legitimidade para serem reconhecidos como
felizes, o que resta queles que no so includos nessa ordem?
Carrera (2014) atesta que
a busca pela felicidade tornou-se um empreendimento

individual e indispensvel ao sujeito que deseja aceitao
em seu crculo social. Seja atravs de medidas superficiais
a respeito do seu comportamento, seja atravs de recur-
sos farmacuticos, o indivduo necessita escolher cami-
nhos atravs dos quais possvel encontrar uma vlida
representao do ser feliz. Aquele que no consegue tal
faanha sente-se excludo e, de certa forma, socialmente
injustiado (CARRERA, 2014, p. 36).
Dessa forma, a caa contnua por essa satisfao acaba por pro-
vocar o mercado, que v nisso um grande potencial de lucro. Logo,
a mdia e os grupos financeiros comeam a eleger quais so as
formas mais dignas de ser feliz, os melhores caminhos para a

vida ideal. Essa ttica, por sua vez, colabora para que a sociedade
se torne cada mais individualista. Freire Filho (2008) demonstra
qual o papel desses agentes na assimilao de tal discurso.
Os cidados-consumidores no so apenas livres para

escolher, mas so obrigados a serem livres, a entender e
a levar suas vidas em termos de escolha [...] Ao abandonar
tal modelo de insero e participao no corpo social, a
mdia encoraja o jovem a valorizar, os bens supremos, a
autonomia e a autenticidade, exortando-o a sentir-se res-
ponsvel por efetivar o seu prprio potencial e maximizar
a sua satisfao pessoal (FREIRE FILHO, 2008, p. 97).
Percebe-se, desse modo, que para a sociedade contempor-

nea o bem-estar no apenas um estado de conforto, um alvo
de mercado. A indstria da felicidade desdobra foras, todavia,
para rejuvenescer suas ofertas (FREIRE FILHO, 2012, p. 75).
H uma chuva de possibilidades de erradicao do tdio ven-
dida pelos grupos miditicos, desde reality shows a pacotes de
turismo que comercializam qualidade de vida (FREIRE FILHO,
2012). Nesse contexto, os preceitos tericos de Bauman (2009),
Carrera (2014) e Freire Filho (2012) indicam que o cidado ps-
-moderno no deve apenas ser feliz, ele necessita parecer e
demonstrar que o , e essa satisfao pessoal precisa ser con-
firmada e invejada pelos outros, como expe Freire Filho (2012).
Em busca da autorrealizao, empreendemos guinadas

radicais em nossa trajetria profissional, redimensiona-

mos obrigaes e compromissos relevantes com o outro,
seja no mbito familiar, seja na esfera pblica. Contem-
plando a alegria alheia, avaliamos nossa existncia atual
e definimos o tipo de pessoa que gostaramos de ser ou
parecer (FREIRE FILHO, 2012, p. 76).
Assim, compreende-se que, segundo os tericos abordados, a

construo da felicidade contempornea est diretamente ligada
ao consumismo. Todavia, a ideia de felicidade que est atrelada
sociedade de consumo no precisa ser real, pode ser apenas repre-
sentativa, pois, aparentar o gozo mais relevante do que senti-lo
(BAUMAN, 2009). Ainda que tal discurso esteja sendo to mate-
rializado e repetido, Bauman (2009) adverte que essa venda de
felicidade jamais poder saciar o ser humano, ele optar por ser
feliz, mas ser condicionado a se deparar com a angstia, e para
fugir dela, estar condenado a correr cada vez mais atrs de um
prazer comprvel oferecido em todos os veculos miditicos.
Observadores indicam que cerca de metade dos bens cru-

ciais para a felicidade humana no tem preo de mercado
nem pode ser adquirida em lojas. Qualquer que seja a sua
condio em matria de dinheiro e crdito, voc no vai
encontrar num shopping o amor e amizade, os prazeres
da vida domstica, a satisfao que vem de cuidar dos en-
tes queridos ou de ajudar um vizinho em dificuldade, [...]
Alm disso, ganhar bastante dinheiro para adquirir esses
bens que s podem ser obtidos em lojas nus pesado
sobre o tempo e a energia disponveis para obter e usu-

fruir bens no-comerciais e no-negociveis como os que
citamos acima (BAUMAN, 2009, p. 11).
Como a busca pela vida ideal assunto que interessa a mui-

tos, normal que seja representado pela arte. Bauman (2009) e
Foucault (2014) explicam que o discurso manifestado atravs da
arte nem sempre implica em uma mimese da vida cotidiana, ele
pode ser tambm uma resistncia. Ou seja, o discurso pode se
inscrever em uma determinada conjuntura, mas pode tambm
question-la. Nessa perspectiva, a provocao que motiva este
estudo trazer uma anlise discursiva das concepes de felici-
dade materializada em uma letra de msica, no caso, felicidade,
de Luiz Tatit. O que pretendemos promover uma problemati-
zao sobre a incessante busca pelos prazeres; dialogando com
Foucault (2014), abrimos a discusso para um campo mais am-
plo, pois, se normal e saudvel o homem que busca a felicidade,
em que lugar estaria aquele que no a procura? Entre os doentes,
anormais e excludos?
Em dilogo com as problematizaes de Michel Foucault, so-
bre o conceito de dispositivos de poder, poderamos afirmar que
esse dever de ser feliz, tal como explicitado pelos autores aci-
ma, configura-se como um imperativo de nossa temporalidade
histrica, um bem a ser obtido a qualquer custo. Foucault (2014)
define o termo dispositivo como um conceito de caractersticas
mais amplas em relao ao conceito de discurso/enunciado/prti-
ca discursiva, pois o dispositivo envolve um conjunto heterogneo

de elementos que poder ser composto de enunciados, leis, o dito e
no dito (o discursivo e o no discursivo), dentre outros, inclusive
o prprio conceito de discurso. Essa definio, um tanto por ns
simplificada, j evidencia o alcance metodolgico do conceito, na
medida em que estabelece outros olhares para as discursividades
na analtica do poder construda pelo filsofo. O autor refora uma
tese j anunciada em Arqueologia do saber, quando explicita as
categorias da funo enunciativa, sobretudo pelo estatuto dado ao
enunciado como um n em uma rede. Discursos em rede e enun-
ciados que esto sempre marcados pela sua articulao com outros
enunciados (domnio de memria) e, principalmente, com as pr-
ticas discursivas produzidas historicamente.
O conceito de dispositivo integra o perodo genealgico do
pensamento foucaultiano e passa a se constituir como uma nova
categoria terico-metodolgica adotada pelo autor. Em Anlise
do Discurso4, esse conceito vem ganhando espao entre pesqui-
sadores que dialogam com o pensamento foucaultiano e abrindo
outras possibilidades de anlise de diferentes discursividades.
Nesse desdobramento da analtica do poder em Foucault, o con-
ceito de dispositivo oferece outras grades analticas que tanto
atuam nos processos de subjetivao quanto na tentativa de dar
uma resposta a uma demanda histrica. Para o propsito deste
estudo, interessa-nos observar como os discursos sobre a felici-
dade integram dispositivos de poder no contexto contemporneo
4. Sobre o uso do conceito de Dispositivos de poder, em AD, consultar Fernan-

des Jnior e Sousa (2014). Consultar, tambm, Sousa e Paixo (2015).

e impe o discurso do bem estar como uma urgncia a ser atendi-
da, resolvida. Mas, como toda relao de poder pressupe estra-
tgias de resistncia, optamos por analisar uma letra de msica
que, por meio da ironia, desestabiliza esse senso comum ligado
a ideia de felicidade como uma urgncia, como algo ser compra-
do (Dinheiro compra felicidade, ser bem sucedido mais fe-
liz, dentre outros). Acreditamos que essa cano de Luiz Tatit
produz contradiscursos ao imperativo da felicidade to repetido
no contexto atual. sobre essa questo que pretendemos desen-
volver a anlise da letra da msica de Luiz Tatit, observando os
discursos que nela se materializam sobre o tema da felicidade.
No sei porque estou to feliz

a banalizao da felicidade na cano de Luiz Tatit
A modernidade trouxe a globalizao para o Brasil, tornando

a busca pela felicidade uma prtica discursiva compartilhada por
vrios grupos. Regularidades desse imperativo j apareciam em
composies como Chopis Center do conjunto musical Mamonas
Assassinas, na qual nos deparamos com a seguinte afirmao: A
minha felicidade um credirio/ nas Casas Bahia (DINHO; RAS-
CEC, 1995, faixa 4). H evocao de um j-dito em que para ser
feliz o sujeito deve consumir, ir ao shopping center, se assujeitar
ao modo de vida imposto pela cultura internacional globalizada.
Contudo, o objeto de anlise, aqui proposto, volta-se para
outra cano, descrita abaixo e lanada dois anos depois do l-

bum dos Mamonas Assassinas, de autoria de Luiz Tatit. Esse
compositor, hoje professor aposentado do Departamento de Lin-
gustica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, em sua carreira solo lanou quatro
lbuns, entre esses o de 1997 ao qual pertence a composio que
alvo desta anlise. Eis a letra:
Felicidade

No h motivo algum pra ter tanta felicidade
No sei o que que foi que eu fiz
Se fui perdendo o senso de realidade
Um sentimento indefinido
Foi me tomando ao cair da tarde
Infelizmente era felicidade
Claro que muito gostoso
Claro que eu no acredito
Felicidade assim sem mais nem menos
muito esquisito!

Preciso refletir um pouco e sair do barato
No posso continuar assim feliz
Como se fosse um sentimento inato
Sem ter o menor motivo
Sem uma razo de fato
Ser feliz assim meio chato
As coisas nem vo muito bem

Perdi o dinheiro que tinha guardado

E pra completar depois disso
Eu fui despedido estou desempregado
Amor que sempre foi meu forte
No tenho tido muita sorte
Estou sozinho sem sada
Sem dinheiro sem comida
E feliz da vida

Vai ver que pra esconder no fundo uma infelicidade
Pensei que fosse por a
Fiz todas terapias que tm na cidade
A concluso veio depressa
Sem nenhuma novidade
Meu problema era felicidade
Nem fiquei desesperado
Fui at bem razovel
Felicidade quando no comeo
Ainda controlvel
No sei o que que foi que eu fiz

Pra merecer estar radiante de felicidade
Mais fcil ver o que eu no fiz
Fiz muito pouca coisa aqui pra minha idade
No me dediquei a nada
Tudo eu fiz pela metade
Por que ento tanta felicidade?
Dizem que s penso em mim

Sou muito centrado
Que sou egosta
Tem gente que pe meus defeitos

Em ordem alfabtica
E faz uma lista
Por isso no se justifica
Tanto privilgio de felicidade
Independente dos deslizes
Dentre todos os felizes
Sou o mais feliz
E j nem sei se necessrio ter um bom motivo

A busca de uma razo
Me deu dor de cabea
Acabou comigo
Enfim eu j tentei de tudo
Enfim eu quis ser consequente
Mas desisti
Vou ser feliz pra sempre
Peo a todos: com licena!
Vamos liberar o pedao
Felicidade assim desse tamanho
S com muito espao
(TATIT, 1997, Faixa 10).

Como os versos seguem uma regularidade discursiva, para
efeito de anlise cabvel que sejam feitos recortes no objeto,
pois no alteram as posies- sujeito construdas no texto5. Ini-
cialmente, surge o primeiro questionamento: a voz que canta o
poema/msica feliz? Mas quem, na verdade, pode falar de feli-
5. Por questes metodolgicas, no faremos uma anlise dos recursos meldicos

da cano.

cidade? Mais do que responder a essas indagaes, nosso esfor-
o deve voltar-se para outro questionamento: como funciona o
discurso da felicidade nessa letra de msica? A que domnios de
memria os enunciados fazem coro? Essa ressalva se faz necess-
ria para no cairmos na tentativa de dizer o que a felicidade, e
reorientar nosso olhar para os discursos postos em jogo no texto
em anlise.
Na primeira estrofe, pelos enunciados construdos, percebe-
-se um discurso irnico, atravs do qual a abundncia de feli-
cidade parece negada no texto (no sei o que eu fiz pra ter tanta
felicidade), por falta de um motivo que justifique tal sentimento;
por outro lado, o texto indica outra perspectiva, voltada para a
ideia de felicidade como algo da ordem do acontecimento, sem
motivo real. De acordo com os autores acionados no tpico an-
terior, a felicidade est ligada ao consumo e ao poder de com-
pra. E se h tantas ofertas no mercado de consumo (farmcias,
literatura de autoajuda, psicoterapias etc.), enfim, a ideia de que
esse sentimento est em toda parte, como no saber o que nos
torna feliz? Essa a grande questo do texto: lidar com a ideia
de algo comprvel e, por outro lado, a tentativa de explicar um
sentimento indefinido! O tom irnico do texto se prolonga entre
a aceitao e a recusa da condio de estar feliz: infelizmente era
felicidade/claro que muito gostoso/claro que eu no acredito.
Esse misto entre aceitar e no aceitar a felicidade percorre
o texto como um todo. Os discursos vo se sobrepondo: como
ser feliz sem ter produzido nada? Sem emprego, dinheiro e sem

amor? Eis o paradoxo: sem nada e feliz da vida! Percebe-se
aqui eco a outros discursos muito correntes sobre felicidade, tais
como, dinheiro no compra felicidade e aqueles que reiteram
o discurso da prosperidade. Esses dois exemplos figuram nas
pesquisas de classificao dos pases mais felizes do mundo e,
tambm, no texto da PEC da Felicidade, para citar esses exem-
plos, nos quais se estabelecem critrios objetivos de mensurar a
felicidade de um pas (INFB: ndice nacional de felicidade bru-
ta), ou quando indicada como projeto de lei supracitado6. Nesses
dois exemplos, o clculo da felicidade gira em torno de categorias
como prosperidade, casamento, realizao profissional. No de
se estranhar a indagao do sujeito materializada no discurso da
cano, pois a felicidade est em toda parte: em outdoors (Ema-
grecer gera felicidade), em campanhas da Kibom (Dinheiro no
compra felicidade, mas compra sorvete, que quase a mesma
coisa), em livros de autoajuda (as dez leis para ser feliz, felici-
dade autntica etc.), em medicamentos para conter dor e sofri-
mento. A lista longa! Fica a questo: se a felicidade est em toda
parte, como o sujeito no tem acesso direto s causas que o torna
feliz? Uma rpida consulta em sites de buscas na internet, sobre
o tema em tela, j seria suficiente para constatar o volume de pu-
blicaes, tcnicas e at aplicativos para celulares que calculam
6. Estas questes foram estudas por Fernandes Jnior (2016). No texto, h refle-
xes sobre da PEC da Felicidade, campanhas de mercado de consumo e do novo
discurso da felicidade construdo pelos estudos da Psicologia Positiva, disciplina
criada em 1997, a partir do livro Felicidade autntica, de Martin Seligman.

o ndice de felicidade do indivduo ao final do dia7. Pode-se, tam-
bm, fazer uma rpida visita a uma livraria e constatar o grande
nmero de livros, principalmente, de autoajuda que trazem dicas
e um receiturio enorme de tcnicas de como atingir a felicidade.
Essa variedade de discusses, a que fazemos referncia, cresceu
de forma volumosa no final da dcada de 1990 do sculo XX, em
grande parte, impulsionadas pelos avanos da Psicologia Positi-
va8, iniciada em 1996, e dos estudos voltados para promoo do
bem estar social. Trata-se de uma constatao, de uma enumera-
o das condies histricas de emergncia desse novo discurso
da felicidade aqui em discusso.
Por sua vez, Bauman (2009) adverte que, a felicidade deveria
estar ligada s relaes afetivas, s interaes sociais, e a capaci-
dade do ser humano de se satisfazer com uma tarefa bem execu-
tada, no entanto, o discurso consumista assujeita os homens de
tal forma, que eles no conseguem enxergar uma vida feliz fora
da necessidade de aquisio de bens e servios. E para Carrera
(2014), a felicidade tem sido colocada como algo tangvel, um
7. Consultar Freire Filho (2010).

8. Em tese, essa corrente da Psicologia coloca em cena discursos sobre a feli-
cidade, pautados em modos de gerenciamento das emoes, fundamentado em
temas ligados sade. Trata-se de tcnicas biopolticas de governo das emoes
fundamentadas na lgica do mercado, afinal, os felizes produzem mais e atendem
aos modos de subjetivao neoliberal. Por esse motivo, importa mais agir como
uma pessoa feliz! (...) sem a menor dvida, fingir ser feliz sorrindo-se, se em-
penhando e transmitindo energia ou entusiasmo pode no s lhe trazer alguns
dos benefcios da felicidade como realmente fazer voc feliz (FREIRE FILHO,
2010).

objetivo estimulado, um atributo fundamental para o convvio da
sociedade (CARRERA, 2014, p. 36).
Nesse sentido, percebemos que, o sujeito do qual falamos se
reconhece nos dispositivos que delimitam as condies para ad-
quirir a felicidade, que um bem arduamente procurado, com-
prado, seno medicado, mas nesse contexto que ele confirma
que no fez nada para obt-la. No h motivo algum pra ter tan-
ta felicidade/ No sei o que que foi que eu fiz. Dessa forma, no
decorrer das duas primeiras estrofes o sujeito afirma que no fez
nada que o levasse felicidade, evidenciando um no-dito, que
corrobora com os discursos que circulam no cotidiano, nos quais
a ideia de felicidade est ligado ao esforo individual. Se o mer-
cado oferece tantos recursos para tal fim (produtos, remdios,
terapias, tcnicas de autoajuda etc.), como no saber as razes
da infelicidade?
Foucault (2014) nos possibilita fazer um questionamento:
qual o momento histrico que colaborou com a produo des-
ses enunciados inscritos no discurso sobre a felicidade?
A anlise enunciativa , pois, uma anlise histrica, mas

que se mantm fora de qualquer interpretao; s coisas
ditas, no pergunta o que escondem, o que nelas esta-
va dito e o no dito que involuntariamente recobrem, a
abundncia de pensamentos, imagens ou fantasmas que
as habitam; mas ao contrrio, de que modo existem, o que
significa para elas o fato de se terem manifestado, de te-
rem deixado rastros e, talvez, de permanecerem para uma
reutilizao eventual (FOUCAULT, 2014, p. 133).

Bauman (1998) quem nos indica uma possvel resposta:
a ps-modernidade ou modernidade-lquida, perodo marcado
pela brevidade e liquidez das relaes sociais. O Brasil entrava
lentamente na economia globalizada no final da dcada de no-
venta. Carrera (2014) explica que nos anos 2000, principalmente
na segunda dcada com advento das redes sociais, os discursos
voltados para o dever ser feliz ficaram ainda mais fortes. Em
um momento histrico marcado pela lgica imediata das rela-
es sociais e afetivas, porque no comprar sadas para evitar as
dores e tristezas do dia-a-dia? Entra em cena a medicalizao das
emoes e a era das solues imediatas.
Assim, os demais versos da composio trazem a reiterao
de que a felicidade aqui pensada dentro dessa modernidade-l-
quida, postulada por Bauman (1998): Claro que muito gosto-
so/ Claro que eu no acredito/ Felicidade assim sem mais nem
menos/ muito esquisito!. Por sua vez, novamente tomamos
por referncia Foucault (2014): se estar feliz involuntariamente
muito esquisito, qual lugar deve ocupar esse indivduo, se o
seu oposto justamente o normal?
Os versos a seguir demonstram que o normal no ser feliz,
por isso as pessoas esto a todo tempo buscando o contrrio, pois
se j estivessem satisfeitas, essa busca seria desnecessria. No
posso continuar assim feliz/ Como se fosse um sentimento inato/
Sem ter o menor motivo/ Sem uma razo de fato [...] Fiz todas
terapias que tm na cidade/ A concluso veio depressa/ Sem ne-
nhuma novidade/ Meu problema era felicidade. Ora, podemos

ainda problematizar: o que h de errado em estar feliz, se no a
felicidade o que grande parte das pessoas procura? Contudo, no
esqueamos de que o conceito de felicidade uma construo
discursiva, isso implica em observar certas regularidades (FOU-
CAULT, 2014). E so elas que o sujeito afirma no existirem para
fundamentar sua alegria As coisas nem vo muito bem/ Perdi
o dinheiro que tinha guardado/ E pra completar depois disso/
Eu fui despedido estou desempregado. Destaca-se, ainda, nos
versos indicados, a ideia de diagnstico (o meu problema era
felicidade) e, tambm, os tratamentos (terapias).
Nesse contexto, essa ausncia de motivos que promove a
maior resistncia s normas annimas estabelecidas (realizao
profissional, boa situao financeira, boa relao amorosa, cobi-
a do outro) para se chegar ao estado de felicidade. Percebemos,
portanto, que o sujeito, apesar de pertencer a essa temporalida-
de histrica, resiste a ela, pois no v correspondncia entre o
discurso e prtica e sente fora dos padres normativos, pois no
se enquadra nos preceitos designados para se atingir uma vida
feliz: Estou sozinho sem sada/ Sem dinheiro sem comida/ E
feliz da vida. No possvel, na sociedade lquida, pensar no
ideal de consumo sem o poder de compra, esse requisito fun-
damental. Como aponta Birman (2010), as tcnicas, tratamentos
e treinamentos para atingir a felicidade revelam-se excludentes,
afinal, ser feliz na atualidade requer, como nos mostra a maioria
das ofertas do mercado de consumo, poder aquisitivo capazes de
comprar a felicidade.

Foucault aponta (1978) que na qualidade da vontade, e no
na integralidade da razo, que reside finalmente o segredo da lou-
cura (FOUCAULT, 2014, p. 152). Se para quem est inscrito na
formao discursiva de felicidade ps-moderna, o insano quem
canta felicidade sem riqueza material ou atestado pblico, em con-
trapartida, para o outro h meios capazes de trazer satisfao que
o primeiro simplesmente ignora. Assim, percebemos que o sujeito
do qual falamos, apesar de todas as regularidades discursivas indi-
cadas, no apresenta um posicionamento na mesma temporalida-
de histrica da felicidade ps-moderna, ele promove resistncias.
E nesse processo de resistncia, a msica de Luiz Tatit configura-
-se como um convite a reflexes crtica sobre o tema.
Alm de problematizar todos os critrios da modernidade
para a satisfao pessoal, essa composio de Tatit (1997) ainda
faz mais um questionamento sobre os dispositivos de poder que
padronizam modos de vida na atualidade. Como Carrera explica
(2014), para ser sentir bem, hoje, necessrio que a felicidade
seja pblica, por sua vez, a letra questiona: Tem gente que pe
meus defeitos/Em ordem alfabtica/E faz uma lista/Por isso no
se justifica/Tanto privilgio de felicidade/Independente dos des-
lizes/Dentre todos os felizes/Sou o mais feliz. Mesmo reconhe-
cendo que vive numa poca em que a aprovao externa neces-
sria para a sua felicidade, o sujeito ainda diz que feliz sem ela.
Outro discurso problematizado na cano o da necessida-
de de viver bem, afinal, para ser feliz necessrio ter posses,
porm, na cano em estudo, no se fala sequer de conforto, h

descrio justamente do contrrio: Perdi o dinheiro que tinha
guardado [...] Eu fui despedido estou desempregado [...]Es-
tou sozinho sem sada/Sem dinheiro sem comida. Freire Filho
(2012) explica que a mdia fortalece o discurso de positividade,
no qual as pessoas no tm espao para melancolia e so interpe-
ladas a demonstrar alegria, Vai ver que pra esconder no fundo
uma infelicidade. Logo, a partir do que problematizamos, vi-
sualizamos, ento, a emergncia de duas possibilidades: a) seria
possvel dizer, nesse sentido, que o sujeito da cano no feliz,
pois no se enquadra em nenhum dos critrios pr-estabelecidos
pela felicidade ps-moderna?; e b) ou aqueles que no reconhe-
cem o modelo de felicidade construdo na cano (sem riqueza,
sem conquistas), estariam na verdade, evocando um ideal de fe-
licidade no qual a representao mais relevante que a prtica?
Assim, Bauman (1998) nos mostra que esse tambm o papel
da arte, de desconstruir. A arte no precisa ser apenas mimese,
colaborando com a repetio de discursos e ideias opressoras, ela
pode fazer alm disso.
Em vez de reafirmar a realidade como um cemitrio de

possibilidades no provadas, a arte ps-moderna traz
para o espao aberto o perene inacabamento dos signi-
ficados e, assim, a essencial inexauribilidade do reino do
possvel. Pode-se mesmo dar um passo adiante e sugerir
que o significado da arte ps-moderna a desconstruo
do significado (BAUMAN, 1998, p. 136).

Dessa forma, a letra de Luiz Tatit abre caminho para que se
possa pensar em uma construo de felicidade afastada da viso
consumista atual.
Consideraes finais
Felicidade: est a sua capacidade de enunciao, fora do

discurso da salvao crist, da igualdade de classes ou da paz
mundial. A felicidade agora individualista (FREIRE FILHO,
2012). Mas ela ainda parte do coletivo, pois os discursos que
constroem esse ideal do que ser feliz vm de fatores externos,
intimamente ligados aos acontecimentos histricos aos quais se
vincula. O cidado contemporneo tem novas exigncias, j no
quer salvar o mundo, j no espera a salvao eterna, ele quer a
sua satisfao. Ele no apenas quer ser feliz, ele tem de ser feliz.
Tatit (1997) mobilizou, na cano, enunciados capazes de pro-
blematizar este paradoxo, no qual o homem busca constantemen-
te pela felicidade, mas se afasta dela a cada passo, expondo essa
dicotomia de forma irnica, uma vez que, na sua composio no
o homem quem encontra a felicidade, ela quem aparece de re-
pente. Ele at tenta evit-la e executar o oposto do que os outros
indivduos normais fariam. E por fim, desiste e aceita-a, trazen-
do de volta um dos enunciados mais repetidos no mundo ocidental
quando se fala em felicidade, Vou ser feliz pra sempre.
Por esse motivo, evocamos o conceito de dispositivo, discu-
tido por Foucault, com o objetivo de mostrar que essa discusso

sobre felicidade, materializada na composio de Luiz Tatit,
no est desarticulada de um regime de verdade, trabalhado em
distintas discursividades (projeto de lei, textos miditicos ou do
campo da sade, dentre outros) que, a seu modo, compem as
condies histricas de possibilidade de emergncia de um sa-
ber-poder voltado para a busca da felicidade caracterstico do pe-
rodo estudado. Ser feliz uma urgncia de nossa condio his-
trica e os vrios estudiosos aqui evocados reverberam essa dis-
cusso. Se os dispositivos de poder trabalham em sintonia com
processos normalizadores, impondo padres de comportamento
e de conduta, qual(is) espao(s) de resistncias? Se o discurso
contemporneo (neoliberal) diz que o normal ser feliz e bem
sucedido, podemos afirmar, em dilogo com a letra de msica
analisada, que esse mesmo discurso no se sustenta, sobretudo,
quando, no texto, nos deparamos com enunciados que remetem
a ideia de diagnstico e de doena (o meu problema era felicida-
de) e dos tratamentos mal sucedidos para se curar da felicidade
(fiz todas as terapias da cidade). Alm de enunciados do campo
da sade, h tambm outros que elencam a falta de motivos que
sustentam a condio de felicidade do sujeito ligado a algo ma-
terial (falta de dinheiro, amor, carreira mal sucedida) e aqueles
que remetem ao campo do indecifrvel ou do indefinido, para
citar esses exemplos. Tais exemplos so suficientes para reite-
rar a tese de MacMahon (2009) quando indica que a busca pela
felicidade, produzida no cenrio atual, guarda continuidades e
descontinuidades com outros modelos construdos ao longo da

histria. A diferena entre o modelo de felicidade produzido atu-
almente com outros modelos do passado recai sobre as prticas
discursivas contemporneas, que se ligam aos padres normati-
vos vinculados ao dever de ser feliz.
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TATIT, Luiz. Felicidade. So Paulo: Dabli, 1997. 1 CD (44 min. 05 s.).

