O naturalismo de Nietzsche

O naturalismo
de Nietzsche*
Richard Schacht**

Resumo: Partindo da discusso de algumas verses recentes da relao

entre Nietzsche e o naturalismo filosfico e cientfico, o artigo consiste
em uma apresentao daqueles que, mais plausivelmente, podem
ser tomados como os traos naturalistas do pensamento nietzschiano.
Admitida a rejeio, pelo filsofo, da existncia de qualquer realidade
mais verdadeira do que a que constitui o mundo da nossa experincia,
avana-se no sentido de considerar a emergncia das sensibilidades
e o desenvolvimento das formas de vida como aspectos centrais do
naturalismo de Nietzsche portanto, reconhecidamente incompatvel
com qualquer modo de pensamento cientificista.
Palavras-chave: cincias da natureza formas de vida histria na-
turalismo - sensibilidade

Nietzsche parece estar sempre na necessidade de ser resgatado

da assimilao a modos de pensamento que esto em desacordo
significativo com o seu prprio modo de pensar. Mas o elenco de
personagens muda a cada 15 ou 20 anos. Uma vez foi preciso res-
gat-lo do alinhamento com o nazismo. Depois da associao com o
existencialismo. Em seguida da identificao com o ps-estrutura-
lismo. Recentemente entrou em voga uma nova e problemtica as-
similao, a algo que to distinto dos desenvolvimentos anteriores
quanto estes mesmos eram distintos entre si. Para muitos de ns,

* Traduo de Olmpio Pimenta. Reviso da traduo de Rogrio Lopes. Agradecemos

ao Prof. Richard Schacht por ter aceito o convite para publicar neste nmero especial
dos Cadernos Nietzsche e por ter nos enviado um artigo indito (Nota do colaborador).
** Professor Emrito da Universidade de Illinois, Urbana-Champaign, Estados Unidos.
E-mail: rschacht@illinois.edu

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que tanto nos empenhamos para que Nietzsche fosse levado a srio
nos crculos da filosofia analtica como algo mais do que um mero
proto-ps-estruturalista, no pouco irnico que hoje, ao menos
em alguns crculos, ele comece a ser levado a srio por ser seria-
mente mal entendido na direo contrria, e interpretado de forma
cientificista sob a bandeira do naturalismo.
O problema, tal como o vejo, no com esta bandeira (que,
segundo meu entendimento, de fato bastante apropriada quando
adequadamente compreendida), mas, antes, com a orientao sobre
como ela deve ser tomada no caso de Nietzsche. Assim, considero
que ele precisa mais uma vez ser resgatado da mais recente
de uma longa srie de tratamentos duvidosos de tipo procustiano.
Ao me ocupar do tema, espero defender de modo convincente que
seu tipo de naturalismo deve ser entendido de modo diverso e
que, assim entendido, ele um beb promissor, que no deveria
ser jogado fora com a gua do banho cientificista na qual ele vem
sendo imerso.

H tempos que considero que Nietzsche foi um pensador natu-

ralista em termos filosficos, que disps de uma agenda filosfica
significativa que se torna mais compreensvel se entendida nestes
termos1. Essa uma caracterizao com a qual muitos vieram a
concordar ao menos na parte da comunidade filosfica em que
predomina uma mentalidade analtica. Mas existem muitos tipos de

1 Esta foi a tese bsica e o tema unificador de meu Nietzsche (London: Routledge &
Kegan Paul; publicado na coleo Argumentos dos filsofos por Ted Honderich
em 1983). Ver tambm meu Making sense of Nietzsche [Interpretando Nietzsche]
(Urbana & Chicago: University of Illinois Press, 1995), captulo 10, How to
Naturalize Cheerfully: Nietzsches Frohlische Wissenschaft [Como naturalizar sem
perder o bom humor: A gaia cincia de Nietzsche].

