Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
LECCIN I
Gandhi las llam las palabras mayores en toda literatura y trat de hacerlas un
programa de accin poltica. Tristemente, l nunca acept al Autor de ellas como su
Salvador y Seor personal. Nietzsche, el filsofo loco de Alemania quien invent las
palabras Dios est muerto, protest furiosamente contra el Serm6n del Monte,
llamndolo la moralidad de esclavos.
Martn Lutero afirm que era imposible vivirlo y que fue dado por Dios solamente
para mostrarnos nuestra extrema necesidad de la gracia. Scofield dijo que no era para la
iglesia, sino para un milenio futuro. Tolstoi quiso practicarlo sin adorar a Jesucristo como
Salvador, y fracas.
Ninguno de estos hombres encontr el significado verdadero del Sermn del Monte.
Nuestro Seor mismo dijo del Sermn: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las
hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca (Mt. 7.24).
Lo importante es que el Sermn del Monte no os un cdigo de tica para accin poltica por
hombres no regenerados, sino que es el Manifiesto de Cristo que describe el carcter de los
que son salvos por su sangre, nacidos de nuevo por su Espritu, y que pertenecen a su reino.
Queda evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica del cristiano, que vemos
repetida, explicada y ensanchada a travs del del Nuevo Testamento. (En la leccin VIII
veremos como aparece en el resto del Nuevo Testamento). Los anabautistas lo miraron
como fundamental.
El fondo del Sermn del Monte claramente da por sentado que Cristo primeramente
predic el Evangelio y reuni a sus discpulos a quienes procedi a ensear el Sermn del
Monte como una exposicin del carcter y las credenciales de su iglesia:
El Fondo
Cualquier texto fuera de contexto puede llegar a ser un pretexto. El Sermn del
Monte tiene que ser entendido en su contexto. Evidentemente, consiste en dos partes
mayores: las bienaventuranzas y el resto. Algunos han querido hacer de las
bienaventuranzas como una tabla de contenido del Sermn, y lo han dividido de acuerdo
con eso en nueve tpicos. Esto, sin embargo, parece ser forzado y artificial.
Mateo 4.1-4 en el nivel personal es la tentacin del cuerpo por medio de sus deseos
y apetitos. Pero programticamente, era una tentacin para Cristo (y la Iglesia) de basar el
ministerio del reino en un programa de asistencia social; pan para todos! Cuntas Iglesias
han cado en esta tentacin y han cambiado el Evangelio a un evangelio social?
Mateo 4.5-7 es la tentacin de los deseos de los ojos, de desempear un papel ante
los hombres y atraerlos con poder del alma o sentimentalismo en lugar de la conviccin
espiritual. El deseo de desempear un papel, para ser visto de los hombres, ser presumido,
est profundamente arraigado en la naturaleza de la carne. Cristo rehus un programa
basado en seales espectaculares. En realidad, l dijo que es una generacin mala y
adltera que busca seales! (Mt. 12.39; 16.4)1 Pero cuntas Iglesias actuales especializan
en este sentimentalismo? Actores, msicos, oradores y otros que desempeen papeles que
reciben altos sueldos crean sentimentalismo costoso para atraer a las masas. Jess rehus
este programa.
EL RBOL CARNAL
El imperio romano gobern las masas por medio de proveer tres cosas al pueblo:
panem (pan), circensem (los circos), y caesarol (los csares). Estos eran los mismos tres
programas que nuestro Seor rechaz. En el nivel personal, estos son los deseos de la carne,
los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (o la codicia de poder). Todo el Sermn del
Monte es una exposicin de la maldad de stos.
Hay dos mtodos para tratar la carnalidad. El uno es solamente recortar unas de las
ramas ms feas, y as darle en su totalidad una apariencia ms aceptable. El mtodo mejor
es el de hacer como dijo Juan el Bautista que Jess hara al introducir el reino de los cielos:
Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol
que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego (Mt. 3.10).
Como prueba que este contexto total se acomoda con el Sermn del Monte, omos a
Jess en Mateo 7.16-20 volver a este tema del rbol espiritual comparado al rbol carnal:
As que, por sus frutos los conocer. Cmo puede el rbol malo de programas carnalos
llevar buen fruto? Cuando se mezcla la religin con el evangelio social, funciones teatrales,
msica mundana, actores de altos sueldos, el correr tras seales espectaculares, pompa
poltica, desfiles, procesiones y poder, es prueba del rbol malo!
Uno de los mtodos hermosos de las parbolas bblicas es usar dos cosas opuestas
para transmitir grandes verdades espirituales. En Mateo 4.8 habla de los reinos del
mundo. Entonces dos veces en Mateo 4 (vss. 17 y 23), leemos de el reino de los cielos
y el evangelio del reino. Esto es seguido con otro menciones ms en el Sermn del
Monte (Mt. 5.3,10,19,20; 6.10,33; 7.21). Nuestro Seor dijo: Mi reino no es de este
mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera
entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu (Jn. 18.36).
Vez tras vez, Cristo acenta que su reino no es de este mundo. Es el reino de los
cielos; por lo tanto, sus sujetos tienen su ciudadana celestial, y su lealtad en primer lugar,
de obedecer a Dios antes que a los hombres, cuando haya un conflicto entre las dos clases
de reinos.
En Mateo 4.23 Jess proclama que solamente pueden entrar en el reino de los cielos
a los que se arrepienten de sus pecados. Juan 3.3-8 demuestra a nuestro Seor explicando
adems que esto significa ser nacido de nuevo del Espritu de Dios, dejando la vida vieja y
entrando en la vida del reino. Lucas 17.21 dice que el reino de Dios est entre vosotros.