DIAS MELHORES VIRO:
Cartografias do discurso do otimismo na mdia
Claudemir Sousa
Ser feliz d muito trabalho! (Edgar Allan Poe)
O otimismo o m da felicidade. Se voc for

positivo, coisas boas e pessoas boas sero atradas
para voc. (Mary Lou Retton)
1. Palavras iniciais
A s discusses desenvolvidas neste texto constituem desdobra-

mentos das reflexes suscitadas no mbito da tese de douto-
ramento do primeiro autor1. Na ocasio, analisamos os discursos
Francisco Vieira professor da Universidade Federal Rural do Semi-rido -

UFERSA.
Claudemir Sousa doutorando em Lingustica e Lngua Portuguesa pela Univer-
sidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - UNESP.
1. A tese a que aludimos foi defendida no Programa de Ps-Graduao em
Lingustica (PROLING) da UFPB, em 2016, sob a orientao da Profa. Dra.
Regina Baracuhy.

em torno da exposio da intimidade do sujeito celebridade na
web e, dentre as especificidades de nosso objeto de estudo, ob-
servamos de modo mais especfico as regularidades do discurso
da felicidade na constituio do sujeito celebridade. Com efeito,
constatamos que as celebridades perfomatizam modelos protot-
picos de uma existncia feliz e aprazvel, de modo a produzir de-
terminados tipos de subjetividade na sociedade contempornea.
A partir dessa recorrncia com que aparece a remisso felicida-
de, apostamos na necessidade de aprofundar essa discusso nou-
tras materialidades discursivas e particularizando ainda mais o
nosso escopo. Para tanto, emergiu a ideia de analisarmos deter-
minadas materialidades, a seguir explicitadas, as quais discursi-
vizam aspectos concernentes ao otimismo, enquanto um elemen-
to no mbito de um arquivo de discursos em torno da felicidade.
Convm sinalizar que abordagens desenvolvidas em diferen-
tes campos do saber cientfico, a exemplo da comunicao, das
cincias sociais, da histria e da filosofia, tem se aprofundado
de modo tenaz na compreenso do estatuto da felicidade hoje.
Desse modo, podemos atestar que os estudos desenvolvidos por
diversos autores mostram-se prodigiosos no exame de diferentes
materialidades contemporneas que discursivizam a felicidade
como uma urgncia, como um imperativo. No entanto, esses es-
tudos ainda no problematizam a vastido e diversidade de dis-
cursos e prticas em torno do otimismo, entendido como um as-
pecto bastante sintomtico no interior dos dispositivos de saber

e poder que inserem a felicidade como categoria de fundamental
importncia na construo do sujeito atual.
Em face da inexistncia de estudos que apontem direciona-
mentos na investigao do otimismo na constituio das subjeti-
vidades contemporneas, o presente artigo se prope a descrever
e interpretar materialidades discursivas miditicas que tomam o
otimismo como um objeto de discurso, no intuito de investigar os
tipos de subjetividade que advm da produo desses discursos.
Para tanto, ancoramo-nos, do ponto de vista terico, nos funda-
mentos da Anlise do Discurso, a partir das reflexes provenien-
tes das reflexes de Michel Foucault a respeito do discurso, do
enunciado, do saber, do poder e do sujeito. Uma vez que esse
filsofo francs teceu importantssimas reflexes a respeito dos
modos histricos de construo dos sujeitos, estudar os discur-
sos e prticas da sociedade contempornea, sob a tica desse au-
tor, pode nos fornecer alguns indcios das maneiras e tcnicas
atravs das quais o sujeito hodierno se constitui, no interior dos
dispositivos de saber e poder.
Noutras palavras, entendemos que os discursos em torno do
otimismo propem estilos de vida, modos ticos e morais de re-
lacionar-se consigo mesmo e com os outros e, dessa maneira, es-
timulam o que Foucault (1990) denomina de tecnologias do eu,
isto , de uma srie de tcnicas e prticas atravs das quais os
sujeitos passam a se decifrar, a construir um saber sobre si, no
mbito de uma experincia de si. Conforme a leitura de Larrosa
(1999), a teoria foucaultiana mostra como a pessoa humana se

fabrica no interior de certos aparatos (pedaggicos, teraputicos,
dentre outros) de subjetivao. Nesse sentido, acreditamos que
a mdia, na interrelao com outros dispositivos de saber e po-
der, agencia a construo de processos de subjetivao, por meio
de uma srie de estratgias. No caso do discurso do otimismo, o
aparato miditico lana mo de uma mirade de saberes, os quais
reiteram a emergncia do otimismo como condio peremptria
para o sucesso pessoal e profissional.
Para cumprir com os objetivos estabelecidos para este tex-
to, tomamos como corpus para anlise as seguintes materia-
lidades: i) uma reportagem intitulada A fora do Otimismo
(29/08/2014), publicada no site da revista Galileu; ii) o vdeo da
campanha O otimismo te leva mais longe, lanada pela marca
Johnnie Walker, e disponvel no site do YouTube; iii) um post
denominado de Seis lies para ser mais otimista, publicado no
blog M de Mulher (25/11/2014). A escolha dessas materialidades
foi condicionada pelos seguintes critrios: a) disponibilidade de
acesso todas as materialidades esto disponveis na web; b)
atualidade do ponto de vista temporal todas foram publicadas
nos ltimos dois anos.
Do ponto de vista estrutural, este captulo encontra-se orga-
nizado da seguinte maneira: no tpico seguinte, tratamos de dis-
cutir acerca de alguns conceitos da obra de Foucault, tais como
enunciado, discurso e noes correlatas, alm do sujeito, da sub-
jetividade, do saber e do poder. Posteriormente, amparando-se
nas noes antes expostas, analisamos as materialidades selecio-

nadas para este captulo. Por ltimo, na seo das consideraes
finais, propomos uma sntese dos principais aspectos estudados
no decorrer do captulo.
2. Brevssimo inventrio terico de Foucault
A temtica do sujeito atravessa toda a obra de Foucault. Aliado

a outras questes e problemticas, esse tema constitui o leitmotiv
das diversas abordagens empreendidas pelo filsofo francs, des-
de a histria da loucura at a histria da sexualidade. Conforme
nos lembra PortoCarrero (2008, p. 282), Foucault no investiga
o princpio segundo o qual um sujeito pode conhecer verdades
sobre o mundo, mas problematiza os processos histricos segun-
do os quais estruturas de subjetivao ligaram-se a discursos de
verdade. O autor em foco analisa as diferentes conjunturas de
saber e poder que possibilitam a fabricao do sujeito, entreme-
ado por regimes de verdade e por condies de visibilidade e de
enunciabilidade. Sobre esse ltimo aspecto, algumas considera-
es so necessrias, uma vez que Foucault (2008) debruou-se
sobre a caracterizao do discurso como um conjunto de enun-
ciados e como prticas que constroem os objetos de que fala.
O discurso para Foucault (2008, p. 123) prtica, ou seja,
um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determi-
nadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca
e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou
lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa. Isso

implica em considerar que os discursos possuem uma existncia
histrica, espacial e temporal. Sua emergncia delimitada por
certas condies que iro definir as modalidades enunciativas
prprias de cada poca, ou seja, quem fala sobre um dado objeto
e a partir de que lugar o faz, em certo momento da histria.
Percebemos, assim, que o discurso e o enunciado mantm n-
tima relao, uma vez que o primeiro um conjunto de enun-
ciados que se apoia em um mesmo sistema de formao (FOU-
CAULT, 2008, p. 122) e o segundo a unidade de anlise, para
Foucault, distinguindo-se da frase, da proposio e do ato de fala
porque no se restringe estrutura lingustica, no se confunde
com o ato material de falar ou escrever e no visa inteno do
indivduo ou o resultado alcanado.
No sendo o enunciado uma estrutura, Foucault (2008) o
concebe, ento, como uma funo, que cruza um domnio de
estruturas e de unidades possveis e que faz com que apaream,
com contedos concretos, no tempo e no espao (FOUCAULT,
2008, p. 98). O enunciado (ou funo enunciativa) possui quatro
caractersticas que o diferenciam de uma proposio, de uma fra-
se e de um ato de linguagem, quais sejam: I) possui um referen-
cial, que constitudo pelo campo no qual emerge; II) mantm
com um sujeito uma relao determinada; III) s pode ser reali-
zado em um campo associado, constitudo de uma trama comple-
xa de enunciados; IV) possui existncia material que o constitui.
Acerca do sujeito, traaremos algumas linhas. Para Foucault
(2008), o sujeito do denunciado no aquele gramatical de pri-

meira pessoa, que se coloca como eu, pois ele no pode ser en-
contrado no sintagma lingustico e mesmo os enunciados que
no possuem primeira pessoa possuem um sujeito. Alm disso,
o sujeito uma funo determinada e no coincidente consigo
mesmo de um enunciado a outro, na medida em que uma fun-
o vazia, podendo ser assumida por diferentes indivduos, e um
mesmo indivduo ocupa diferentes posies em uma srie de
enunciados, assumindo papel de distintos sujeitos.
Dessa forma, Foucault (2008) concebe o sujeito no como
uma instncia emprica produtora de frases, e sim como uma po-
sio que pode ser ocupada em um enunciado ou em uma srie
enunciativa. esse sujeito que o autor investiga em seus estudos
sobre os modos de objetivao, que transformam os seres huma-
nos em sujeitos por meio de prticas nas quais entram os saberes
e os poderes, e de subjetivao, por meio dos quais o sujeito faz a
experincia de si para si.
Nesse binmio de modos de objetivao/subjetivao, enten-
demos que o primeiro diz respeito s formas de constituio do
sujeito pelos saberes e pelos poderes, a exemplo das investiga-
es feitas por Foucault na fase arqueolgica, ao mostrar a objeti-
vao do sujeito do discurso, objeto de investigao da gramtica
na Lingustica e na Filosofia; a objetivao do sujeito produtivo,
que trabalha, na anlise das riquezas e na Economia; e a objetiva-
o do fato de estar vivo, na histria natural ou Biologia.
Ele tambm investiga, na genealogia do poder, as prticas
divisoras, que dividem o sujeito em seu interior e em relao ao

outro, tais como: o louco e o so; o bom e o mau. As teorizaes
foucaltianas mostram-nos que h uma relao interdependente
entre o discurso e o poder, podendo o discurso ser instrumento
de poder, ao possibilitar seu exerccio, e efeito, quando produ-
zido por ele.
Para Foucault, o poder no instncia de lei que determina
o permitido e o proibido, como prescrio de ordens, censura e
interdio, o nome dado a uma certa situao estratgica com-
plexa numa sociedade determinada (FOUCAULT, 1988, p. 89).
Ele no adquirido, compartilhado e guardado. exercido em
diversos pontos de modo desigual, est em toda parte, pois pro-
duzido constantemente, em todas as relaes.
Foucault (1999) nos conduz a uma tese segundo a qual, no s-
culo XIX, emergiu um mecanismo de poder cujo objeto homem
enquanto ser vivo, uma espcie de estatizao do biolgico. Essa
modalidade de poder visa garantir sade, segurana, bem-estar,
com base no saber da medicina acerca do homem enquanto po-
pulao e enquanto indivduo. Para Foucault (2009), esse poder
se disseminou por todo o corpo social, caracterizando uma srie
de poder que investe sobre a vida. Esse mecanismo o biopo-
der e seu funcionamento ocorre por meio da biopoltica da es-
pcie humana (FOUCAULT, 1999, p. 289).
O poder sobre a vida pode ser verificado em duas direes:
uma que se dirige ao corpo orgnico, por intermdio da discipli-
na e das instituies, e outra que se enderea populao, aos
processos biolgicos e se utiliza de mecanismos regulamentares

e tem o Estado como instituio difusora. So dois mecanismos
que se articulam: um disciplinar, que visa o corpo individual, e
outro regulamentar, que se exerce sobre a populao. Entre a dis-
ciplina e a regulamentao, circula a norma. Vivemos em uma
sociedade de normalizao na qual a medicina um saber-poder,
uma tcnica de interveno que tem funo normalizadora, pois
seu poder disciplinar individualizante sobre o corpo orgnico e
biolgico tem efeito regulamentar sobre a populao.
Seguindo nossa discusso acerca do binmio anteriormente
mencionado, os modos de subjetivao, objeto de investigao de
Foucault em sua genealogia da tica, dizem respeito s prticas,
s tcnicas, por meio das quais o sujeito faz a experincia de si
mesmo em um jogo de verdade (GREGOLIN, 2008b, p. 94, gri-
fos da autora). A subjetivao a maneira pela qual o ser humano
se transforma em sujeito de si para si. Trata-se da relao do su-
jeito com a tica e sua constituio por meio de prticas de si, ou
seja, as formas e modalidades da relao consigo pelas quais o
indivduo se constitui e se reconhece como sujeito (FOUCAULT,
1998, p. 11).
Nos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade, Fou-
cault (1998; 2005) investiga de que maneira, na Antiguidade, a
atividade e os prazeres sexuais foram problematizados atravs de
prticas de si, pondo em jogo os critrios de uma esttica da exis-
tncia (FOUCAULT, 1998, p. 16). O autor recorre genealogia do
homem do desejo da Antiguidade Clssica aos primeiros sculos
do Cristianismo. No volume II, sobre o uso dos prazeres (FOU-

CAULT, 1998), ele analisa a maneira pela qual a atividade sexual
foi problematizada pelos filsofos e pelos mdicos na cultura grega
clssica do sculo IV a. C. J no volume III, sobre o cuidado de si
(FOUCAULT, 2005), ele faz essa problematizao nos textos gre-
gos e latinos nos dois primeiros sculos de nossa era.
Em relao s questes traadas na Histria da sexualida-
de III: o cuidado de si, Foucault (2005) nos mostra a existncia
de uma severidade moral no pensamento mdico e filosfico nos
dois primeiros sculos de nossa histria, que no se limita a fazer
interdies sobre atos como o sexo, mas que insiste em falar so-
bre os cuidados que se deve ter consigo mesmo. Trata-se, segun-
do o autor, de uma intensificao da relao consigo pela qual o
sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos (FOUCAULT,
2005, p. 46-47).
Para Foucault (2005) as causas desse fenmeno esto no
crescimento do individualismo no mundo romano e helenstico,
o que conferia cada vez mais espao aos aspectos privados da
existncia, aos valores da conduta pessoal, e ao interesse que se
tem por si prprio (FOUCAULT, 2005, p. 47). As transforma-
es da vida isolaram os indivduos, tornando-os mais dependen-
tes de si mesmo e levaram adoo de regras de conduta pessoal.
Esse individualismo compreende a atitude individualista, ca-
racterizada pelo valor absoluto que se atribui ao indivduo em
sua singularidade e pelo grau de independncia que lhe atribu-
do em relao ao grupo ao qual ele pertence ou s instituies das
quais ele depende; a valorizao da vida privada, ou seja, a im-

portncia conferida s relaes familiares, s formas de atividade
domstica e ao campo de interesses patrimoniais; e, finalmente,
a intensidade das relaes de si para consigo, isto , das formas
nas quais se chamado a se tomar a si prprio como objeto e
campo de ao para transformar-se, corrigir-se, purificar-se, e
prover a prpria salvao (FOUCAULT, 2005, p. 48).
Essas atitudes podem estar interligadas, pois o individualis-
mo pode exigir a intensificao dos valores da vida privada ou
se pode associar importncia atribuda s relaes consigo,
exaltao da singularidade individual. Mas pode tambm no
ocorrer vnculo algum entre elas. Interessa-nos aqui caracterizar
as relaes que o sujeito convocado a desenvolver de si para
consigo, e como essas relaes se inserem em uma cultura de
si (FOUCAULT, 2005, p. 49), que se caracteriza pelo fato de que
a arte da existncia a techne tou biou sob as suas diferentes
formas nela se encontra dominada pelo princpio segundo o
qual preciso ter cuidado consigo; esse princpio do cuidado
de si que fundamenta a sua necessidade (FOUCAULT, 2005, p.
49, grifos do autor).
Portanto, o que fundamenta essa cultura de si a ideia de que
se deve ocupar-se consigo mesmo. Esse tema bem antigo na cul-
tura grega, consagrado por Scrates e retomado pela filosofia ulte-
rior, que o situou no centro da arte da existncia. Ao se desligar
de sua significao, esse tema adquiriu a forma de uma cultura de
si, adquirindo um alcance bem geral e conotaes vrias. A apli-
cao a si implica um conjunto de ocupaes, como o cuidado com

a casa, o cuidado com a populao a governar, os cuidados com um
doente ou ferido e as obrigaes dedicadas aos mortos.
Essa constituio de si como sujeito moral desemboca em mo-
dos de subjetivao, em uma asctica e em uma prtica de si
que as apoiam. Assim, modos de subjetivao, asctica e prticas
de si so formas de atividade sobre si. Nos enunciados que anali-
saremos a seguir, h a presena do discurso mdico apregoando
ao sujeito regras de conduta moral e tambm tcnicas de si, que
o conduzem a um domnio da arte de existncia, procurando se
transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida
uma obra que seja portadora de certos valores estticos e que res-
ponda a certos critrios de estilo (FOUCAULT, 1998).
3. Sobre o discurso do otimismo na mdia:

um exerccio analtico
Conforme explicitamos na introduo, o exerccio analtico

proposto engloba trs materialidades: uma reportagem jornalsti-
ca, um vdeo de uma campanha publicitria e um post de um blog.
Comecemos pela reportagem. Publicado no site da revista Galileu,
esse texto intitula-se A fora do otimismo2. Em linhas gerais, o ob-
jetivo da reportagem parece residir na necessidade de argumentar
em favor dos benefcios do otimismo para o sujeito contempor-
neo, a partir de um livro que contempla uma srie de ensaios de
2. Disponvel em: <http://revistagalileu.globo.com/Revista/noticia/2014/08/

forca-do-otimismo.html>. Acesso em: 07. ago. 2016.

diversos cientistas de todo o mundo, os quais foram compilados
por Jeremy Webb, editor da revista New Scientist. De acordo com
o que se pode prever, o foco da reportagem consiste em inserir a
questo do otimismo no mbito dos discursos e prticas da cin-
cia. Nesse sentido, a reportagem anuncia: A cincia tem uma boa
notcia para quem costuma ver o copo meio cheio: voc vai viver
mais e melhor do que aquele colega que vive reclamando das coi-
sas. Entende o porqu (LACOMBE, 2014, s.p.).
A posio que enuncia na reportagem parte de um saber cient-
fico para corroborar condutas otimistas do cotidiano (ver o copo
meio cheio), no intuito de reiterar que esses comportamentos es-
to relacionados consecuo de uma vida longa e sadia, pro-
duo de sujeitos proativos e eficientes, em contraposio aos que
reclamam demasiadamente, de modo a situarem-se nos limites
desses dispositivos de saber e poder que consideram o pessimis-
mo como um estado aberrante (cf. WILSON, 2008). Assim, a po-
sio de sujeito da reportagem embasa-se em dados de natureza
cientfica, inclusive do ponto de vista de uma certa concepo bio-
qumica e orgnica do corpo, para produzir determinados modos,
por meio dos quais os sujeitos contemporneos devem lidar com
seus medos constitutivos, pnicos e desesperanas que o afligem,
de maneira a suplant-los em favor de uma viso otimista e num
estado de confiana no tocante a um futuro melhor. Num dado
momento da reportagem, o sujeito que enuncia expe: sabido
que, ao afetar o sistema nervoso por longos perodos, pensamen-
tos negativos e estresse podem causar doenas e certos tipos de

demncia (LACOMBE, 2014, s.p). Ao descrever os efeitos funes-
tos dos pensamentos negativos para a sade e o bem-estar dos
sujeitos, a reportagem pe em cena as benesses que o otimismo
acarreta na constituio de subjetividades que devem cuidar de si,
no paradigma de uma felicidade compulsria (cf. FREIRE FILHO,
2010) e urgente. Ser otimista no mbito dessas condies histri-
co-sociais condio sina que non para se ascender a um estado
de contentamento e satisfao, a despeito de todas as intempries
que inevitavelmente ho de vir.
As condies que permitem a emergncia desse discurso so-
bre o otimismo na mdia correlacionam-se com outras prticas e
discursos, especialmente no que tange remanncia dos enun-
ciados provenientes do saber cientfico. Nesse sentido, Fisher
(2012) fala-nos da mdia como um dispositivo pedaggico que
agencia modos de subjetivao, por meio das mais variadas tc-
nicas e saberes. Noutro momento da reportagem, observamos a
constatao: Mas o que a cincia comea a entender agora a
crena de que tudo vai dar certo capaz de ajudar o corpo a se
manter saudvel (LACOMBE, 2014, s.p.). A reportagem divulga,
num tom de descoberta, que a crena num futuro promissor e
numa espcie de anseio por tempos melhores, outrora restritos a
atitudes de cunho religioso e ao senso comum, agora passa a ad-
quirir um status de cientificidade. Se considerarmos a preocupa-
o exacerbada com a sade e com corpo na contemporaneidade,
essa evidncia cientfica torna-se fundamental na constituio de
subjetividades que passam a acreditar no otimismo como opor-

tunidade de construir uma experincia de si para consigo, diu-
turnamente mediada por regimes de verdade da cincia.
A reportagem, alm de citar exemplos de experincias e pr-
ticas mdicas que atestam a veracidade do otimismo como um
benfico sade fsica e mental, admoesta: Ateno! possvel
virar um otimista! Atividades como meditao, hipnose e espi-
ritualidade ajudam. Tambm bom confiar nas pessoas e criar
laos verdadeiros de amizade (LACOMBE, 2014, s.p.). Na cons-
tituio desse discurso, possvel notar o funcionamento de uma
rede de saberes, os quais so responsveis por fazer com que o
sujeito volte a ateno para si, atravs dessa cultura de si (FOU-
CAULT, 2005), que supe um modo de alcanar a verdade por
meio de uma moral voltada para o lado bom das coisas.
Dando prosseguimento anlise, investigamos o funciona-
mento do discurso do otimismo na produo da enunciabilidade
e visibilidade de um vdeo da campanha O otimismo te leva mais
longe, da Johnie Walker3. A famosa marca de bebidas investiu
numa campanha que atrela o otimismo a uma vida bem-sucedida.
Na materialidade discursiva do vdeo, vemos imagens de homens
executivos vestindo-se para trabalhar, carregando pastas, sofrega-
mente, sob uma forte chuva ou enfrentando outros empecilhos do
ponto de vista profissional. A voz de um locutor em off sentencia:
Com sangue, suor e lgrimas, voc at chega l, mas o otimismo
te leva mais longe. Nesse momento, sob uma msica animada,
3. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=8HChAfH7IQM>.

Acesso em: 07. ago. 2016.

observa-se a sucesso de imagens de pessoas se divertindo, esca-
lando montanhas, andando de carro no estilo road movie. Entre-
meadas por inscries em caixa alta tais como otimismo abre ca-
minhos, otimismo atitude, otimismo transforma, otimismo
cria, otimismo faz diferente, otimismo erra... mas no desis-
te, otimismo te leva ao topo, o vdeo exibe imagens de pessoas
trabalhando sorridentes, fazendo aes comunitrias, vencendo
os mais variados desafios. Nos segundos finais do vdeo, pessoas
brindam suas vitrias com a bebida da marca Johnie Walker. Ao
apropriar-se do otimismo como um mote para construir uma ima-
gem positiva de um produto, a campanha assinala a disperso que
caracteriza os discursos em torno do otimismo, os quais permeiam
a publicidade, o filo da autoajuda, o cinema, a televiso, dentre
outras vitrines miditicas.
Em suma, a campanha em anlise aponta para o funciona-
mento de dispositivos biopolticos de captura e governamento de
corpos, almas e condutas (DUARTE, 2015), pois enfatiza o poder
de afetao do otimismo na constituio de sujeitos felizes, ven-
cedores e desbravadores. O slogan da campanha reitera a cons-
truo de uma vida feliz. No vdeo, tem-se uma cenografia que
nos reporta efeitos de sentido de comunho, de igualdade, de
justia, de amizade. Um ndice imagtico comprova as regulari-
dades desses efeitos: as mos. Na campanha em foco, as mos se
tocam, brindam, movimentam-se, possibilitam a realizao das
diversas faanhas dos sujeitos, como escalar montanhas e pintar
casebres em comunidades carentes, transformando a arquitetura

do lugar. O dispositivo audiovisual confere uma nfase funda-
mental a esse aspecto metonmico da morfologia corporal dos
sujeitos do vdeo.
A ltima materialidade selecionada para anlise constitui um
post publicado no blog M de Mulher. O texto intitula-se Seis li-
es para ser mais otimista4. Recortamos duas delas:
1. Abraa que faz bem!

De que jeito? Procure cercar-se de amigos e parentes que-
ridos, pessoas com as quais voc se sinta vontade e pos-
sa abraar sem sentir vergonha.
Por qu? Estudos demonstram que abraar cinco pessoas
por dia, durante trs segundos, deixa a gente num estado
prolongado de alegria.
Como funciona? O contato fsico aumenta a produo de
oxitocina, um hormnio que age no organismo causando
calma e reduzindo a ansiedade.
Bnus! Brincar com seu animal de estimao rende o
mesmo resultado. Abraar um bicho de pelcia tambm
funciona.
5. Engane seu crebro
De que jeito? Faa palavras-cruzada ou quebra-cabeas.
Por qu? Entreter-se dessa forma afasta medos e preocu-
paes.
Como funciona? Nosso crebro incapaz de processar ao
mesmo tempo sentimentos negativos e atividades men-
tais que o desafiem.
4. Disponvel em: <http://mdemulher.abril.com.br/estilo-de-vida/m-trends/

seis-licoes-para-ser-mais-otimista>. Acesso em: 07. ago. 2016.

Tente tambm... Comer chocolate amargo, que faz o cor-
po aumentar a sensao de felicidade. (LEVISCHI, s.d).
Na materialidade repetvel dos enunciados do post, possvel

entrever uma posio enunciativa que supe um sujeito apren-
dente para quem se endeream as lies de como ser mais oti-
mista. A regularidade de perguntas (simuladas!) que inquirem o
sujeito enunciador a apontar os benefcios das lies apresenta-
das corroboram para esse efeito de sentido de uma aula de como
tornar-se mais otimista. Nas duas lies recortadas, flagrante o
cuidado que o sujeito deve ter consigo mesmo e com outro (pro-
cure cercar-se de amigos, comer chocolate amargo, abraa
que faz bem). Fragmentos que denotam um saber que objetiva
o sujeito, tais como Estudos demonstram que... e Nosso c-
rebro incapaz de..., o contato fsico aumenta a produo de
oxitonina..., servem de evidncia para convencer os sujeitos a
lanarem um olhar sobre si mesmos e empreenderem condutas e
comportamentos em conformidade com o discurso do otimismo.
O termo mais no ttulo do post aponta para uma busca inter-
mitente pelo iderio de um otimismo irretocvel, dado os efeitos
benficos que este exerce na sade fsica, mental e social.
Os verbos no imperativo, presentes nas lies explicitadas,
constituem uma caracterstica do dispositivo pedaggico da m-
dia (FISCHER, 2012), do qual o post em anlise, a despeito de
constituir um pequeno recorte, representa prototipicamente ou-
tras materialidades correlatas. Em suma, subsiste em tais lies

uma incitao a mudanas substantivas de comportamentos, de
estilos de vida, de prticas de si, embalados pela batuta do oti-
mismo e da felicidade. Com vistas a se afastar de pensamentos
negativos e melanclicos e de sentimentos opressores, vale dri-
blar as sinuosidades e tentaes do corpo e da mente.
4. Palavras finais
Essa prevalncia impensada da felicidade sobre a tristeza no

nos leva a uma vida mutilada, ao xtase sem desconforto, a um
meio-dia brilhante sem noite alguma?, indaga Wilson (2008,
p.5), ao questionar os excessos de uma felicidade compulsiva e
de um otimismo compulsrio. Na contramo desses discursos,
o autor vai advogar em favor de um resgate da melancolia como
caracterstica inerente natureza humana e como uma potncia
criadora. Nesse intento, Wilson (2008) problematiza os saberes
que embasam a emergncia da felicidade como uma obrigao
e os efeitos acarretados nas subjetividades contemporneas. Fa-
zendo coro a essas vozes, nosso objetivo neste texto recobriu a
inteno de descrever e interpretar materialidades discursivas
miditicas que tomam o otimismo como um objeto de discurso,
no intuito de investigar os tipos de subjetividade que advm da
produo desses discursos.
A anlise da reportagem, do vdeo da campanha publicitria
e do post permitiu-nos compreender que o discurso do otimismo
representa uma espcie de condio prvia para um estado al-

mejado de felicidade. Em boa parte das materialidades, eviden-
cia-se a remisso a saberes, em especial o saber cientfico, como
uma forma de credibilizar os enunciados miditicos e fazer com
que os sujeitos contemporneos se constituam no interior desse
regime de verdade. Nesse sentido, ser otimista j no mais uma
peculiaridade individual, mas uma urgncia histria, uma preo-
cupao poltica, uma questo de governo de si e do outro.
Referncias
DUARTE, A. Foucault vai ao cinema: Tatuagem e Febre do Rato como

crtica ao dispositivo biopoltico da sexualidade. In: COLQUIO LATI-
NO-AMERICANO DE BIOPOLTICA, 5, COLQUIO INTERNACIO-
NAL BIOPOLTICA E EDUCAO, 3. Anais... So Leopoldo: Instituto
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FISCHER, R. M. B. Trabalhar com Foucault: arqueologia de uma pai-
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FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber. Tradu-
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vidade e alcance seus objetivos. Trad. Mrcio de Paula Stocker Hack. Rio
de Janeiro: Elsevier, 2008.

O SUJEITO CELEBRIDADE E A DISCURSIVIZAO DA
DEFICINCIA EM REVISTA:
A incluso na ordem do controle e do espetculo
Antonio Genrio Pinheiro dos Santos
Maria Eliza Freitas do Nascimento
Introduo
L anar o olhar sobre o tema da incluso na atualidade exige ob-

servar a poltica de instaurao e de legitimao das verdades e
dos saberes que, por um lado, fomentam as dizibilidades acerca
da pessoa com deficincia e, por outro, oferecem a possibilidade
de se problematizar as operaes do sentido na ordem do dis-
curso. Ligado ao tema da incluso, esse gesto de leitura mobiliza
um percurso de investigao que deve considerar a efervescncia
de prticas discursivas imersas numa amplitude de poder e de
controle e, principalmente, atravessadas pelo espao intervalar e
incisivo da mdia e da sociedade do espetculo (DEBORD, 2002).
Antonio Genrio Pinheiro dos Santos Professor da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte.
Maria Eliza Freitas do Nascimento Professora da Universidade Estadual do Rio Grande
do Norte.

nessa conjuntura de pesquisa que se inscreve o presente
estudo. Trata-se de, pela ancoragem nos pressupostos tericos
e metodolgicos da Anlise do Discurso de tradio francesa,
empreender um percurso de leitura discursiva dos objetos midi-
ticos, neste caso, as capas da Revista Incluir, cujas edies apre-
sentam o sujeito celebridade inscrito na ordem do dizer sobre a
incluso. Como objetivo, prope-se investigar as estratgias mi-
diticas que ao discursivizarem a incluso, subjetivam o sujeito
com deficincia e constituem o espao de visibilidade do sujeito
celebridade. Estratgias essas que oportunizam efeitos de con-
trole discursivo e de movncias de sentido para a deficincia.
Ao se voltar para a fabricao de sujeitos, isto , o processo de
produo de subjetividades e, ainda, ao se assentar no mbito da
arquegenealogia (FOUCAULT, 2005), essa investigao assina-
la a contribuio dos estudos foucaultianos, apontando para os
conceitos do biopoder. Contribuio essa que implica num olhar
de pesquisa voltado para os efeitos do poder disciplinar e da go-
vernamentalidade.
Para tanto, parte-se para a leitura do discurso considerando-o
como uma disperso no qual se observa o cerceamento do dizer
pela interdio, pela segregao da palavra e pelo acirramento de
vontades de verdade do sujeito como uma posio discursiva.
Neste cenrio, o sentido se apresenta como possibilidade, agen-
ciado, por sua vez, em condies sociais e histricas determina-
das (FOUCAULT, 2006a).

