A justia como problema*

Blaise Benoit**

Resumo: Nietzsche recusa firmemente a instaurao da justia (Gerechti-

gkeit) sobre a Terra: ns simplesmente no consideramos desejvel que
o reino da justia e da concrdia seja fundado sobre a Terra (FW/GC
377, KSA 3.628). Entretanto, ele clama pela instaurao de uma nova
justia (neue Gerechtigkeit) (FW/GC 289, KSA 3.529), ou faz meno
a uma grande justia [in der grossen Gerechtigkeit] (JGB/BM 213, KSA
5.147), em ambas as vezes de maneira notavelmente enigmtica. Assim,
o presente texto considerar os diferentes campos nos quais a justia
utilizada por Nietzsche, a fim de questionar a possibilidade de uma con-
cepo unitria dela, em sua dimenso mais eminente.
Palavras-chave: justia vontade de potncia efetividade

Nietzsche recusa firmemente a instaurao da justia (Ge-

rechtigkeit). Ele escreve, por exemplo, no pargrafo 377 da Gaia
cincia: ns simplesmente no consideramos desejvel que o rei-
no da justia e da concrdia seja fundado sobre a Terra (FW/GC
377, KSA 3.628).
Die Gerechtigkeit no seria, ento, um conceito a ser escrito entre
aspas, para destacar que a justia provm genealogicamente de uma
configurao pulsional fraca, que se recusa a encarar a realidade? A
justia no procederia, por fim, da vontade de vingana? De uma sede
de se vingar da hierarquia, maneira das tarntulas de Assim falava
Zaratustra, que desejam instaurar a igualdade a qualquer preo?

*
Traduo de Vinicius de Andrade.
**
Professor de filosofia da Academia de Nantes.

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 53

Benoit, B.

Pois assim me fala a justia: os homens no so iguais. E tampouco

o devem tornar-se! (ZA/ZA II, Das tarntulasKSA 4.130).
Pois os homens no so iguais: assim fala a justia (ZA/ZA II, Dos
doutos KSA 4.162).

Porm, mais largamente, o pensamento de Nietzsche no con-

templa os requisitos ou os desenvolvimentos prprios idia de
justia. Nietzsche recusa o Bem em si e critica a pertinncia da
alternativa bem/mal. A lista mais vasta e Nietzsche revela pelo
menos primeira leitura: a justia divina, a justia csmica, a
noo de ordem moral do mundo, o dever-ser, mais igualmente o
direito, a lei, o contrato social, a igualdade e a justia corretiva, o
mrito e a justia distributiva, a punio, a liberdade da vontade e
a responsabilidade.
As virtudes do homem justo por exemplo, a harmonia inte-
rior como ataraxia ou paz da alma so destitudas, uma vez que
a afirmao da justia revela a fraqueza de um querer que recusa
tanto o sensvel como vir-a-ser quanto o sofrimento, ou seja, dois
aspectos fundamentais da realidade. A justia procura, pois, de for-
ma ilusria, um fundamento estvel para o sensvel, como o mostra
o platonismo como busca do Bem. Ela procura igualmente uma
causa ao sofrimento, a fim de erradic-lo, seja ele sofrimento coletivo
(pensa-se no socialismo) ou pessoal (pensa-se no cristianismo).
Por conseqncia, a justia nega o trgico, ao qual seria, entretanto,
conveniente aquiescer, dentro do campo da Heiterkeit como alegria
serena. A justia mentira ou denegao, pois foge da lucidez, recusa
a realidade. A justia demanda reparao vida, em vez de celebr-
la e intensific-la. Querer a justia dar voz indignao irrisria
contra aquilo que . Querer a justia fazer ouvir o alarido da za-
bumba, das Bumbum von Gerechtigkeit segundo a frmula empregada
no pargrafo 359 da Gaia cincia (FW/GC 359, KSA 3.606). Por
conseqncia, Nietzsche no pode ser um pensador da justia.

54 | cadernos Nietzsche 26, 2010

 A justia como problema

Entretanto, ele diz num fragmento pstumo de agosto-setembro

de 1885:

Ocorreu-me tarde j havia passado dos vinte anos poder des-

cobrir o que me faltava completamente: nomeadamente, a justia [die
Gerechtigkeit] Que a justia [Gerechtigkeit]? E, ela possvel? E se
ela no devesse ser possvel, como seria a vida suportvel? de tal
maneira me questionava sem cessar. Inquietava-me profundamente
encontrar, onde quer que eu meditasse, apenas paixes, apenas pers-
pectivas estreitas, apenas a despreocupao de quem no contemplava
as condies prvias justia (...) Talvez a justia ela mesma [die Gere-
chtigkeit selber] cruzaria comigo no meio do caminho! Assim comeou
para mim uma poca de andana [Wanderschaft]1 (KSA 11.663-664,
Nachlass/FP 40[65]).