Colosenses 1.13,14 dice que los redimidos por su sangre han sido librados de la potestad
de las tinieblas, y trasladados al reino de su amado Hijo.
Es claro que el reino de los cielos y el reino de Dios son una y la misma cosa. Se
intercambian los trminos en Mateo 19.23, 24. Tambin queda inequvocamente evidente
que existe en ambos un aspecto presente y un aspecto futuro del reino de Dios.
Consiste solamente de tres captulos y 111 versculos. Fue dado evidentemente para
ser memorizado y repetido oralmente, Fue usado por la iglesia primitiva para instruir a los
conversos en preparacin para el bautismo. Los rabis usaban principios numerados como
puntos de referencia fciles. Se usa el mismo sistema aqu. Despus de 3 tentaciones y las 3
invitaciones (arrepentos, venid en pos de m, ser pescadores de hombres) de Mateo 4,
notamos estos grupos numricos en Mateo 5, 6 y 7:
4 Advertencias (camino malo, fruto malo, les palabras y los hechos de los profetas
falsos, casas malas): Mt. 7.13-29
As que como una estratagema para memorizar, podran recordar el bosquejo entero
del Sermn del Monte con contar los temas mencionados de la siguiente manera:
9::3::6::3::3::4::4::4. En total son 36 temas.
Moiss y Cristo
As como Moiss fue usado por Dios para unir a Israel en una sola nacin, estando
cuarenta das en el monte y bajando con la ley, as tambin con Jess. Estuvo cuarenta das
en el desierto y fue tentado. Vino despus con su Nuevo Pacto, que era el cumplimiento de
la leyel Sermn del Monte. Esta paralela no es coincidente sino fue planeada por Dios
para revelar la finalidad de las credenciales del reino del Nuevo Pacto.
LECCIN II
Las bienaventuranzas
La humanidad siempre ha buscado felicidad. En realidad, la Declaracin de
Independencia (de los Estados Unidos) dice que el hombre debe tener el derecho a la vida,
la libertad y la bsqueda de felicidad. Las bienaventuranzas contienen el secreto de cmo
conseguir una felicidad que no dependa de que las circunstancias externas siempre estn
perfectas.
En verdad, las bienaventuranzas prometen felicidad a los que son pobres, a los que
lloran, a los perseguidos y a los que aparentemente son desprovistos de lo que el mundo
cree ser esencial para la felicidad! Cul es este secreto extrao que pone la felicidad
verdadera al alcance de cualquier ser humano, aunque no tenga riqueza, poder, seguridad
material, fama, ni libertad?
El secreto se halla en el concepto bblico de ser bienaventurado. La palabra hebrea
del Antiguo Testamento Barukh significa afortunado, talentoso, feliz, ser alabado, y
agradecido. La palabra del Nuevo Testamento makarios significa feliz, afortunado,
agradecido, ser admirado, ensanchado. En ambos casos, el significado se refiere a la
felicidad de una persona en contentamiento con el ms alto bien, y en la disposicin de la
persona en vez de las circunstancias externas de su vida. Antes de decir ms, lee otra vez
las bienaventuranzas:
Ahora que las has ledo otra vez, cul fue tu impresin? Te fijaste en que dice que
Jess se sent y les ense? Cuando nos sentamos a los pies de Jess, l nos ensea el
cmo ser bienaventurados, felices, agradecidos y contentos. Su presencia con nosotros
puede cambiar cualquier circunstancia difcil y exterior de la vida a un paraso! Aun si
estamos en la crcel, estar encarcelado con Jess es mejor que ser un carcelero sin Jess!
Recuerda a Pablo y a Silas, azotados y encarcelados injustamente, pero cantando? El
carcelero era el que estaba infeliz y les rog para el secreto de la bienaventuranza.
Las nueve bienaventuranzas no son nueve diferentes clases de personas; son nueve
aspectos del mismo carcter. En realidad, describen la mente de Cristo, el carcter de Jess.
Si t tienes a su disposicin creciendo y desarrollndose dentro de ti, con razn eres
bienaventurado! No es esto lo que quiere decir el Nuevo Testamento cuando despus nos
dice que estamos agonizando hasta que Cristo sea formado en vosotros? (G. 4.19)
Jess dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y
vendremos a l y haremos morada con l (Jn. 14.23). Si es que el Espritu de Dios mora
en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Ro. 8.9). El carcter
cristiano no se expresa con hacer el bien, sino con ser semejante a Dios,
Dios originalmente dise que el hombre fuera una morada o un domicilio para s
mismo. No hay hombre bienaventurado si no concuerda con este diseo! Si no lo tienes
todava, djale entrar en tu vida ahora (Ap. 3.20)!
En Cristo y Cristo en ti
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Solamente los
que lloran por sus pecados en arrepentimiento verdadero pueden ser consolados por la
habitacin en sus vidas por el Espritu consolador. Ay de aquellos que siempre estn
bromeando y contando chistes y nunca consideran la desgracia de su necesidad! Las risas
vacas no dan consuelo; las diversiones no satisfacen a nadie. Las diversiones nos ayudan a
pasar el tiempo, pero qu haremos con la eternidad? Gracias a Dios por el arrepentimiento.
Es bienaventurado confesar nuestros pecados y hallar perdn.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados. Cmo puede alguno estar contento con cosas insignificantes? Qu
aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?
El mundo ofrece riqueza, honor, fama, gloria y poder, pero el mundo y sus deseos
estn pasando! Si nosotros miramos a Jess, encontraremos satisfaccin, paz y
contentamiento.