Discursivizao e subjetividade:
inscrio do dizer na ordem do cerceamento
Em sua Arqueologia do Saber, ao apresentar a pergunta fun-

damental Por que este enunciado e no outro em seu lugar? Mi-
chel Foucault (2005) traz tona a problemtica do dizer e toca
diretamente na questo da verdade. Ao propor que, para dizer a
atualidade preciso desfazer-se de todos os elementos que em-
panam o olhar, o filsofo conjura os saberes como dependentes
de condies de emergncias determinadas e oferece um gesto de
leitura das coisas a ver, numa gide de fabricao da histria e de
desligamento do acaso.
Nesta perspectiva, ler perseguir a descontinuidade dos dis-
cursos, quebrando o efeito de unidade aparente que adestra o
olhar para determinados efeitos de sentido e no outros em seu
lugar. O sentido se apresenta, ento, como escorregadio, movedi-
o, sujeito a uma rede de iluso de controle, de cerceamento, de
direo de seus efeitos. Assim, a investigao dos discursos im-
plica em considerar suas nuances, suas filiaes e, principalmen-
te, sua marcao enquanto estrutura e enquanto acontecimento
(PCHEUX, 2008).
Desse modo, reclamando uma ordem da lngua e uma ordem
da histria, pode-se mencionar que a produo e a prtica dis-
cursiva no so neutras e nem rfs. So elas fruto de um tra-
balho de montagem e de balizamento, fazendo-se e erguendo-

-se a partir de um estreito dilogo com um passado e com um
presente. No h dizer neutro, nico, pois sua singularidade est
ali mesmo onde se justifica sua regularidade, sua vinculao a
outros dizeres, sua inscrio na malha espessa de uma histria
construda pela presena incessante de um discurso outro e de
uma alteridade.
Ao se voltar para a investigao dos dizeres que constituem
uma atualidade, considerando seus regimes e suas formas de
produo de saber, preciso insistir, segundo Foucault (2004, p.
123), numa leitura que atente para os poderes e para os perigos
de uma ordem de adestramento da viso, um disciplinamento do
olhar, uma vez que:
O olhar no sobrevoa um campo: ele bate em um pon-

to que tem o privilgio de ser o ponto central ou decisivo
[...]; o olhar vai direto: ele escolhe, e a linha contnua que
ele traa opera, em um instante a diviso do essencial; ele
vai alm do que v; as formas imediatas do sensvel no
o enganam, pois ele sabe atravess-las; ele desmistifi-
cador por essncia. Se ele bate em sua retido violenta,
para romper, e para sublevar, para deslocar a aparncia.
Ele no se embaraa com todos os abusos da linguagem.
O olhar mudo como um dedo apontado, e denuncia.
importante trazer ainda que, para o filsofo, na produo

do dizer que se observa o funcionamento, isto , a efetividade
de mecanismos de controle e de sistemas de rarefao que evi-
denciam o lugar do sujeito e inscrevem as relaes de poder no

escopo da vida cotidiana. Trata-se de se considerar a ordem dis-
cursiva inerente aos objetos e aos sujeitos, a partir da qual nada
escapa iluso de controle e de cerceamento.
Assim, em toda sociedade, a produo do discurso atraves-
sada por prticas de controle, sendo ela selecionada, organizada
e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por
funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu aconteci-
mento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(FOUCAULT, 2006a, p. 8). Retoma-se aqui a proposta de uma
polcia discursiva, ou seja, mecanismos e estratgias que so ope-
rados discursivamente a partir de miras determinadas.
Nessas condies, tem-se que a leitura dos discursos no pode
se restringir sua colocao ou relao a um contexto, a um pon-
to de origem fundante, a uma situao ou a um motivo, mas de
consider-los no que eles tm de atravessamento, de articulao,
de transformao e de ttica. Ao contrrio, preciso considerar,
no espao de sua emergncia, as regras que permitem sua irrup-
o e mobilidade, regras essas que transgridem e ultrapassam
um universo lgico ou lingustico de construo.
Nesse cenrio, o enunciado ocupa lugar singular, especial-
mente, por oferecer as condies para se ler a subjetividade, isto
, os regimes de discursividade que, mediante as operaes de
poder-saber, permitem ao indivduo se constituir em sujeito,
ocupar posies-sujeito.

Enunciabilidade e ocupao de posies-sujeito no discurso
Considerar o enunciado e suas relaes com a exterioridade ,

para Foucault (2005), entender que o discurso no se apresenta
como uma manifestao majestosa de um sujeito emprico que
pensa, conhece e senhor de seu dizer. Atrelado produo e a
mobilidade enunciativa, o discurso reclama, ento, uma opera-
o de leitura que considere sua dimenso de lugar constitudo
pela historicidade, onde podem ser determinadas tanto a disper-
so do sujeito como a sua descontinuidade em relao a si mes-
mo, num processo de articulao e de discursividade.
Isso implica em considerar a constituio do enunciado como
unidade discursiva, o que permite sua colocao para alm dos
limites da frase, do ato de fala ou de uma proposio, ao mesmo
tempo em que se evidencia sua determinao em relao a to-
dos esses elementos. Embora no se demarque pela constituio
sgnica de um construto lgico, gramatical ou locutrio, impor-
tante trazer que a materialidade do enunciado no nem intei-
ramente lingustica e nem exclusivamente material e s pode ser
compreendida como uma funo no discurso que oportuniza, ao
sujeito, operar numa inteno de significao (FOUCAULT,
2005, p. 104).
Isso marca, sobretudo, aquilo que pode ser dito, discursiviza-
do, trazido tona e no outra coisa em seu lugar num deter-
minado momento histrico e segundo um jogo de relaes e as-

sociaes que ultrapassam o terreno do previsvel e se vinculam
possibilidade. nesse nterim que Foucault prope o enunciado
como unidade do discurso, acentuando a dimenso de sua rari-
dade e singularidade e denunciado uma presena que lhe , ao
mesmo tempo, inerente e peculiar, o sujeito discursivo.
No bojo dessas relaes, e atentando-se para a questo da
midiatizao e o regime no qual se inscrevem as discursividades
contemporneas e neste caso, importante mencionar o efeito
de visibilidade e de discursivizao miditica acerca da incluso
e da pessoa com deficincia deve-se trazer as condies de mo-
bilidade, de filiaes, de associaes que o enunciado oportuniza
quando da sua insero no espao da produo de subjetividade.
Torna-se imperativo se discutir o imbricamento entre uma or-
dem do legvel e uma ordem do olhar a partir da inscrio dis-
cursiva dessa relao, problematizando os efeitos de acmulo, de
raridade, de singularidade e de regularidade. Tais efeitos, uma vez
mantendo-se intimamente atrelados s materialidades discursivas
do presente, oportunizam a fabricao de um espetculo.
Nessa conjuntura, o sujeito constitudo e marcado pelo po-
der e pelo saber. Interessa aqui entender a subjetivao como um
processo de se falar sobre, isto , o modo pelo qual se discursiviza
as posies que so reservadas a determinados sujeitos e no ou-
tros em seu lugar, o modo pelo qual tais posies-sujeito se cons-
tituem e podem ser ocupadas discursivamente. nesse cenrio
que se faz a problematizao sobre o sujeito celebridade no es-
copo da discursivizao da incluso e do sujeito com deficincia.

preciso entender as manobras discursivas, neste caso, as
tticas de enunciabilidade que marcam a questo da incluso
nas capas da Revista Incluir atrelando-a ao mercado da fama
e visibilidade miditica de personalidades da moda, da drama-
turgia e do esporte, as quais so transformadas em sujeitos ao
ocuparem posies de evidncia no cinema e na televiso. essa
a concepo de sujeito celebridade que embasa essa discusso.
Na perspectiva foucaultiana, uma vez implicado nessa relao
com a verdade, o sujeito no enuncia simplesmente sua opinio,
uma opinio de natureza pessoal, mas se expe e se marca en-
quanto sujeito da opinio enunciada, manifestando-se, portanto,
como sujeito do enuntiandum1. E, dessa forma,
A confiana que se pode ter na veracidade de suas palavras

deriva do fato de que ele mostra, por seus atos, que no se
limita a crer que o que ele diz verdadeiro, mas que, me-
dida que cr, ele aplica essa verdade prpria existncia.
Sua opinio no representa mais uma alternativa verda-
de, mas pelo fato, por um lado, de ele demonstrar que em
sua vida existe coincidncia entre seus atos e suas palavras,
ela s pode ser a verdade (ADORNO, 2004, p. 61).
A constituio do sujeito discursivo marcada, portanto, por

essa relao estreita com uma poltica da verdade, sendo ela a
matria que instiga, por um lado, a roteirizaro de atitudes e de
condutas e, por outro, determinam o que deve e pode ser mobili-
1. Cf. Foucault: a coragem da verdade (ADORNO, 2004).

zado luz do que importa cena de evidncia pblica. O sujeito
, dessa forma, agenciado em tramas sinuosas de vontades de
verdade que se pretendem crveis, vinculadas a operaes de po-
der e de saber.
A deficincia na histria:
movimentos de memrias e atualizao de sentidos
O espao discursivo da deficincia est ligado as diferentes

materialidades que so produzidas e circulam socialmente em
diferentes instncias miditicas. Elas favorecem a se pensar so-
bre o deslocamento na histria do corpo com deficincia, que mi-
gra de um movimento de excluso, aprisionamento at chegar s
prticas de incluso social, permeado e legitimado por estrat-
gias de normalizao e de controle.
Dessa forma, no se pode desconsiderar toda a memria de
excluso, uma vez que a segregao legitimou o lugar do sujeito
com deficincia, pela fuga aos padres de normalidade propostos
socialmente. As prticas de excluso levavam ao abandono e a
morte, resgatando um efeito do poder soberano que no permi-
tia um corpo disforme. O saber vigente favorecia a concepo da
deficincia relacionada invalidez, incapacidade e monstruosi-
dade, uma vez que havia sempre a dicotomia entre o normal e o
anormal, sendo ento privilegiado um padro de corpo dentro
de uma norma socialmente aceita. Tudo que fugia a ela estava

imerso nas formas de controle e segregao do corpo com des-
vios fsicos ou psquicos, legitimando a excluso.
De acordo com Foucault (2002, p. 54) eram de fato prticas
de excluso, prticas de rejeio, prticas de marginalizao,
como diramos hoje, que visavam a um poder de normalizao
promovido pelo saber mdico-jurdico, atravs da prtica do exa-
me. O anormal era tambm considerado um monstro, pela dife-
rena que promovia, haja vista que
A noo de monstro essencialmente uma noo jurdica

jurdica, claro, no sentido lato do termo, pois o que defi-
ne o monstro o fato de que ele constitui, em sua existn-
cia mesma e em sua forma, no apenas uma violao das
leis da sociedade, mas uma violao das leis da natureza.
(FOUCAULT, 2002, p. 69).
Nesse vis, o sujeito com deficincia marcava atravs do seu

corpo o lugar da diferena que precisava ser controlada pelas ins-
tncias de poder e saber, tendo em vista a impossibilidade de ex-
plicao da diferena pela transgresso do corpo que fazia calar
a lei, tanto as da natureza quanto as jurdico-sociais. Com isso, o
corpo transgressor carrega uma memria de abandono e segre-
gao que ser minimizada pelas estratgias de disciplinamento
e governamentalidade.
Nesse nterim, percebe-se que nas trilhas da histria os acon-
tecimentos migram por caminhos outros que fazem eclodir sabe-
res considerados verdadeiros em certas pocas, provocando des-

locamentos nas formas de ver e dizer os objetos. Assim, no de
forma simplista, mas pressionada por diversos acontecimentos,
a deficincia entra em outra produo discursiva, da qual se ob-
serva ainda essa relao dicotmica com o corpo sem deficincia.
Entretanto, desloca-se do foco da excluso para a emergncia da
incluso, tendo em vista a efervescncia de saberes que produ-
zem discursos, os quais marcam o lugar da deficincia em pers-
pectiva da diferena e no mais da anormalidade, abrindo espao
para reflexes do tipo ser diferente normal.
Pensando assim, a concepo da deficincia est ligada s
percepes culturais que determinam o modo como so constru-
das as relaes. Skliar (1999) enfatiza que a deficincia migrou
de um simples entendimento biolgico e passou a ser discutida
epistemologicamente, segundo a vontade de verdade da socieda-
de contempornea. Para esse autor necessrio, assim,
[...] compreender o discurso da deficincia, para logo re-

velar que o objeto desse discurso no a pessoa que est
em uma cadeira de rodas ou que usa um aparelho auditivo
ou o que no aprende segundo o ritmo e a forma como
a norma espera, seno os processos sociais, histricos,
econmicos e culturais que regulam e controlam a forma
acerca de como so pensados e inventados os corpos e as
mentes dos outros (SKLIAR, 1999, p.18).
Nessa relao, aflora o discurso da incluso em suas diferentes

nuances, regido por estratgias de controle e seleo de dizeres
que podem ser analisadas sob os eixos da formao dos saberes,

das estratgias de poder e das formas de subjetivao pelas quais
o sujeito constitudo. Assim, o corpo ser sempre visto como
uma produo discursiva, sob o qual se encontra o estigma de
acontecimentos passados, do mesmo modo que dele nascem os
desejos, os desfalecimentos e os erros [...] mas nele tambm eles
se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e continu-
am seu insupervel conflito (FOUCAULT, 2007, p. 23).
Dessa maneira, podemos dizer que o discurso da incluso mo-
biliza dizibilidades que deslocam o sentido da deficincia em sua
transio histrica, trazendo cena a visibilidade miditica como
promotora de relaes de poder e produo de subjetividade, en-
volvendo os sujeitos discursivos em diferentes produes de sen-
tido, como se pode perceber nos enunciados da Revista Incluir.
O discurso da incluso na mdia:

o sujeito celebridade no espao da deficincia
A estratgia discursiva utilizada nos enunciados da Revista

Incluir, em sua instncia de controle e seleo dos dizeres, abre
espao para se pensar nas prticas de incluso do sujeito com
deficincia. Nessa forma de cerceamento da produo discursiva,
preciso recursos que instiguem o olhar do sujeito leitor para o
ritual publicitrio do acontecimento da incluso. So essas estra-
tgias que promovem a visibilidade e refletem a construo de
efeitos de sentidos diversos.

No se pode negar que a mdia, como dispositivo discursivo,
opera na construo de subjetividades, por meio de tcnicas dis-
ciplinares e padres de comportamento. Agencia a vida dos su-
jeitos, atravs das mltiplas formas de controle e de fabricao
de verdades, tornando-se instrumento de uma pedagogia poltica
do corpo, da qual o corpo com deficincia mais um dos alvos
desse veculo miditico (NASCIMENTO, 2013).
Com a Revista Incluir no diferente. Mesmo sendo desti-
nada a produo de discursos sobre temas relativos incluso
social da pessoa com deficincia, a referida revista estabelece es-
tratgias que governam os sujeitos e os enredam na trama dis-
cursiva, atravs de insistentes manobras de produo do sentido.
Dentre elas, nos enunciados selecionados para essa discusso,
destaca-se o recurso discursivo da imagem do sujeito celebrida-
de, como espao de produo de subjetividade, disciplinamento e
governamentalidade que interage na aproximao, identificao
e aceitao do sujeito leitor com o sujeito celebridade e sua causa.
Trazida baila da produo de subjetividade na e pela mdia,
a noo de sujeito discursivo aponta para a relao entre liber-
dade do eu e a constituio tica de si, mantendo, desse modo,
o sujeito implicado numa relao com a verdade. Ele, o sujeito
celebridade, conduzido, isto , subjetivado, num cenrio de
representao pastoral (FOUCAULT, 2008) e de identificao
social, a partir da ao discursivizadora da mdia que, por sua
vez, produz efeitos de sentido quer seja de defesa de uma cau-
sa poltica, quer seja de luta em prol da seguridade de direitos e

da assistncia pessoa com deficincia. Tais operaes e deslo-
camentos de sentido podem ser observados nos enunciados de
capa da Revista Incluir.
Fig.1. Revista Incluir, edio 39

Fonte: www.ediminuano.com.br



Ao realizar a leitura discursiva dos enunciados das capas da

Revista Incluir, o foco do olhar recai nos sujeitos discursivizados
que esto na polaridade sujeitos com x sujeitos sem deficincia.
H nessa produo discursiva, formas de produo do espetcu-

lo miditico por meio de recursos multimodais que estimulam
a produo do sentido, dentre eles as cores, tamanho de letras,
disposio de recursos grficos e de efeitos de sombra, luz e dis-
posio das imagens.
Esses recursos possibilitam uma leitura por meio da interi-
conicidade que est na base da Semiologia Histrica, a qual se-
gundo Courtine, citado por Sargentini (2011, p. 116) se caracte-
riza como uma abordagem que leva em conta as contribuies
de Foucault, da histria cultural, da antropologia histrica e da
semiologia para oferecer-nos uma perspectiva de anlise que se
articula s reflexes dos estudos do discurso. Entende-se que
voltar o olhar para a intericonicidade buscar identificar, na ma-
terialidade das imagens, ndices corporais e exteriores, que po-
dem ser formas, cores, marcas, traos, linhas e signos, os quais
possibilitam destacar a visibilidade do espetculo que incide so-
bre o sujeito com e sem deficincia.
Neste caso, a estratgia discursiva da revista se volta para a
produo do espetculo da incluso por meio da visibilidade do
sujeito celebridade, que, ao ser discursivizado como um sujeito
sem deficincia, constri modos de subjetivao para esse sujei-
to, expondo sua intimidade e entregando sua imagem ao discipli-
namento do olhar do leitor e da sociedade. Assim, a regularidade
na formao dos objetos discursivos est no abrao do sujeito ce-
lebridade que envolve o sujeito com deficincia. Segundo Gomes
(2003, p. 75), trazer visibilidade , simplesmente, mostrar o
mundo do ponto em que ele deve ser visto e esse ponto, por si

mesmo, j disciplinar: a educao da viso pela determinao
do visvel.
Esse gesto de intericonicidade do abrao liga o fazer sentir do
sujeito celebridade para com a causa da deficincia, uma vez que
expe por meio do espetculo da intimidade seja familiar, como
nas figuras 1 e 2, seja por meio dos projetos que desenvolve, como
nas figuras 3 e 4, o espao discursivo da intimidade, que revela
um efeito de sentido de aceitao da deficincia. O sujeito cele-
bridade o centro da discursividade, abre sua intimidade para
revelar que tem um filho com deficincia ou que apoia incondi-
cionalmente a causa. A produo da subjetividade do sujeito com
deficincia controlada discursivamente pelo efeito provocado
pela imagem do sujeito celebridade que expe sua intimidade.
Segundo Coracini (2014, p. 102) nos dias de hoje, a prpria
sociedade o espetculo: atrocidades, crueldades, violncias,
intimidades so vividas, presenciadas, explicitadas, rasgadas,
sobretudo pela mdia. Esse espetculo da intimidade do sujeito
celebridade que o coloca como um porta-voz da incluso, como
se pode notar nos enunciados verbais das figuras 1: Isabella Fio-
rentino me de trs filhos um deles diagnosticado com hemi-
paresia ela fala sobre como a maternidade mudou sua vida e
comemora as conquistas dirias dos filhos e da figura 2: O apre-
sentador Marcos Mion fala como se tornou a voz da comuni-
dade autista no Brasil e compartilha algumas de suas histrias
com o filho Romeo.

Nesses enunciados, h uma vontade de verdade produzida
que controla o fio dos discursos e favorece a produo de subje-
tividade do sujeito celebridade pela escrita de si, que se reveste,
segundo Foucault (2010), como um dos princpios constitutivos
das tecnologias pelas quais o indivduo se elabora e constitui sua
subjetividade pelas atividades essencialmente ticas.
Nesses enunciados verbais, o sujeito celebridade produz uma
escrita de si quando fala sobre como a maternidade mudou sua
vida ou Marcos Mion fala como se tornou a voz da comunidade
autista. A produo de sentido, por meio do verbo falar, explicita
a escrita de si como uma abertura para a confisso e trabalho
do eu, que discursiviza sua experincia de vida, por meio da es-
tratgia discursiva das falas do sujeito celebridade, consideradas
como modalidades de uma relao consigo, que envolve a rea-
lizao de uma prtica contnua de procedimentos de escrita de
si e para si, isto um procedimento de subjetivao (REVEL,
2005, p. 83).
H ainda que se destacar que o sujeito celebridade produz
um discurso de autoridade que disciplina o olhar do leitor para
a convivncia com a deficincia, e para a produo da subjetivi-
dade do sujeito com deficincia. Esse disciplinamento se efetiva
ao discursivizar as mudanas na vida, as conquistas dos filhos, a
experincia em ter um filho autista, que promove por meio da es-
crita uma conversa consigo mesmo e com os outros. Como afir-
ma Foucault, (2006b), sobre a escrita de si.

[...] preciso que ela no esteja colocada em um armrio
de lembranas, mas profundamente implantada na alma.
O papel da escrita constituir com tudo que a leitura
constituiu um corpo. Escrever , portanto, se mostrar, se
expor, fazer aparecer seu prprio rosto perto do outro.
uma maneira de se oferecer ao seu olhar atravs do que
dito sobre si mesmo.
Neste caso, a escrita de si autoriza um gerenciamento da vida

atrelado aos efeitos do biopoder e da governamentalidade por
meio da gesto de si e do outro, tendo em vista que a deficincia
precisa ser governada para um efeito de aceitao e superao,
fazendo silenciar a memria de preconceito e abando para com o
sujeito com deficincia.
Desse modo, o sujeito com deficincia, para se subjetivar pre-
cisa do sujeito celebridade como uma fora superior para falar
em seu nome, como se pode notar tambm no enunciado verbal
da figura 3: Xuxa rainha dos baixinhos fala sobre acessibilida-
de e incluso em seus projetos para crianas com deficincia. O
sujeito celebridade Xuxa desempenha a voz discursiva que fala e
abraa a deficincia. Entretanto o espao de visibilidade distan-
cia-se da escrita de si do seio familiar e volta-se para o mbito
social por meio dos projetos ligados ao atendimento s crianas
com deficincia.
Esse mesmo efeito produzido no enunciado verbal da figura
4: evento esportivo de Arnold Schwarzenegger d espao para
pessoas com deficincia mostrarem seus talentos em diversas

modalidades. Esse enunciado produz um discurso de valorizao
e respeito ao sujeito com deficincia, na medida em que o sujeito
celebridade preocupa-se em ceder espaos para a questo da in-
cluso. Entretanto silencia a voz do sujeito com deficincia, que
por si s no pode legitimar sua causa.
Dessa forma, o discurso da incluso est no plano de uma re-
alidade biopoltica que se apoia em estratgias de valorizao da
vida, porm como suporte para o destaque do sujeito celebrida-
de. Nessa operao, tem-se que o sujeito celebridade se apresenta
como preocupado e engajado socialmente, ao ceder espao para
aqueles que no tm espao, que so invisveis para a sociedade,
provocando assim, um disciplinamento do eu e do outro que se
identifica com tais aes.
Nesse jogo discursivo da mdia, o controle do dizer, por meio
das vozes do sujeito celebridade figuras 1, 2 e 3 marcam ain-
da a escrita de si como um trabalho de construo subjetiva na
experincia da escrita, em que se abre a possibilidade do devir,
de ser outro do que se , escapando s formas biopoltica de pro-
duo do indivduo contempornea (RAGO, 2014, p. 53). O efei-
to de evidncia e a espetacularizao produzidos nos enunciados
das capas da revista acontecem por meio da inscrio do sujeito
celebridade, pela ordem do dizvel e do visvel, seguindo um pro-
jeto de leitura e o jogo ttico da ordem do discurso.
O sujeito celebridade discursivizado em close de fotografia
o que j emana um efeito de realidade, por serem indivduos
que realmente existem na sociedade e esto na visibilidade da

mdia por meio da televiso e cinema. Isso oportuniza a priorida-
de do espetculo, que necessita de uma plateia para se efetivar.
De acordo com Santos (2012), o termo espetculo se refere a tudo
que chama a ateno, atrai prende o olhar. Assim, a noo de es-
petculo se refere ao que se d a ver, aquilo que exibido e que,
portanto, exige algo que seja representado, encenado por algum
diante de uma determinada massa de espectadores.
Consideraes finais
O discurso produzido nos enunciados de capa da Revista In-

cluir promove a visibilidade que emana no dispositivo miditico,
uma vez que pretende convencer e influenciar pelo controle dis-
cursivo do uso da imagem do sujeito celebridade. Essa estratgia
miditica condiciona o olhar atravs das lentes que se prope ao
disciplinamento, fazendo erguer o controle sobre o dito, a partir
do jogo enunciativo.
A incluso social das pessoas com deficincia entra nessa era
de discursividades do cotidiano, ligada a insistentes mecanismos
de controle discursivos operados pela mdia. As prticas inclu-
sivas sinalizam o lugar da mdia nessa produo do consumo de
imagens que faz circular o sentido da deficincia como lugar de
memria de preconceito precisando, portanto, do sujeito celebri-
dade para ganhar visibilidade.
Cria-se o espetculo de imagens que lideram as batalhas dis-
cursivas, contribuindo para se compreender o papel da mdia na

sociedade, que transforma o acontecimento da histria do pre-
sente do discurso da incluso num espetculo que apresenta um
gesto de leitura pelo vis do disciplinamento. Assim sendo, no
se pode negar que o espetculo se encerra nessas condies, isto
, no palco dessas histrias de vida sem comeo nem fim, hist-
rias dos que foram deixados margem, na histria dos infames
(CORACINI, 2014). nesse sentido que o sujeito com deficin-
cia, no espao das condies de emergncia do acontecimento
discursivo nas capas da Revista Incluir, s ganha visibilidade
pela ligao com o sujeito celebridade.
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v. 24 n.2 jul/dez.1999.

PRTICAS DISCURSIVAS MIDITICO-DIGITAIS
E GESTO DA VIDA EM REDE:
Notas para o exerccio (d)e leitura do arquivo1

Jefferson Campos
1. (Novas) abas, para uma no to nova janela
C licar, linkar, ampliar, minimizar, ver, comentar, deletar,

olhar, curtir, postar, publicar. Tais inflexes do corpo biol-
gico s condutas acima descritas atreladas s condies scio-
-histricas do mundo contemporneo nos situam em processos
incontornveis de interlocuo, nos delimitam nos processos de
produo de sentidos e, consequentemente, de constituio de
ns mesmos na relao com o outro. As aes a que fao refern-
cia projetam algumas discusses, de maneira particular, escu-
ta dos procedimentos sociotcnico-semiticos que delineiam os
contornos de um conjunto de prticas que funcionam, positiva-
Jefferson Campos Professor da FAMMA - Faculdade Metropolitana de Maring.

1. Este texto recupera e desenvolve alguns dos resultados apresentados,
inicialmente, em minha dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de
Ps-Graduao em Letras da Universidade Estadual de Maring, sob a orientao
da Prof. Dra. Ismara Tasso, a quem dedico este texto.

mente, na acepo foucaultiana do termo, na produo de sabe-
res inscritos na ordem do discurso digital (CAMPOS, 2014).
Diante das coeres scio-histricas pelas quais as prticas
discursivas de uma poca podem circular, ou, mais precisamen-
te, diante do regime de verdade sobre o qual se assegura a posi-
tividade das prticas discursivas de uma determinada poca, no
presente captulo, proponho um exerccio terico-analtico cujo
objeto emerge de uma prtica discursiva miditico-digital. Refi-
ro-me, em especfico, aos enunciados que subjazem composi-
o hipermiditica do portal Projeto Potinari2 e da homepage do
Museu Casa de Portinari3. Para tanto, inspiro-me no tratamento
terico-metodolgico dado por Foucault (2012) ao volume com-
plexo de sistemas de enunciados (acontecimentos e objetos de
discursos)e volto-me para alguns recortes de enunciados hetero-
gneos e dispersos, a fim de observar o sistema de enunciabili-
dade e o sistema de funcionamento do arquivo, na estrutura
daquilo que compe o que pode ser dito e mostrado sobre a guar-
da, manuteno e acesso arte; busco apreender as condies de
mutao dos discursos sobre o acesso arte, diante das coeres
scio-histricas que colocam as mudanas no campo do saber so-
bre a tecnologia como a grande mquina de fazer ver e falar (d)a
verdade de uma poca.
Para problematizar as consideraes sobre as quais pretendo
me dedicar neste texto questiono sobre quais as condies para
2. Disponvel em: <http://www.portinari.org.br/>.

3. Disponvel em: <http://www.museucasadeportinari.org.br/>.

que, no tempo presente, possa ser considerado o espao virtu-
al um espao efetivo de democratizao, dado que, via de regra
(e segundo o senso comum), (n)ele se constitui o grande espao
acumulativo de todas as coisas irrestritamente interligadas e dis-
ponveis numa espcie de visibilidade aumentada
Tal exerccio segue o seguinte encaminhamento: inicialmen-
te, para delinear aquilo que se pode chamar de o verdadeiro sobre
os modos de ver e de dizer nas sociedades democrticas, recorro
a um dilogo com pesquisadores das (re)formulaes sociais do
tempo presente, Claudine Haroche e Zygmunt Bauman, ensejan-
do, especialmente, o que concerne ao tratamento da arte em sua
circulao no espao virtual e que revigora aquilo a que Foucault
(2012, p. 155) chamar de a priori histrico, isto , a condio de
realidade para os enunciados. Na sequncia, apresento um con-
junto disperso de enunciados que, expostos anlise discursiva,
rendem-se a explicitao do sistema de regras a que obedecem, o
que me permite tratar da noo de arquivo.Por fim, teo algumas
consideraes sobre as contribuies de Michel Foucault para
o exerccio terico analtico de corpora miditicos, na medida
em que sua arqueogenealogia nos inspira, sempre, h pesarmos
com, a partir e para alm da anlise dos temas e contedos dos
textos que circulam nessa ordem discursiva.