A justia no , pois, ignorada, o que a correspondncia confir-

ma. Pode-se se referir, por exemplo, carta a Malwida von Meysen-
bug de meados de maio de 1884 (KSB 6.504): se h sobre a Terra
homens que possuem a necessidade de justia [Bedrfniss nach
Gerechtigkeit] mais profunda e indomvel, perteno ento a estes.
A justia pode at mesmo ser tomada como um tema recorrente
e evolutivo no pensamento de Nietzsche, que clama pela instaura-
o de uma nova justia [neue Gerechtigkeit], no pargrafo 289 da
Gaia Cincia (FW/GC 289, KSA 3.529). Nietzsche faz tambm
meno a uma grande justia [in der grossen Gerechtigkeit]

1
Penso que a traduo mais apropriada Wanderschaft (vocbulo construdo a partir
do verbo wandern) seria errncia, porm, para manter o paralelismo com o ttulo da
segunda parte do segundo volume de Humano, demasiado humano, O Andarilho e
sua sombra (Der Wanderer und sein Schatten), a palavra escolhida foi andana. Pro-
vavelmente, esse foi o procedimento tambm adotado pelo autor francs deste texto,
que traduziu Wanderschaft por voyage, uma vez que o ttulo em francs da segunda
parte de Humano, demasiado humano Le voyageur et son ombre (N. do T.).

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 55

Benoit, B.

no pargrafo 213 de Para alm de bem e mal (JGB/BM 213, KSA

5.147). Die Gerechtigkeit permanece sendo, contudo, enigmtica se
considerada a obra inteira.
Este trabalho considerar, assim, os diferentes campos nos quais
a justia utilizada por Nietzsche, a fim de questionar a possibili-
dade de uma concepo unitria da justia, em sua dimenso mais
eminente e problemtica.
Poder-se-ia de incio considerar que a filosofia de Nietzsche,
em seu conjunto, tenta fazer justia totalidade do real, contra o
julgamento moralizador. Fazer justia a todas as coisas: eis aquilo
para o que nos convida a genialidade da justia (Genialitt der
Gerechtigkeit) do pargrafo 636 do volume um de Humano, dema-
siado humano. Essa genialidade da justia nos incita a lutar contra
as convices cristalizadas (berzeugungen) e, pois, a examinar a
fundo todas as coisas, sem exceo. A justia assim visada recapi-
tula o filosofar nietzschiano que consiste no Versuch enquanto arte
do ensaio, da tentativa ou da experimentao.
Contra as convices, trata-se de tentar a interpretao adver-
sa, levando a srio a frmula do pargrafo 10 de O Andarilho e sua
sombra: E se o contrrio fosse verdadeiro? (WS/AS 10, KSA
2.546). Mas no se trata de permanecer prisioneiro de uma lgica
dos contrrios (pargrafo 67 de O Andarilho e sua sombra: Hbito
das oposies), mas, sim, de ver com cem olhos, como Argos (pa-
rgrafo 223 de Miscelnea de opinies e sentenas), ou, ainda, de se
confrontar com a interpretao como nosso novo infinito (FW/
GC 374, KSA 3.626). Deste ponto de vista, a justia renova sua
relao com a verdade: num sentido, no se trata tanto de revelar,
na ordem da adequao, mas de fazer acontecer, no domnio da-
quilo que Nietzsche chamar de transvalorao de todos os valores
(Umwerthung aller Werthe).
Neste contexto, a justia um problema, pois ela confunde a
distino entre contemplao e ao, conforme a dupla significao

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 A justia como problema

de interpretar: sim, a justia pressupe a arte de ler bem, no

sentido da fidelidade filolgica ao mundo como texto, mas a justia
implica igualmente talhar, ou seja, dar forma e sentido (pargrafo
12 da segunda dissertao da Genealogia da moral. O pargrafo 6
da segunda Considerao extempornea j insistia no fato de que o
homem justo quer a verdade, no como um frio e estril conheci-
mento, mas como a justiceira [Richterin] que ordena [ordnende] e
pune [strafende], no como uma egosta propriedade individual, mas
como o direito sagrado de remover todas as fronteiras das proprieda-
des egostas, numa palavra, verdade como o juzo final [Weltgericht]
e no como a presa e o prazer do caador isolado (HL/Co. Ext. II
6, KSA 1.286-287).
A justia no seno fidelidade ao real no contexto da neutra-
lidade: ela avalia, decide, fixa ativamente as partes assumindo a
passagem de Jedem das seine geben at jedem das meine geben
(, Za I/ ZA I, Da mordida da vbora, KSA 4.87; KSA 10.67, Na-
chlass/FP 3 [1] 116).
A filosofia de Nietzsche em seu conjunto , por conseqncia,
uma prtica da justia ou da nova justia do pargrafo 289 da Gaia
cincia, pensada a exemplo de Cristvo Colombo, o aventureiro.
Essa nova justia um Versuch, como tomada de risco no contexto
da interpretao ao mesmo tempo discursiva e produtora.
A justia no , pois, simplesmente um certo olhar sobre o real;
ela num sentido o real mesmo enquanto aptido a uma certa re-
gulao entre configuraes pulsionais evolutivas; ela igualmente
o real mesmo enquanto efetividade dessa regulao. Pensa-se, por
exemplo, no pargrafo 92 de Humano, demasiado humano, primeiro
volume, que apresenta a justia como espiritualizao das trocas
(segundo a frmula de Patrick Wotling).
A justia seria, ento, uma regulao imanente s pulses que se
interpretam umas as outras sem cessar. A ttulo de nova e grande
justia, ela iria ao caminho inverso do niilismo e tambm ao das