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coisas chamadas naturalismo na literatura filosfica; e seria um

erro supor que qualquer uma delas em particular aquela espo-
sada por Nietzsche, ou qual ele tenderia especialmente porque
existem alguns tipos de naturalismo acerca dos quais ele bastante
desdenhoso, e at contundentemente crtico. Por exemplo, h o
tipo mecanicista que ele chama de uma das mais estpidas [der
dmmsten] maneiras de apreciar e interpretar a msica (mas no
s a msica) no livro V da segunda edio de A gaia cincia (FW/
GC 373, KSA 3.626)2, assim como o tipo que ele atribui (em Para
alm de bem e mal) aos Naturalisten cuja inpcia [Ungeschick]
tal que mal tocam a alma e a perdem (JGB/BM 12, KSA 5.27).
Assim precisamos considerar que tipo de naturalismo o seu.
Em vrias ocasies, o prprio Nietzsche faz um uso positivo
da linguagem do naturalismo para caracterizar seus esforos e
projetos filosficos. Assim, por exemplo, no incio do livro III da
primeira edio de A gaia cincia ele escreve: Quando podere-
mos comear a nos naturalizar, ns humanos [uns Menschen ... zu
vernatrlischen] em termos de uma natureza pura, novamente des-
coberta, novamente redimida! isto , natureza reconcebida de
uma maneira inteiramente desdivinizada [ganz entgttlicht], purifi-
cada de todos os traos da ideia de Deus (FW/GC 109, KSA 3.469).
E em Para alm de bem e mal ele proclama de modo similar a
tarefa de traduzir o homem de volta na natureza [den Menschen
... zurckbersetzen in die Natur], atentando para que daqui em
diante o homem se coloque face ao homem como hoje, endurecido
[hart geworden] no treino [Zucht, aprendizado, literalmente cul-
tivo] da Wissenschaft, ele se coloca face outra natureza [der ande-
ren Natur] particularmente no sentido de ser surdo ao canto de

2 Geralmente sigo as tradues da obra em ingls feitas por Kaufmann ou Hollingdale

(preferindo Kaufmann quando tiverem sido feitas verses pelos dois), mas eu as mo-
difico sempre onde julgo preferveis diferentes variantes para o alemo de Nietzsche.

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sereia dos velhos e metafsicos apanhadores de pssaros que tm

soprado para ele j h muito voc mais, voc superior, de uma
origem diferente[anderer Herkunft]! (JGB/BM 230, KSA 5.169).
Para Nietzsche, ns Menschen chegamos a nos diferenciar sig-
nificativamente do resto da natureza em torno de ns; mas isto, ele
insiste, devido a outra coisa que a uma origem diferente, no
sentido de originariamente distinta. No obstante os muitos comen-
trios crticos de Nietzsche Wissenschaft, considero sua atitude
geral para com as Wissenschaften e o modo como estas se relacio-
nam com seu tipo de filosofia como algo em geral positivo, desde
que elas no ultrapassem seus limites nem sejam superestimadas.
(Esses termos alemes so comumente traduzidos por cincia e
as cincias; mas j que tanto para Nietzsche quanto no uso cor-
rente do sculo XIX tais termos abrangem disciplinas como hist-
ria e lingustica [Sprachwissenschaft], eles so melhor interpretados
quando tomados em sentido mais amplo, o que ocorre quando
Nietzsche usa tais termos para significar algo como investigao
cognitiva e disciplinas cognitivas de vrias espcies, dedicadas
obteno de uma variedade de formas de conhecimento).
Nietzsche est longe de ser hostil ou desdenhoso em relao
s cincias da natureza [Naturwissenschaften], isto sem mencio-
nar as Wissenschaften em geral. Com efeito, da primeira seo de
Humano, demasiado humano (1878) em diante Nietzsche passa a
atribuir grande importncia sofisticao cientfico-natural (bem
como histrica, cultural, lingstica e psicolgica) do pensa-
mento filosfico, e tambm considerao filosfica do que pode ser
aprendido sobre ns mesmos e o nosso mundo pela via da investiga-
o cientfico-natural. Para enfatizar o ponto, recorro a uma palavra
antiga, mas ainda til da lngua inglesa com o intuito de caracterizar
seu pensamento filosfico em geral e seu naturalismo em parti-
cular ; ele , entre outras coisas, scientian [instrudo]. Vale dizer:
entre outras coisas, seu pensamento pretende ser cientificamente
informado e sofisticado, e ele confere importncia a este propsito.