2. Primeira aba: condies de possibilidade do discurso
sobre acessibilidade cultural
No campo da leitura do tempo presente, h certo consenso

sobre o fato de sujeito e sociedade contemporneos estarem in-
defensveis s consequncias da globalizao (BAUMAN, 1999).
Na mesma medida em que a sociedade se organiza espacial e
temporalmente em razo das necessidades globais, os sujeitos
so afetados por prticas discursivas que fulminam as localida-
des e o tempo corrente em funo de um espao-tempo lique-
feito. Disso decorre, segundo tenho defendido, a razo para que
nem todos tenham acesso ao esplio cultural de uma nao e, de
igual modo, aquilo a que se tem acesso no se constitua como
os objetos simblicos que, de modo concreto, permitiria uma
apropriao e fruio cultural propriamente ditos, j que esses
objetos culturais esto investidos de desigualdade, porque so da
ordem do virtual e no do real embora compreenda o espao
virtual na sua tangibilidade (CAMPOS, 2012; CAMPOS, 2014;
CAMPOS; TASSO, 2014).
No entendimento de Bauman (1999, p. 16), [...] a mobilidade
tornou-se o fator de estratificao mais poderoso e mais cobiado
[...]do tempo presente, sobretudo, em razo dos interesses eco-
nmicos, que insistem em tornar cada vez mais expansiva a pos-
sibilidade de mudana geogrfica a bem do interesse pela apro-
priao do capital. A mobilidade seja ela real ou virtual talhou a
contemporaneidade de modo visvel, afetando especialmente a

prpria experincia da mobilidade com a diferena, no que tan-
ge injuno humana de acercar-se do outro. Do encontro com
ela, no se pode elidir a tentao de reduzi-la fora, na mesma
medida em que se empenha em estabelecer comunicao com o
outro. O confronto com a alteridade um dos maiores resultados
dessa mobilidade desencadeada pela condio material da con-
temporaneidade.
Uma consequncia dessas consideraes sobre espao, mo-
bilizao espacial e alteridade a de que com efeito, longe de
ser um dadoobjetivo, impessoal, fsico, a distncia um produ-
to social [...] (BAUMAN, 1999, p. 19), razo para que aument-la
ou diminui-la esteja e passe a ser da ordem do governo (de si, nas
relaes de posicionamento do sujeito; da famlia, nas relaes
de governo adequado famlia e; do Estado, nas relaes de ge-
renciamento da vida comum) e, portanto, seja suscetvel a uma
observao sobre seu papel em uma anlise que vise s relaes
de poder, j que a prtica de gestar vidas, isto , de fazer poltica
incide menos sobre o espao do que sobre a populao.
Flanar os olhos por essas relaes de poder que se criam no
deslocamento dos sujeitos pelo espao no pode se desvencilhar
da questo do virtual. H, conforme o pensamento de Bauman
(1999, p. 96), um descompasso grande entre o deslocamento
proposto pelo projeto da globalizao4 e a ideia de conquista do
4. E aqui tomo o termo sob o mesmo ponto de visto do autor, dado que, ao optar
pelo termo sociedades contemporneas/democrticas, desvencilho-me de cer-
tas armadilhas tericas que possam advir do tratamento da noo de globalizao
ou ps-modernidade.

espao ou de acesso a ele por meio da arquitetura interconecta-
da do virtual, pois as distncias [...] permanecem teimosamente
inacessveis na realidade efetiva. O que me faz perguntar sobre
os efeitos da democratizao da arte, cujo acesso se consoli-
da no espao virtual. Uma pista sobre os efeitos dessa forma de
acesso se encontra naquilo que Claudine Haroche problematiza
em sua obra A condio sensvel.
A estudiosaaponta o desengajamento da sensibilidadecomo
um dos efeitos mais sinuosos das sociedades contemporneasas
quais, como j disse, marcado pela tirania da visibilidade. Em
suas palavras,
o que [a] interessa aqui a existncia de um desengaja-

mento, fato sublinhado de forma reiterada em relao s
sociedades contemporneas: levant[a], assim, a hiptese
de que esse desengajamento esse descompromisso re-
sultante das sensaes contnuas exercidas sobre o eu
influencia, de maneira profunda e insidiosa, as relaes
entre sensao, percepo, conscincia, reflexo e senti-
mentos, levando ao esmaecimento das fronteiras entre
objetos materiais reais e imagens virtuais (HAROCHE,
2008, p. 122 grifo da autora).
Em razo disso, [...] a desarticulao entre os registros do ver

e do sentir pode estabelecer-se de forma eloquente (HAROCHE,
2008, p. 16 grifos da autora). Ver e sentir tornam-se tarefas
mediadas pela desateno, cujo efeito a apreenso de produtos

simblicos de relaes de poder dissimtricas em detrimento da
observao das totalidades.
A ideia do desengajamento muito propcia para a reflexo
aqui desenvolvida por estreitar a anlise dos efeitos da reprodu-
tibilidade tcnica da obra de arte no espao virtual. Considerar
isso que se esboa como um esvaziamento das maneiras de sen-
tir na sociedade contempornea e problematizar o ritual de vi-
sitao da obra de arte e dos objetos culturais em seus espaos
sacralizados como o museu, possibilita focalizar a propriedade
visvel do corpo de quem v/olha/visita5 essas materialidades
no espao virtual. Uma questo crucial a implicada a que o
papel do espao como elemento decisivo de solidez na constru-
o e na formao da identidade, e a valorizao e a aspirao
estabilidade (HAROCHE, 2008, p. 20 grifos da autora) ins-
titui a conduta desse olho que v, que acessa e se torna parte
da populao que teve acesso arte. A este processo de corpo-
rificao denomino corpo-olhar. Retomando as consideraes
de Haroche (2008, p. 19 grifos meus), vale ressaltar que essa
propriedade visvel (pelos gestos e condutas) [...] atestada,
portanto, no espao concreto, fsico, material das instituies,
em particular, e dos espaos sociais, de modo mais amplo, o que
me leva a considerar que o espao do museu virtual atesta essas
formas materiais de sentir e de agir desse corpo-olhar.
5. Agradeo as consideraes do professor Dr. Pedro Navarro, durante a qualifica-

o desta pesquisa, e da Dra. Ismara Tasso, minha orientadora, durante os encon-
tros de orientao, pelas reiteradas menes a essa ideia do corpo de quem v.

Ao iluminar as reflexes sobre o funcionamento dessa poltica
de acesso arte, o cruzamento das duas perspectivas abordadas
permite questionar os efeitos dessa desateno dos sujeitos que
se constituem no interior das prticas discursivas produtoras da
poltica de acesso cultural. Enquanto verdadeiro de uma poca,
as polticas de acesso obra de arte, sobretudo pelos subterfgios
da virtualizao dos espaos e das formas de visitao de acesso,
promovem inflexes materiais importantes nos regimes de vi-
sibilidade da arte. Essa mudana alteraria o status material da
arte, infringindo a identidade dessa obra (compreendida a partir
da noo de enunciado em Michel Foucault). Temos, portanto, o
regime pelo qual so validados os discursos (e suas materialida-
des) sobre e da ordem do artstico e cultural no espao virtual.
Trata-se, aqui, de demarcar menos os sentidos dos enunciados
que circulam nesse espao, mas, principalmente, uma histria
especfica que conduz os enunciados diversos em sua existncia
a um devir mais ou menos demarcado pelas leis que o situam.
O movimento contnuo entrava a possibilidade de refle-

xo, a eventualidade de uma hesitao, a possibilidade de
distanciamento, processos de elaborao das percepes
baseados nas sensaes. Dessa forma, a personalidade hi-
permoderna se caracteriza pela ausncia de engajamento,
com a qual o indivduo est ligado, porm distante (HA-
ROCHE, 2008, p. 128 grifo da autora).

Considerando, ainda, a afirmao de Bauman (1999), consi-
dero que, em um movimento anverso, o processo de instituio
de uma poltica de acesso aos objetos culturais, a que me detenho
neste exerccio analtico, promove a hipervisibilidade de ima-
gens digitais no movimento mesmo em que ocorre a expropria-
o dos bens culturais em si. No que diz respeito aos efeitos dessa
desateno social, na contemporaneidade, vlido lembrar que,
lentamente, o ideal democrtico visado pelas sociedades contem-
porneas, atravs da domesticao dos costumes que perfilam
as tramas do social, tornaram as prticas sociais singularmente
marcadas pela mecanizao e previsibilidade. Enquanto produ-
tora (ao menos de um efeito de) bem-estar social e de integrao,
beira ao que se pode chamar de uma solidariedade mecnica
(MAFFESOLI, 2003) que, certamente, se refere aos efeitos dos
modos de gerir a vida (a de si mesmo, ou a da populao).
Como a entende Foucault (1979, p. 280), existem portanto
muitos governos, em relao aos quais o doprncipe governan-
do seu Estado apenas uma modalidade. Por outro lado, todos
estes governosesto dentro do Estado ou da sociedade. Portan-
to, pluralidade de formas de governo e imannciadas prticas
de governo com relao ao Estado [...]. (FOUCAULT, 1979, p.
280). Desses de governo, destaca-se a singularidade da poltica
(cincia do bem governar o Estado) sobre a economia (governar
adequadamente a famlia) e a moral (governar a si mesmo). Do
ponto de vista poltico, essa forma de tecer a rede do social no
escapa aos efeitos da governamentalidade, pois engendra as di-

ferentes tcnicas cujo objetivo visa gerir a populao, tida como
igual e a partir disso, socialmente coesa.
Nesse sentido, vlido compreender o museu alocado no es-
pao virtual como inserto na grade dos diferentes espaos onde
a vida humana se processa, como um daqueles [...] que tm a
curiosa propriedade de estar em relao com todos os outros po-
sicionamentos, mas de um tal modo que eles suspendem, neu-
tralizam ou invertem o conjunto de relaes que se encontram
por eles designadas (FOUCAULT, 2001, p. 414). Ao ser colocado
sob a descrio sistemtica que teria por objeto o espao de ao
humana, o museu virtual, enquanto linguagem inscrita no espa-
o da web, apresenta, primeiro, uma acumulao temporal, que
ordena o arquivo da arte portinariana na Histria do Presente.
Nessa mesma organizao, esto implicadas as especificidades
do espao virtual, diretamente circunstanciado pelo discurso da
Inovao Tecnolgica, de cuja constante modificao no campo
do desenvolvimento das tcnicas de escrita no espao virtual
deriva uma instabilidade das materialidades a processadas. Por
isso, na escrita do Museu Casa de Portinari no e pelo espao vir-
tual, abordo a instabilidade de sua materialidade, no que tange
aos insistentes reajustes de sua aparncia no jogo em que figu-
ram a tentativa de relativizar o aspecto intangvel causado pela
bidimensionalidade da tela do dispositivo tecnolgico de acesso
ao site do museu, pela aparente hipervalorizao dos componen-
tes de uma dita realidade aumentada. O que conclama enten-
der a relao entre a materialidade e o arquivo discursivo.

3. Segunda aba: acessando a rede dos enunciados
e o arquivo
Como apresentado at esse momento, boa parte das prticas

sociais e discursivas, na contemporaneidade, mantm relao
direta com a inovao tecnolgica e, no que compete aos enun-
ciados da ordem do artstico, possibilitam apreender como a lei
do que pode ser dito enquanto acontecimentos singularizados
tambm na contemporaneidade. Atinente a isso, proponho-me
a apresentar a segmentao de umcorpusdiscursivo e sua im-
portncia para a compreenso do funcionamento hipermiditico
analisado no interior do arquivo de que deriva.
Em reportagem exibida no jornal semanal SPTV 1. Edio,
destaco uma materialidade que constitui um dos enunciados que
circulam e pertencem ao arquivo discursivo em anlise.Embora
no trate da produo artstica de Candido Portinari, a reporta-
gem veicula a notcia de que dois museus brasileiros tero parte
de seu acervo na rede. O trabalho aqui evocado, visa a circunstan-
ciar o enunciado no exerccio de sua funo que s faz sentido
por estar ancorado na discursividade do arquivo6.A informao,
declarada com muito entusiasmo, pelo ncora do jornal, e espe-
cificada com otimismo, pela reprter, objetiva delimitar o campo
6. Esta discusso, fora dos limites do trabalho foucaultianos, tratado por Gui-
lhaumou e Didier (2010) e Pcheux (2010), no livro Gestos de leitura: da hist-
ria no discurso, organizado por Eni Puccinelli Orlandi. Nesta pesquisa, optei por
restringir a discusso do arquivo nos domnios dos textos de Michel Foucault ou
dos que fazem referncia a ele.

em que tecnologias inovadoras permitem visitar os museus sem
sair de casa (Figura 1).
Figura 1 - Frames da reportagem

Sequncia 1 Marcas do processo de desterritorializao da obra e do acesso
de arte. Sequncia 2 Flagra o dispositivo da Inovao Tecnolgica em
funcionamento
A Sequncia 1 trata das condies para que a arte se efetive

materialmente, o modo de organizao do espao de exposio
e visualizao desse acesso e a prpria lgica que explica a pos-
sibilidade contempornea de se desterritorializar a arte de sua
materialidade inerte, para torn-la universalmente acessvel,
levada a cabo, apenas, pelo o que se depreende da inovao tec-
nolgica, na sua funo de objeto, ou de discurso. J a Sequncia
2 um flagrante de como as intervenes no campo do saber tec-
nolgico constituem o que est ou no na ordem do dizer e da vi-
sibilidade da arte na contemporaneidade. Note-se que, enquanto
objeto material, ele o referente do discurso, no nvel verbal, a
condio para que se produza a acessibilidade, bem como a razo

para que, na pauta da prtica discursiva miditica, se fale sobre
a arte. O arquivo discursivo torna-se visvel, por meio da lei do
que pode ser dito e visto neste momento da histria do presente.
Nos recortes do corpus que ser analisado neste trabalho, pre-
cisamente, me refiro s Home Pages do Projeto Portinari e do
Museu Casa de Portinari, apresento alguns elementos significan-
tes que se insinuam ao olhar desse corpo que v, interrogando
sua lei de enunciabilidade na ordem dos discursos a que pertence.
Figura 2 Interfaces das homepages e da postagem do perfil institucional do

Museu Casa de Portinari na rede social Facebook
No quadro das inmeras possibilidades de visibilidade da pr-

tica de acesso arte, a regularidade que emerge nesses enuncia-
dos (visuais) (Figura 2) a da instncia de que derivam: as alte-
raes nos saberes sobre a tecnologia. Nos trs casos, a hiperm-
dia, inicialmente tomada como uma prtica discursiva miditica,
institui a forma de circulao da arte, legitimando, assim, aquilo
(e como se pode) circular os dizeres e as visibilidades sobre os ob-
jetos artsticos. Est a uma pista que pode ser tomada como res-
posta ao questionamento de Foucault (2012, p. 32) de [...] como
apareceu esse enunciado, e no outro em seu lugar, e de igual
modo permite observar sob quais circunstncias ou critriospo-
de-se segmentar o arquivo a partir de conjunto de enunciados.
Diante dessas orientaes, possvel revigorar o acontecimento
discursivo inscrito nos enunciados, nos quais [...] histria e me-
mriase perpetuam na atualidade dos fatos, mantendo-os conec-
tados a uma complexa redeenunciativa detentora de regras pr-
prias de funcionamento que busca equilbrios estveis edifceis
de serem rompidos (TASSO, 2013, p. 148). De igual maneira,
acatando esses mesmo procedimentos, possvel fazer aparecer
a [...] lei na qual se detenhaas regras para a enunciabilidade e o
funcionamento discursivo (TASSO, 2013, p. 148).
A noo de arquivo discursivo refere-se no ao simples agru-
pamento de enunciados que se assemelham tematicamente e se
organizam segundo sua linearidade de aparecimento na histria
dos grandes acontecimentos. Antes, refere-se, utilizando-me das
palavras de Foucault (2012, p. 146), aos [...] sistemas que ins-
tauram os enunciados como acontecimentos (tendo suas condi-
es e seu domnio de aparecimento) e coisas (compreendendo
sua possibilidade e seu campo de utilizao). Ou, mais precisa-
mente, como a [...] lei do que pode ser dito, o sistema que rege o
aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares
(FOUCAULT, 2012, p. 147).

4. Segundo acesso analtico:
segmentar significativamente o arquivo

Nesta seo, abordarei algumas questes de ordem metodo-
lgica que amparam o recorte do corpus, no interior do arquivo
discursivo de que fazem parte. Sero retomados alguns procedi-
mentos propostos pela AD, com a finalidade de especificar os pro-
cedimentos que possibilitaram a entrada no corpus discursivo e na
seleo dos recortes significativos para a anlise.Um recorte um
fragmento, um timo da situao discursiva que, do ponto de vista
foucaultiano, no caso em anlise, semelhante a tratar, assim,
da materialidade imagtica com pujana monumental [...] o que
[...] requer, de incio, que seja definido o acontecimento que re-
vigorado no tempo e no espao [...] (TASSO, 2013, p. 149).
Esse elemento discursivo que se recorta do arquivo em anli-
se nos remete polissemia e estabelece uma relao entre o ex-
plcito e o implcito imbricado na materialidade do discurso (que
lingustico-discursiva e, no caso, imagtica). Assim, de um ar-
quivo discursivo composto por materialidades digitais da ordem
do artstico na contemporaneidade, os recortes efetuados reca-
em sobre aqueles que, inicialmente, correspondem iconogra-
fia portinariana e, em segundo lugar, correspondem prticas
discursivas contemporneas que respondem materialidades
advindas de alteraes na materialidade do artstico advindas do
processamento tcnico dessas materialidades conforme Figura 3,
na sequncia apresentado.

Figura 3 Mosaico da relao dos recortes com o arquivo discursivo
A Figura 3 remonta ao processo de entrada e de recorte do

corpus discursivo, pois delineia o modo como os recortes, te-
maticamente selecionados por se tratarem da iconografia por-
tinariana, advm do arquivo cuja lei de organizao obedece
regularidade discursiva de materialidades da ordem do artstico
que, em razo dos espaos em que circulam, constituem efeitos
de uma poltica de acessibilidade cultural.
Por isso, noo de recorte torna-se procedimental, pois per-
mite dar maior visibilidade aos arranjos significativos (LAGA-
ZZI, 2009) em que se sustentam as discursividades da arte nas
diferentes materialidades significantes as quais, na disperso das
prticas de que derivam, consolidam o funcionamento e a efic-
cia do arquivo discursivo em anlise.
Dado o trabalho exercido pelo espao virtual, isto , o de su-
perfcie de inscrio (FOUCAULT, 2012), recoberto pelos estra-

tos histricos de que trata Deleuze (2005), esse espao deve ser
compreendido em sua existncia (i)material. Eis os motivos pe-
los quais passo a compreender o espao digital como um espao
outro, uma forma material inusitada. Para Foucault, a noo de
espao torna-se primordial para compreender algumas formas
de organizao das linguagens e dos sujeitos (FOUCAULT, 1997;
2011). Segundo esse terico, a noo de espao reconfigurada
a partir de um deslocamento da ideia de extenso para a de po-
sicionamento. Esse movimento no espao indica, para o filsofo,
no s a razo para que se crie um outro espao, mas, e princi-
palmente, para que se vejam constituir espaos no convencio-
nais que alojem funes e percepes que se desviem dos lugares
comuns e das formas convencionais que j foram estabelecidos
pela sociedade. Essa existncia espacial considerada, doravan-
te, como possibilidade de discutir como o olhar sobre o espao
da arte reconfigurado, substitudo ou (re)modelado em funo
de uma nova ordem de olhar a textualidade artstica, justamente,
trata-se de propor como possibilidade investigativa uma arque-
ologia do olhar o museu digital em sua existncia heterotpica.
Diante das leis que organizam a formulao, circulao e recep-
o dos enunciados sobre a arte, na contemporaneidade, o saber
sobre a tecnologia o princpio norteador das prticas discursivas
que atestam o verdadeiro da poca. Reconhecer esse princpio,
permitiu situar o arquivo discursivo em anlise, bem como, sob o
amparo da noo de recorte, pde-se selecionar os elementos mais
significativos das cadeias significantes em anlise.

Por se tratar de uma forma ontolgica de (re)criao do real,
portanto, de uma experincia humana mediada inelutavelmente
pela linguagem, [...] na ordem do espao, h estruturas, mar-
gens, desnveis, coerncia e contradio ou, na acepo e sn-
tese que me interessam, o espao e se constitui por meio de
linguagem, cuja propriedade discursiva permite-lhe dizer(-se)
no silncio (CAMPOS, 2012, p. 01). Em razo disso, assumo o
virtual como um fato de discurso, como materialidade encarnada
na histria, espao concreto que requer gestos de interpretao
particulares, porque produz e faz circular sentidos e sujeitos.
O espao tomado em sua tessitura determinada pelo virtu-
al. A locuo assim proposta ala o processo de significao para
um limiar recortado, que, no jogo parafrstico, higieniza alguns
dos sentidos possveis. Dito de outro modo, embora a noo de
espao recorra a um sentido j-dado, constitudo em sua relao
com um lugar, stio passvel de ser habitado, modificado, utili-
zado como espao de parada, deslocamento, guarda..., o espao
a que fao referncia aquele no qual a experincia humana
intermediada por recursos tecnolgicos de (re)criao do real,
no qual o deslocamento do sujeito simula as aes da vida ordi-
nria de maneiras inusitadas, aquilo que, para Foucault (1997),
ser condio para o estabelecimento de uma heterotopia, isto ,
aqueles lugares onde as funes e as percepes so desviadas,
transmutadas e (res)significadas em relao aos lugares comuns
onde a vida humana se desenvolve.

pelo olhar de superfcie que (o sentido d)a arte se define
enquanto objeto. A articulao de suas materialidade e superfcie
de inscrio desvela uma aparente verdade incontestvel em
sua espessura visvel, como uma espcie de sintoma que, moda
da medicina clssica, tem como sujeito um olhar de superfcie
do curador e como objeto, um espao plano de classificao do
artstico7.
Tendo em vista as inflexes de ordem material que incidem
sobre a materialidade do artstico no espao virtual, neste traba-
lho, adoto a noo de heterotopia proposta por Michel Foucault
como aquela que essencialmente operacional para a compre-
enso do funcionamento discursivo a implicado. Uma primeira
hiptese para essa tomada de posio a de que o espao virtual,
no que diz respeito aos enunciados a que faz circular (ou produz)
funciona como um campo heterotpico de utilizao nos moldes
j tratados.
Considero que o enunciado visual da ordem do artstico, em-
bora mantenha sua relao com a ordem a que se filia (a ordem
do artstico), ao mudar o seu suporte (que deixa de ser a super-
fcie de uma parede, no caso dos murais), tem sua materialidade
repetvel inscrita em outra ordem: a da acessibilidade. Para, alm
disso, mas na mesma direo, ao colocar em questo os feixes
7. Para melhor compreender a relao de comparao proposta entre a medicina

clssica e (o espao d)a arte legitimada em e pela sua instituio mantenedora
C.f. Machado (2006), captulo II Uma arqueologia do olhar e Foucault (2000),
captulo V Classificar.

de memria atinentes ao jogo da representao visual no espao
digital, os estratos histricos nos quais se constituram os acon-
tecimentos tornam-se embaralhados a ponto de o acontecimento
segundo (o da produo do digital, em sua discursividade) ser
absorvido pela memria que deriva do primeiro acontecimen-
to (de que a materialidade significada pela ordem do artstico
enquanto um documento marcado, datado e circunscrito a um
autor: a obra de arte).
O efeito desse funcionamento a produo da evidncia e da
transparncia dos sentidos sobre a arte. Ainda que, para entrar
na discursividade do digital, o enunciado visual tenha de ter sua
identidade mudada, o processo discursivo a implicado sustenta
a memria do acontecimento factual no qual foi criado o objeto
artstico concreto. O funcionamento dos enunciados no interior
do arquivo produz um efeito de evidncia, que falseia a realidade
de que, o que se v na tela do computador, o real: esse efeito de
realidade nada mais do que o funcionamento do saber-poder
ver a arte na ordem do discurso digital.
5. Fechando abas, para abrir novas janelas
Observar as maneiras de ver e de dizer a arte na sociedade

democrtica uma tarefa propcia compreenso das formas de
acesso obra de arte e(m) suas instituies contemporneas,
tomada da problemtica das diferentes textualidades e de seus
espaos de recepo na historicidade das prticas de leitura e de

seus efeitos na produo dos sentidos e das subjetividades que
emergem do arquivo discursivo.
Do ponto de vista do sistema de funcionamento, do arquivo
analisado, a iniciativa de promover o acesso arte como um efeito
das polticas afirmativas de incluso uma das aes que, por um
lado, integram o tipo de conduta que se espera de uma sociedade
dita democrtica e, de outro, mantm uma conduta institucionali-
zada de distribuio dos bens culturais a toda a populao (ainda
que de forma virtualizada). Sendo assim, as Home Pages do Mu-
seu Casa de Portinari e o Portal Projeto Portinari constituem-se
em parte material das prticas discursivas imersas e regidas por
tecnologias de governamentalidade contemporneas. Isto porque,
ao exprimir que os membros de uma mesma sociedade se encon-
trem, entrem em acordo e, para tanto, se submetam s distncias
e s proximidades impostas, garantias da ordem social, o espao
impe maneiras de ser comuns (HAROCHE, 2008, p. 42).
Os gestos e as maneiras de sentir, orientados pelo posiciona-
mento dos sujeitos nisso que circula como um efeito de acessibili-
dade cultural, implicam reconhecer o estabelecimento de um sta-
tus na ordem social e, ainda, [...] expressam e traduzem cuidados,
e mesmo aspiraes contnuas e fundamentais, como a preocupa-
o com a proximidade de posies de poder, a altura e a ante-
rioridade, no contexto de uma economia vivida [...] (HAROCHE,
2008, p.45-46). A partir destas consideraes, importa destacar,
ainda, algumas questes importantes compreenso da acessibili-
dade cultural no rol das prticas discursivas contemporneas.

Como j dito, a noo de desengajamento se baseia na con-
duta dos sujeitos ao se relacionarem com a exterioridade, com
sua forma de interpretar. Com efeito social, o desengajamento de
que trata Haroche (2008) incide na ateno dada materialida-
de produzida pelas relaes do homem com o meio e com outros
sujeitos. Nessa ordem, produzem-se o que se podem denominar
de pseudo-produtos de ordem simblica que ultrapassam seus
prprios limites materiais, que se acomodam em discursividades
que no so as suas, mas que significam ali (ainda que em sua
falta) por terem como sua grande aliada a desateno promovida
pelas relaes na sociedade contempornea.
Por fim, sem que tal elemento morfossinttico obrigue a ofe-
recer uma concluso definitiva, neste exerccio, busquei situar de
que maneira, ante s demandas tericas que se origina(ra)m a
partir dos caminhos que se abriram diante do corpus, um posi-
cionamento crtico que, para alm da repetio terica, visa de-
senvolver aproximaes e desdobramentos que permitem com-
preender o funcionamento discursivo do arquivo em anlise. Ao
tratar do arquivo discursivo em que se inscrevem os processos e
enunciados das ordens da circulao e do acesso a obra de arte,
tratei do sistema de enunciabilidade que rege as formas de dizer
e de fazer ver a arte no tempo presente, ainda que, como bem
lembrado por Foucault (2012, p.160), a descrio do arquivo de-
senvolve suas possibilidades (e o controle de suas possibilidades)
[...] que observar a circunscrio das prticas discursivas (con-
junto de enunciados) a um arquivo [...] estabelece que somos

diferena [...] e que esta [...] longe de ser sua origem esquecida
e recoberta, a disperso que somos e que fazemos.
Neste exerccio, revisitei alguns pontos das teorizaes fou-
caultianas que permitem a todo e qualquer analista de discursos
lanar luz sobre um conjunto disperso de enunciados. E, ao tra-
tar de suas regras de formao que remontam a um a priori
histrico, ao destacarmos seu regime de verdade, isto sua con-
dio de existncia, o pesquisador pode entender sob quais cri-
trios agruparam-se num elemento representativo de um dado
momento histrico.
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HOMICDIOS REAIS E O N NA REDE:
registros por cmera de celular no espao digital youtube.com
Samene Batista P. Santana
Nilton Milanez
Homicdio na rede e lexicologia na internet

A produo dessas breves linhas nasceu na rede de internet,

num site de notcias local que, por sua vez, nos levou a um link
do noticirio da cidade de Goinia: Covardia, assassinos filmam
execuo de jovem que teria denunciado criminosos (25-11-
2014). A notcia direcionava ao vdeo no espao digital youtube.
com e mostrava a execuo de um jovem por mais cinco jovens
que filmaram e postaram na rede o prprio ato criminoso.
A partir dessa materialidade, o que, a priori revelou-se en-
quanto barbrie, incitou-nos curiosidade. As ferramentas de
pesquisa por similaridade do canal de vdeo nos levou a outros
vdeos sobre o mesmo acontecimento: homicdios reais filmados
por meio de celular e postados nas redes sociais e canal youtube.
Samene Batista P. Santana Professora da Universidade Estadual do Sudoeste

da Bahia - UESB.
Nilton Milanez Professor da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.

com: homem sendo executado em Belford Roxo (06/02/2014),
Garoto mata ex namorada e filma o crime (01/04/2014), ho-
micdio gravado em Manaus: cenas fortes (02/08/2014), V-
deo mostra assassinato em Macei (08/08/2014), Covardia
assassinos filmam execuo de jovem que teria denunciado cri-
minosos (25/11/2014), Gravou assassinato ao vivo, invadiu a
casa (20/04/2016), Homem que matou reprter e cinegrafista
FILMOU SEU CRIME (26/08/2015), Homicdio em Salvador
(25/11/2015), Assassinato ao vivo (01/12/2015), Policial atira
em Homem armado com uma faca Governador Valadares, Mi-
nas Gerais: Briga de Vizinhos (06/03/2016).
Quanto aos vdeos encontrados, salientamos a existncia
material de um, especialmente: Homem que matou reprter e
cinegrafista FILMOU SEU CRIME (26/08/2015), pois que, a
produo viditica circulou o mundo com a histria do Reprter
americano1 que matou uma colega de trabalho e um cinegrafista
em Agosto de 2015, filmou tudo com seu aparelho celular, postou
na rede de internete e depois, suicidou-se.
1. Num crime transmitido ao vivo pela TV e repetido pelos noticirios de todo o

mundo, o reprter Vester Lee Flanagan (que se apresentava como Bryce Williams)
abriu fogo enquanto uma equipe fazia uma entrevista na Virgnia, matando dois
ex-colegas uma reprter e um cinegrafista e ferindo a entrevistada, na cidade
de Moneta. Em um vdeo gravado e divulgado pelo prprio autor, possvel ouvir
os tiros e a dupla frente da cmera correndo. O atirador fugiu aps disparar ao
menos seis vezes. Depois, tentou suicdio e morreu horas mais tarde, segundo a
polcia estadual. Flanagan j havia feito ameaas a outras pessoas com quem tra-
balhou. Na transmisso, a reprter Alison Parker, da WDBJ, entrevista uma em-
presria e no percebe a aproximao de Flanagan. Ela ser surpreendida pelos
tiros, enquanto o cinegrafista Adam Ward atingido e cai morto no cho. (segue)

Em relao metodologia de busca no espao digital youtube.
com, utilizamos a tcnica lexicolgica. Segundo Dantas (2014),
a lexicologia a disciplina que estuda as palavras de uma lngua
em redes individuais e coletivas. ela que trata das relaes de
sentido que existem entre as palavras que constituem o lxico de
uma lngua. Alm disso, tem ainda a tarefa de estabelecer a lista
de unidades que compem o lxico de uma dada lngua. Pruvost
(2000, p.89) fala sobre o papel desempenhado pelas mquinas
na lexicografia. Tal distino conta com trs perodos, aurora
de um quarto: 1: 1950-1965, em que lexicografia e lexicologia
se redefinem uma em relao outra. o nascimento da lexico-
logia como cincia lingustica; 2: at 1980, em que o dicionrio
reconhecido como objeto de estudo; 3: 1980 at final do sculo XX,
em que h a aproximao dos domnios prprios aos dicionrios com
a lexicomatique (ibidem, p.91). Assim, podemos dizer que vivemos
(continuao da pgina anterior) Aos gritos, Alison corre em meio a outros dispa-
ros, e a transmisso cortada, mostrando uma expresso de surpresa da apresen-
tadora. O crime chocou os americanos e era mostrado por apresentadores de TV
consternados. Nos primeiros momentos, enquanto no estava claro quem era o
atirador, as escolas perto da Bridgewater Plaza, onde ocorreu o episdio, tiveram
as portas fechadas e a segurana reforada. Equipes de segurana emitiram um
alerta mximo para caar o suspeito, enquanto em Nova York a polcia reforava
a segurana em emissoras de TV. Antes de ser capturado, no entanto, Flanagan
chegou a publicar um vdeo nas redes sociais mostrando ele se aproximando e
apontando a arma para a reprter. Um segundo vdeo mostrava ele disparan-
do. Em outras mensagens no Twitter, ele acusou os colegas de racismo ele j
havia aberto uma ao contra a empresa por acusao semelhante. A conta do
atirador no microblog foi suspensa quase de imediato. Segundo o presidente e
diretor-geral da emissora, Jeff Marks, o atirador era uma pessoa difcil. (O GLO-
BO, 26/08/2015).

um quarto perodo marcado pelo desenvolvimento da Internet, que leva
reflexo sobre os procedimentos editoriais e sobre as consultas, tendo
em vista esse espao virtual. Discursivamente, temos o domnio dicio-
narstico sendo atravessado pela tecnologia, propiciando a constituio
de saberes para o dicionrio, para os leitores e para a questo da autoria.
A Lexicologia, portanto, assume um status cientfico e tem-se de-
senvolvido bastante nos ltimos tempos a partir de estudos que
analisam o lxico com base em corpora constitudos por palavras
retiradas de contextos reais de uso como notcias, anncios, tex-
tos conversacionais, entre outros, veiculados nos mais diversos
suportes textuais.
Assim, tivemos duas escalas de busca por palavras-chave no
espao digital youtube.com: num primeiro momento encadea-
mos: crime real filmado; homicdio filmado; assassinato real.
Nessa primeira busca, o encadeamento lxico entre crime ho-
micdio assassinato e filmado real nos levou a outra es-
cala de busca por similaridade: as abas de sugestes se abriram
e chegamos incidncia de outro encadeamento: crime filmado
por celular; homicdio registrado por celular; criminosos fil-
mam o crime por celular. Nesse segundo momento, o encadea-
mento lxico registrado celular filmam nos conduziram,
definitivamente, aos vdeos que compem nosso corpus formados,
portanto, de casos reais sobre crimes de homicdio filmados por
cmeras de celular e postados no youtube.com.
Os problemas, evidentemente, apareceram. Problemas mais
ingnuos, baseados no senso comum, e problemas mais profun-

dos, ancorados nas nossas redes de saber. O crime tipificado mais
conhecido entre ns: o homicdio, ganhava assim, uma atualizao
dos nossos tempos. Era agora o homicdio filmado por celular, a
cmera em movimento que roteirizava uma evidncia criminosa.
Abordamos, assim, metodologicamente, as formas e condi-
es histricas de aparecimento e de mobilizao do contedo
digital na internet para a pesquisa. Enfatizamos a seguir, nosso
objeto dplice: os vdeos que coexistem em cmeras de celular
e na rede digital youtube.com. Acreditamos que tal coexistncia
provoque um verdadeiro n em uma rede (FOUCAULT, 2008,
p.26), j que a emergncia dos vdeos apresentados s se faz pos-
svel porque (co)existem: celular com cmera capaz de filmar e
armazenar, e, ao mesmo tempo, um espao digital de publica-
o e compartilhamento do contedo filmado. H, portanto, uma
rede infinita de saberes formada pela constelao de possibi-
lidades a partir dos nossos vdeos (FOUCAULT, 2008, p. 74):
a (re)atualizao dos acontecimentos evidenciados nos vdeos,
como os crimes de homicdio reais filmados por meio de celular e
postados no youtube.com.
Olhar viditico da cmera do celular para o Youtube
No interior da histria, possvel deixar a superfcie e cavar,

mais profundamente, a fim de chegar s condies de apareci-
mento, assero ou provenincia dos acontecimentos, coisas e
objetos.