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Benoit, B.

idias modernas: a ttulo de nova e grande justia, ela ten-

deria a uma intensificao ou crescimento de potncia (Steigerung
der Macht), o que convida a pensar a hierarquia (Rangordnung)
como problema. Existe, pois, uma unidade semntica do conceito
de justia na filosofia de Nietzsche.
Ainda assim, possvel ver a justia sob o ngulo de uma
estrutura tripartite: ordem csmica / norma do direito / virtudes do
homem justo. Essa tripartio iria, nesse sentido, do macrocosmo
ao microcosmo. Apresentarei de maneira separada cada um dos
graus dessa distino, mas se trata de uma distino de razo, que
no implica o modelo de partes extra partes. Em cada um desses
trs nveis se desenrola, com efeito, a unidade do problema da
regulao imanente entre configuraes pulsionais evolutivas.
Em primeiro lugar, a justia princpio de ordem na escala do
todo. Mas Nietzsche recusa a idia schopenhaueriana de justia
eterna. Num pargrafo do primeiro volume de Humano, demasiado
humano, Nietzsche escreve efetivamente: No h justia eterna [es
giebt keine ewige Gerechtigkeit] (MAI/HHI 53, KSA 2.73).
Nietzsche recusa igualmente a idia de justia potica, que
reintroduz um deus ex machina (pargrafo 14 do Nascimento da
Tragdia): em outras palavras, se a justia designa a economia do
todo, essa economia no moral.
Poder-se-ia, ento, considerar que no h lugar para a justia
csmica ou a justia divina no pensamento de Nietzsche, simples-
mente porque, como diz o pargrafo 109 da Gaia cincia, o carter
geral do mundo (...) caos por toda eternidade (FW/GC 109,
KSA 3.96).
O cosmos como reino da ordem, da beleza e da finalidade
suplantado pelo caos: o que reina no mundo , pois: a ausncia de
ordem, articulao, forma, beleza, sabedoria e de todos nossos an-
tropomorfismos estticos qualquer que seja o nome que dermos.

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 A justia como problema

Em outras palavras, no haveria concepo superior da justia.

verdade que, no pargrafo 637 do primeiro volume de Humano,
demasiado humano, Nietzsche escreve: queremos nos ajoelhar ante
a justia [Gerechtigkeit], como a nica deusa [Gttin] que reconhece-
mos acima de ns [ber uns] (MAI/HHI 637, KSA 2.362). Mas
no h nada fora do todo, diz-nos o Crepsculo dos dolos(GD/CI,
Os quatro grandes erros, 8, KSA 6.96). Portanto: no h ponto
de vista sinptico, fundamento do assim chamado cosmos, e tambm
no h ordem csmica. No h, pois, estatuto para a justia csmica
ou para a justia divina no pensamento de Nietzsche.
Mas o pargrafo 109 da Gaia cincia precisa que o caos acolhe a
idia de necessidade. No a idia de lei, que d uma impresso
de igualitarismo democrtico (pargrafo 22 de Para Alm de Bem e
Mal), mas sim a idia de necessidade. Nietzsche s fustigar, por
conseqncia, a justia eterna de Schopenhauer para valorizar a jus-
tia eterna de squilo que, como nos diz o pargrafo 9 do Nascimento
da tragdia, v a Moira, a justia eterna [die ewige Gerechtigkeit],
sobre [ber] deuses e homens (GT/NT 9, KSA 1.64).
nesse contexto que Nietzsche distingue em outro pargrafo
do Nascimento da tragdia a justia potica que ele fusti-
ga da justia transcendental de squilo (die transscendentale
Gerechtigkeitslsung des Aeschylus) (GT/NT 14, KSA 1.94-95). O
comentador , ento, tentado a forjar a expresso justia trgica ou
justia dionisaca: contra a justia como equilbrio, tratar-se ia de
aquiescer uma forma de necessidade do gasto, encontrada na idia
de natureza desmesuradamente prdiga (verschwenderisch ohne
Maass) (JGB/BM 9, KSA 5.21). Tratar-se-ia de uma justia trgi-
ca, no sentido da Genealogia da moral, III, 27, ao falar na lei da
vida: Todas as grandes coisas perecem por obra de si mesmas, por
um ato de auto-supresso [Selbstaufhebung]: assim quer a lei da vida
[Gesetz des Lebens], a lei da necessria auto-superao [Selbst-
berwindung] que h na essncia da vida [im Wesen des Lebens] (GM/

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Benoit, B.