El mayor cambio del Nuevo Pacto con respecto al Viejo Pacto est en el nfasis en
que la ley debe estar en nuestro interior. Todo el sistema del templo y las observancias del
da sbado se han puesto a un lado; dndose nfasis al amor, a la misericordia y al perdn, y
a una relacin directa con Dios por medio de Cristo. Las prcticas del da sbado y del
templo son obviamente ausentes en el Sermn del Monte. (La nica vez que se menciona
en Mateo 5.23,24 de traer una ofrenda al altar se le resta importancia en relacin a la mayor
importancia de reconciliarse primero con su hermano).
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. Uno de los
deseos del cuerpo es el deseo sexual. Las relaciones sexuales dentro del matrimonio son
puras, sin mancilla y honrosas (He. 13.4). Pero el sexo fuera del matrimonio es condenado,
sea masturbacin, fornicacin, adulterio, u homosexualidad. La pornografa alimenta la
lascivia.
Los enemigos del cristianismo son muchas veces comparados con animales
irracionales (o bestias). La Biblia advierte de lobos rapaces, una generacin de vboras,
perros, cerdos que pisotean la verdad y vuelven y os despedazan, el len buscando a quin
devorar, y el dragn que persigue a la mujer (la Iglesia).
Las nueve bienaventuranzas del Sermn del Monte corresponden a los nueve frutos
del Espritu (G. 5.22) y las nueve frutas y especias del Cantar de los Cantares de Salomn
(Cnt. 4.12-16):
Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y
alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.
Leccin III
El pacto viejo comparado con el pacto nuevo
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De
manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as
ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera
que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os
digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en
el reino de los cielos.
El propsito del Viejo Pacto era el de preparar para la venida de Cristo (G. 3.24-
27). La ley y los profetas significan el Antiguo Testamento entero. Los diez mandamientos
tenan dos propsitos: separar una nacin santa a Dios y recordarles constantemente que no
podan guardar la ley en sus propias fuerzas. El propsito de los sacrificios era recordarles
de su necesidad de perdn y del Redentor venidero.
Las bienaventuranzas nos demostraron que el hombre tiene que llorar o arrepentirse
de sus pecados y recibir al Salvador. Dios estaba con su pueblo en los tiempos del Antiguo
Testamento pero ahora ha empezado un Pacto nuevo y emocionante: Dios morar dentro
de su pueblo!
Ezequiel profetiz de esto (Ez. 11.19): Y les dar un corazn, y un espritu nuevo
pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar
un corazn de carne. Pero, por qu? Ezequiel 11.20 sigue explicndonos: para que
anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y
yo sea a ellos por Dios. Por eso es que el Nuevo Pacto cumple el Viejo!
Hebreos 8.6-13 explica por qu el Pacto Viejo fue diseado para ser reemplazado
por el Nuevo. En el Nuevo, las leyes de Dios seran puestas en las mentes y escritas en sus
corazones, y todos me conocern! y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus
iniquidades. Esto solamente sera posible con un Salvador personal quien muri por
nuestra expiacin, y que despus venga y viva en nuestros corazones! Esto es exactamente
lo que hace Cristo!
Los diez mandamientos se dividen en dos partes: los primeros cuatro tienen que ver
con nuestro deber hacia Dios y los otros seis de nuestra relacin con hombres. En Mateo
5.17-48, los mandamientos que tienen que ver con nuestra relacin con hombres son
reinterpretados y aplicados interiormente, para tratar con el pecado en la mente y el
corazn! Esto es el Nuevo Pacto de Cristo en accin, llevando cautivo todo pensamiento a
la obediencia a Cristo (2 Co. 10.5). Si no piensas que eso sea algo de significancia, mira
lo que hay en el corazn del hombre!
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el
engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas
maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. (Mr. 7.21-23).
Solamente un Dios que puede entrar en el corazn puede amansar tal zoolgico!
Romanos 10.9,10 lo dice as: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el
corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.
Siguiente, nuestro Seor trata de seis casos en que l demuestra cmo el Nuevo
Pacto cumple la intencin del Antiguo. Todas stas son ilustraciones de cmo el amor
cumple la ley. Este principio se encuentra vez tras vez a travs del Nuevo Testamento: No
debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha
cumplido la ley. ...El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el
amor (Ro. 13.8,10).
Durante su ministerio, Jess acentu vez tras vez que toda la intencin de los diez
mandamientos, la ley y los profetas, poda ser resumida en dos mandamientos: amar a Dios
con todo tu corazn y amar a tu prjimo como a ti mismo (Mr. 12.29-31). Este principio
doble es la esencia de la tica del Sermn del Monte. Solamente puede ser practicado por
medio de la gracia.
Haz notar cuidadosamente en los seis casos que siguen cmo se aplica este principio
para resolver cada problema con lo que podramos llamar el Ministerio de Reconciliacin.
Evita el enojo, los insultos y las injurias, arregla las disputas fuera de los tribunales, busca
reconciliacin, evita pensamientos lascivos, prev el divorcio y las segundas nupcias,
aprtate del adulterio, no jures, evita la venganza, vuelve la otra mejilla, presta, ve la
segunda milla, ama a tus enemigos, bendice a todos, ora por ellos y hazles bien.
En todas estas situaciones problemticas, haz notar que el principio claramente es...
amor y reconciliacin! Cuntos litigios, divorcios, pleitos, adulterios, etctera, esto
prevendra!
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser
culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser
culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Por tanto,
si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja
all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces
ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests
con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y
seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el
ltimo cuadrante.
Oste que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que
mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo
derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de
tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es
ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio.
Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que
ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs
al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo,
porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por
Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes
hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo
que es ms de esto, de mal procede.
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No
resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la
capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te
pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses.
De nuevo, todos los asuntos tratados nacen de las tres tentaciones bsicas del
hombre: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (el deseo
de dominar, codiciar poder).