Diante da produo viditica encontrada, possvel tomar
duas posturas, igualmente histricas, mas sob diferentes pers-
pectivas: memorizar um monumento do passado e transform-
-lo em documento (FOUCAULT, 2008, p. 8), e assim, fix-lo
em si mesmo. Ou ainda, possvel tomar os vdeos enquanto
documento e, a partir da histria, faz-lo desdobrar-se, decifrar
os rastros deixados pelos homens (...) olhar para uma massa de
elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados perti-
nentes, inter-relacionados, organizados em conjuntos (FOU-
CAULT, 2008, p. 8).
Preferimos fugir fixidez do objeto documental como con-
cluso e partir do prprio documento para torn-lo monumen-
to pelo vis da histria. Tal metodologia histrica nos propicia
desconfortos, surpresas e mais problematizaes, entretanto, os
bnus se consubstanciam em rupturas e ns.
Assim, constatamos duas cmeras concomitantes, duas for-
mas de se ver e dizer os homicdios reais na rede de internet. A pri-
meira cmera: aparelho celular nas mos do assassino, ou co-au-
tor, e a segunda cmera: o espao digital youtube.com, onde os
vdeos passam do nvel privativo para o nvel da publicizao do
acontecimento.

Celulares com cmera de vdeo:
condio de possibilidade tecnolgica
Nem sempre os aparelhos celulares foram veculos de conte-

do audiovisual. Segundo matria no site tecmundo.com (2014)
as pesquisas para que cmeras fossem acopladas em aparelhos
celulares comearam na dcada de 90, mas somente no ano de
2000 o sonho se tornou realidade. O primeiro modelo comercial
de celular com cmera foi o J-SH04, da Sharp. Ele s chegou s
lojas em 2001 e foi comercializado pela J-Phone, empresa que
hoje pertence Softbank:
Celular da Sharp: primeiro modelo a contar com cmera no mercado

Fonte: tecmundo.com
Alguns meses antes, a Samsung quase foi a pioneira ao lanar

o SCH-V200, um celular acoplado a uma cmera. O fato de eles
no serem integrados no mesmo conjunto fez com que a verso
da Sharp fosse oficialmente considerada o primeiro celular com
cmera do mundo. Em outras palavras, a Samsung lanou o pri-
meiro modelo 2 em 1, que reunia um celular e uma cmera. En-
tretanto, meses depois foi a vez de a Sharp transformar celular e
cmera em uma coisa s:
Celular Sansung SCH-V200. Fonte: tecmundo.com
Nos anos seguintes, a maioria das marcas de aparelhos celu-

lares lanaram suas verses de celular com cmera integrada e a
cada ano que passava mais qualidade ganhavam as cmeras dos
celulares, passando tambm a integra, alm da funo de tirar
fotos, a funo de gravar vdeos. Em novembro de 2002 a Sanyo
lanou nos EUA o SCP-5300. Com cmera digital integrada de
0,3 megapixels, capturava imagens em 640 x 480 pixels, flash

bsico, controle de equilbrio de branco, temporizador autom-
tico, zoom digital, e vrios efeitos de filtro como spia, preto e
branco, e as cores negativas:
SCP-5300. Fonte: tecmundo.com
Continuando a nova tendncia de celulares com cmera inte-

grada, em julho de 2004 foi lanado nos EUA, nas lojas da Sprint
o PM8920. Fabricado pela Audiovox, o PM8920 possui uma c-
mera de 1.3 megapixels capaz de capturar fotos de 1280 x 960
pixels de resoluo. Possui um built-in flash, auto temporizador,
zoom digital de capacidade de ate 8x, uma variedade de confi-
guraes, incluindo uma opo multi-shot para tirar oito fotos
rpidas sequenciais e um display LCD de TFT de 260 cores:

PM8920. Fonte: tecmundo.com
Em 2005 a Nokia lanou o Nokia N90, elevando a cmera do

celular a um novo nvel, dando a sensao de estar manuseando
uma verdadeira cmera de vdeo da poca. Alm da cmera de
2MP, tambm teve lentes Carl Zeiss, foco automtico, flash LED
e funo de gravar vdeos. Na poca que foi lanado era o top
dos celulares com cmera:
Nokia N90. Fonte: tecmundo.com

Em 2006 a Sony Ericsson lanou o Sony Ericsson K800i com
uma cmera digital Cyber-shot da Sony de 3.2MP com foco auto-
mtico, estabilizao de imagem e um Xenon Flash. Foi lanado
para tomar o lugar do Nokia N90:
Sony Ericsson K800i. Fonte: tecmundo.com
Em 2007 a Samsung lanou o primeiro celular com cmera de

5-megapixel, lente Carl Zeiss, gravao de vdeos em 30 quadros
por segundo e permaneceu como celular com cmera de alta qua-
lidade por vrios anos.
O sucesso dos celulares com cmeras digitais integradas foi
to grande que a cada ano que se passava, novos modelos sur-
giam com cmeras cada vez mais avanadas e novos recursos.

Por conta da constante transformao das cmeras de celulares,
algumas marcas de cmeras digitais foram falncia por no ter
mais sada no mercado.
Note-se que os primeiros celulares com cmera de vdeo fo-
ram coexistentes e contemporneos criao do espao digital
youtube.com, em 2005, conforme veremos no prximo tpico.
Em 2006, o sucesso do youtube.com foi to evidente que a em-
presa foi comprada pela Google por 1,65 bilhes de dlares.
Ao colacionar alguns dos vdeos dessa nossa pequena anlise
notamos que a incidncia de crimes de homicdio reais filmados
por celular que aparecem no youtube.com se d a partir do ano
de 2013, quando a possibilidade de compartilhar vdeos do celu-
lar para as redes sociais foi amplamente facilitada com os apps
do prprio Youtube, Facebook e Instagram.
Logo, unimos as condies histricas de aparecimento dos
nossos vdeos em trs redes, j que consideramos a tecnologia de
filmagem por cmera de celular, uma condio de possibilidade
(FOUCAULT, 2007, p. 127):
a) Aparelhos de celular com cmera capaz de produzir v-

deos digitais s foram fabricados a partir do ano de 2005,
no mesmo ano de lanamento da maior rede social de
compartilhamento de vdeos do mundo: youtube.com;
b) A facilidade de compartilhamento de vdeos do celular

diretamente nas redes sociais, como por exemplo no You-
tube, no Facebook ou no Instagram s foi possvel com a
criao e popularizao dos apps (aplicativos mveis) dos

espaos digitais, a partir do ano de 2013. Antes disso, os
usurios das redes sociais teriam que transferir o vdeo
do celular para um computador, e s depois publicar.
Os anos de 2013 e 2014, por sua vez, coincidem com o
aparecimento dos nossos primeiros vdeos de contedo
criminoso - homicdios filmados e lanados nos espaos
digitais de compartilhamento.
c) A veiculao econmica que impulsiona o mercado

tecnolgico em rede como uma estratgia de poder in-
visvel (FOUCAULT, 1999, p. 156), nos impulsiona a ad-
ministrar e fomentar certo grau de dependncia tecnol-
gica em nossos dias. O cruzamento entre as tecnologias
de aparelhos de celular com o aparecimento dos espaos
digitais de compartilhamento de vdeo, bem como, das
redes sociais possibilita que nosso olhar seja convergido
s estratgias de poder em torno da movimentao eco-
nmica grandiosa num espao de apenas duas dcadas de
produo de tecnologia digital. O consumo dessa tecnolo-
gia se traduz em verdadeira tcnica de si, j que a incluso
digital-tecnolgica faz parte dos sistemas de excluso/in-
sero dos sujeitos no meio social.
Espao youtubolgico
Como dissemos, chegamos ao espao digital youtube.com

acidentalmente, mas o estabelecemos como campo e obje-
to. Assim, selecionamos alguns vdeos em um site de compar-
tilhamento de vdeos, onde qualquer pessoa pudesse publicar,
comentar e assistir aos vdeos disponibilizados. Entre os vrios

sites que oferecem este servio, chegamos ao youtube.com, prin-
cipalmente por sua popularidade. Criado em 2005, em 2006 foi
comprado pelo Grupo Google, conglomerado de populares sites
de servios. Existem especulaes quantintativas de vrios sites
de tecnologia no Brasil que indicam o youtube.com como tercei-
ro site mais acessado no mundo, perdendo apenas para o Google,
site de buscas e principal servio de seu proprietrio, e para o
Facebook, site de rede social na web. No Brasil, no mesmo pero-
do o site fica em quarto lugar, perdendo tambm para o Google,
Google Brasil e Facebook.
Conforme dados apresentados por Serrano e Paiva (2008) em
tese acadmica sobre publicidade contempornea, o nmero de
visualizaes-dia no youtube.com , em mdia, de dois bilhes,
isto equivale a mais do que a soma da audincia das trs maio-
res emissoras de TV dos EUA. Seu contedo representa 10% de
todo o trfego de informaes na internet e, a cada segundo, dez
novos vdeos so publicados. A categoria mais popular a m-
sica. Sozinha, ela responde por 20% do contedo e os usurios
gastam, aproximadamente 15 minutos no site por dia. O youtu-
be.com oferece diversos recursos funcionais e interacionais que
so constantemente aprimorados. Serrano e Paiva (2008, p. 4-5)
citam alguns deles: 1) envio de vdeos para o prprio site e a pos-
sibilidade de sua exportao para outros sites, blogs ou e-mails,
atravs do cdigo de incorporao disponibilizado; 2) faculda-
de de escolha dos usurios: se preferem que o vdeo seja pblico
ou privado; 3) captura rpida, atravs de webcam e o software

Flash, os usurios podem gravar vdeos diretamente no site,
sem a necessidade de armazen-lo em seu computador pesso-
al; 4) diviso dos vdeos em categorias, sendo que cada um pode
pertencer a diversas reas de tpicos; 5) sistema de busca por
palavras-chave; 6) contagem de visualizaes e comentrios; 7)
exibio de vdeos relacionados; 8) modo de exibio que per-
mite ao usurio visualizar os vdeos em tela cheia, assim como
navegar por seus relacionados; 9) opo de sinalizar os vdeos;
uma vez encontrado um considerado imprprio, que infringe os
termos de uso do site, os usurios podem marc-lo para que seja
avaliado e removido posteriormente; 10) avaliao dos vdeos,
realizada pelos prprios usurios; 11) conexo de vdeos atravs
de vdeos-respostas, que podem ser acrescentados; 12) coment-
rios dos vdeos postados e avaliao dos comentrios; os usurios
cadastrados podem definir se os comentrios so relevantes ou
no, desqualificando os hostis; 13) resposta aos comentrios; 14)
compartilhamento ativo, esse recurso permite saber quem mais
est assistindo ao mesmo vdeo que voc ou explorar histricos
recentes dos usurios. (SERRANO; PAIVA, 2008, p. 4-5). Alm
destes, acreditamos que a ampliao mais significativa de recur-
sos disponveis aos usurios aconteceu em dezembro de 2011:
os vdeos no teriam mais limite de tempo para serem publica-
dos. Anteriormente, podiam ser de apenas dez minutos, o que
foi expandido, em julho de 2010, para 15 minutos. Alm dessas
questes estatsticas e funcionais, o youtube.com foi escolhido

tambm por ser considerado um dos maiores cases da Cultura
da Convergncia2.
Como explica Burgess (2009, p.9) ainda no se sabe o futuro
do site, mas ele j configura um fenmeno que mudou para sem-
pre a relao das pessoas com a propriedade intelectual, entrete-
nimento e contedo audiovisual. Para o mesmo autor, o sucesso
do site se deve implementao de quatro recursos: recomenda-
es de vdeos relacionados, um link de e-mail que permite o
compartilhamento de vdeos, a possibilidade de deixar comen-
trios, funcionalidade de redes sociais e um reprodutor de vdeo
que pode ser incorporado em outras pginas da internet. Segun-
do Morales (2011) de todos os sites de compartilhamento de v-
deos, o universo de participantes do youtube.com tido como o
mais universal, j que inclui produtores de mdia e detentores de
direitos autorais, como canais tradicionais de televiso, empre-
sas esportivas, grande anunciantes e, ainda, pessoas comuns.
De acordo com Felinto (2007, p. 8), a possibilidade de qualquer
um tornar-se produtor cultural , justamente, o que fascina em
um site como este, pois faz com que as pessoas excedam a posi-
o de consumidores passivos em que estavam em relao aos
meios tradicionais de comunicao de massa.
2. Cultura da Convergncia um termo desenvolvido por Henry Jenkins em livro

homnimo publicado em 2008 pela Editora Aleph. O termo pode ser relacionado
a trs fenmenos: convergncia dos meios de comunicao, cultura participativa
e inteligncia coletiva.

Diante de tais dados, acreditamos que os vdeos que so pu-
blicados no youtube.com geram infinitas possibilidades de in-
tercmbio digital, uma vez que rene num s espao, a possibi-
lidade de busca - como no google.com - visualizao e postagem
de contedo audiovisual, comentrios, curtidas, compartilha-
mento etc. Uma das maiores peculiaridades do youtube.com,
que implica at nas condies de possibilidade de aparecimento
dos vdeos a facilidade de qualquer indivduo publicar no site
e achar vdeos de seu interesse, utilizando as palavras-chave que
desejar, o que faz com que os vdeos que chamamos de no-o-
ficiais - aqueles que so compartilhados por usurios que no
possuem a fonte primitiva do vdeo -, pudessem se juntar aos que
chamamos de oficiais - aqueles que postam o vdeo primitivo
-, aumentando o nmero de contatos e as probabilidades de ex-
perincias dos internautas que visitam o espao digital. Outros
recursos que facilitaram foram o sistema de pesquisa por pala-
vras-chave (lexologia) e o de vdeos relacionados, que oferecem
aos usurios contedos similares, o primeiro, no momento da
pesquisa, e o outro, aps a exibio. Vale ressaltar que a escolha
dos vdeos foi feita com o auxlio do prprio software do site, por
meio de uma associao de palavras-chave e padres de visua-
lizao, sem que tivssemos controle sobre o que ser sugerido.

Breves consideraes finais
Os vdeos com os quais trabalhamos vm de cmeras de celu-

lar, cmeras mltiplas: ora a cmera do assassino, ora a cmera
de um terceiro: do comparsa ou do coautor do crime. Cmeras
to prximas aos corpos das vtimas que, possivelmente, nun-
ca so de algum alheio aos homicdios. Tantos vdeos com este
contedo devem ser feitos todos os dias por a, entretanto, s al-
guns so reeditados e compartilhados num mesmo espao digi-
tal, sobre o qual j conversamos no tpico anterior: o canal You-
tube. Certo que, homicdios sempre aconteceram no interior e
na descontinuidade e disperso histrica, mas nem sempre eles
foram filmados, dadas as condies de aparecimento das estrat-
gias tecnolgicas. Soma-se a isto o fato de existir um espao digi-
tal de compartilhamento de vdeos de qualquer espcie/gnero/
contedo que nos fez chegar vdeos outrora privados, restritos
ao armazenamento interno de um aparelho de celular, e que ago-
ra nos possibilita uma infinidade de informaes: quem postou,
quem editou, quem o criminoso, qual a arma utilizada, qual a
data da postagem, quantas curtidas e no curtidas, quantos e
quais os comentrios, quantas visualizaes etc.
Nas palavras de Milanez e Prata (2015, p. 50), trazemos um
nfimo olhar youtubolgico nessas poucas linhas, evidencian-
do com lupas, micro acontecimentos criminosos que mudam a
forma como vemos ou praticamos o crime de homicdio na atua-
lidade. Cada acontecimento viditico encadeia itens simultanea-

mente coadjuvantes e atores principais nessa rede de visibilida-
des, formando verdadeiro(s) n(s).
Referncias bibliogrficas
BURGESS, Jean; GREEN, Joshua. Youtube e a revoluo digital: como

o maior fenmeno da cultura participativa transformou a mdia e a
sociedade. So Paulo: Aleph, 2009.
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_____. Vigiar e Punir: nascimento da Priso. 27 edio. Petrpolis:
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PRUVOST, J. Dictionnaires et nouvelles technologies. Paris: Presses
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O GLOBO (revista virtual). In <http://oglobo.globo.com/mundo/
reporter-elaborou-plano-meticuloso-para-matar-ex-colegas-ao-vivo-
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SERRANO, Paulo Henrique Souto Maior; PAIVA, Cludio Cardoso.
Critrios de Categorizao Para os Vdeos do Youtube. Intercom So-
ciedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXXI
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Natal, 2008.

FASCISMOS EM REDE:
uma mirada nos discursos de dio pelas mos de Foucault
Adriano de Lon
A cadela do fascismo est sempre no cio!

(B. Brecht)
A serpente
O professor universitrio Jairo Jos da Silva comemorou em seu

perfil no Facebook o fato de uma garota ter ficado ferida du-
rante os protestos contra o presidente Michel Temer (PMDB),
em So Paulo a jovem perdeu a viso do olho esquerdo.
De vez em quando tem notcia potencialmente boa. Uma ga-
rota ficou ferida na esbrnia pr-Dilma em So Paulo. Pode ficar
cega. Se for petista uma boa notcia, mas no vai fazer muita
diferena, j que j so cegos como toupeiras, escreveu.
Jairo Jos da Silva professor aposentado de Matemtica
do Instituto de Geocincias e Cincias Exatas da Unesp de Rio
Claro e aparece no site da Unicamp na relao de docentes do
CLE (Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia). De
acordo com seu currculo Lattes, ele possui graduao em Fsica
Adriano de Lon Professor da Universidade Federal da Paraba.

pela Unesp, mestrado em Matemtica pela USP, livre-docncia
em Lgica Matemtica pela Unesp e doutorado em Filosofia pela
Unicamp. Jairo um nome comum para tantos outros que de-
senham em suas redes sociais fatos e notcias de cunho torpe,
matrias que delineiam um dio secreto e contido h tempos, um
grito de excluso recalcado nas fronteiras de um pas que se pro-
clama diverso.
A emergncia do discurso de dio como fenmeno vivo a partir
dos anos 2014 no Brasil tinge com tons de misoginia, homofobia,
violncia e autoritarismo as redes sociais e o cotidiano das pessoas.
O molde destes discursos o fascismo, como ovo da serpente1 que
h muito j posto, eclode no momento certo soltando sua cria ve-
nenosa e sorrateira. Fascismo se origina da fascio, latim fascis, um
smbolo usado para demonstrar a autoridade dos magistrados ro-
manos os quais utilizavam feixes de varas para abrir passagem por
entre a multido. Atualmente este smbolo se traduz pelo exerccio
do poder descrito por Michel Foucault, do poder que transcende
o corpo e sobre este atua. O poder que se percebe nas togas, nas
sentenas e nas formas inquisitoriais da maioria dos magistrados.
O feixe, hoje a caneta, passa a simbolizar o poder soberano, inven-
tado na Roma antiga e retomado na Roma do sculo XX, como
insgnia da fora, do poder, da ordem e da limpeza.
1. Reporto-me ao filme de I. Begman, de 1977, O ovo da serpente, sobre o surgi-

mento do nazismo na Repblica de Weimar, tambm uma referncia frase que
d origem expresso, esta de Shakespeare: Consideremo-lo ovo de serpente
que, chocado, por sua natureza, se tornar nocivo. Assim, matemo-lo, enquanto
est na casca.

O fulcro da ideia fascista a negao do outro, do outro como
diferente. A Sociologia e a Antropologia inventaram no scu-
lo XIX este outro como movimento especular, como uma fuga
questo do diferente. A Sociologia quando forja o conceito de
sociedade busca promover uma certa igualdade entre indivdu-
os diferentes que se percebem iguais dentro de uma classe, uma
tica, um organismo. A Antropologia v no diferente primitivo
a oportunidade de que em certo tempo, evoluiu o homem s for-
mas civilizadas em busca da ordem, da beleza e da limpeza, como
escreveu Freud no Mal-Estar da Civilizao.
Na emergncia da lgica fascista, no s Jairo, o professor
doutor, mas todos ns nos arvoramos ao papel do juiz, do que
pode punir, pode separar o feio do belo, o sujo do limpo, reinau-
gurando a ordem perdida. Alis, a noo de ordem perdida um
dos motes mais duros da ideia fascista. Repousa numa lenda de
uma suposta idade do ouro, na qual a harmonia e a homogenei-
dade reinavam entre os indivduos. O fascismo nega, assim, a
ideia de um indivduo autnomo, que possa exercer sua diferen-
a, que destoe, um ponto fora da reta, um desvio estatstico, uma
mancha furta-cor. Tambm este tempo idlico traz consigo a ideia
de um mundo sem estranhos, de um paraso perdido, no qual ca-
ractersticas da nossa civilizao ocidental sempre existiram. A
ideia de natureza humana que formata a mulher naturalmente
me, o homem naturalmente guerreiro, a criana naturalmente
pura. A lgica fascista se funda a partir dos ideais modernos de
liberdade, porm odeia as prticas libertrias. A liberdade, antes,

um modelo de liberdade e no uma prtica, na viso fascista.
Controla-se a liberdade a fim de que ela no seja um exerccio
pleno do indivduo, mas uma gaiola de amplas propores, nas
quais voassem as aves na iluso de que l no h grades. Por um
momento a experincia do voo livre, mas to somente at que
se depare com os limites das barras de ferro.
A experincia fascista consiste em experimentar o dio ao ou-
tro. No s odi-lo, mas tambm e intensamente tentar, ao mxi-
mo, enquadr-lo, destituir deste outro sua alteridade, enquadr-
-lo como soldado camuflado, indisponvel da sua outridade, da
sua diferena, dos seus desejos. O cultivo ao dio, to frequen-
te nas nossas redes sociais e mdias, to somente um culto ao
mesmo, ao igual, ao pensamento fundamentalista cuja razo se
encerra em si mesmo, numa equao que aponta que se A=B, se
B=C, portanto A=C. O pensamento fascista uma mquina de
criar intolerncia. Alis, o prprio discurso da tolerncia um
princpio muitas vezes fundamentalista. Se o professor doutor
Jairo deveria tolerar a militantezinha, porque esta mocinha,
mesmo diferente deve ser engolida, desde que no ultrapasse os
limites da prpria tolerncia, pois assim seria alvejada por uma
bala de borracha, ficando cega, merecidamente, por ter desafiado
tais limites. Mais uma vez a metfora da grande gaiola: voe, mas
voe por perto...
O dio no existe por si mesmo. H modelos de dios. dios
so inventados. O dio uma forma-discurso e, portanto, uma
construo histrica. Michel Foucault, em vrios escritos, se

reporta ao dio aos masturbadores, aos loucos, s bruxas, aos
infames. No tocante ao fascismo, a produo discursiva do dio
traduz a experincia do medo. Eu tenho medo deste candida-
to, frase clebre da atriz Regina Duarte quando da campanha do
ento candidato presidncia Luiz Incio Lula da Silva retrata
isto. A produo dos nossos medos conduzida milimetricamen-
te pelos canais miditicos produo da nossa segurana. Uma
conduo das nossas libidos a um ponto de segurana como o
discurso que foi produzido sobre os movimentos de rua a partir
de 2013. Vamos rua, pois o gigante acordou. Multides desem-
bestadas nas ruas por melhores condies em todas as esferas da
vida. Ruas verde-amareladas por camisas de um futebol-sonho
de um pas que dava certo nos campos das arenas. Ruas em festa
no apenas contra o aumento de vinte centavos nas passagens de
nibus urbanos, mas por uma cidadania que nem se sabia qual e
onde. As mesmas esvaziadas pela construo discursiva das ruas
como palco de vandalismos, de mascarados black blocks, ruas
incendiadas. O discurso miditico constri a invaso das ruas.
O mesmo discurso miditico constri o seu esvaziamento. Eu
tenho medo... e saio das ruas.
No entanto, vale aqui uma digresso breve sobre a produo
miditica. No somos fantoches de uma mdia que produz ce-
nas nas quais possamos atuar. A produo dos espaos de medo
uma produo coletiva. Os nossos medos j existem. A mdia
apenas os canaliza numa decupagem que dirige nossas aes.
Assim historicamente no pas, as ruas servem de cenrio para

os gritos de no em 1968 na Marcha dos Cem Mil, diretas j!
em 1984, contra corrupo em 2013, como tambm so cen-
rios para tiros e cassetetes, exploses de gases lacrimogneos,
entre ensandecidos clamando pela volta da ditadura militar. A
decupagem do presente apenas uma reorientao das nossas
energias libidinais rumo a ideais de renovao ou fuga de medos.
Em meio a estas produes de sentido, o discurso neofascista
emerge como soluo para reinstalar a pureza no mundo. Para
tanto, deve-se primeiramente indicar onde se encontra a impu-
reza, os impuros. A escolha arbitrria. Esta escolha produz sub-
jetividades e cria sujeitos impuros. O discurso da pureza uma
retomada da viso religiosa da vida. De um lado o apocalipse e
suas bestas feras. De outro a restaurao do antigo paraso per-
dido. Volto a minha tese sobre um mundo imaginrio no qual o
leite e mel escorriam das pedras. O discurso fundador original
dos nossos mitos da criao. O princpio de que havia antes uma
ordem estabelecida e da fez-se o caos. A inveno do caos o que
proporciona a retomada da ordem a todo custo. Nestas condies
histricas, a palavra crise aparece como frmula mgica para
explicar a desordem. Uma vez cessada esta desordem, reestabe-
lece-se a ordem. Neste caso, a ordem arbitrariamente tida como
o padro da civilizao. Para reestabelecer a ordem perdida no
caos da crise, preciso que se apontem os inimigos da ordem.
Historicamente isto foi feito de vrios modos. Guerras, avisos de
deuses, a presena de sinais dos tempos, sonhos, orculos, fofo-
cas entre vizinhos. Hoje nosso modo de perceber e construir isto

so as mdias. A propaganda de Goebbels na Alemanha nazista,
os jornais do mundo ps II Guerra, o rdio, a televiso, a internet.
A mecnica destas mquinas desejantes consiste na produo de
sujeitos abjetos. Vidas que no valem mais a pena ser vividas.
Sujeies como petralhas, vermelhos, petistas, coxinhas, reaas
so construdas como bodes expiatrios do nosso catico mun-
do. So os impuros que devem ser eliminados. Desta maneira,
as mquinas miditicas no s alimentam a ideia de caos, como
sugerem a soluo para a restaurao. Este retorno , na maioria
das vezes, recheado de imagens mticas de um tempo onde se
amarravam cachorros com linguia, da cidade no violenta com
cadeiras nas caladas, memrias de um tempo limpo e calmo, o
tempo-padro da ordem. Em meio ao caos aparecem midiatica-
mente os salvadores. Senhores da ordem que iro restabelecer o
tempo atravs da limpeza, muitas vezes com perdas quando esta
deve ser drstica. As novas inquisies, as novas guilhotinas se
encontram por entre as linhas das postagens das redes sociais,
nos bastidores dos parlamentos. A viso que a Histria est se
repetindo. Mas no a Histria se repetindo, seno o movimento
pendular do tempo do eterno retorno de Nietzsche. No esteio de
Foucault, pensar este eterno retorno romper com a ideia de um
tempo cclico. O tempo nem cclico e nem seta. O tempo
paralelo, multidimensional e espiralado. Retorna sim, mas sob
uma nova forma, com novos sujeitos, territorialidades e desejos.
Novas mquinas desejantes e diferentes tecnologias de modela-
gem. O mito do retorno se faz, assim, a partir de uma lgica re-

ligiosa, de transcendncia e evoluo. Da finalizao das dores a
partir da instalao de uma nova-velha ordem.
O discurso fascista acontece na superfcie aplainada pelas
mquinas desejantes, pelas mdias. A subjetividade , neste caso,
uma dobra deformada do discurso. Deformada porque preciso
eliminar para limpar, preciso excluir para purificar.
A estratgia das mquinas miditicas discursivas a replica-
o das ideias. Dobrar o discurso, distorc-lo e vend-lo como
padro. No plano social, no caso brasileiro, as aes legislativas
se encontram no plano das distores. No h crdito nisto. O
discurso apoltico proferido como uma das sadas para o caos.
No sou contra e nem a favor, muito pelo contrrio foi a pri-
meira forma-discurso encontrada nas ruas em 2013. Esta forma-
-discurso vai aparecer tambm no executivo, grande bode expia-
trio dos males da crise e, aqui particularmente, seu provocador.
Resta-nos, assim, o discurso da neutralidade, a forma-discurso
mais eficiente, mais isenta de contaminao, tantas vezes con-
siderada um campo apoltico: o judicirio. A capa preta do juiz
Barbosa aparece na capa de uma revista semanal como a capa
do Batman. Tnhamos um heri, finalmente. Os super-heris, os
salvadores de negras capas-togas e seus discursos da neutralida-
de poltica iriam refundar o pas, restabelecendo a ordem. Isto
gerou formas-discursos fundamentalistas como No tenho pro-
vas contra Dirceu, mas vou conden-lo porque a literatura assim
me permite dita pela ministra do STF Rosa Weber em relao

condenao de Jos Dirceu no mensalo; o domnio do fato2 e
mais agora a declarao dos procuradores da repblica no te-
mos provas, mas temos convico sobre a suposta participao
do ex-presidente Lula em casos de corrupo. Limpar, extirpar,
exilar, descontaminar so verbos-discursos amplamente usados
nas redes sociais sobre a restaurao da ordem.
Pensando a partir de Foucault, o retorno da ordem tambm
o retorno do ressentimento. Esta forma-saber nos induz a buscar
culpados e culpas. Elege-se uma culpa e associa-se milimetri-
camente a esta um culpado. A dobradinha culpa-culpado se faz
a partir de estruturas modernas do nosso processo civilizador:
inqurito, julgamento e sentena. No perodo inquisitorial cons-
tri-se o sujeito culpado. Esta construo feita tecnicamente
por estruturas do Estado e maquinicamente por estruturas mi-
diticas. A inveno da famosa opinio pblica to somente
uma difuso destes valores de alguns grupos para toda a socieda-
de. De fato, no existe opinio pblica. Imediatamente as redes
sociais espetacularizam o fato, atravs da replicao pura a sim-
ples deste como um algoritmo totalizante cuja base no sei; s
2. Foi utilizada pela primeira vez no Brasil, no julgamento do Escndalo do Men-

salo, para condenar Jos Dirceu, alegando-se que ele deveria ter conhecimento
dos fatos criminosos devido ao alto cargo que ocupava no momento do escnda-
lo, alm de os crimes terem sido aparentemente perpetrados por subordinados
diretos seus. A utilizao da teoria do domnio do fato para responsabilizar, in-
criminar e condenar Jos Dirceu, indo de encontro ao princpio da presuno da
inocncia, gerou muita polmica e debates entre juristas brasileiros. Efetivamen-
te, conforme declarou o prprio jurista Claus Roxin, a deciso de praticar o crime
precisa ser provada, no basta que haja indcios de que ela possa ter ocorrido.