GM, III, 27, KSA 5.408).Tratar-se-ia de uma justia dionisaca

no sentido de que o dionisaco consiste na aquiescncia ao sacrifcio
de tipos supremos de vida (GD/CI, O que devo aos antigos, 5,
KSA 6.160). Nietzsche reabilita, ento, a teodicia (literalmente: a
justia divina) redefinida como justificao da vida sem eliminao
do sofrimento (ao pargrafo 3 do Nascimento da tragdia).
O problema , pois, o seguinte: para evocar o todo, Nietzsche
fala, de um lado, da desordem do mundo sem Deus [Welt-Unordnung
ohne Gott] (KSA 12.467, Nachlass/FP 10 [21]) ou de lei do absur-
do (Gesetz des Unsinns) (JGB/BM 62, KSA 5.81); de outro lado,
Nietzsche evoca certa ordem trgica que conduz ao pessimismo da
fora. A esse estado da anlise, o problema da justia , portanto,
o problema da ordem.
Hiptese alta: a justia o auto-movimento da vontade de potn-
cia que se intensifica por meio de uma concepo seletiva do eterno
retorno. Hiptese baixa: a justia a fico de uma ordem elevada
em direo a qual ela se lana, sendo que, na realidade, o niilismo
como desvalorizao dos valores supremos que triunfa dia aps dia.
Donde a distino entre a justia entre aspas (a justia dos bons e
justos do primeiro tratado da Genealogia da moral) e a nova ou
grande justia, que seria uma justia to nobre quanto frgil: uma
justia, de alguma maneira, programtica.
Em segundo lugar, a justia a norma do direito (Recht); ela
se manifesta pelo direito na comunidade poltica. Neste estado da
investigao, o problema da justia , pois, o problema do direito, co-
locado genealogicamente: qual a origem desse valor que o direito
e qual o valor desse valor? Ele serve a vida, intensificando-a?
O direito tradicionalmente concebido como antdoto fora.
Ora, Nietzsche pensa o direito em relao a potncia, do qual ele no
seno a expresso (pensa-se aqui no pargrafo 112 da Aurora). O
equilbrio a base da justia [Gleichgewicht ist die Basis der Gere-
chtigkeit], diz-nos o pargrafo 22 do Andarilho e sua sombra (WS/

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 A justia como problema

AS 22, KSA 2.555) (prximo do pargrafo 190 dessa mesma seo,

e esse equilbrio ascende do clculo (ratio) certo ou da prudncia
(Klugheit) e no daquilo que Kant pode chamar de razo prtica. A
origem turva da justia, ou seja, a dureza do estado de natureza ou
o interesse no contexto da ordem das trocas , entretanto, progressi-
vamente esquecida, mas ela de pronto uma desapiedada relao de
foras, como lembra Nietzsche leitor de Tucdides no pargrafo 92
do primeiro volume de Humano, demasiado humano, que recorda a
terrvel disputa verbal entre enviados atenienses e mlios.
Mais freqentemente, o direito nega ou esquece o registro
amoral da fora da qual ele provm genealogicamente. Poder-se-ia,
ento, considerar que o direito fixa ou petrifica o vir-a-ser como re-
laes evolutivas entre configuraes pulsionais: o direito correria o
risco de cair num certo esquematismo ou numa certa falta de fineza,
o que destaca o pargrafo 112 da Aurora.

O homem justo [billige Mensch] requer, continuamente, a fina

sensibilidade de uma balana: para os graus de potncia e direito
[Rechtsgrade], que, dada a natureza transitria das coisas humanas,
sempre ficaro em equilbrio [Gleichgewicht] apenas por um instante,
geralmente subindo ou descendo: portanto, ser justo [billig sein]
difcil, e exige muita prtica e boa vontade, e muito esprito muito bom
(M/A 112, KSA 3.102).

Consideremos mais precisamente o direito penal. Nietzsche faz

dele um problema: punir ilegtimo, mas pode ter seu valor segundo
a tica do desenvolvimento da civilizao. Por que ilegtimo? Pois
punir pressupe a liberdade da vontade do sujeito que engaja por
conseqncia sua responsabilidade na efetuao do ato repreensvel.
Ora, o sujeito uma fico, assim como a liberdade da vontade e a
idia de responsabilidade. Entre numerosos aforismos, lembra-se
notadamente da frmula do Crepsculo dos dolos, o cristianismo

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 61

Benoit, B.

uma metafsica de carrasco (GD/CI, Os quatro grandes erros,

7, KSA 6.95).
Ainda assim, o pargrafo 201 de Para alm de bem e mal precisa
bem que a recusa assustada da punio poderia provir da fraqueza. E
o pargrafo 3 do segundo tratado da Genealogia da Moral estabelece
como a civilizao consegue forjar em cada um uma memria da
vontade, a fim de que a civilizao possa se perenizar. Contra toda
expectativa, um sujeito responsvel pode advir graas ao direito
penal, e sua capacidade para prometer pode ajudar na intensifica-
o da civilizao, que pode se elevar acima da moralidade dos
costumes (Sittlichkeit der Sitte) descrita na Aurora, a moralidade
dos costumes sendo um tanto quanto incorporada no estatismo da
tradio (Herkommen). E, alm disso, a violncia mais espetacular,
a da punio pblica precisada no pargrafo 3 do segundo tratado
da Genealogia da moral, se interioriza e se espiritualiza.
O direito no seria, pois, seno uma interrupo que se impe
artificialmente ao vir-a-ser, por meio de uma balana pouco confi-
vel: Nietzsche no Dhring que, no Valor da vida (Der Werth des
Lebens) considerava que o solo natal da justia o elemento reativo
desejoso por vingana. E, contra Clicles2, Nietzsche precisa que a
necessidade de direito (das eigentliche Bedrfniss nach Recht) pro-
vm do forte: a lei protege o forte (GM/GM, II, 11, KSA 5.311).
Mas a codificao das trocas prprias ao direito gera problemas.
preciso ateno para no cair na lgica do merceeiro (Krmer), citada
em Assim falava Zaratustra. Contra uma regulao das trocas rgida