Acerca de los deseos de la carne, l nos ensea que empiezan en los pensamientos
sensuales y la mirada lasciva. La solucin es purifica tus pensamientos! Para el deseo de
los ojos en extender las manos para tomar lo que es de otro o retener egostamente lo que es
mo, l nos ensea da, no quita! Ms bien es dar que recibir!
Acerca de los problemas que se levantan del deseo de dominar, del enojo, de dar
injurias, de jurar, de enemistades, nos ensea reconcliate, perdona, bendice! Vuelve la
otra mejilla, ve la segunda milla, presta sin esperar nada! La solucin al odio y la enemistad
es el amor. La paz es ms deseable que el poder!
Son prcticas estas soluciones? Telogos inteligentes ensean que estas soluciones
solamente son consejos de perfeccin no destinados a ser vividos por el pueblo comn.
Pero, Jesucristo mismo dice que es la vida normal del cristiano! Si no lo vivimos por su
gracia, l nos dir: Nunca os conoc (Mt. 7.21,23).
Nadie creer que esto significa que debemos ser perfectamente infalibles,
omniscientes, omnipotentes como Dios! Qu quiere decir, entonces? Ya que el Sermn del
Monte empieza (en las bienaventuranzas) con describir el carcter de los que tienen la
mente y el Espritu de Cristo, este captulo tambin presume que la obediencia es
nicamente posible para los que son nacidos del Espritu, participantes de la naturaleza
divina, hijos de Dios.
Por lo menos dieciocho veces se menciona los hijos de Dios, su Padre, nuestro
Padre, etctera, en el Sermn del Monte. Esta no es la enseanza de un programa poltico
para las naciones no regeneradas, sino solamente para la familia de Dios.
Cuando somos nacidos de nuevo, nacidos del Espritu Santo, recibimos a Cristo en
nuestros corazones. Su carcter empieza a ser formado en nosotros, como el fruto o el
desarrollo del Espritu Santo. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria es el sistema de
vida para el cristiano. Efesios 3.14-21 dice que la maduracin (perfeccionar) es morar
Cristo en nuestros corazones, llenndonos con el amor, que es el amor especial y divino de
Dios, quien es amor. Esto es lo que quiere decir con ser perfectos, dejar que el amor
perfecto de Dios desarrolle en nosotros y extiende a todos los hombres:
Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de
quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d, conforme a las
riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu;
para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y
cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul
sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. Y a Aquel
que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos
o entendemos, segn el poder que acta en nosotros, a l sea gloria en la Iglesia en Cristo
Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn (Ef. 3.14-21).
Ahora, examinemos las soluciones especficas del Seor para los problemas
comunes del humano con el enojo, etctera, La Biblia dice: Mejor es el que tarda en
airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad (Pr.
16.32). Cuando Cristo reina en nosotros, nos da poder para vencer al enojo, y transformarlo
en una energa til en vez de un resentimiento ardiente y paralizador.
Cristo en nosotros nos da poder para llevar cautivo todo pensamiento. Mentes puras,
viendo a Dios, conquistan pensamientos lascivos y previenen al adulterio, el divorcio y las
segundas nupcias, la violacin, la pornografa, los chistes indecentes, los libros y las
revistas indecentes.
Este grupo de pecados tambin se podra llamar la codicia de poder. Los hombres
fsicos codician prosperidad, los hombres sociales codician fama, pero los hombres
polticos codician poder. Esta clase de pecados incluye enojo, resentimiento, odio,
malevolencia, orgullo, sospecha, suposicin maliciosa, un espritu exigente y crtico,
rebelin, hostilidad, y violencia.
Mateo 4:8-10 demuestra como nuestro Seor rehus la pompa y el poder de los
reinos polticos de este mundo. Mateo 5.5 nos ensea que son los mansos quienes son
bienaventurados, no los vengativos ni los rencorosos que exigen sus derechos. Mateo 5.7
nos ensea que son los misericordiosos quienes son bienaventurados. Mateo 5.9 nos ensea
que son los pacificadores quienes son bienaventurados, no los guerreros. Mateo 5.22
condena al enojo que hace que los hombres quieran matar. 1 Juan 3.15 nos recuerda que
cualquiera que aborrece a su hermano ya es homicida y ningn homicida tiene vida eterna.
(A propsito, el suicidio es homicidio propio).
Es humano enojarse, pero la Biblia dice: (el amor), no se irrita (1 Co. 13.5), ni
guarda rencor. No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Ef. 4.26). Cualquiera que tiene el
Espritu Santo tiene que quitar estas cosas que le contristen: toda amargura, enojo, ira,
gritera y maledicencia, y toda malicia (Ef. 4.30,31) y reponerlas con misericordia,
perdn y el andar en amor (Ef. 4.32-5.2). Recuerda, Dios ES amor.
Se han propuesto muchas objeciones para tratar de evitar el obedecer al Sermn del
Monte. Pero recuerda esto, Jess lo ense. Si tratas de disuadirlo, tendrs que enfrentarte
con 1,
No podemos pasar por alto que la enseanza sobre el divorcio en este mismo
captulo acenta reconciliacin en vez de la destruccin del matrimonio. l ensea
claramente que repudiar a la esposa para que entre en relaciones con otro, causa que ella
cometa adulterio. Claramente ensea que un hombre que se casa con la esposa de otro
tambin comete adulterio. Queda claro que no hay lugar para segundas nupcias para
personas divorciadas mientras que su compaero original est vivo(a). Pueden vivir
separados o pueden ser reconciliados. Esto tambin se ensea muy fuertemente en 1
Corintios 7.10,13,39. La tal llamada frase excepcional nicamente autoriza separacin si
uno de los cnyuges est cometiendo acciones inmorales, pero nunca autoriza segundas
nupcias. Si se arrepiente de sus acciones inmorales, la relacin matrimonial debe ser
restaurada porque todo el contexto es el de reconciliacin. En Mateo 19.3-10 el Seor
ensea de nuevo la permanencia de un matrimonio; la inmoralidad es una excepcin que da
lugar para la separacin pero nunca para las segundas nupcias.
Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los
hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os
digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que
hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico.
Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en
las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os
digo que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la
puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar
en pblico.
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su
palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe
de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris as:
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo
hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el
poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.
Mientras que la ltima leccin enfocaba en vivir el amor de Dios que mora en
nosotros en relacin con nuestros prjimos, ahora enfocamos en la manera de amar a Dios.
Tres veces en Mateo 6.1-18 se nos ensea cmo atraer la atencin de Dios padre que ve en
lo secreto.
Como en las bienaventuranzas, uno que tiene hambre y sed de justicia ser saciado;
eso es con la conciencia de la presencia de Dios. Si t purificas tu corazn de todo otro
motivo, el puro de corazn ver a Dios.
Estoy seguro de que hemos ofendido a un Dios santo con arreglar reuniones
evangelistas con efectos de Hollywood y con mujeres vestidas lujosamente,
alumbrado de lujo, y costosos lugares de espectculos a esta hora avanzada de la
historiapara el Hombre que naci en un establo ... Los predicadores en los radios
sugieren que no hay ms avivamiento porque ellos no estn en ms emisoras de
radio. Los predicadores mendigos en la televisin son como la sanguijuela de las
Escrituras que dicen dame, dame. Desde cundo han mendigado los hombres
para el dinero de Dios de diezmos de viudas y ofrendas para hacer canchas de tenis
y dar lujo a alrededores mientras que la mitad del mundo padece hambre y las
misiones en ultramar sufren falta de dinero?
Ayunar en secreto controla la vida carnal y evita aparentar tristeza para llamar la
atencin de la multitud con nuestra auto-compasin. Ascetismo o castigar a la carne, como
un fin en s mismo, nunca es una manera para impresionar a Dios. Pero el ayuno con gozo,
para poder concentrar en la comunin con Dios, es bendecido inmediatamente con su
atencin y presencia. All hay gozo en vez de quejas, y por tanto l se agrada por ser
alabado con la gratitud.
Jess a menudo iba al desierto. Dijo: No estoy solo porque el Padre estaba
con l. Este compaero de individuos solitarios no es conocido por el hombre que
vive en las masas. Si quieres ser bienaventurado, resrvate horas lejos del clamoreo,
huye de la compaa de los de mentes superficiales.
All tu maestro te ensear a escuchar a la voz de las profundidades. El que
ve en lo secreto te dar confidencias que ningn ojo humano ha podido imaginar. El
que habla en silencio morar contigo cuando todos los dems se han ido.
El fundamento ms firme es una vida escondida con Cristo en Dios. Al
buscar su presencia, lejos de ojos entremetidos, al orar El con paciencia edifica en
ti, secretamente, los fundamentos indispensables. El te restaurar el gozo de la
salvacin. Como un amigo que quiere tu comunin solamente para tener comunin,
te dice: Mi hijo, me amas? Nunca me he encontrado con una persona que era
verdaderamente agradecida que no sea feliz!
Dnde est el lugar secreto? Tres veces se acenta en Mateo 6 que las
bendiciones verdaderas nos son disponibles en secreto con Dios. Leemos Salmo
25.14: La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, y a ellos les har
conocer su pacto. As que, cuando entramos en nuestro aposento de oracin o
estudio para meditar en la Palabra de Dios, l nos revela muchos misterios
profundos. El revela lo profundo y lo escondido (Do. 2.22).
Consagrado a su voluntad,
R. C. Savage
El padrenuestro empieza con alabanza y termina con alabanza. Primero hay tres
peticiones acerca de Dios: santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad.
Despus hay tres peticiones de nuestras necesidades mayores: el pan nuestro de cada da
dnoslo hoy, perdnanos nuestras deudas en pecados, no nos metas en tentacin, sino
lbranos del mal Ni una vez se usan las palabras yo, mi, m o mos! Por lo tanto, es en
verdad una oracin intercesora para todos nosotros! en la iglesia primitiva la oraban tres
veces al da para reponer los tres sacrificios diarios del templo, Usmoslo ms!
LECCIN V
La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar
lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz
que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro,
o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.
La tentacin de la codicia
Otra vez, en Mateo 6.2,5,16 no se trata de la codicia? ...para ser vistos de los
hombres. Otra vez en Mateo 6.22,23, el pasaje que parece misterioso del ojo maligno. No
est esto en contexto con otra advertencia contra los deseos de los ojos que es codicia?
Otra aplicacin est en el deseo de ser no solamente vestido sino de ser vestido de
ropas magnficas (Mt. 6.29-32). En efecto, los gentiles o los paganos, gente mundana,
buscan las cosas de las modas de la idolatra de codicia.
Adam Clarke, comentando de 1 Timoteo 2.9, donde la Biblia habla del vestido
modesto de las mujeres, dice: Las mujeres aficionadas a los trajes muy elegantes
raramente se sujetan a sus esposos ms all de lo que apenas tienen que sujetarse. Su
vestido, que disean para atraer los ojos de otros, es prueba suficiente que no tienen amor ni
respeto a sus maridos.