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Naturalismos que vo mais longe por privilegiar o pensa-

mento cientfico-natural, por supor que tudo que diz respeito
realidade humana deve ser explicado e entendido nos termos de-
finidos pelo mesmo tipo de causas deterministas encontradas em
teorias e explicaes cientfico-naturais em geral; por considerar
tal pensamento no questionvel no que concerne ao status de seus
tipos de conhecimento, metodologicamente paradigmtico, capaz
de abarcar tudo em seu escopo e conclusivo em sua autoridade
podem ser chamados cientificistas. Do modo como o leio, o tipo
de naturalismo de Nietzsche no , de modo algum, desse gnero.
De fato, eu diria que ele no s se abstm claramente de seme-
lhante cientificismo, como se coloca em oposio resoluta a ele.
Ou seja: ele tem objees considerveis ao pensamento cientfico
e especialmente ao pensamento cientfico-natural to logo
se pretenda que este nos fornece no s conhecimento digno de
considerao sobre muitas coisas, mas a verso completa em rela-
o a tudo, inclusive realidade e ao mundo humano em toda sua
profuso.O naturalismo de Nietzsche um tipo de naturalismo que
respeita as Wissenschaften e se vale delas incluindo sem sombra
de dvida as cincias da natureza , mas que no se identifica
com elas, no deposita nelas todas as suas esperanas, e nem tam-
pouco extrai delas todas as suas inspiraes. Este tipo de natura-
lismo est determinado a levar em conta a investigao cientfica e
o que pode ser aprendido e entendido atravs dela. Mas de forma
alguma postula, ou mesmo supe que no possa haver algo mais so-
bre a realidade humana e sobre o mundo no qual nos encontramos,
com tudo o mais que isso abarca, exceto aquilo que as cincias da
natureza so capazes de oferecer e dizer.

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II

Alguns intrpretes de Nietzsche em anos recentes tomaram-no

no apenas como um naturalista filosfico do gnero amplamente
scientian [instrudo], mas como um naturalista cientificista. Brian
Leiter um caso tpico. Em termos bsicos, estou de acordo com
a afirmao de Leiter, no incio de seu Nietzsche on morality, se-
gundo a qual Nietzsche pertence companhia de naturalistas
como Hume e Freud isto , grosso modo ele est entre os fil-
sofos da natureza humana3. Mas ento comeam meus problemas
com sua restituio do naturalismo de Nietzsche.
Leiter estrutura sua discusso de Nietzsche a partir da dis-
tino entre duas doutrinas naturalistas bsicas: metodolgica (ou
M-naturalismo) e substantiva (ou S-naturalismo). Ele caracteriza
a doutrina metodolgica como a convico de que a pesquisa
filosfica deve ser contnua em relao pesquisa nas cincias4
isto , contnua em relao s cincias tanto em virtude de sua
dependncia dos resultados efetivos do mtodo cientfico em dife-
rentes domnios quanto em virtude do emprego e da imitao de
modos especificamente cientficos de ver e explicar as coisas5.
Com esta ltima frase Leiter quer dizer: ver tudo o que acon-
tece no mundo includa a vida humana como fenmenos com
causas deterministas semelhantes s que figuram em teorias e
explicaes cientficas. O principal da atividade filosfica [de
Nietzsche], ele sustenta, foi dedicado a variaes no projeto na-
turalista e explicao naturalista de diversos fenmenos hu-
manos que contnua tanto em relao aos resultados quanto aos
mtodos das cincias6. Leiter considera que isso torna Nietzsche