2
PLATON, Gorgias. Trad. Monique Canto. Paris: GF-Flammarion, 1987, p. 212 (483
b-c): Certes, ce sont les faibles, la masse des gens, qui tablissent les lois, jen suis
sr. Cest donc en fonction deux-mmes et de leur intrt personnel que les faibles
font les lois, quils attribuent des louanges, quils rpartissent des blmes. Ils veulent
faire peur aux hommes plus forts queux et qui peuvent leur tre suprieurs.

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 A justia como problema

demais, marcada por uma concepo demasiado estrita da reciproci-

dade, convm dizer com leveza, mas com profundidade, maneira de
Philine a Wilhelm Meister: que te interessa se te amo?3.
Existe, por conseqncia, um para alm do direito (Jenseits des
Rechts), ou seja, a graa (Gnade) como privilgio dos potentes, o que
corresponde de alguma maneira auto-supresso da justia [Selbs-
taufhebung der Gerechtigkeit] (GM/GM, II, 10, KSA 5.308).
E, em um sentido, a reparao deveria ser concebida numa
escala mais vasta:

O pensamento fundamental de um direito penal novo e mais hu-

mano teria de ser: eliminar a injustia de forma que o prejuzo possa
ser reparado; em seguida, compensar o ato mau por um bom. Esse ato
bom no precisaria se dirigir necessariamente aos prejudicados ou
ofendidos, mas a uma pessoa qualquer; que, por seu delito, raramente
se prejudica o indivduo, mas sim, o membro da sociedade humana,
com isso, torna-se, assim, devedor de um ato bom sociedade. No se
deve entender isso grosseiramente, como se um roubo fosse reparvel
por um presente; e sim, deve aquele que mostrou sua vontade m dar
prova, enfim, de sua vontade boa (KSA 8.329, Nachlass/FP 18 [53]).
preciso retribuir o bem e o mal: mas por que precisamente pes-
soa que nos fez o bem ou o mal? (JGB/BM 159, KSA 5.100).

Neste momento da anlise, o problema da justia o seguinte

problema espinhoso: como pensar um novo direito penal, concebido
sobre a base da inocncia do vir-a-ser?

3
GOETHE, Johann W. Les annes dapprentissage de Wilhelm Meister. Trad. de Blaise
Briod. Paris: Gallimard, Folio, 1999. Livro IV, cap. 10, p. 299 (ver tambm: Posie
et vrit. Paris: Aubier, 1941, Livro III, p. 401). Essa passagem est citada na Gaia
Cincia (FW/GC 141, KSA 3.489) e em O caso Wagner (WA/CW 2, KSA 6.16).

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 63

Benoit, B.

Chegamos, ento, ao terceiro nvel: o da virtude (Tugend); dito

em outras palavras, a justia como problema aqui abordada sob o
ngulo da virtude como problema.
De que maneira a virtude constitui-se como problema na filosofia
de Nietzsche? Ela o na medida em que completamente destituda
e reabilitada. Ela destituda maneira dos moralistas do tipo de
La Rochefoucauld ou Chamfort: Nietzsche duvida sistematicamente
da virtude como disposio para fazer o bem. A vaidade ou amor
prprio, ou seja, as configuraes pulsionais especficas, podem
ser o motor das aes aparentemente virtuosas (num sentido, essa
desconfiana quanto s obras poderia igualmente exprimir uma base
luterana). Genealogicamente, a virtude remete arte de mentir a si
mesmo. Ela um impasse na medida em que visa ao sucesso e
elevao individuais enquanto ela enfraquece. Ela decadente, no
sentido dito por Nietzsche em Ecce Homo: enquanto o decadente
em si sempre escolhe os remdios que o prejudicam (EH/EH, Por
que sou to sbio, 2, KSA 6.266).
Ainda assim, a virtude pode ser reabilitada se pensada como
virt, maneira de Maquiavel ou Stendhal das Crnicas italianas
por exemplo. Pensa-se aqui no pargrafo 2 do Anticristo: no a
virtude, mas a capacidade (virtude maneira da Renascena, virt
isenta de moralina) (AC/AC 2, KSA 6.170).
Para retomar o vocabulrio de Assim falava Zaratustra, convm,
por exemplo, distinguir a virtude que torna pequeno (que apequena)
daquela que esbanja (que transborda). Nessa perspectiva, existem
virtudes do homem justo no sentido da nova justia: a probidade
(Redlichkeit, Rechtsschaffenheit), enquanto coragem para olhar a
realidade sem se disfarar, portanto, sem mentir a si mesmo; a Hei-
terkeit, claro, e tambm a luta no interior de si contra os contrrios,
para que o esprito livre advenha. A lista das virtudes nobres, ou das
Nossas virtudes, para retomar o ttulo da stima seo de Para
alm de bem e mal no est fechada.