Esto quiere decir que el deseo de ser vestido elegantemente tiene como fin el atraer
los deseos de los ojos! Por esto es que la iglesia a travs de los siglos ha ordenado normas
de vestido modestopara evitar la codicia,
Tanto los hombres como las mujeres son tentados a atraer los deseos de los ojos. El
Apostolic Regulations (Normas Apostlicas) de 200 D. C. dice a los hombres:
Aqu (Mt. 6.24) en el original griego nuestro Seor us la palabra mammn que es
un trmino arameo que significa ganancia, o riquezas. El Nuevo Testamento est claro en
que los que viven para acumular riquezas son hombres corruptos de entendimiento y
privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.
Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento (1 Ti. 6.5,6).
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! (Lc.
18.24).
El Seor Jess nos incit a hacer tesoros en el cielo. Pero no podemos hacer los
tesoros en el cielo si no empezamos a ponerlos abajo aqu en el mundo. Aqu hay unas
sugerencias:
Haced tesoros en el cielo: Ya que tenemos que salir de este mundo sin nada, es
mejor haber distribuido de antemano lo ms posible de nuestra riqueza que fuera posible, y
as hacer tesoros en el cielo. Si incluimos en nuestra vida mucho servicio voluntario, trabajo
hecho sin sueldo para propsitos de caridad, por causa de Cristo, sin duda ser abonado a
nuestra cuenta celestial!
LECCIN VI
Ver los unos por los otros
No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis,
seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la paja
que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? 0
cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo?
Hipcritas! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la
paja del ojo de tu hermano.
No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no
sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? As
que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced
vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
Esta seccin del Sermn del Monte trata de los principios bsicos de relaciones
humanas. Empieza con una explicacin de la diferencia entre la parcialidad y el
discernimiento. Ambos son variedades de juicio. El uno se basa en odio y temor irrazonable
prejuzgando a alguien. Eso es un espritu crtico que es repulsivo. Aqu hay un ejemplo de
cmo un escritor de la iglesia primitiva, Justin Martyr (150 D.C.) lo dijo:
Esto resume los cambios revolucionarios en las relaciones humanas que resultaron
de vivir el Sermn del Monte por los cristianos nacidos de nuevo. Aun las ms amargas y
crueles de todas las parcialidades, el nacionalismo, el patriotismo y el racismo se podran
vencer por el Espritu Santo en los creyentes redimidos!
En armona con las actitudes reconciliadoras enseadas a travs del Sermn del
Monte, los cristianos primitivos practicaban el amar los unos a los otros, el perdonar los
unos a los otros, el ayudar los unos a los otros. Si alguien cayera, los volvan a recibir si
haba arrepentimiento verdadero. Pensemos del divorcio, por ejemplo. La enseanza de
Cristo es claramente contra el divorcio. Fue reconocido tempranamente que la separacin
pueda ser necesaria (1 Co. 7.10-40): Y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con
su marido. No se permita matrimonio alguno a otra persona despus del divorcio, con el
entendimiento que el cnyuge verdadero era an su cnyuge, hasta la muerte.
El divorcio fue enseado por Cristo como un desastre que aconteca por el
endurecimiento del corazn de uno o de ambos cnyuges. Pero para el cristiano, la
esperanza siempre ha sido que el verdadero cnyuge pueda ser restaurado, ambos al
matrimonio y al Seor. Un ejemplo de cmo pens la Iglesia primitiva del divorcio y el
volver a casarse (de The Shepherd of Hermas (El pastor de Hermas), 150 D.C.) se
demuestra con estas palabras:
Cun diferente es el mtodo bajo la gracia que lo que prevaleca bajo la ley! En el
Antiguo Testamento, una esposa divorciada no poda ser recibida otra vez por su esposo.
Pero bajo la gracia, se animan al arrepentimiento y la restauracin. El principio es la
reconciliacin.
A lo siguiente se usa el ejemplo tierno de cmo aun un padre terrenal dara alimento
en vez de una serpiente venenosa a su hijo. Cunto ms el Padre celestial perdonar a los
que piden, llaman y buscan. Ahora la regla es el amor.
Por qu, pues, las palabras que parecen tan severas en Mateo 7.6 de perros y
cerdos? Para los oyentes de Jess, el hombre al que le decan perro era un hombre
inmoral. Era alguien que no tena ms morales que un perro. Tales personas tenan que ser
discernidas y no introducidas ligeramente a la comunin de los cristianos, a no ser que
arruinaran a otros por seduccin y corrupcin. Aqu tenemos un ejemplo de cmo dos
escritos de la Iglesia primitiva hablaron cuidadosamente de los problemas de la pureza:
Un espritu crtico
El Seor advierte en Mateo 7.1-5 contra la hipocresa de ser severos con las faltas
de otra persona pero tratar con menos rigor a las de uno mismo. Cuntas veces nosotros
los miembros de la Iglesia nos encontramos en esta trampa de un espritu severo y crtico,
aun suponiendo e imaginando maldad?
El Seor nos recuerda que seremos juzgados con el tipo de juicio que imponemos a
otros. Personas crticas y recelosas son una MOLESTIA con mayscula! Pronto pueden
destruir una iglesia.
La Iglesia de Corinto tena muchos problemas como podemos ver al leer las dos
epstolas que les escribi Pablo. Era caracterstico a la debilidad humana que despus de
haber tratado con un caso de inmoralidad con demasiada severidad, Pablo tuvo que
reprenderles por super-reaccionar. Lee 2 Corintios 2-11.
En un mundo impuro, lo ms seguro es que muchos conversos haban vivido vidas
impuras antes de su conversin. Pablo record a los cristianos corintios de esto cuando
empezaron a sentirse auto exaltado:
En Mateo 7.12, nos revela con estas palabras el equilibrio perfecto en relaciones
humanas: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. Llmalo la Regla
de Oro de relaciones humanas! Es el secreto del xito en su vida personal y en su iglesia.