3 LEITER, B. Nietzsche on Morality. London: Routledge, 2002, p. 2-3.

4 Ibidem, p. 3.
5 Ibidem, p. 5. Grifos acrescentados.
6 Ibidem, p. 11.

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um naturalista metodolgico no sentido precisado. Ele consi-

dera ainda que Nietzsche o que chama de M-naturalista espe-
culativo assim como Hume, que (diz Leiter) constri uma teoria
especulativa da natureza humana... modelada sobre o paradigma
cientfico mais influente na poca7. De acordo com Leiter, isto
exatamente o que Nietzsche tambm fez e assim que seu
naturalismo deve ser entendido.
Em uma reviso recente de sua posio, intitulada Nietzsches
naturalism reconsidered [O naturalismo de Nietzsche reconsi-
derado], Leiter refere-se ao que ele chama a convico onto-
lgica de que as nicas coisas que existem so naturais como
a parte principal do naturalismo substantivo de Nietzsche8. Ele
situa o naturalismo especulativo de Nietzsche no apenas entre
as teorias especulativas da natureza humana que so informa-
das pelas cincias, mas tambm entre aquelas comprometidas
com uma viso cientfica de como as coisas funcionam9. Ele
admite que s vezes Nietzsche se afasta desse projeto natura-
lista de explicao natural em moldes cientficos e avana o
que chama, um tanto pejorativamente, de tarefa independente...
daquele que cria valores10. Entretanto, quando se trata de
como as coisa funcionam e do que ocorre na vida humana (jun-
tamente com tudo o mais), a viso global de Nietzsche (segundo
Leiter) uma viso cientfica.
Eu diria que isso um exemplo paradigmtico da interpreta-
o cientificista do naturalismo de Nietzsche. Eu de minha parte
concebo o seu naturalismo de um modo bastante diferente: como
algo que no apenas se coloca, mas inclusive pretende se colocar

7 Ibidem, p. 4.
8 Idem, Nietzsches naturalism reconsidered. In: JAMES, K.;
RICHARDSON, J. (orgs.). Oxford Handbook of Nietzsche. Oxford: Oxford
University Press, 2009, p. 5. (no prelo).
9 Ibidem, p. 3. Grifos acrescentados.
10 Ibidem, p. 11.

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exatamente como uma alternativa e at mesmo como um ant-

doto a esse tipo de naturalismo (cientificista). Em minha leitura,
Nietzsche no endossa nenhuma das duas doutrinas naturalistas
de Leiter a que concerne ao que existe e aquela relativa a
como as coisas funcionam e devem ser explicadas. Nietzsche
decerto supe que tudo no mundo (a realidade humana includa)
comeou como algo meramente natural. Sem dvida ele defende
que a interpretao filosfica de tudo o que diz respeito realidade
humana (junto com tudo o mais) precisa ser informada pelas cin-
cias que sejam pertinentes. E ele supe ser o caso que tudo a res-
peito da realidade humana e tudo o que entra na experincia e
na vida humanas veio a ser como por meio de um processo cujo
carter inteiramente mundano. Mas tais convices, enquanto
traos de seu naturalismo, no mostram nem implicam que ele seja
um naturalista cientificista. E as variantes e doutrinas do natu-
ralismo que Leiter identifica so leitos de Procusto nos quais o seu
naturalismo no se ajusta. Parece-me que no fazemos nenhuma
justia ou favor a ele e a seu tipo de naturalismo se o esticamos ou
acomodamos para caber naqueles moldes. Poupado de tais modifi-
caes procusteanas, melhor que ele seja acrescentado lista de
naturalismos possveis, na condio de alternativa significativa e
promissora em relao a outros.

III

Christopher Janaway ofereceu recentemente em seu livro

Beyond Selflessness [Alm do altrusmo] uma caracterizao do que
ele chama de naturalismo nietzscheano em sentido amplo que
considero muito mais acertada. Ele escreve:

[Nietzsche] se ope metafsica transcendente, seja ela a de

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 O naturalismo de Nietzsche

Plato, do cristianismo ou de Schopenhauer. Ele rejeita as noes

de alma imaterial, de uma vontade que comanda de modo abso-
lutamente livre, ou do puro intelecto transparente a si mesmo, e
em lugar disso enfatiza o corpo, discute a natureza animal dos se-
res humanos, e procura explicar inmeros fenmenos recorrendo a
impulsos, instintos e afetos que localiza em nossa existncia fsica
corprea. Seres humanos devem ser traduzidos de volta na nature-
za, uma vez que, de outro modo, ns falsificamos sua histria, sua
psicologia e a natureza de seu valor...11