sei que foi assim3. A inveno deste outro como o culpado nos
isenta de toda dor das nossas prprias culpas ao mesmo tempo
que nos proporciona direcionar nossas falhas e frustraes para
um indivduo. Feito o inqurito, tem-se o processo. No perodo
processual, o sujeito culpado submetido ao debate entre culpa e
inocncia. Esta modelagem seria dialtica em condies polticas
consideradas normais. Mas com a entrada do discurso fascista
neste campo jurdico, o sujeito pr-julgado, pr-condenado,
restando-lhe apenas o debater-se em meio a provas, fatos e som-
bras. Finalmente temos o perodo da sentena. A sentena uma
forma-discurso que blinda a criao forjada nas outras fases.
Visa a sentena o restabelecimento da ordem. Visa a sentena o
aplainamento das rugosidades dos fatos. Com o bater do martelo
tem-se a criao do tempo mtico do bem-estar. O discurso fas-
cista visa a punibilidade a partir de uma sentena condenatria.
A diferena que, neste caso, a condenao preexiste ao fato. A
ordem dos fatores invertida. Condena-se primeiramente, para
logo depois buscar-se o julgamento. E mesmo que resulte o jul-
gamento numa inocncia, a sujeio da culpa j foi feita. O prin-
cpio jurdico da presuno de inocncia (ningum considerado
culpado at que se prove o contrrio) com a forma-discurso fas-
cista se inverte para presuno de culpa (todos so considerados
culpados at que se prove o contrrio).
3. Fala de Chic, personagem de Ariano Suassuna na obra O auto da compade-

cida.

O ovo
Para Foucault as relaes de poder encontram-se talvez

entre as coisas mais escondidas no corpo social4. Pensando o
fascismo como discurso-poder, creio ser necessria uma breve
incurso sobre as sombras do fascismo a partir das ideias euge-
nistas do sculo XX.
Tendo nascido das ideias de Galton, ainda no sculo XIX, a
partir das teorias de Darwin e de Malthus, a eugenia se desenvol-
veu principalmente nos Estados Unidos, na virada do sculo XX
at ao final da dcada de 1930, onde esteve fortemente vinculada
ao racismo e, depois disso, na Europa, mais especificamente na
Alemanha Nazista5. A suposta queda de tais teorias teria acon-
tecido no final da Segunda Guerra Mundial com a revelao das
atrocidades cometidas pela cincia eugenista nazista nos campos
de concentrao.
No seu texto seminal O Mal Estar da Civilizao, Sigmund
Freud6 lida com trs ideias que, na sua tese, fundamentariam a
sociedade moderna: a beleza, a ordem e a limpeza. Segundo ele,
a beleza, a limpeza e a ordem ocupam uma posio espe-

cial entre as exigncias da civilizao. Ningum susten-
tar que elas sejam to importantes para a vida quanto
4. M. Foucault. Ditos e Escritos, 1994: 264.

5. Consulte The War Against the Weak, de Edwin Black. London: Penguin, 2004.
6. Obras Completas de Sigmund Freud. So Paulo: Imago, 2000.

o controle sobre as foras da natureza ou quanto alguns
outros fatores com que ainda nos familiarizaremos.
As teses eugenistas visam reparar a sociedade de uma certa pa-

tologia social7. Segundo estas, seria preciso refundar a sociedade
corrompida em seus valores por outra renovada a partir da separa-
o do trigo e do joio, do feio e do belo, do catico e do ordeiro, do
sujo e do limpo. Os discursos da refundao social presentes nas
orientaes fascistas ilustram perfeitamente estas cises prprias
da Modernidade, cujo lastro um discurso dividido entre a possi-
bilidade do certo a partir do extermnio do errado. Neste caso, o
certo seria um conjunto de verdades proclamadas por um grupo
que estipula modelos e procedimentos para assujeitar comporta-
mentos na classificao do anormal, do patolgico, em contraposi-
o queles que so arbitrados como normais.
O discurso-forma fascista sempre remete o individuo a uma
preocupao por uma normalidade. Vejamos o exemplo da sexu-
alidade, cuja base pressupe a seguinte verdade: que a sexualida-
de criada por deus, a partir da matriz Ado, determina um lugar
para a sexualidade masculina, prpria dos homens, uma sexua-
lidade feminina, prpria das mulheres e uma no-sexualidade,
prpria das crianas. Com efeito, a forma-discurso do fascismo
tem por base uma lgica fundamentalista.
7. Veja O Normal e o Patolgico de Georges Canguilhem, Rio de Janeiro: Foren-

se, 2002 sobre esta noo de pathos social.

Embora hoje extremamente associado ao Isl, a expresso
fundamentalismo surgiu para designar o revivalismo protestante
norte-americano da virada do sculo passado para este8. O seu
uso fora deste contexto bastante questionado at porque, a ri-
gor, os grupos a que se refere quando se fala do Isl no tm uma
preocupao literalista na interpretao do Alcoro. Alm disso,
como destaca Seyyd Hossein Nasr no seu Traditional Islam and
the Modern World9, o termo tem sido usado com tal amplitude,
para designar grupos to distintos entre si que o termo perdeu a
sua utilidade como categoria cientfica.
A interpretao tradicional do fenmeno fundamentalista se
d a partir do entendimento deste como uma teodiceia destina-
da a explicar a perda de poder e prestgio das camadas tradicio-
nais da sociedade e a dissoluo de seus sistemas valorativos e
cognitivos, mobilizando estes segmentos a partir de uma volta
aos sistemas tradicionais, o que implica numa rejeio do tem-
po presente. Tomemos como exemplo a proliferao de novas
formas de sexualidade no mundo contemporneo. Assistindo
emergncia destas sexualidades, religiosos de vrios segmentos10
8. Bruce Lawrence, Defenders of God: The Fundamentalist Revolt Against the

Modern Age. New York: Lawrence, 1999.
9. Vide Cap. 2. London: Routledge, 2002.
10. Em junho de 2007, na cidade de Campina Grande, os ativistas da VINACC espa-
lharam outdoors pelas ruas com o seguinte texto: Homossexualismo, e logo abaixo
a frase: E fez Deus homem e mulher e viu que era bom. Um texto de igual teor ficou
hospedado na pgina da VINACC, contando com o apoio do arcebispo da Paraba
Don Aldo Pagotto em forma de carta, tambm publicada na pgina. Logo aps, atra-
vs de uma ao judicial, tanto os outdoors quanto os textos foram retirados.

chamam a si a responsabilidade de controlar o fluxo de compor-
tamentos sexuais aberrantes a partir da refundao da socieda-
de tradicional cuja base religiosa, dogmtica.
No entanto, o fundamentalismo traz em si o discurso da afir-
mao e no da negao do presente. Neste ponto a diferenciao
do chamado fundamentalismo islmico em relao a outros fun-
damentalismos, cristo, judeu, marxista ou cientificista, parece
se destacar e o mau uso do termo ganha um sentido inusitado e
um retrato infiel do seu real significado. Subliminar ao conceito
de fundamentalismo est a ideia de regresso aos fundamentos,
portanto de rejeio do que no est naquilo que considerado
natural, normal, cientfico.
H quatro condies essenciais para a caracterizao do Fun-
damentalismo: um reforo recproco entre crena e prticas ritu-
ais, uma tradio articulada que deriva sua legitimidade da auto-
ridade, um lder carismtico que lidere a formao institucional
durante este processo - por vezes contestando a estrutura vigente
- e por fim uma cadeia discursiva ligando o lder carismtico aos
grupos dispersos11.
A definio anterior atende, em parte, questo de que o
fundamentalismo a afirmao da autoridade como holstica e
absoluta, no admitindo crtica ou limitao; expresso atravs
da demanda coletiva de que aquelas ordenaes doutrinrias e
ticas devem ser publicamente reconhecidas e legalmente refor-
11. B. Lawrence. Id.

adas12. Neste plano o discurso fundamentalista o elemento le-
gitimador da autoridade. Uma tnica convergente nestes discur-
sos de carter fundamentalista , sem dvida, o restabelecimento
de um mundo perfeito, com o banimento das formas herticas: a
eliminao do outro-diferente.
A maior parte dos discursos fundamentalistas so permeados
por algumas ideias que podem ser assim descritas:
1. As cruzadas do bem contra o mal

A dicotomia moderna do bem contra o mal uma constante
no discurso fundamentalista. Para atingir o mundo novo pre-
ciso que se descarte o antigo e seus pressupostos. Surgem da as
batalhas, as guerras, os enfrentamentos. So lutas que refletem
de um lado a manuteno de um status quo, e por outro o sen-
timento de guerra santa justificada pela limpeza para um tem-
po novo. um discurso blico e ao mesmo tempo sagrado. Est
cheio de imagens de batalhas imemoriais nas quais as legies do
mal clamam por sua derrocada a todo custo. assim no cenrio
ps 2013, pelas ruas marchando indecisos cordes... que logo
depois seriam submetidos a uma diviso clssica dos verde-ama-
relos da ptria contra os outros diablicos. Aquele fenmeno
mais pulverizado nas campanhas de 2013 transformado numa
forma-discurso do bem popular contra o mal do governo. E esta
transformao midiatizada retomando s ruas com os sujeitos
12. Id. Ibid.

matizados em polos opostos, em cordes, muros, territrios, fe-
nmenos.
2. A memria do massacre
Os massacres e os sacrifcios desempenham papel fundamen-
tal nos ditos fundamentalistas. H que se renovar o perodo que
se esgota e h que se rememorar a data em que se restabeleceu
a nova ordem sagrada. Como o tempo vetorial, deve haver um
marco que assinale a entrada do tempo novo, da ordem nova, a
idade do ouro. Para tanto, inaugura-se um discurso fundador,
cuja base a imagem de um gigante que se levanta do seu sono,
mas que traz a pacificao e no a guerra. Que refunda o pas no
seu verde-amarelo e o livra dos horrores do vermelho.
3. A viso das pestes

O expurgo dos impuros, tese central do fundamentalismo,
ter lugar numa poca de agonia na qual as pestes sero o si-
nal mais visvel dos tempos vindouros. A toda hora se evocam as
desgraas prprias do final de um tempo, as derrotas econmi-
cas, o surgimento de seitas, o avano de tendncias que abalam
a moral tradicional. A famlia ressurge como grande bastio des-
tas reservas morais. A clula-mater que no pode ser degrada-
da. Discursos como destruio da famlia, degradao moral,
normalidade so insuflados pelas redes sociais na tentativa
de denunciar os anormais, os degradados e os anarquistas. Por
exemplo, ao observar a produo discursiva sobre sexualidade a

partir de 2014, vejo que o ataque moral se baseia na ideia de uma
sexualidade normal, desviada por comportamentos divergentes
como casamento homoertico, adoo homoparental, poliamor,
transexualidades. O expurgo moral e legal: estatuto da famlia,
proibio de casamento civil entre cnjuges de mesmo sexo, uma
volta do discurso biolgico da sexualidade, cura gay, busca de um
gene da homossexualidade.
4. O anticristo
A figura fundamentalista do anticristo se metamorfoseia na
eleio dos bodes expiatrios. A mdia canaliza, assim, os anseios
pela caa s bruxas, fornecendo farto material como delaes,
escutas ilegais, vazamentos seletivos. Estes discursos aparecem
como mero papel de informar, mas seu efeito na verdade
construir este anticristo. A inveno miditica feita com bases
materiais socialmente produzidas, sem dvidas. No entanto, a
mdia que define o molde pelo qual sero interpretados estes su-
jeitos. Uma vez modelados, so facilmente submetidos execra-
o pblica, sem que haja o mnimo direito garantia de ampla
defesa. Ao anticristo no se dado este direito, pois reside nele
todo mal social que nele tambm se originou. Cortado sua exis-
tncia, corta-se o mal.
5. O julgamento
O julgamento acabar com a velha dicotomia bem versus mal.
Representa um ato final, um ato de expurgao na qual a bata-

lha ltima ter efeito. tambm um ato inaugural que conduzir
os eleitos ao paraso, numa perspectiva espao-temporal vetorial
e evolutiva. Serve este ato para estabelecer uma ordem perdida
pela corrupo da moral. um julgamento, pois, sobre-humano,
portanto, inquestionvel e infalvel.
6. O livro da verdade
O que se tinha antes como livro do sagrado, como escrituras,
totens, simbologias, reverte-se na Modernidade pela sagrao
das leis. Constituio em punho, inflamados discursos pela or-
dem e pela legalidade dos processos so performances que ten-
tam, com sucesso, despersonalizar a produo dos discursos dos
seus produtores, os grupos midiatizados. Alardeiam-se discursos
da neutralidade das leis, da exemplar punio pela quebra des-
tas. A verdade que foi produzida por alguns grupos canalizada
pela mdia como verdade de todos. Parte da populao com aces-
so s redes sociais, reafirmam esta verdade a replicando em pos-
tagens, num movimento maqunico de produo de mercadorias
em srie.
7. O caos e a restaurao
Uma vez construdos modelos de subjetividade, a fase final do
processo a restaurao. Nestes tempos h uma proliferao de
ideias caticas como crises, quedas, aumento da violncia, sofri-

mento, desagregao social. Instala-se um pnico moral13, que
reflete a forma como a mdia, os indivduos e os agentes de con-
trole social reagem a determinados rompimentos de padres
normativos. Inventam-se, assim, os sujeitos perigosos respons-
veis pelo caos social. O termo pnico nos chama de imediato ao
medo. A instituio do caos se d por esta via. Uma vez instalado,
o medo social pode ser debelado com a eliminao destes sujeitos
e o pronto restabelecimento da ordem. um pensamento sim-
plista, porm eficaz. Uma vez eliminado o vetor da corrupo, por
exemplo, eliminar-se-ia a prpria corrupo. O mal transferido
da estrutura para o sujeito. Estabelecido o ponto gerador do mal, a
restaurao se d via ideias de limpeza. Para pragas, o Zyclon B14.
13. Uma condio, um episdio, uma pessoa ou um grupo de pessoas passa a

ser definido como um perigo para valores e interesses societrios; sua natureza
apresentada de uma forma estilizada e estereotipada pela mdia de massa; as
barricadas morais so preenchidas por editores, bispos, polticos e outras pes-
soas de Direita; especialistas socialmente aceitos pronunciam seus diagnsticos
e solues; recorre-se a formas de enfrentamento ou desenvolvem-nas. Ento a
condio desaparece, submerge ou deteriora e se torna mais visvel. Algumas ve-
zes, o objeto do pnico absolutamente novo e outras vezes algo que existia h
muito tempo, mas repentinamente ganha notoriedade. Algumas vezes o pnico
passa e esquecido, exceto no folclore e na memria coletiva. Outras vezes ele
tem repercusses mais srias e duradouras e pode produzir mudanas tais como
aquelas em poltica legal e social ou at mesmo na forma como a sociedade se
compreende (S. Cohen, 1972:9).
14. O Zyklon B foi desenvolvido em 1924 como um inseticida. Por ser inodoro, o
produto era comercializado, por motivos de segurana, com um odorizador (um
ster do cido bromoactico). Nos campos de concentrao, Zyklon B foi inicial-
mente usado para desinfestar piolhos e evitar o tifo. Posteriormente sendo utili-
zado nas cmaras de gs em diversos campos de concentrao na Europa, com
o nico objetivo de exterminar em massa judeus e outros inimigos da Alemanha
nazista.

O soro antiofdico
Para se pensar em sujeitos do discurso fascista se faz neces-

srio pensar paralelamente em identidades. Judith Butler15 alega
que a filosofia v identidade pessoal centrada nas caracters-
ticas internas da pessoa, naquilo que estabeleceria sua continui-
dade ou auto identidade no decorrer do tempo, o que a leva a
indagar: em que medida as prticas reguladoras de formao
e diviso de gnero constituem a identidade, a coerncia inter-
na do sujeito, e, a rigor, o status auto idntico da pessoa. /.../ E
como as prticas reguladoras que governam o gnero tambm
governam as noes culturalmente inteligveis de identidade.
Ora, sendo a identidade assegurada por conceitos estabiliza-
dores como sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pes-
soa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles seres
cujas prticas so incoerentes ou descontnuas (os anormais
de Foucault). Se h desvios, prticas desviantes e pessoas desvia-
das, certos tipos de identidade no deveriam existir. Contudo,
fato que existem indivduos que no vivem segundo essas nor-
mas sociais, o que significa que as identidades so construtos so-
ciais. Ainda se partindo da premissa de Judith Butler, se gneros
inteligveis so expresso ou efeitos, ento, so performan-
15. Judith Butler. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.

Traduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 38.
Os grifos do texto acima so da prpria autora.

ces que produzem uma identidade que dizem expressar. Desta
forma, no h uma identidade pr-existente como pressupe o
discurso-forma fascista e, portanto, outras performances podem
existir. Contudo, performance no deve ser entendida como uma
encenao. Performance um processo de repetio de normas,
regular e restrito, que permite a constituio do sujeito, ou seja,
no um ato realizado por uma pessoa. um ritual, uma produ-
o ritual social.
As identidades so mltiplas e se combinam. Com efeito, qual-
quer viso de construo identitria especfica seria arbitrria e
excludente. Sendo assim, qualquer identidade tida como fixa es-
barra com a transgresso e a rebelio permanentes16. Entretan-
to, o objetivo no abandonar a identidade como categoria, mas
mant-la aberta e sujeita contestao. Metodologicamente, a
tarefa formular, dentro das estruturas de poder, uma crtica s
categorias de identidade que as estruturas jurdicas contempo-
rneas engendram, naturalizam e imobilizam. Um pensamento
no-fascista marca a suspenso da identidade como algo fixo, co-
erente e natural. Tambm pode ser aplicado para descrever uma
situao aberta cuja caracterstica compartilhada no a identi-
dade em si, mas um posicionamento antinormativo com relao
ao mundo.
Sendo o fascismo um conceito, posso aqui fazer uma breve
digresso sobre a noo de conceito como ferramenta de anli-
16. Steve Seidman, Contested knowledge, 2000.

se em Deleuze17. Talvez a melhor definio de conceito na viso
de Deleuze e Guattari seja a de que o conceito um dispositivo,
para usar o termo de Foucault, ou um agenciamento, para ficar
com um termo prprio a nossos autores. O conceito um ope-
rador, algo que faz acontecer, que produz. O conceito no uma
opinio; o conceito mais propriamente uma forma de reagir
opinio generalizada. O conceito no uma entidade metafsi-
ca, ou um operador lgico, ou uma representao mental. O
conceito um dispositivo, uma ferramenta, algo que inventado,
criado, produzido, a partir das condies dadas e que opera no
mbito mesmo destas condies. O conceito um dispositivo que
faz pensar, que permite, de novo, pensar. O que significa dizer
que o conceito no indica, no aponta uma suposta verdade, o
que paralisaria o pensamento; ao contrrio, o conceito justa-
mente aquilo que nos pe a pensar. Se o conceito produto, ele
tambm produtor: produtor de novos pensamentos, produtor
de novos conceitos; e, sobretudo, produtor de acontecimentos.
Os sujeitos no existem por si ss. Sujeitos so invenes dis-
cursivas. Nos seus escritos, Foucault problematiza as maneiras
como o sujeito estabelece uma relao consigo, atravs de certo
nmero de tcnicas e regras jogos de verdade que o consti-
tuem como sujeito. Essa inveno no dada casualmente. Ela
arbitrada por convenes, regras e consensos que definem, como
uma enciclopdia, o que o mundo nossa volta. O sujeito uma
17. Gilles Deleuze e Felix Gattari, O que filosofia. So Paulo: 34, 2000.

dobra de fora, na medida em que uma construo de discursos
que o definem, bem como sua forma de ao.
Esse conjunto de frmulas construdo a partir de binarismos
e de imposies que definem o que seria normal, correto, per-
mitido, saudvel, amparado por discursos cientficos, religiosos,
filosficos. Tal conjunto produzido nas instncias produtoras
de verdades no nosso caso, os centros de produo cientfica
e distribudo por uma extensa rede de informao as grandes
redes de informao miditica.
Os fascistas saem do armrio
Retomando a ideia de Brecht sobre o fascismo como uma

cadela sempre no cio, me incomodou bastante perceber que o
fascismo no seria uma realidade terica e nem livresca e nem
passada, mas uma realidade de existncia plena. Dormia apenas
com um dos olhos fechados, espreita do despertar, como um
verme de mil tentculos que repousa quase que inerte na lama
petrificada e que, ao menor sinal de gua, acorda de sua letargia e
sai e caa e mata. Tem fome o fascismo. Repousava sempre num
suposto silncio das famlias, num cochilo dos conservadores, na
frgil democracia das telas de TV.
Onde estava, ento, o pensamento e os fascistas? No cotidia-
no, ora. Mas na invisibilidade, nos subterrneos. Como os rizo-
mas, que pululam sabe-se de onde, mas assim o fazem porque
seus bulbos esto na linha do invisvel, abaixo da superfcie, es-

perando uma fissura para eclodirem pulsantes. Silenciou-se du-
rante os primeiros anos do governo Lula, este tambm uma pro-
messa de lder-salvador, de uma evoluo para o popular, para o
menos elitizado, da utopia do povo no poder. No primeiro mo-
mento, recolhem-se as formas-discurso fascistas ao armrio. Um
silncio estratgico. Vibra o capitalismo porque saem milhes de
uma situao de misria para uma situao de consumo, tal qual
a Inglaterra do sculo XIX e seus discursos liberais contra o es-
cravismo. Menos escravos, mais populao livre para consumir.
Pouco tempo depois, de maneira tmida e at risvel, as for-
mas-discurso fascistas comeam a se soltar: agora pobre anda
de avio, todo z ningum agora tem carro, este bando de
matutos enchendo os restaurantes. Eu ouvia aqueles ditos, mas
acreditando que eram ainda fruto de um discurso do ressenti-
mento, de quem perdeu algo, dos que no querem se misturar.
Mas no eram vozes soltas aqui e acol, mas a ponta de um ice-
berg do que se fez presente depois nas ruas, nas redes sociais, na
vida cotidiana. Como formas-rizoma, as falas eram a emergncia
de um discurso da negao do outro, da separao do diferente,
da busca de um passado da ordem. A cordialidade do homem
brasileiro, la Srgio Buarque, na verdade escondia um contido
dio ral, gentalha que queria misturar a casa grande com
a senzala. Nada de cordialidade. O sentido, antes, o autorita-
rismo. No somos contra os pobres andarem de avio, desde
que eles sentem longe de mim; nada contra os gays, mas no
nos ambientes que nossa famlia estiver; shopping center no

lugar de rolezinhos, com gente perigosa destas comunidades.
Ideias como estas eram ditas mais abertamente e se constituam
numa forma-discurso crescente. Como canal-vetor, logo a mdia
dirige estes discursos. Ao cobrir uma conveno do PSDB para
candidatura presidncia nacional, a jornalista (sic) Eliane Can-
tanhde, se espantando com a quantidade de gente no evento diz:
o PSDB um partido de massa, mas de uma massa cheirosa!.
Crescia a massa fermentada do fascismo e seus discursos pelo
pas afora. O prximo passo seria, ento, a inveno de um ini-
migo em comum. Um inimigo que fosse culpabilizado pela crise,
que fosse culpado pela diviso do pas em classes antagnicas,
que fosse culpado por destruir nossas riquezas, que fosse respon-
svel por nossa derrota, enfim. Assim foi feito com os judeus na
Alemanha Nazista. Assim foi feito com os camponeses em Ca-
nudos. Assim foi feito com os jovens rebeldes no golpe militar
brasileiro. Ergue-se um caos, revela-se o anticristo e doravan-
te a onda de limpeza passar a executar sua higienizao. Esta
higienizao tambm uma forma-discurso cheia de bordes e
simbologias nacionalistas. As ruas vo se povoando de indiv-
duos fantasiados de verde-amarelo. Camisas da corrupta CBF,
jovens, idosos, artistas, empresrios, coletivos, todos se enrolam
numa forma-discurso que tem eficcia de produzir sujeitos e sub-
jetividades. Como escreveu Foucault sobre as prises e sobre os
asilos, erguemos sujeitos o bandido, o louco e instituies de
controle sobre os corpos e mentes. A ideia , portanto, contro-
lar o outro, esta besta-fera que como uma praga destruiu nossas

plantaes e sonhos. O maior bordo destes grupos era o Fora!
#fora. Quando eu digo fora, estou limpando o outro da minha
convivncia. Limpando o vermelho, limpando os lugares, as ins-
tituies. A luta contra a corrupo de 2013 se transformou em
luta contra um outro, o inimigo da nao, o gafanhoto destrui-
dor. Nada de conviver com o diferente, e sim aplainar o tecido
enrugado, pass-lo a ferro e fogo para torn-lo liso e bonito. No
mais tratar de diversidade, de conviver com as diferenas. Agora
aplainar. Escola sem partido, professor para ensinar e no edu-
car. Famlias heteronormatizadas por leis. Um modelo-discurso
atingiu-nos a todos, pois o fascismo no escolhe partidos, pesso-
as e nem lugares. Como rizomtico, atinge liberais, conserva-
dores, esquerda, direita (ou o que isto venha a significar), trans-
passa grupos etrios, gnero, situao econmica. Assim, ao lado
de idosos saudosistas do golpe militar, h um grupo de jovens
pedindo pela volta dos milicos ao poder. O sucesso da forma-dis-
curso fascista to somente no ter lugar e nem tempo, no se
alojar num s grupo, mas em todos. Uma ideia viral, totalizante.
O nacionalismo vem como consequncia. Enrolados na ban-
deira nacional, vestidos com a camisa da seleo de futebol, pin-
tados de verde-amarelo, os sujeitos evocam um duplo discurso: a
meritocracia e a ideia de compl. O discurso da meritocracia diz
respeito a uma falsa ideia de que todos tm a mesma condio de
competio no mercado do trabalho. As fbulas de I will survi-
ve comeam lentamente a brotar em conversas, postagens, no-
velas, programas dominicais. Era um negro que conseguiu entrar

para medicina sem cotas. A outra que era pobre e nunca recebeu
bolsa-famlia e que conseguiu criar seus filhos. Por outro lado,
reportagens sobre corrupo nas cotas, nas polticas afirmativas,
nos programas de auxlio tambm eram parte da receita gourmet
da meritocracia. Em contrapartida, a forma-discurso do empre-
endedorismo, da autonomia do sujeito, da proatividade, dos an-
tigos discursos religiosos sobre no dar o peixe e sim ensinar a
pescar, do foi deus quem mim (sic) deu. Ao lado do discurso
meritocrtico, uma forma-discurso bem conhecida e eficiente:
o compl. A ideia de compl leva em conta toda uma teodiceia
j escrita antes neste texto com o tempo das pestes, o tempo do
caos, a restaurao da ordem via eliminao do anticristo. Tudo
isto midiatizado com ares de espetculo. A votao do impedi-
mento da presidente Dilma Rousseff na Cmara dos Deputados e
em seguida no Senado Federal como um big brother internacio-
nal com base na tese do compl. Doutro ngulo, os governistas
tambm assumindo a mesma tese de um compl contra o povo,
da venda das nossas riquezas, da volta a um estado de misria
e elitismo. Uma forma-discurso, na minha maneira de analisar
o mundo, geral. No se aplica a uns e no a outros. Tomo por
base para esta elaborao a noo de campo epistemolgico de
Foucault. So os discursos que produzem os sujeitos.
A forma-discurso fascista lastreada pelo pensamento pa-
ranoico. Os fascistas no esto somente enrolados na bandei-
ra, mas num circuito de ideias que blindam o fascista do ouvir.
S h lugar para a fala. O dilogo no existe, pois que o outro