64 | cadernos Nietzsche 26, 2010

 A justia como problema

Por exemplo, constata-se a presena de uma retomada deslocada

das virtudes cardeais preconizadas na Repblica4. , por exemplo, o
pargrafo 556 da Aurora que, aps um ttulo explcito As quatro
virtudes5 enumera as qualidade requisitadas: Honestos [Redlich]
conosco mesmos e quem mais nosso amigo; valentes [tapfer] contra
o inimigo; generosos [grossmtig] para com os vencidos; corteses
[hflich] sempre: assim nos querem as quatro virtudes cardeais
(M/A 556, KSA 3.325). O pargrafo 284 de Para alm de bem e
mal mantm esse quadro geral, modificando o contedo: e conti-
nuar senhores de nossas quatro virtudes: coragem [des Muthes],
perspiccia [der Einsicht], simpatia [des Mitgefhls], solido [der
Einsamkeit] (JGB/BM 284, KSA 5.232).
O comentador pode, pois, falar de estrutura tripartite, no que se
refere ao contedo semntico do termo Gerechtigkeit na filosofia de
Nietzsche. Mas isso no seria um comodismo retrico ou uma esp-
cie de concesso arte da exposio? Em outras palavras: qual a
unidade que anima esses trs nveis ou esses trs estratos? Qual
a unidade do problema da justia tal como Nietzsche o coloca?
Para indicar uma resposta, pode-se comear constatando, antes
de tudo, que o horizonte de sentido da justia reclama por prin-
cpio uma forma de alteridade violenta. Herclito j dizia: No
teriam sabido o nome da justia [Diks onoma], se essas coisas no
existissem6. Mas se essa alteridade violenta requerida, ento
como acolher a injustia enquanto injustia no conceito de justia,
sem moralizar a justia?

4
Ver livro IV, 427e: sabedoria, coragem, temperana, justia.
5
Lembramos que o ttulo correto do aforismo 556 de Aurora As quatro boas (Die
guten Vier) (N. do T.).
6
Hraclite, Fragments. Trad. Marcel Conche. Paris: PUF, 1986, (Epimthe), frag-
ment 112, p. 390 (Clment dAlexandrie, Stromates, IV, 10, 1 (II, p. 252 Sthlin)).

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 65

Benoit, B.

Devias aprender a conceber a injustia necessria [notwendige

Ungerechtigkeit] de todo pr e contra, a injustia [Ungerechtigkeit]
como indissocivel da vida, a vida mesma como condicionada pelo
perspectivstico e sua injustia (MA/HHI 6, KSA 2.20).7

Precisemos ento nossa questo: como acolher a injustia en-

quanto injustia no conceito de justia sem ceder a duas tentaes
maiores:
Primeira tentao: ceder ao apelo do cinismo mais trivial. Mas
Nietzsche no Clicles, e, alm do mais, critica a baixa poltica de
Bismarck por exemplo. O pargrafo 452do primeiro volume de Hu-
mano, demasiado humano bastante claro quanto necessidade da
espiritualizao e define a justia como espiritualizao da violncia:
O que necessrio no so novas distribuies pela fora, mas
graduais transformaes do pensamento; em cada indivduo a justia
[Gerechtigkeit] deve se tornar maior e o instinto de violncia mais
fraco (MAI/HHI 452, KSA 2.294). E num pargrafo da Aurora
insiste nas pequenas doses[Die kleinen Dosen] (M/A 534, KSA
3.305) contra a impacincia poltica e as gesticulaes do homem
de ao. O realismo nietzschiano no implica a Realpolitik.
Segunda tentao: optar por uma lgica da redeno ou da justi-
ficao, ou ainda: optar pelo modelo hegeliano da astcia da razo. O
fragmento pstumo 26 [276] do vero-outono de 1884 insiste no fato de
que o caos da alma moderna provm de crenas subsistentes sempre
justia imanente, justia transcendente, ordem da providncia
(expresses que ele usa entre aspas). E no pargrafo 277 da Gaia
cincia, Nietzsche nos adverte quanto ao perigo em crer numa certa
providncia pessoal (persnliche Providenz), sempre tentadora.

7
Recorremos aqui traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho para o volume Nietzs-
che Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural, 1978 (Coleo Os Pensadores)
(N. do T.).