Ver los unos por los otros se trata de los principios y las prcticas de las relaciones
humanas en Cristo. Busca estas citas bblicas y copia la frase que dice cmo debemos o
cmo no debemos ver los unos por los otros.
HAZ
1. Romanos 12.5
2. Romanos 12.10
3. Romanos 16.16
4. 1 Corintios 12.26
5. Efesios 4.2
6. Efesios 4.32
7. Efesios 5.21
8. Efesios 4.32
9. Hebreos 3.13
10. Glatas 5.13
11. 1 Pedro 4.9
12, 1 Pedro 1.22
13. 1 Juan 1.7
14. Santiago 5.16
15. 1 Pedro 3.8
16, Romanos 15.5
17. 1 Corintios 16.20
18. 1 Tesalonisenses 3.12
NO HAGAS
Leccin VII
Viviendo a la luz del juicio
La ltima seccin del Sermn del Monte es Mateo 7.13-29. Adecuadamente, habla
de las cosas y los tiempos postreros. Est llena de cuadros sombros, tales como el camino
que lleva a la perdicin, falsos profetas, lobos rapaces, rboles malos con frutos malos
echados en el fuego, hacedores de maldad, ros venideros, vientos venideros, una gran
ruina. Lelo con oracin, y camina con cuidado.
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas
de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol
malo da frutos malos. No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos
buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus
frutos los conoceris.
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicimos muchos milagros?
Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener
vida en s mismo: y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hombre. No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas
los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Jn. 5.26-29). Y esta es la
voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida
eterna; y yo le resucitar en el da postrero (Jn .6.40).
Tambin se ensea a travs del Nuevo Testamento que los postreros tiempos antes
del da del juicio sern tiempos de tribulacin, confusin y de engao por falsos profetas:
Tambin fjate cuidadosamente que la prueba en Mateo 7 para discernir los falsos
profetas no es por sus dones (profeca, echar fuera demonios, muchos milagros). Los
dones espirituales los carismticos son fcilmente falsificados. La nica prueba verdadera
de la cristiandad legtima es por sus frutos los conoceris.
Muchas veces a travs del Nuevo Testamento se habla de que los dones del Espritu
son nicamente autentificados por el fruto del Espritu. Cuatro ejemplos son Mateo 7.15-
23, Romanos 12.6-21, 1 Corintios captulo 12, 13, 14 y Santiago 1.17 y 3.12-18. Uno de los
engaos mayores de los tiempos postreros es el llamado movimiento carismtico que exalta
los dones pero desecha el fruto. Por esto es que muchos sern apartados por Cristo en
el da del juicio.
El Sermn del Monte del principio hasta el fin acenta el fruto del esprituamor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio (templanza)
G. 5.22,23. Cuando stos estn ausentes o mnimos, es un rbol malo, un rbol corrupto,
no importa cuntos dones aparentes del Espritu se pretenda tener. Los discpulos de
Satans se jactan de sus dones pero los discpulos de Cristo llevan su fruto.
En esta seccin final del Sermn del Monte, se hace muy claro cul es la base sobre
la cual se har el juicio: Entrad por la puerta estrecha. Jesucristo mismo es el Camino
angosto. Sin su obra redentora en la cruz por nosotros (perdn) y su obra redentora dentro
de nosotros (hacemos amables y perdonadores), no hay salvacin ni esperanza.
Cuando viajamos por el camino angosto tenemos que descargar toda carga o
impedimento que nos estorba para entrar al cielo, Dejad... vosotros todas estas cosas: ira,
enojo; malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. ...habindoos despojado
del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo! ...Vestos... de entraable
misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia! ... Vestos de
amor!
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun
estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois
salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas
de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para
que nadie se glore (El. 2.4-9).
El Sermn del Monte pone nfasis vez tras vez en que tenemos que vivir a la luz del
juicio venidero. La iglesia no se compone de gente absolutamente perfecta, sino de gente
perdonada que son perdonadores. Lee Mateo 6-12,14,15 otra vez y Marcos 11-25.
Se podra resumir los principios del Sermn del Monte as: la gracia nos har
clementes; el amor cumple le ley, la reconciliacin tiene que reponer a la venganza; busca
la aprobacin de Dios en vez de los aplausos de los hombres; haz tesoros en el cielo en vez
de en la tierra; haced a otros como queris que os hagan; por sus frutos los conocer.
Juan McPlaill
Apostasa
Entre los apostatas nombrados en el Nuevo Testamento, podemos distinguir
diferentes tipos. Primeramente, los descendientes incrdulos de Abraham, quienes son por
herencia sus descendientes carnales pero no sus descendientes espirituales.
Mateo 8.8.12 nos cuenta la historia de un centurin creyente del cual Jess dijo:
De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendrn muchos
del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los
cielos; mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el
crujir de dientes.
Romanos 9.6-8 y 11.5 nos recuerdan que no toda la descendencia carnal de Israel es
verdadera descendencia espiritual de Israel, sino slo un remanente se est salvando.
Otra clase de los que profesan ser cristianos, quienes se perdern, se identifican en
Mateo 12.43-45; son los que empiezan una vida religiosa, tratan de reformarse y limpiar
la casa pero que no invitan a Cristo y a su Espritu Santo a entrar y a morar dentro de
ellos. Este tipo de profesin vaca es una vida peligrosamente desocupada que pronto es
tomada por los poderes de las tinieblas.
Se identifica otros apostatas en Mateo 22.11-14 como gente que se renen con los
santos, pero que no se preocupan por prepararse para la segunda venida de Cristo;
descuidan ser lavados en la sangre y vestidos en su justicia. Se describe a otros en Mateo
25.1-13 como vrgenes insensatas que dejan que se acabe el aceite de sus lmparas (que
no se mantienen llenos del Espritu Santo) y por lo tanto caen en tinieblas y tienen que or
las palabras terribles: No os conozco.