sempre um errado. uma fala esquizofrnica, sem quaisquer
arrazoados inteligveis, a no ser frases prontas, bordes, clichs
reformados, replicao de capas de revistas, de notcias de te-
lejornais, enfim, da fofoca miditica. A forma-discurso fascista
odeia as intelectualidades. Detesta as elaboraes mais tericas,
se atendo ao fato pelo fato, ao fato como um infogrfico, ao fato
noticiado com facilidade, ao fato encaixotado em si mesmo. Para
o fascista, pensar um ato intil, dado professores de humanas,
conhecimentos estes que nada constroem. O fato para o fascista
o concreto. O dado que produzido atravs de um inqurito
e noticiado com facilidade didtica. O inqurito que explicado
em entrevista coletiva por procuradores da repblica usando o
power point, midiatizando o fato, como o fazem alguns jorna-
listas de programas policiais ao expor, execrar, classificar e jul-
gar o acontecimento. Didtico, elucidativo, contundente, porm
sem provas. Mas para a forma-discurso fascista no se necessi-
ta de provas, uma vez que o pensamento j vem moldado, como
um molho de tomate enlatado o qual s resta jogar numa massa
qualquer. tambm um pensamento efusivo e espetacularizado.
uma forma-pensamento autoritria, que prescinde do contra-
ditrio, do avesso, do rugoso.
Por tudo o dito e escrito, pelo que vi e vivi, chego a formular
uma costura final para este texto. A forma-discurso fascista um
pensamento-mnada. Por ser mnada fechado em si mesmo,
autossuficiente. um pensamento prepotente. Para o fascista,
o mundo est pronto, no deve ser alterado. A mudana cheira

a desavena, a desequilbrio, a caos. Como exemplo de um pen-
samento fascista lembro-me do debate da bancada evanglica
contra o casamento gay. Ideias como deus criou o homem e mu-
lher, duas mulheres numa ilha nunca se reproduziro, j se
nasce com sexo definido, entre muitas outras, so baseadas em
princpios imutveis para o fascista como a religio e a biologia.
Mesmo levando-se em considerao o surgimento da psicologia,
da sexualidade como comportamento, da psicanlise e sua ideia-
-chave do desejo, no h dilogo entre um fascista que pense o
sexo como j-dado e estes saberes. O pensamento fascista, como
mnada, fechado ao debate. Pode-se passar anos, sculos, com
demonstraes cientficas sobre o tema, que nem um milmetro
alterado. Sesses abertas com convidados das universidades,
profundos conhecedores do debate sobre sexualidade no encon-
traram nenhum eco na bancada evanglica. Este tipo de blinda-
gem tpico da forma-discurso fascista.
Podemos combater o fascismo? Sempre! Com base no pen-
samento rico e anrquico de Michel Foucault, preciso pensar
livremente, anarquicamente, sem totalitarismo ou controles.
preciso pensar e escrever como uma arte. Pensar livre, ser livre.
Pensar-sonho. Pensar-cor. Pensar-desejo. Liberar-se das aluci-
naes paranoicas dos extremismos. Despojar-se das armaduras
e das blindagens. Escrever-criar. Dar um basta nas regras da
ABNT e demais regras que castram a escrita. Citar com liberda-
de. Distanciar-se da escrita baseada em pensamentos alheios,
em pesadas citaes, para mim uma forma de plgio to nociva

quanto a cpia propriamente dita. Pensar-em-fluxo. Criar mode-
los e conceitos numa culinria do saber, do saber como experi-
ncia e experimento. Estabelecer de uma vez por todas que todo
pensamento-discurso livre e cheio de fissuras. Que por entre
as fissuras outros pensamentos aparecem, outras razes rom-
pem com o modelo-pensamento. Pensar o hbrido. Pensamento
em dobras, em mltiplas subjetividades. Um pensamento que
meu, mas de outro, de Foucault, mas meu, mas de quem
vier. Pensamento-plstico, modelvel, reciclvel. Desejar como
forma de liberao. Dar lastro aos desejos, aos desejos mais l-
gubres, aos desejos mais perversos, aos mais lindos desejos, aos
desejos mais divinos. Deixar-se contaminar pelos matizes do
mal. Deixar-se deliciar pelos aromas do bem. Ser um ser partido.
Pensar o disforme e no o uniforme. Olhar paras brechas e no
s para o concreto. Perceber que todo poder podre, tmulo
guardando as carnes putrefatas. Denunciar as formas-discurso
fascistas como exerccio de poder-controle. E mais que tudo, rir.
Rir-se. Rir do fascista. Deix-lo nu mesmo que ele creia que est
ricamente vestido. O riso o aoite do fascismo. Olhar. Olhar
para o outro, para o diferente. Observar a diferena. Ver-se dife-
rente e mltiplo, e hbrido, e em reforma, sempre!

Referncias
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BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CANGUILHEIM, Georges. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro:
Forense, 2002
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos V. tica, sexualidade, poltica.
Rio de Janeiro: Forense, 2004.
________. Histria da sexualidade I. A vontade de saber. 10ed. Rio
de Janeiro: Graal, 1988.
________. Histria da sexualidade II. O uso dos prazeres. 6ed. Rio
de Janeiro: Graal, 1984.
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2000
FREUD, Sigmund. Obras completas. So Paulo: Imago, 2000.
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against the Modern Age. New York: Lawrence, 1999.
SEIDMAN, Steve. Contexted knowledge. Oxford: Blackwell, 2000.
SUASSUNA, Ariano. O auto da compadecida. So Paulo: Agir, 2004.

DISCURSO DO TRIBUNAL SUPERIOR ELEITORAL:
a democracia representativa no Brasil e o sujeito cidado
ente imagens, dizeres e silncios1
Cludia Rejanne Pinheiro Grangeiro
Introduo
A absteno eleitoral ocorre quando os eleitores aptos a votar

no comparecem s urnas. Segundo PASQUINO apud BOB-
BIO (1991), para o clculo do percentual de absteno, no so
computados os votos brancos e nulos. No Brasil, a absteno nas
eleies mantm-se desde 1994 prxima de 18%, ndice conside-
rado muito alto pelos especialistas. Nas eleies gerais de 1998,
por exemplo, apenas 78,5% dos alistados compareceram s ur-
nas. Dos que compareceram, 18,5% votaram em branco ou nulo.
Somando a isso os 10% da populao apta a votar que no se
Cludia Rejanne Pinheiro Grangeiro membro do DISCULTI - Grupo de Estudos

em Discurso, Cultura e Identidades Universidade Regional do Cariri URCA.
1. Uma primeira verso desse estudo foi publicada nos Anais do Colloque Inter-
national Discours Politiques en Amrique Latine: filiations, polyphonies, th-
tralits. Paris, 2011, sob o ttulo Tribunal Suprieur Elctoral Brsilien: images
de la dmocratie rprsentative entre voix et silences. Disponvel em http://info-
text.free.fr/site/actes_pdf/grangeiro2009.pdf. Traduo da autora.

alistou, temos o percentual de 40% dos brasileiros que despre-
zaram o direito de eleger o presidente (MIGUEL, 2003, p. 124).
O nvel de absteno nas eleies presidenciais em 2014 foi o
mais alto desde 1998, de acordo com dados do TSE. Neste ano,
19,4% do eleitorado brasileiro no compareceu s urnas - 27,7
milhes dos 142,8 milhes de eleitores no pas. No pleito de
1998, o percentual foi de 21,5%. A proporo de votos brancos
tambm foi elevada - 3,8%, ou 4,4 milhes dos 115,1 milhes de
votos registrados. Em 2010, o ndice foi de 3,1%, e em 2006, de
2,7%. Em 2014, o ndice foi o mais alto desde 1998, atingindo
8%. Quanto aos nulos, 5,8% dos eleitores que compareceram s
urnas neste mesmo ano anularam seus votos para presidente. O
nvel mais alto que havia sido registrado anteriormente foi em
2002, de 7,4%2.
Alguns aspectos histricos podem nos fornecer certos elemen-
tos para compreender este fenmeno. O primeiro a ser considera-
do que o Brasil um pas sem grande tradio republicana, visto
que foi colnia que praticou escravido oficialmente at 1888. Du-
rante a maior parte da sua histria, viveu sob governos no-eleitos
pelo povo. Em 1889, o Marechal Deodoro da Fonseca, represen-
tando as oligarquias e o setor agrrio, comandou o primeiro golpe
de estado da histria do pas, marcando o fim da Monarquia, fato
comemorado at hoje como Proclamao da Repblica.
2. VELASCO, Clara. Nvel de absteno o mais alto desde 1998. Disponvel em:
http://g1.globo.com/politica/eleicoes/2014/blog/eleicao-em-numeros/post/nivel-
de-abstencao-nas-eleicoes-e-o-mais-alto-desde-1998.html. Acesso em 15/11/2016.

Getlio Vargas repetiu feito semelhante em duas ocasies: em
1930 e em 1937 e em 1945 tambm foi deposto por outro golpe.
Em 1964, outro golpe elevou os militares ao poder deixando o pas
durante 29 anos sem eleies diretas. A revoluo, forma como
os militares significaram sua ao, passou a ser denominada iro-
nicamente pelos opositores do regime de A Redentora, por ser
chamada pelos militares de Movimento de Redeno do Brasil.
Apenas em 1988, a Constituio, fruto de uma Assembleia Nacio-
nal Constituinte, oriunda, dentre outros fatores, de grandes mani-
festaes de rua, devolveu ao pas as eleies diretas.
Em consequncia de tais configuraes histricas, a fragili-
dade das instituies polticas notria. As regras eleitorais, por
exemplo, jamais so idnticas de um a outro pleito. Alm disso,
h uma enorme quantidade de partidos sem princpios ideolgi-
cos e/ou programticos, as chamadas legendas de aluguel que
abrigam, a cada eleio candidatos que mudam constantemente
de partido segundo interesses imediatistas.
Outro aspecto a ser considerado so os constantes casos de
corrupo, fenmeno que parece inerente ao sistema poltico
brasileiro, o qual ocorre tanto com os partidos tradicionais oli-
grquicos como em certos partidos considerados de esquerda.
Alm disso, o voto no obrigatrio para jovens de 16 e 17 anos e
para pessoas acima de 70 anos.
Tais fatores contribuem para o descrdito da populao no
sistema eleitoral, mas outros fatores tambm dever ser conside-

rados, como, por exemplo, as dificuldades de acesso aos locais de
votao devido s grandes extenses territoriais do pas.
Com base, pois, nos dados da absteno eleitoral, o Tribunal
Superior Eleitoral, (TSE), contratou a empresa W Brasil para
produzir vdeos curtos, cada um de aproximadamente 20 se-
gundos para serem difundidos na televiso e na internet entre
os anos de 2007 e 2008, no intuito de estimular a populao a
votar. Os vdeos eram direcionados a pblicos especficos, como,
por exemplo, aos brasileiros que vivem no exterior. O vdeo aqui
analisado foi direcionado aos jovens entre 16 e 17 anos.
Considerando que o discurso se constitui no jogo intersti-
cial entre o dito e o no-dito, entre o dizer e a impossibilidade
de dizer, o trabalho prope-se a analisar o papel do silncio no
processo de constituio do discurso do TSE brasileiro sobre a
democracia representativa e sobre o sujeito-cidado no vdeo in-
titulado: Campanha ttulo de eleitor, a partir dos conceitos de
discurso, sujeito, interdiscurso, oriundos dos dilogos e duelos
(Gregolin, 2004) entre Michel Pcheux e Michel Foucault, alm
do trabalho de Courtine (1999) sobre a memria discursiva e das
elaboraes sobre o papel do silncio no movimento dos senti-
dos desenvolvido por Orlandi (1997).

1. Sujeito, discurso e formao discursiva em Foucault
No nos aprofundaremos, por questo de espao e por no

ser objetivo deste estudo, nas questes epistemolgicas em torno
dos dilogos e duelos entre Michel Pcheux et Michel Foucault,
suas divergncias e convergncias tericas3. No momento, pon-
tuaremos somente algumas categorias tericas que nortearo a
nossa anlise.
Para Foucault, o sujeito no existe a priori, nem na sua ori-
gem, nem na sua suposta essncia imanentista. A identidade do
sujeito uma construo histrica, temporal, datada e como tal,
fadada ao desaparecimento. O sujeito disperso, descontnuo,
uma funo neutra, vazia, podendo adquirir diversas posies,
inclusive a de autor: somos seres de linguagem e no seres que
possuem linguagem (FOUCAULT, 2000, p. 20-21).
Para o autor, o sujeito no mais um je tout-puissant, que
assume os enunciados. So, inversamente, os enunciados que se
3. Este debate est desenvolvido em GREGOLIN, M.R. Foucault e Pcheux na

construo da anlise do discurso: dilogos e duelos. So Carlos: Claraluz,
2004 e GRANGEIRO, C.R.P. Foucault, Pcheux e a formao discursiva. In: BA-
RONAS, R. L. (Org.) Anlise do discurso: apontamentos para uma histria da
noo-conceito de formao discursiva. So Carlos, SP: Pedro e Joo Editores,
2007. A obra consta de artigos de autores diversos dentre os quais Maingueneau,
Guilhaumou, Moirand, Sargentini, os quais apresentam debates atuais sobre este
conceito basilar no campo da Anlise do Discurso: o conceito de formao dis-
cursiva. Tal conceito mais direcionado para as caractersticas do discurso poltico
encontra-se em GRANGEIRO, C.R.P. Discurso poltico no folheto de cordel. So
Paulo: Annablume, 2013.

impem a ele em funo das diferentes posies que ocupa. Os
enunciados so, portanto, produtos de uma multiplicidade de lu-
gares institucionais que coagem fortemente o seu dizer.
O projeto de Michel Foucault , alis, uma histria do con-
dicionamento do indivduo pelas instituies (DREYFUS e RA-
BINOW, 1995, p.155). Assim, o que ele chama de subjetividade
aparece como o resultante das disciplinas , mediante as quais
o sujeito moderno se constitui por intermdio das prticas obje-
tivadoras que o fundam como objeto de saber/poder/dizer, e o
cuidado de si (ligado s prticas de confisso religiosa, de exame
de conscincia etc.).
Assim, como o sujeito, os discursos so, para Foucault, uma
disperso, ou seja, so formados por elementos que no esto li-
gados por nenhum princpio de unidade a priori, cabendo An-
lise do Discurso descrever essa disperso, buscando as regras de
formao que regem a formao dos discursos (Foucault, 1997,
2000). Para o autor:
Sempre que se puder descrever, entre um certo nmero de

enunciados, semelhante sistema de disperso e se puder
definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posi-
es, funcionamentos, transformaes) entre os objetos, os
tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, te-
remos uma formao discursiva (FOUCAULT, 1997, p. 43).
Para Foucault, as regras que determinam uma formao dis-

cursiva se apresentam como um sistema de relaes entres obje-

tos, tipos enunciativos, conceitos e estratgias. Todos esses ele-
mentos caracterizam a fronteira entre a formao discursiva na
sua singularidade e torna possvel a passagem da disperso para
a regularidade.
1.1. Sujeito, discurso e formao discursiva em Pcheux
Quando Pcheux traz para a Anlise do Discurso o conceito

de formao discursiva, ele efetua as adequaes necessrias ao
relacionar tal conceito com a ideologia e a luta de classes. Trata-
va-se, segundo o autor, de extrair da noo de Foucault o que ela
tinha de materialista e revolucionria (1990), exatamente a con-
cepo de discurso como prtica social. Para Haroche, Pcheux
e Henry (1971, p. 102):
As formaes discursivas determinam aquilo que se pode

e se deve dizer (articulado sob a forma de uma arenga,
de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um
programa etc., a partir de uma posio dada em uma con-
juntura dada.
Em Remontons de Foucault a Spinoza (1990), Pcheux redis-

cute a noo de ideologia, apontando para as fronteiras male-
veis da formao discursiva.
A ce qui touche lidologie correspond le fait de ce que les

appareils idologiques de ltat sont par nature pluriels: ils
ne forment pas un bloc ou une liste homogne, mais existent
lintrieur de relations de contradiction-ingalit-subordi-
nation telles que leurs proprits rgionales ou leur spciali-
sation dans les domaines de la religion, de la connaissance,
de la morale, du droit, de la politique, etc. Ils contribuent
ingalement au dveloppement de la lutte idologique entre
les deux classes antagonistes, en intervenant ingalement
dans la reproduction ou la transformation des conditions de
production4 (PCHEUX, 1990, p.21).
Em Semntica e Discurso - uma crtica afirmao do bvio,

Pcheux coloca a problemtica da teoria materialista dos processos
discursivos sob o signo das condies ideolgicas de reproduo/
transformao das relaes de produo. Quando acentua a questo
da transformao, ele demarca claramente o sentido no-unvoco
da formao discursiva, sublinhando sua heterogeneidade.
Para Pcheux (1995), o discurso uma prtica social, ideolgi-
ca, inscrita numa memria e numa atualidade, o que faz com que
os sentidos no sejam unvocos, visto que so sempre os mesmos
e nunca os mesmos. O objetivo de Pcheux era constituir uma
teoria no subjetivista do sujeito e do discurso.
Assim, considerando o discurso como prtica social em sua
intrnseca relao com os mecanismos de produo dos sentidos,
4. Naquilo que concerne ideologia, corresponde ao fato de que os aparelhos

ideolgicos do estado so, por sua prpria natureza plurais: eles no formam um
bloco ou uma lista homognea, mas existem dentro de relaes de contradio-
-desigualdade-subordinao tais que suas propriedades regionais (sua especiali-
zao nos domnios da religio, do conhecimento, da moral, do direito, da poltica
etc.) intervm desigualmente na reproduo ou na transformao das condies
de produo. (Traduo nossa).

Orlandi acrescenta (1997) que o discurso pode ser compreendido
como efeito de sentidos entre interlocutores.
No momento em que Pcheux compreende a formao dis-
cursiva como heterognea, afirmando que os discursos se cons-
tituem na relao com outros discursos, desenvolve um conceito
fundamental: o interdiscurso. Segundo o autor:
(O interdiscurso) aquilo que, em face de um texto que sur-

ge como acontecimento a ler, vem restabelecer os implci-
tos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, ele-
mentos citados e relatados, discursos-transversos, etc.), de
que sua prpria leitura necessita: a condio do legvel em
relao ao prprio legvel (PCHEUX 1999, p. 54).
1.2. Formao discursiva e memria discursiva em Courtine
Diga qual a palavra que nunca foi dita

Milton Nascimento
Aproximando as concepes de formao discursiva de P-

cheux e Foucault, Courtine concebe a formao discursiva como
fronteiras moventes impulsionadas pela memria discursiva,
propondo a articulao entre dois modos de existncia do discur-
so como objeto de anlise:
a) O nvel da enunciao: por um sujeito enunciador em

uma situao de enunciao dada (o eu aqui agora

dos discursos e b) O nvel do enunciado, no qual se ver,
num espao vertical, estratificado e desnivelado dos dis-
cursos, que eu chamaria interdiscurso, sries de formula-
es marcando, cada uma, enunciaes distintas e disper-
sas, articulando-se entre elas em formas lingusticas de-
terminadas (citando-se, repetindo-se, parafraseando-se,
opondo-se entre si, transformando-se (COURTINE 1999,
p. 18). Itlicos do autor.
A memria discursiva , portanto, a articulao entre singula-

ridade e repetio. Para o autor, necessrio que algo j tenha
sido dito e esquecido, apagando-se certos sentidos para assim,
ressurgir e fazer outros sentidos (COURTINE, 1999, p. 20). O
que ouvimos, pois, so apenas ecos, fragmentos de coisas j-ditas
e esquecidas
A propsito das diferenas epistemolgicas entre Pcheux e
Foucault, pensamos, como Courtine que as duas abordagens se
aproximam no aspecto em que consideram o discurso como pr-
tica social constituda no batimento entre memria e atualidade,
entre o que j foi dito e redito, que adquire sempre novas signifi-
caes, entre o que no foi dito e o que no pode ser dito, onde se
insere/ inserido um sujeito disperso, descontnuo, constitutiva-
mente atravessado por seu outro, numa relao complexa entre
saberes, dizeres, poderes.
No nosso entendimento, tais relaes esto ligadas s lutas de
classes, mas no de forma exclusiva, sabendo-se, tambm, que as
classes sociais, em tempos de identidades flexveis, no so, elas

tambm unvocas, existindo, no mundo contemporneo diversos
outros elementos constitutivos de subjetividades, como gnero,
etnia, espao geogrfico, dentre muitos outros.
2. No princpio no era o verbo, era o silncio
O silncio foi a primeira coisa que existiu

o silncio que ningum ouviu
(Arnaldo Antunes)
Para a anlise do discurso do TSE no vdeo, trabalharemos

tambm com o conceito de silncio desenvolvido por Orlandi
(1997). A questo do silncio na construo dos sentidos est re-
lacionada concepo de sentido da Anlise o Discurso oriunda
da Psicanlise de Jacques Lacan, para quem: o dizer da ordem
do no-todo (LACAN, 1996, p. 73). Isso significa que a lngua
constitutivamente lacunar, que as palavras so insuficientes para
exprimir os pensamentos e os sentimentos. A princpio, porque
o sujeito da Psicanlise/Anlise do Discurso cindido, clivado,
dividido, atravessado constitutivamente pelo outro: o incons-
ciente. Para Lacan: o sujeito no sabe o que diz por uma simples
razo: ele no sabe quem . (op. cit, p. 74). Da a assertiva de
Milner (1987, p. 34): a realidade da lngua o impossvel que lhe
prprio, o que quer dizer que na construo do que dito h
sempre algo que no se pode ou no se deve dizer, como na poe-
sia de Adlia Prado (1991, p. 71):

O meu saber da lngua folclrico
Muitos me arguiro deste pecado (...)
Belo vale, por que belo vale?
Esse som de leite e veludo
Quis dizer nspera e no disse.
O silncio faz parte, portanto, da constituio do sujeito e do

sentido. Em teorizao sobre as formas do silncio no movimen-
to dos sentidos, Orlandi afirma (1997):
O silncio no est apenas entre as palavras. Ele as atra-

vessa. Acontecimento essencial da significao, ele ma-
tria significante por excelncia (op. cit, p. 71). (...). , as-
sim, a respirao (o flego) da significao; um lugar de
recuo necessrio para que se possa significar, para que o
sentido faa sentido. (...) Reduto do possvel, do mltiplo,
o silncio abre espao para o que no um, para o que
permite o movimento do sujeito (ibden p. 13).
Existem diversas maneiras de estar em silncio que corres-

pondem a diversas maneiras de estar nos sentidos e, de uma
certa forma, as prprias palavras respiram silncio. No discur-
so poltico, por exemplo, quando utilizada a metfora do voto
como voz ou quando a absteno eleitoral interpretada ape-
nas como despolitizao, esquecemos que o silncio tem diver-
sos significados. Aquele que no vota, pode no estar de acordo
com o sistema eleitoral ou com a configurao poltica daquela
eleio em particular. Pode ainda no concordar com os parti-

dos em disputa, com os candidatos e pode no concordar, ainda,
com o sistema representativo em geral. Ou seja, o no-voto um
ato poltico, significativo. H um provrbio que diz quem cala,
consente. No entanto, no h somente uma interpretao para o
silncio. Quem cala, s vezes, consente, s vezes resiste, s vezes,
desconfia, s vezes no concorda, as vezes despreza. necess-
rio, portanto, pr-se escuta das significaes dos silncios.
Ainda sobre a questo do silncio, analisando a censura no
Brasil sobre a ditadura militar, Orlandi (1997) estabelece uma
distino entre o silncio constitutivo da linguagem e o silncio
da censura:
(A censura) estabelece um jogo de relaes de fora pelo

qual ela configura, de forma localizada, o que, do dizvel,
no deve (no pode) ser dito quando o sujeito fala (...).
Lugar da negao e ao mesmo tempo da exacerbao do
movimento que institui identidade. J no silncio, mas
pr em silncio, uma poltica pblica de lingua-
gem (ORLANDI, 1997, p. 79). grifos nossos.
A censura , portanto, a radicalizao da impossibilidade de

dizer. Assim, quando apareciam em alguns jornais, extratos dOs
Lusadas ou uma receita de bolo, j se sabia que, naquele espao,
algum artigo havia sido censurado, algum texto havia passado
por essa poltica pblica de linguagem constituda pelo silncio.
Nesse caso, no um silncio qualquer, mas um silenciamento,
com todos os mecanismos institucionais que legitimavam esta

prtica. A Msica Popular Brasileira, por exemplo, no somente
conheceu a censura como forte fator de coero como a exprimiu
fartamente em suas letras por meio de metforas ontolgicas,
como a clssica Clice, de Chico Buarque de Holanda: Pai, afas-
ta de mim este clice/Pai, afasta de mim este clice/Pai, afasta de
mim este clice/De vinho tinto de sangue5
O texto apropria-se do discurso bblico para fazer falar outra
voz: a do povo brasileiro que interpela ao sujeito-mor do discur-
so religioso que afaste de si este clice. Pelo processo lingustico
da homofonia, a palavra clice possui escrita e significados dife-
rentes para a mesma pronncia do imperativo do verbo calar-se.
Portanto, possvel ler o apelo do enunciador contra a poltica de
silenciamento: Pai, afasta de mim este cale-se.
3. Silncios e vozes das ruas: ecos da memria
A palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda

Foi inventada para ser calada.
(Adlia Prado)
Os efeitos de sentido so produzidos, em grande medida,

pela ativao da memria discursiva. Assim, o recurso do preto e
branco do vdeo utilizado para evocar um tempo passado.
5. HOLANDA, C. B de. Clice. Disponvel em: https://www.letras.mus.br/chico-

buarque/45121/. Acesso em 17/11/2016.

A primeira cena mobiliza a memria de uma passeata: jovens
na rua, braos erguidos, punhos cerrados esmurrando o ar, por-
tando cartazes, faixas com os dizeres: queremos voz e quere-
mos ser ouvidos. No se escuta a voz dos jovens. No close de
uma jovem possvel fazer a leitura labial do enunciado: que-
remos voz. Em seguida, h um close em um par de botas, cujo
barulho se sobrepe ao mutismo da cena anterior. A presena
das botas funciona como uma metonmia da ditadura militar, pe-
rodo da poltica pblica do silenciamento dos lugares de fala
da sociedade civil, como o fechamento do congresso nacional, in-
terdio dos sindicatos, das entidades estudantis, da imprensa,
censura s expresses artsticas por parte dos governos militares.
A expresses sob as botas da ditadura militar ou ainda lam-
ber as botas de algum para se referir, respectivamente, a uma
relao de opresso e de subservincia eram comuns poca e
usadas ainda hoje.
Desta forma, a construo do discurso sobre a importncia do
voto como voz como significado da possibilidade de se expres-
sar baseada na ativao pela negativa da memria de um tempo
indesejvel de silncio e de silenciamentos.

3.1. A voz e os silncios do sujeito autorizado
Abaixo das imagens aparecem as legendas:
V ao cartrio eleitoral da sua cidade.

Leve documento com foto e comprovante de endereo.
Faa o seu ttulo de eleitor, seja ouvido.
Decida o futuro do seu pas. (Grifos nossos)
O sujeito uma construo do discurso e constitudo na al-

teridade. Quando se instaura um voc, instaura-se, por conse-
guinte, um eu, um sujeito autorizado pela instituio que pode
enunciar no imperativo e interpelar/constituir o sujeito-cidado:
V, leve, faa, decida.
Aps os enunciados escritos aparece um texto falado:
Faa seu ttulo de eleitor, seja ouvido.

Decida o futuro do seu pas.

Faa seu ttulo de eleitor funciona como uma sindoque do
ato de votar. No se trata simplesmente de fazer o ttulo. O impl-
cito, o que no est dito a necessidade imperativa de utiliz-lo,
ou seja, de votar. E votar implica tambm em votar em algum.
A imperatividade do voto no Brasil est presente no s no
discurso no TSE, mas tambm na prpria urna eleitoral, confor-
me podemos observar na imagem:
Na parte superior da urna h uma chave numrica semelhante

de um telefone e na parte inferior, trs botes: da esquerda para
a direita: o branco para votar em branco, o vermelho para corri-
gir e o verde para confirmar. No existe, por exemplo, um boto
para votar nulo? Se algum quer anular o seu voto, necessrio
que digite um nmero errado e confirme. Depois, aparece uma
mensagem: seu voto est errado e dever ser corrigido. O voto
somente considerado nulo se o nmero errado for confirmado.

Na perspectiva da relao entre o sujeito cidado e aquele em
quem se deve votar, encontra-se a orao na voz passiva: Voc
no ser ouvido. A voz passiva pressupe outro sujeito: algum que
ouve. Se o sujeito-eleitor ser ouvido ou no, quem o ouvir? Os su-
jeitos-candidatos ou candidatos eleitos ouvir o sujeito eleitor?
A partir de tais questes, verifica-se as diversas posies de
sujeito do discurso poltico-eleitoral: O TSE, sujeito-instituio
responsvel pela manuteno desta regio do dizer/saber/poder
interpela o sujeito-cidado a cumprir o seu papel, a votar, sob o
argumento de que algum ouvir a sua voz.
3.2. Democracia representativa: o sujeito em silncio
Outra ideia associada ao ato de votar, no discurso do TSE,

a de deciso:
Decida o futuro do seu pas.
O sujeito TSE quando se dirige ao sujeito-cidado atribui a

este o poder de deciso. Toda disputa, em todos os campos dis-
cursivos, mas especificamente no campo poltico uma luta pelo
direito fala: falar sobre, falar de, falar para, falar em nome de.
Na prpria ideia de representao poltica contempornea, tra-
ta-se, efetivamente, de uma delegao de voz, ou seja, algum
que no est autorizado a falar, delega a outrem, atravs do voto,
o direito de falar em seu nome, compreendendo o falar, ele mes-

mo, como poder, como signos-poder, onde e pelos quais se luta
(Bonnafous e Tournier, 1995).
De certa forma, mesmo se o cidado exerce o direito de vo-
tar, o sujeito-cidado no fala. Ele delega a outrem o direito de
falar em seu nome. Mesmo quando vota, o sujeito cidado ainda
continua, em uma medida muito grande, em silncio, visto que
a subsuno da fala uma caracterstica da democracia repre-
sentativa. O prprio texto da constituio atesta essa ideia: todo
poder emana do povo e, em seu nome ser exercido6. A orao
est na voz passiva: o poder exercido, o povo no o exerce. Ele
delega a algum, a outrem, o direito de exerc-lo em seu nome.
Assim, mesmo que o cidado fale/vote, quem escuta o cidado:
em nome de quem, exatamente, so exercidos os signos-poder?
Consideraes finais
O silncio constitutivo do dizer. Analisar o discurso , por-

tanto, em grande medida, analisar o no-dito, o no-poder dizer
na sua relao com o dito. O discurso do TSE no vdeo: Ttulo
de eleitor constitui o sujeito cidado como aquele que vota, ao
mesmo tempo em que se constitui como sujeito autorizado dessa
ordem do discurso, aquele que pode enunciar no imperativo, ao
mesmo tempo em que constri por meio da voz passiva um sujei-
to que ouvir o cidado caso ele fale/vote.
6. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Art. 1, nico. Braslia, 1988.