66 | cadernos Nietzsche 26, 2010

 A justia como problema

Em outras palavras: pode-se realmente pensar a justia sem

teodicia, no sentido de Leibniz, mas igualmente no dos esticos,
ou de Hegel? Pode-se realmente pensar uma justia para alm de
bem e mal8, uma justia dionisaca que acolha sem julgamento
moralizador tanto a criao quanto a destruio? Em definitivo,
pode-se realmente pensar uma justia no moral? Uma teodicia
dionisaca?
Pode-se aqui recorrer a um fragmento pstumo da primavera
de 1884: A justia como modo de pensar construtivo, que separa e
extermina, que procede das avaliaes: o representante supremo da
vida ela mesma9 (KSA 11.141, Nachlass/FP 25 [484]).
Ora, a vida ilgica e injusta10... (vejam-se os pargrafos 26
da Gaia cinciae 259 de Para Alm de Bem e Mal). Atravs dessa
perspectiva, outro fragmento pstumo precioso: A justia [Gere-
chtigkeit] como funo de uma potncia [Macht] possuidora de uma
vasta viso panormica que v acima das pequenas perspectivas de
bem e mal, assim, um horizonte mais vasto daquilo que vantajoso
ter em vista a conservao daquilo que mais que esta ou aquela
pessoa (KSA 11.188, Nachlass/FP 26 [149]).
A unidade do problema da justia , pois, o problema da regu-
lao imanente entre configuraes pulsionais evolutivas, o que faz

8
Essa criatura tem em sua essncia um grande mtodo de conhecimento: ela sente
muitos prs e contras ela eleva-se justia [Gerechtigkeit] compreenso para
alm das avaliaes de bem e mal [zum Begreifen jenseits des Gut- und Bseschtzens]
(KSA 11.182, Nachlass/FP 26 [119]).
9
Gerechtigkeit als bauende ausscheidende vernichtende Denkweise, aus den Werthscht-
zungen heraus: hchster Representant des Lebens selber. (KSA 11.141, Nachlass/
FP 25 [484]).
10
Somos a priori seres ilgicos e injustos sem isso no h vida [wir sind von vorn
herein unlogische und ungerechte Wesen ohne dies giebt es keine Leben]. (KSA
10.232, Nachlass/FP 6 [1]).

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 67

Benoit, B.

com que se coloque o problema de uma nova hierarquia11. Por con-

seqncia, a justia seria aqui a transvalorao de todos os valores
(Umwerthung aller Werthe) no nvel da civilizao, essa transvalora-
o de todos os valores sendo concebida luz do eterno retorno como
peso mais pesado (veja-se o pargrafo 341 da Gaia Cincia).
Precisemos, entretanto, que a regulao imanente busca de
equilbrio (Gleichgewicht). Mas nunca houve equilbrio de foras
(weshalb es nie ein Gleichgewicht der Kraft gegeben hat) (KSA
9.530, Nachlass/FP 11 [233]). J o fim do pargrafo 112 da Aurora
invalidava a possibilidade do repouso da balana, com seus dois
pratos em igualdade. A posio de equilbrio uma fico, uma vez
que tudo fluxo12. L-se, por exemplo, num fragmento pstumo do
vero de 1880: Ser justo nada! Tudo flui! [Gerecht sein nichts!
Alles flssig!] (KSA 9.108, Nachlass/FP 4 [34]).
No seria conveniente ento redefinir a justia na ordem da afir-
mao da prodigalidade? Ser justo, no seria superabundar, fazendo
dessa superabundncia um valor? No seria conveniente querer o
berschuss von Kraft ou o berschuss von Krften13 para ser justo?

11
O problema da justia [Gerechtigkeit]. O problema da medida [Maasses]. O problema
da hierarquia [Rangordnung]. (KSA 12.311, Nachlass/FP 7 [50]).

12
Mas no existem coisas, mas sim, tudo flui (KSA 8.413, Nachlass/FP 23 [26]); O
fato o eterno fluxo (KSA 9.108, Nachlass/FP 4 [35]; Tudo fluido(KSA 10.137,
Nachlass/FP 4 [80]); o fluxo absoluto (KSA 10.138, Nachlass/FP 4 [83]).

13
Encontra-se a expresso berschuss von Kraft notadamente nos seguintes textos:
Ecce Homo, Por que escrevo livros to bons, O nascimento da tragdia, 2, op.
cit., p. 104; KSA 6. 311; num fragmento pstumo do fim de 1870-abril de 1871
(KSA 7.144, Nachlass/FP 7 [27]); num fragmento pstumo da primavera 1880 (KSA
9.60, FP 3 [48]); num pstumo de primavera-outono 1881 (KSA 9.454, Nachlass/
FP 11 [35]); num pstumo do outono de 1887 (KSA 12.426, Nachlass/FP 9 [153]); a
expresso berschuss von Krften por exemplo utilizada em um fragmento pstumo
de maio-junho de 1885 (KSA 11.521, FP 35 [28]), e noutro do outono de 1887 (KSA
12..414, Nachlass/FP 9 [139]).

68 | cadernos Nietzsche 26, 2010

 A justia como problema

Neste estado do exame, a justia no designaria tanto a regulao

como equilbrio, mas sim o transbordamento reivindicado: Que a
cada crescimento do homem, tenha de crescer tambm o seu reverso;
que o homem supremo [der hchste Mensch], se tal conceito per-
mitido, seria o homem que representaria mais fortemente o carter
antagnico da existncia [den Gegensatz-Charakter des Daseins]
enquanto glria [Glorie] e nica justificao [Rechtfertigung] (KSA
12.519-520, Nachlass/FP 10 [111]).
Dioniso nos quer maldosos, diz-nos o pargrafo 295 de Para alm
de bem e mal. Por conseqncia, a fecundidade tem um preo: a justia
como transbordamento ou excesso. Essa justia coincide com o amor:
no o amor como graa benevolente, mas o amor para alm de bem e
mal, fundado sobre o conflito no dissimulado ou no edulcorado: O
que se faz por amor [Liebe] sempre acontece alm do bem e do mal
[jenseits von Gut und Bse] (JGB/BM 153, KSA 5.99).
Fragmento pstumo de novembro 1887-maro de 1888: Que
o amor? Uma necessidade para sair de si [Was ist die Liebe? Ein
Bedrfniss, aus sich hinauszugehn] (KSA 13.83, Nachlass/FP11
[207]).