Otros apstatas son descritos como la clase de gente que empiezan a golpear sus
consiervos y a vivir para comer y beber (Mt. 24.48-51). Mateo 25.14-30 describe a la clase
de siervos intiles quienes entierran sus talentos en vez de testificar de Jess y ganar a
otros y edificar a su iglesia.
Marcos Yoder
UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE
Por Guillermo McGrath
LECCIN VIII
El Sermn del Monte en el resto del Nuevo Testamento
Es evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica del cristianismo. Tambin es
evidente que no es una coleccin hecha sin pensar de reglas diversas. Es una obra maestra
de principios condensados, describiendo el carcter y la disposicin de los que pertenecen
al reino de Dios.
Nunca fue destinado a ser una gua para el gobierno civil u hombres no regenerados.
Aunque muchos lo reconocen como una obra maestra de literatura, sin el poder y el fruto
del Espritu Santo no lo pueden practicar.
Ya que es la esencia de la tica del Nuevo Pacto, esperramos que fuera repetido y
ensanchado por todo el Nuevo Testamento. Podemos ver que no hay enseanza tica desde
Mateo a Apocalipsis que no est imbuido con los principios del Sermn del Monte.
Por qu estn estos dichos repetidos y esparcidos por todo Lucas? La razn por la
cual tenemos los cuatro evangelios es para darnos un retrato de cuatro dimensiones de
Cristo y sus enseanzas. Sin duda l repiti muchas veces la enseanza del Sermn del
Monte.
En Marcos tenemos las siguientes paralelas: Marcos 10.11,12, del divorcio; Marcos
11.25,26, del padrenuestro. Marcos era el ms corto de los cuatro evangelios, diseado para
ser ledo por los romanos, quienes siempre tenan prisa! Muchas veces dice, en seguida.
En las epstolas de Pablo hay muchos pasajes entusiastas que repiten el Sermn del
Monte. Probablemente la seccin ms famosa es la de Romanos 12 y 13. En Romanos
12.1-5 se resume la enseanza interior de las bienaventuranzas, 12.6-13 muestra cmo los
dones tienen que ser autenticados por la presencia del fruto del Espritu.
No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres.
Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres.
No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios;
porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. As que, si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de
fuego amontonars sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el
mal.
Como dijimos en la leccin de las bienaventuranzas, los nueve frutos del Espritu
Santo son una descripcin de la disposicin del hijo de Dios nacido de nuevo: amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza (dominio propio).
Lindsay Dewar, en su libro: An Outline of New Testament Ethics (Un Bosquejo de las
ticas del Nuevo Testamento), analiza las listas de virtudes que se encuentran en las
epstolas de Pablo y nota la frecuencia con que aparecen estos frutos del Espritu.
Sin tomar en cuenta aun a las epstolas pastorales, l encuentra (en la Biblia en
ingls) en Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Colosenses, Filipenses y Efesios estas
frecuencias de las siguientes palabras: amor (62 veces); gozo (19 veces); paz (33 veces);
paciencia (6 veces); benignidad (6 veces); bondad (3 veces); fe (87 veces); mansedumbre (4
veces); templanza (1 vez, pero aparecen tambin otras palabras relacionadas).
Dewar nota que las frecuencias de las menciones del amor, el gozo, y la paz son
muy altas. Esto no tiene paralela en ningn otro sistema de tica.
Al examinar las listas de vicios que aparecen en las Epstolas de Pablo, encontramos
otra vez que son los pecados condenados en el Sermn del Monte. Ms prominentes en
estas listas son los pecados de inmoralidad sexual, odio, y codicia.
Aqu hay una lista parcial de palabras que describen estas tres categoras:
Ciertamente, Jesucristo vino a salvamos del reino de las tinieblas donde tales
emociones y actitudes son la norma! (Vase la descripcin del corazn no regenerado). La
gracia de Dios nos hace puros y graciosamente apacibles.
La epstola de Santiago contiene uno de los ms bellos resmenes del Sermn del
Monte, en un solo pasaje: ...celos amargos y contencin... es... terrenal, animal, diablica.
Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. Pero la
sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena
de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. Y el fruto de justicia se
siembra en paz para aquellos que hacen la paz. (Stg. 3.14-18).
5.6, la no resistencia
5.12, no jurar
5.13 18, el poder de la oracin
En las epstolas de Pedro, hay otra vez muchas paralelas con el Sermn del Monte.
Algunas de stas hemos mencionado anteriormente en este libro, pero aqu hay una tabla de
paralelas:
I Pedro
1.6, regocijar a pesar de tentaciones, pruebas
1.10-12, Cristo cumple los profetas
1.14,22, vencer concupiscencias con pureza
2.1, vencer malicia
2.9-11, vencer concupiscencias con disconformidad
2.12-23, sufrir injustamente por la conciencia
3.3-6, abstener de vestido de moda
3.9-18, no resistencia
4.1-4, sufrir con Cristo
4.12-19, sufrir con Cristo
5.1, codicia
5.5,6, humildad
2 Pedro
1.4, vencer concupiscencia
1.5-7, frutos espirituales
1.16-21, Cristo cumpli las profecas
2.1-3, falsos profetas codiciosos
2.6-14, pecados sexuales, concupiscencia
2.15-22, profetas falsos
3.1-14, el da venidero de Cristo y el juicio
M. L. K.,
Qu es grandeza?
Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se
enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros
no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y
el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre
no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mt.
20.25-28).
Cualquier que los haga y los ensee (estos mandamientos del Sermn del monte),
ste ser llamado grande en el reino de los cielos (MT.