Esse discurso silencia outros lugares de fala da sociedade ci-
vil, instituindo a ordem do discurso eleitoral como nico lugar
possvel em que o sujeito cidado pode ser ouvido, silenciando,
por exemplo, os movimentos sociais organizados da sociedade
civil, em suas grandes manifestaes pelas eleies diretas. O
que o discurso desse sujeito, no pode dizer, por exemplo, que
vrias aes para que se tivesse o direito ao voto foram as guerri-
lhas armadas urbanas.
Desta forma, a ordem do discurso poltico no se reduz or-
dem do discurso eleitoral, visto que, nesta, mesmo que o sujeito-
-cidado fale/vote, de certa forma continua em silncio, ouvindo
algum falar/decidir... em seu nome?
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GOVERNO RELIGIOSO DA VELHICE:
experimentaes da imprensa esprita brasileira
Alarcon Agra do
Queramos estudar a histria das relaes entre

psiquiatria e justia penal.
No caminho encontramos o caso Rivire.
Michel Foucault
T enho me dedicado, nos ltimos quinze anos, a pensar (n)a ve-

lhice. Trata-se de uma deriva de mltiplas dimenses, que me
ocorre em momentos os mais variados, inclusive naquele arranjo
de fatos e impresses que costumamos entender como sendo a
vida privada.
No estou sozinho; no presente, a busca por imagens que nos
ajudem a dar sentido ao nosso percurso pela existncia , em
grande medida, atravessada por fluxos e tenses organizadas no
mbito de um regime de verdade etarizado. Em outras palavras,
o tempo presente marcado por uma hipervalorizao da dimen-
Alarcon agra do Professor da Universidade Federal de Campina Grande UFCG.

so etarizada da vida, sem a qual nem sempre sabemos nos dizer
ou pensar. Para dizer quem ns somos, quase sempre nossa ida-
de a chave atravs da qual interpretamos e expressamos nossa
identidade.
Entretanto, para alm desse enquadramento mais ntimo e do
cenrio de disperso acima insinuado, h no meu olhar para a
velhice, entre outros, um ponto de adensamento especial: a rea-
lizao de estudos acadmicos no campo da minha disciplina de
formao, ou seja, de experimentaes do pensamento mediadas
pelas regras da operao historiogrfica. Disso j resultou certa
produo bibliogrfica, espalhada aqui e ali, gente de discurso
que sou (FOUCAULT, 1977, p. 187).
Atualmente, uma de minhas buscas tem sido pela explorao
do que aprecio nomear como o governo religioso da velhice, ou
seja, de um conjunto heterogneo de prticas histricas ambien-
tadas no campo religioso e que acabam por instituir formas de
governamentalidade da experincia etria, especialmente do en-
velhecimento. Frequento assim os campos de certa histria pol-
tica, na medida em que enfatizo a ideia de que o discurso religio-
so informa condutas humanas, logo, polticas (CANDIOTTO &
SOUZA, 2012; CHARAUDEAU, 2006; COUTROUT, 2003).
No que diz respeito ao presente texto, eu enfoco esta proble-
mtica instalando minha oficina de trabalho nas cercanias de
uma instncia miditica em particular, o periodismo corpus
em relao ao qual, inclusive, j est posto um rico arquivo de
experimentaes, no mbito da historiografia. Mais concreta-

mente, exploro um exemplo significativo do periodismo esprita
brasileiro, O que busco fazer aqui, enfim, um exerccio de an-
lise histrico-discursiva de um texto publicado na revista esprita
Reformador, o qual tematiza a velhice (CHARAUDEAU, 2006;
MAINGUENEAU, 2010). Li aqueles papis no tanto para afron-
tar a face do deus, mas, certamente, para imaginar o que se pode
produzir a partir da relao de estranheza entre o meu olhar e o
que ele, enfim, encontra sob si (FOUCAULT, 1977, p. 209 e 211).
II
Uma das ideias que ajudam a dar forma aos estudos que ve-
nho empreendendo consiste na historicidade dos recortes gera-
cionais, entre os quais, mais especialmente a velhice. Para me
valer das palavras de Kuschik & Machado (2016, p. 139), pos-
so afirmar que tenho trabalhado com a noo de que a velhice
uma categoria da instncia do biolgico e tambm do social,
sendo consolidada pelo carter concreto de um organismo que
se modifica com o avanar dos anos e, tambm, pela materiali-
dade dos sentidos que definem este corpo. Entre a realidade e
a imagem, como diria Manuel Bandeira, instalo minha mesa de
trabalho, desejoso de reencontrar o mundo pela palavra (MER-
LEAU-PONTY, 2015, p. 01).
H, em torno da velhice, constituindo-a em muitos sentidos,
inclusive, uma luta singular, um confronto, uma relao de
poder, uma batalha de discursos e atravs de discursos (FOU-

CAULT, 1977, p. XII). O que aprendemos a nomear como o dis-
curso miditico a se realiza, como palco, cena e personagem da
histria da produo, atribuio e circulao de sentidos quanto
velhice.
A imprensa tomada assim como uma maquinaria singular e de
grande importncia estratgica na nossa sociedade. Nela se realiza
uma prtica discursiva que coloca na linguagem uma relao parti-
cular do sujeito consigo mesmo, mediada pela sua relao com a sua
existncia temporalizada. Ou, para ser mais exato, com a sua exis-
tncia etarizada. O discurso da imprensa ocupa o papel de revelador
e de configurador da experincia contempornea, tangenciando, no
entanto, tempos outros (CHARAUDEAU, 2006).
No caso de uma produo divulgada sob a forma de uma re-
vista, h elementos que precisam ser destacados, para alm dos
mais gerais, atinentes imprensa em geral. Como apontam Kus-
chik & Machado (2016), a revista chega aos leitores vendendo a
si mesma como uma produo cuja construo parece mais lenta
e melhor acabada do que, por exemplo, o jornal dirio. Seus tex-
tos so mais longos, h relaes mais complexas com elementos
grficos ou pictricos, e, por fim, ela acaba por construir um todo
em si mesmo, como se a sua forma grfica e editorial quisesse ou
pudesse garantir uma coeso e uma continuidade que no carac-
terizariam outras publicaes da imprensa.

III
O caminho da pesquisa aqui transformada em texto consistiu

numa srie articulada de passos. Em primeiro lugar, cabe desta-
car que o peridico estudado foi escolhido, entre tantos outros
produzidos no mbito do campo religioso brasileiro, tendo-se
em vista a realizao de outro estudo, no qual venho investindo
algum tempo e alguma energia nos ltimos dois anos. Essa inves-
tigao consiste num inventrio de problematizaes do discurso
esprita brasileiro quanto velhice1.
O Reformador, considerando-se a sua histria e o seu im-
pacto (hoje como ontem) no movimento esprita, mostrou-se um
objeto promissor para o estudo ao qual me proponho. O seu pri-
meiro nmero, sob a responsabilidade de Augusto Elias da Silva,
fotgrafo e divulgador esprita, foi publicado em 21 de janeiro
de 1883. Antes disso, diversos movimentos j haviam sido em-
1. H, certo, ampla discusso acerca da dimenso religiosa (ou no) do espiri-

tismo (e a bibliografia que cito, ao final do texto trata disso com apuro). No pre-
tendo resenhar esse debate aqui, optando apenas por afirmar que tenho tomado
como um dos pontos de partida de minhas reflexes a ideia de que no me parece
adequado significar mecanicamente o espiritismo (ou qualquer outra prtica cul-
tural) como religio. O que me parece apropriado, a meu ver, aceitar e acolher
as significaes experienciadas no movimento mesmo da histria e, a, creio ser
correto afirmar que, ao longo da trajetria do espiritismo kardecista no Brasil,
ainda que eventualmente isso seja objeto de controvrsia, grandes contingentes
populacionais o tomam por religio. Sendo assim, eu acolho a compreenso de
que o espiritismo pode ser pensado, para efeito do esforo analtico, dessa forma
no que imagino estar fazendo alguma justia a Vico, para quem s poderamos
saber dos homens aquilo que eles fazem...

preendidos pelos espritas brasileiros, no sentido da criao de
rgos de imprensa ligados sua crena.
O Reformador destaca-se, ainda hoje, tendo-se me vista ao
menos duas questes. A primeira, sem dvidas, a sua longevi-
dade, dado que continua sendo publicado, hoje na forma impres-
sa e tambm em portal na internet.
O segundo elemento a ser considerado diz respeito ao pa-
pel importante do peridico na circulao de ideias e projetos
ligados a verses que foram se afirmando como hegemnicas no
campo esprita brasileiro. Ora, como aponta a bibliografia espe-
cializada, desde a chegada ao Brasil das ideias de Alan Kardec (o
Codificador do Espiritismo), ainda nos anos 1860, instalam-se
debates e controvrsias no seu campo simblico. A histria do es-
piritismo no Brasil, inclusive, tem sido contada justamente como
sendo um percurso longo e tenso em meio ao qual narrativas
diferentes e em algum modo divergentes se encontram e se cho-
cam (STOLL, 202).
As revistas e jornais (e, hoje, as pginas na internet) tm fun-
cionado, desde cedo, como um espao privilegiado para debates
internos ao campo esprita. sabido que os livros espritas tam-
bm trazem em si referncias a tais enfrentamentos, mas a di-
menso mais imediata e pontual da prtica miditica a tornam
um palco mais apropriado para certas encenaes de discrdia
ou para estratgias de legitimao (ou de silenciamento) de ver-
dades (ARAJO, 2014).

O Reformador no se furtou a esse papel. Ao contrrio, em
todos os seus nmeros se condensam as artes do dizer e do silen-
ciar, do afirmar e do negar, numa contribuio de relevo crista-
lizao de certos regimes de verdade. Permitindo a circulao de
bens simblicos, mas fazendo isso de forma regrada e pensada, o
peridico do qual analiso aqui um texto tem auxiliado, ao longo
de sua histria, a dar um rosto ao espiritismo brasileiro. Da a
importncia estratgica de sua explorao pelo pensamento (AR-
RIBAS, 2010; 2014).
Definidas as margens acima mencionadas, passei ao trabalho
de forma mais direta. Visitei o repositrio da revista no site da
Federao Esprita Brasileira e, no seu sistema de busca, operei
com o descritor velhice. Outras possibilidades de pesquisa,
sabido, seriam possveis: descritores como idoso/a, envelheci-
mento, terceira idade etc., na medida em que fazem parte do
campo discursivo com o qual tenho trabalhado, certamente me
dariam acesso a textos que tambm permitiriam produzir uma
anlise. Coloquei-me, entretanto, a obrigao de escolher apenas
um termo, desde que eu o sentisse como passvel de ser funcional
para o estudo. A escolha por velhice deu-se pela sua relevn-
cia estratgica no campo dos estudos sobre a experincia etria
(BRANDO & CORTE, 2016).
Dos textos encontrados, optei por trabalhar com o mais recen-
te. No que diz respeito, mais diretamente, s questes de ordem
metodolgica, o dilogo com a anlise foucaultiana do discurso
foi o caminho mais frequentado. O que se pretendeu foi cartogra-

far o plano mais geral de uma cena de lutas diversas, os confron-
tos e as batalhas havidas no mbito de certa enunciao sendo
evidenciadas. Como disse Foucault, que venho, alis, parafrase-
ando com certa liberdade aqui, o que se tenta fazer reencon-
trar o jogo desses discursos, como armas, como instrumentos de
ataque e defesa em relaes de poder e de saber (FOUCAULT,
1977, p. XII).
IV
Na edio de setembro de 2006, sob a rubrica mais geral de

Em dia com o Espiritismo, publicou-se o texto A velhice, es-
crito por Marta Antunes Moura. A autora mineira, descendente
de holandeses e fruto de uma famlia esprita. formada em bio-
logia e biomedicina, tendo atuado como professora em diversos
nveis. Esprita atuante, tem experincia na formao doutrin-
ria em centros espritas e escreve com regularidade para o perio-
dismo ligado ao seu campo religioso2.
O artigo que lemos aqui tem uma epgrafe, a qual foi retirada
de um texto bblico (a Epstola de Paulo a Tito, 2:2), o que no
de todo comum na literatura esprita, mais afeita a uma prtica
auto referencial (Arribas, 2010, p. 162). A bibliografia daquele
campo religioso tem a tendncia a citar e a se referenciar
em produes oriundas do seu prprio interior. Ainda que haja
2. In.: http://www.febeditora.com.br/autores/marta-antunes-de-moura/. Cap-

tura de dados em 29/06/2016.

a afirmao, por parte dos espritas brasileiros, de sua condio
de movimento inserido no mbito do cristianismo, as menes
ao texto bblico no se mostram com muita frequncia. Talvez
o fato de que a produo dada a luz sob a responsabilidade de
Alan Kardec tenha se descrito como outra revelao, mais afeita
aos tempos presentes, faa com que seus seguidores se sintam
autorizados a negligenciar os escritos de uma revelao passada.
Cabe explorar a epgrafe, ainda mais porque h muitos fios
que podem ser puxados dela e que nos auxiliam a compor um
quadro de anlises possveis para o texto em geral. A citao es-
colhida por Marta Antunes Moura para encimar seu artigo trata
justamente da velhice, e para os seus personagens mais imedia-
tos, ela estabelece um limite a considerar. Diz Paulo: Que os ve-
lhos sejam sbrios, respeitveis, sensatos, fortes na f, na carida-
de e na perseverana. O dizer do sujeito que fala incisivo, im-
positivo: ele se manifesta atravs de uma assertiva que expressa
um comando frente ao qual no cabe a dvida ou o desvio.
A Carta de Paulo a Tito, um elenco de leis pastorais (no dizer
de Toms de Aquino) tem uma dimenso estratgica no mbi-
to das Epstolas (ARMSTRONG, 2007; RICHES, 2016). Ela traz
em si instrues precisas, endereadas s lideranas dos agru-
pamentos cristos que estavam, naquele momento, conhecendo
os primeiros movimentos de organizao autnoma, para alm
das fronteiras geogrficas mais imediatas do povo judeu. Frente
a estas igrejas, Paulo assumiu o papel de responsvel pelo orde-
namento em diversos nveis, oferecendo aos cristos em geral e,

mais especialmente, aos seus pastores, regras quanto a um gran-
de nmero de dimenses da experincia.
Assim, Paulo regrava a escolha dos responsveis pelo cotidia-
no da igreja, para as necessrias correspondncias entre condu-
tas privadas e pblicas, para a importncia extrema da limpeza
do carter de todos. Algo que se destaca ali o cuidado de Paulo
em indicar que as relaes entre os diversos sujeitos so media-
das por um grande nmero de questes uma delas, e no a
menos importante, sendo a condio etria. preciso, diz Paulo,
no apenas envelhecer de certo modo, como, tambm, manter
relaes de respeito e de reverncia quanto aos mais velhos.
O envelhecimento, diz Paulo e isto nos interessa, aqui, mais
que tudo uma experincia cujos contornos esto dados pela
Lei de Deus. Na velhice, os homens devem encarnar, mais que
em qualquer outro momento, uma srie de virtudes, as quais no
apenas lhes garantiro um bom galardo nos cus, aps a morte
e o julgamento final, mas, alm disso, os tornaro referncias im-
portantes para todos quantos convivam com eles.
dramtica a dupla responsabilidade que Paulo lana por so-
bre os homens velhos. Eles devero ter em si e manifestar as vir-
tudes evanglicas, sem que a idade mais avanada lhes permita
descansar o fardo moral por um instante que seja. Sua vida, nos
seus ltimos anos, deve ser, ainda mais do que antes, uma traje-
tria sbria, respeitvel, sensata. Eles mostraro, assim, que so
fortes na f, na caridade e na perseverana. E, dali, daquele lugar
de santidade, eles atuaro mesmo que em silncio como uma

baliza, uma referncia, um ponto de apoio para os mais jovens,
vtimas potenciais dos arroubos e das dvidas. Aos mais jovens,
os mais velhos, se obedecerem aos princpios exarados por Pau-
lo, parecero ser um ideal identitrio, uma forma subjetiva a res-
peitar, a desejar, a replicar.
Ora, o uso desta pequena elocuo como epgrafe permite
que a partir dela sejam experimentados sentidos possveis para
a experincia do envelhecimento, ainda mais se pensarmos que
o espiritismo dO Reformador aquele balizado pela Federao
Esprita Brasileira, ou seja, uma relao com a vida e com a
morte que pode e deve ser tomada como uma experincia reli-
giosa. Quem me l perceber isso a seguir, creio, sem maiores
dificuldades.
***
A entrada do artigo de Marta Antunes Moura realizada sob

a forma da remisso realidade demogrfica norte-americana,
qual logo se acopla uma exposio de dados referentes experi-
ncia brasileira. Em ambos os casos, o que se diz que a caracte-
rstica marcante da dinmica populacional recente o envelheci-
mento populacional, explicado como sendo o incremento, tanto
em termos absolutos quanto em termos relativos, da populao
idosa. Alm disso, menciona-se o fato de que cada vez mais pes-
soas vivem mais, o que alonga a expectativa de vida das popula-

es, que se tornam plenas de homens e mulheres com mais e
mais anos de vida.
Este tem sido um movimento habitual na produo contem-
pornea acerca do envelhecimento: o apelo ao regime de verda-
de que se ampara no poder dos nmeros. Quando se pensa na
importncia do argumento cientfico (muitas vezes, forjado nos
moldes da racionalidade positivista, sem a porosidade a outros
enquadramentos epistemolgicos) no mbito do campo esprita,
o apelo ao elemento quantitativo de mostra como ainda mais in-
teligvel. Ao esprita tem cabido o papel de procurar referenciar
a sua fala em dados da realidade, e, para a racionalidade cienti-
ficista do sculo XIX, no haveria outra forma mais legtima de
garantir este vnculo entre pensamento e a verdade do mundo
emprico, a no ser o nmero.
Aps a entrada em cena do argumento demogrfico, o tex-
to apresenta uma posio de relevo, considerando-se o lugar de
enunciao a partir do qual se fala. Aps a informao, entra em
cena a reflexo, num movimento que se repete em quase todos
os textos daquele peridico. Trata-se, no caso em apreo, de uma
citao do mdium baiano Divaldo Pereira Franco, talvez a mais
autorizada voz esprita da atualidade no Brasil. Para Franco, tal
como citado no artigo em apreciao, a velhice um fato fisio-
lgico, caracterizado por uma srie de transformaes corporais
que ele associa idade e que, todas, sinalizam para um declnio
das funes vitais e das habilidades motoras e cognitivas. No en-
tanto, enfatiza ele, isso apenas um lado da questo, e talvez nem

seja o mais relevante. Afinal, a dimenso psicolgica da velhice
que importa, na medida em que uma srie de aes pode garantir
que, mesmo na velhice, a memria permanea ativa, novos co-
nhecimentos possam ser adquiridos e abenoadas experincias
possam vir a ser realizadas. A chave para que este melhor cenrio
se realize consiste na articulao entre o trabalho e a preservao
do equilbrio emocional.
H, ao menos, dois pontos a observar, a. O primeiro diz res-
peito ao ideal a ser buscado quando da velhice. Num movimen-
to de recusa aos sinais do desgaste do corpo, Franco indica que
h uma teraputica possvel, a qual ajudar o indivduo a per-
manecer, se no jovem, ao menos jovial. Haveria um ponto de
equilbrio na vida, o qual, conquistado, nos faria senhores de ns
mesmos por mais tempo, o que enfraqueceria sobremaneira os
significados associados geralmente velhice.
O segundo ponto que gostaria de destacar est ligado agen-
da desejada para o indivduo desejoso de uma boa velhice, com-
posta pelo par trabalho/equilbrio emocional. Para Franco, a ina-
tividade causa de uma velhice experimentada como fracasso,
declnio, naufrgio. Este ponto de vista, certamente assumido
por Marta Antunes Moura, tem como um de seus pontos de apoio
mais consolidados um dos saberes mais autorizados quanto
velhice. Assim, so os modernos tratados de gerontologia que
emergem como avalistas da ideia de que o trabalho de suma
importncia para o idoso. No se faz ali o que j foi apontado
e, at mesmo, denunciado pela historiografia: a dimenso

humana, circunstancial, inventada da centralidade do trabalho
na existncia humana.
A imprensa esprita, aqui reverberando teses caras a amplos
segmentos sociais e culturais contemporneos, entre os quais a
gerontologia, repercute sem um esforo crtico a naturalizao
do trabalho. Ao velho ser interditada outra experincia subje-
tiva, portanto: ele deve ser til, manter-se em movimento, pro-
duzir para, assim, hominizar-se apesar do seu envelhecimento.
Quase voltamos quilo que foi expresso por F. Engels, quando
definiu que o trabalho fez do homem um ser diferente do macaco
(ALBUQUERQUE JR., 2011).
Sofisticando seu argumento, e assumindo, a seguir, o ponto
de vista da juridicializao das relaes sociais (SCHEINVAR,
2009), o texto parte em busca de uma meno ao Estatuto do
Idoso, apresentado ento como o documento que obriga o Es-
tado a garantir a permanncia do idoso e da idosa no mercado
de trabalho. Todas as demais possibilidades abertas por aquele
Estatuto so, no texto em apreo, deixadas margem, em nome
da iluminao do seu compromisso com a dimenso laboral do
homem e da mulher que cheguem velhice.
Numa passagem realizada sem transio, o texto avizinha ao
Estatuto do Idoso passagens de uma das vozes mais clebres do
Espiritismo (brasileiro): Emmanuel, o esprito mais frequente na
psicografia de Francisco Cndido Xavier. Ora, apelar para aque-
le personagem no mbito do espiritismo significa quase afirmar
uma verdade revelada em relao qual no cabem dvidas. E a

palavra mencionada trata, justamente, de um tema caro quela
discursividade religiosa: a ideia de que o trabalho uma condi-
o essencial e inegocivel para o desenvolvimento (nos seus ter-
mos, a evoluo) do esprito. O trabalho, entendido como uma
ao realizada com prazer e no intuito de servir ao outro, , para
o espiritismo, a porta de entrada para a elevao espiritual e o
contrrio tambm apontado como verdadeiro.
O outro ponto fundamental levantado, vimos, trata do equi-
lbrio emocional. Por isso se entender um estado do indivduo
marcado pela experincia articulada do conhecimento com a ca-
ridade. Equilibrado aquele que vive em si, ou seja, no apenas
pratica, mas, alm disso, internaliza profundamente o credo kar-
dekiano, pelo qual saber cada vez mais e ser caridoso so condi-
es essenciais de uma vida justa e correta. O esprito que desejar
auferir uma boa velhice dever, ento, tornar-se algum que, em
todos os momentos, se esfora por aprender sempre mais. E, ao
lado disso, ele tratar de viver a caridade em todos os momentos,
vivendo para o outro mais que para si.
Por fim, emerge no texto a imagem do Centro Esprita como
o espao no qual os fios se juntam. Ser ali, naquela instituio,
que o esprito melhor encontrar os meios e os insumos para tra-
balhar em prol do prximo, para educar-se e para praticar a ca-
ridade. Neste momento do texto, de forma um pouco mais mar-
cada que nos demais, o Reformador paga o seu tributo leitura
realizada pela Federao Esprita Brasileira faz da obra de Alan
Kardec. Outras prticas associativas, outras formas de vivncia

esprita sero subsumidas (e, talvez, desprovidas de legitimida-
de) frente ao ideal do Centro.
De acordo com a Revista em apreciao, nos Centros Espritas
os velhos e as velhas podero exercer mltiplas atividades in-
clusive as importantssimas aes de acolhimento a outras pes-
soas de igual condio etria. A velhice, neste sentido, se diluiria
num indiferenciado etrio comum, no qual todas as experincias
etrias se mesclariam em prol das aes do Centro Esprita.
Uma sucesso de imagens construdas a partir de idealizaes
da natureza se derrama pelo texto, nos seus momentos finais,
numa citao longa de um texto atribudo a Humberto de Cam-
pos e psicografado por Chico Xavier. Ali somos expostos ideia
de que a velhice o fruto do que se aprendeu ao longo da vida.
A vida, alis, descrita como uma srie de ramagens, umas de
sucesso, outras mirradas desde cedo. A diferena entre umas e
outras est no seu maior ou menor grau de adeso ao projeto
divino. Deus, afinal, nos quer vivendo uma longa vida mas uma
vida til a todos, atravessada pelo desejo de uma reduo do eu
em prol do bem do outro. S assim, diz o texto, ns nos perdere-
mos no infinito da divindade.
No poucos autores apontam para a importncia extrema do

elemento religioso na sociabilidade contempornea. No que diz
respeito ao campo religioso brasileiro, ainda que marcado por

um acentuado fortalecimento de segmentos evanglicos (neo)
pentescostais, as religies medinicas, entre elas o espiritismo,
so muito importantes.
No mbito deste setor especfico do campo religioso, entendi-
do comumente como uma religio de letrados, a palavra impres-
sa fundamental (LEWGOY, 2004). No espiritismo kardecista, a
mediao da palavra escrita (e, em muitos sentidos, de duas em
especial: em primeiro lugar, a palavra psicografada; em segundo
lugar, a palavra impressa) condio essencial para a realizao
da f. Os peridicos ocupam a um papel especial, de difuso de
ideias e de formao de subjetividades.
O sistema de crena esprita, assim, depende em grande me-
dida de uma fruio, por seus integrantes, de textos cuja auto-
ria pode ou no ser atribuda a espritos desencarnados mas
que, de alguma forma, busquem redefinir os contornos da vida
na Terra em face dos modelos ideais dos espaos sacralizados do
alm da morte.
No caso do peridico aqui analisado, o seu compromisso tem
sido, ao longo de sua larga histria, o de dar visibilidade a um
projeto religioso e institucional preciso. Isto se faz mediante: a
referncia constante a fragmentos de obras cannicas no espi-
ritismo; a publicao de artigos tericos mais densos, nos quais
certas questes de f so reafirmadas; e, principalmente, pela
atualizao regrada da doutrina, o que se consegue atravs da ex-
plorao de temas atuais a partir da recuperao pontual de ele-
mentos textuais capturados aqui e ali, nas tais obras do cnone.

Ao tematizar a velhice, especialmente no texto analisado nas
pginas anteriores, o espiritismo brasileiro deu provas de estar
sintonizado com narrativas pouco dispostas a estranhar a etari-
zao da vida, ou ao ideal de uma velhice bem-sucedida (aquela
que vivida como aberta ao trabalho e como definida pela manu-
teno, o mais possvel, do equilbrio emocional). E, ainda mais,
considerando os modos pelos quais sua enunciao se faz, o Re-
formador torna-se espao de veiculao de verdades interessa-
das no em outra coisa, a no ser na governamentalizao da vida
como um todo. Mais especialmente, ali se cuida da velhice, etapa
da vida naturalizada e cada vez mais entregue responsabilida-
de de seus protagonistas, pensados no como seres sociais, mas
como indivduos senhores de suas escolhas e refns de suas fra-
gilidades. Deseja-se, desde ali, a fixao de uma identidade e, em
paralelo, a regulao da vida biolgica e moral da populao. Do
governo das almas ao governo dos corpos, do governo dos corpos
ao governo das almas num movimento, quem sabe, eterno.
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http://dx.doi.org/10.1590/S0034-77012002000200003.

Organizadores
Francisco Vieira da Silva - Doutor em Lingustica
pela Universidade Federal da Paraba. Professor
efetivo de Lingustica e Lngua Portuguesa da
Universidade Federal Rural do Semi-rido (UFERSA),
Campus de Carabas. Professor Permanente do
Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL) da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
Atua, principalmente, nas seguintes temticas: Anlise do Discurso,
mdia e discurso, construo de identidades, bem como a formao de
professores numa perspectiva discursiva.
JJ Domingos - Doutor em Lingustica pelo programa

de Ps-Graduao em Lingustica - PROLING - da
Universidade Federal da Paraba. Desenvolve pesquisa
em Anlise do Discurso sobre produo de identidades
na contemporaneidade, relaes de poder e processos
de subjetivao, mdia, discurso e sentido. professor
efetivo do Departamento de Letras e Artes (DLA) na
Universidade Estadual da Paraba (UEPB).

- Doutora em Lingustica pela Universidade Federal
da Paraba, na rea de concentrao em Lingustica e
prticas sociais. Professora efetiva do Departamento de
Letras e Artes (DLA) e do Programa de Ps-Graduao
em Formao de Professores (PPGFP) da Universidade
Estadual da Paraba. Desenvolve pesquisas no campo
da Anlise do Discurso francesa, que contemplem
a produo e circulao de diferentes discursos do
cotidiano miditico, publicitrio, escolar e outros.

Foucault e Midia

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Temos mostrado at aqui como o dispositivo um conceito

2. Informao disponvel no blog: http://marchavadiascampinas.wordpress.

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A palavra Marcha remete a disciplina, ordem, corpos

3. Dado obtido no site: http://www.istoe.com.br/reportagens/paginar/216256_

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Figura 2 A resistncia no corpo

Na Marcha das Vadias as mulheres lutam contra a violncia

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Figura 3 Manifestantes na Marcha das Vadias

O discurso de resistncia concebido para combater o discurso

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4. Disponvel em: http://revistagalileu.globo.com/Sociedade/noticia/2016/06/6-

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Figura 4 Cartaz para Marcha das Vadias

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Quando definimos dispositivo sob a tica foucaultiana ob-

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CHAVES, Tyara V. Marcha das vadias. Corpo, sujeito e ideologia. Anais

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