Aquele est oco e quer ficar cheio [Jener ist hohl und will voll
werden]14, esse est repleto e quer esvaziar-se [Dieser ist berfllt und
wil sich ausleeren] cada qual impelido a buscar um indivduo que
sirva a seu propsito. E este processo, entendido em sua mais alta
acepo, designado com uma s palavra nos dois casos: amor [Liebe]
(M/A 145, KSA 3.137).

14
Eco do sermo da montanha? Ver Mateus, 5, 6: Heureux ceux qui ont faim et soif
de la justice: ils seront rassasis (TOB p. 2314); Lucas, 6, 21: Heureux, vous qui
avez faim maintenant: vous serez rassasis (TOB p. 2467). Consultar igualmente
Agostinho: Confisses, Livro I, captulo VII.

cadernos Nietzsche 26, 2010 | 69

Benoit, B.

o amor [die Liebe] foi falsificado como entrega (e altrusmo), ao passo

que ele um crescimento ou entrega que se sucede a uma riqueza
suberabundante de personalidade [in Folge eines berreichthums von
Persnlichkeit] (KSA 12.427, Nachlass/FP 9 [156]).
O amor [Liebe] entre seus meios a guerra [Krieg], em seu fundo o
dio de morte dos sexos (EH/EH Por que escrevo livros to bons,
5, KSA 6.306; WA/CW 2, KSA 6.15).

Ainda assim, a justia no coincide com o laisser aller ou com

a anarquia dos instintos na medida em que a civilizao extorque
a estabilidade para se perenizar. Dito de outra forma, a vontade de
potncia pode regular-se a si mesma e, assim, retardar seu tempo.
Pensa-se, aqui, num fragmento pstumo do vero de 1886-outono de
1887: quando se representa a justia [Gerechtigkeit] com uma balana
[Wage] s mos: a alegoria correta seria a justia sobre uma balana, de
forma que ela mantenha [hlt] os dois pratos [die beiden Schalen] em
equilbrio [im Gleichgewicht] (KSA 12.221, Nachlass/FP 5 [82]).
A justia , assim, auto-regulao da vontade de potncia. Se
o equilbrio no existe, convm, ento, se orientar a um processo de
posio e, se se quer, de equilibrao das foras. A vida definir-
se-ia como uma forma durvel de um processo de equilibrao das
foras no qual variados combatentes desenvolver-se-iam, cada um
no seu lado, de forma desigual [Leben wre zu definiren als eine
dauernde Form von Prozess der Kraftfeststellungen, wo die vers-
chiedenen Kmpfenden ihrerseits ungleich wachsen](KSA 11.560,
Nachlass/FP 36 [22]).
Proze der Kraftfeststellungen: a traduzir por processo de
equilibrao das foras ou por processo de determinao [esta-
belecimento, fixao?] das foras, com o risco do desequilbrio? O
problema da justia est a, nesta tenso entre equilbrio e dese-
quilbrio ou transbordamento. De wgen a berwiegen (de pesar a
ser mais pesado, no sentido de predominar), ou berfliessen; de
Gleichgewicht a bergewicht, berfluss, berschuss ou bermacht.

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 A justia como problema

Abstract: Nietzsche firmly dismisses the instauration of justice (Gerechti-

gkeit) on Earth: we simply do not consider desirable that the kingdom
of justice and concordance be founded on Earth (FW/GC 377, KSA
3.628). However he calls for the instauration of a new justice [neue Ge-
rechtigkeit] (FW/GC 289, KSA 3.529), or mentions a great justice
[in der grossen Gerechtigkeit] (JGB/BM 213, KSA 5.147), in both
cases rather enigmatically. The presentation will therefore envisage the
various contexts in which justice is used by Nietzsche, with a view to
examining to what extent a unified conception of justice in its highest
form- is possible.
Keywords: justice will to power effectiveness

referncias bibliogrficas

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Meister. Trad. Blaise Briod. Paris: Gallimard, 1999
(Folio Essais).
2. . Posie et vrit. Trad. P. du Colombier. Paris:
Aubier, 1941.
3. HRACLITE. Fragments. Trad. Marcel Conche. Paris:
PUF, 1986 (Epimthe).
4. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienaus-
gabe (KSA). Organizada por Giorgio Colli e Mazzino
Montinari. Berlim: Walter de Gruyter & Co., 1988.
15 v.
5. PLATON. Gorgias. Trad. Monique Canto. Paris: GF-
Flammarion, 1987.

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