Em seu ensaio recente, Leiter qualifica essa caracterizao

de forma depreciativa de um naturalismo de lista de lavanderia,
supondo critic-la com eloquncia ao perguntar: Por que este
justamente um conjunto de convices que um filsofo naturalista
deveria sustentar?12. Mas Janaway no est fazendo semelhante
reivindicao. Ele est antes caracterizando o naturalismo de
Nietzsche, o que precisa ser feito com cuidado antes que aquela
questo possa ser considerada de forma relevante. Seu entendi-
mento disso bastante similar ao meu, at onde dado ver. Com
razo, Janaway observa e enfatiza que os mtodos de Nietzsche so
freqentemente descontnuos em relao queles da investigao
cientfica emprica, ao invs de baseados ou modelados nela13;
que fatos explicativos sobre mim, mesmo que de alguma ma-
neira se localizem em minha psico-fisiologia, so essencialmente
configurados pela cultura14; e que: Se as explicaes causais
de Nietzsche sobre nossos valores morais so naturalistas, elas
o so num sentido que inclui no natural no s a constituio
psico-fisiolgica do indivduo cujos valores esto por explicar,

11 JANAWAY, C. Beyond Selflessness. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 34.

12 LEITER, B., Ibidem, p. 2.
13 JANAWAY, C., Ibidem, p. 39. Grifo acrescentado.
14 Ibidem, p. 47.

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mas tambm muitos fenmenos culturais complexos15. Aqui

Janaway est mirando na direo certa; mas parece-me que pre-
cisamos avanar adiante nessa direo a fim de expor a colorao
completa do naturalismo de Nietzsche.
Leiter, em seu ensaio recente, concede a Janaway que o
naturalista Nietzsche est interessado em cultura; ele insiste,
porm, que isto no deveria nos levar a perder de vista o pa-
pel que causas psico-fisiolgicas desempenham na explicao da
moralidade que est sendo oferecida por ele16. Com isso ele se-
gue sustentando que Causao e explicao causal so centrais
no naturalismo de Nietzsche17, o que envolve, basicamente, a
oferta de teorias que so fundamentalmente modeladas na ci-
ncia, no sentido de que buscam revelar os determinantes causais
desses fenmenos, que sejam tpicos de diversos fatos fisiolgicos
e psicolgicos sobre as pessoas18 .
Eu julgo que isso uma m caracterizao (ou m interpre-
tao) do fato de que a explicao processual central no natu-
ralismo de Nietzsche. Explicao processual no o mesmo que
explicao causal. Creio que precisamos nos afastar do paradigma
cientfico-natural causal-determinista esposado por Leiter mais
ainda do que Janaway o faz ao propor sua alternativa posio
de Leiter, apresentada em termos liberais (e nomeadamente no
cientificistas), quando afirma, por exemplo, que Nietzsche pode
ser lido como um naturalista na medida em que busca explica-
es que referem causas de um modo que no entra em conflito
com a cincia19. Seria melhor, segundo me parece, abandonar toda
referncia a causas em qualquer afirmao com esse nvel de

15 Ibidem, p. 52-53.
16 LEITER, B., Ibidem, p. 20.
17 Ibidem, p. 21.
18 Ibidem, p. 17.
19 JANAWAY, C., Ibidem, p. 52. Grifo acrescentado.

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 O naturalismo de Nietzsche

generalidade; pois embora Nietzsche recorra ocasionalmente a uma

linguagem causal, quando se expressa de forma mais precisa ele
tem srias reservas ao conceito de causa e efeito, chegando a
evit-lo em muitos contextos.
Eu retificaria e expandiria a afirmao de Janaway dizendo
(de modo um pouco mais detalhado): Nietzsche pode ser lido como
naturalista na medida em que busca explicaes e interpretaes
sobre todas as coisas humanas que no entrem em conflito com
a cincia, que sejam cientificamente informadas onde couber, e
no faam referncia a nada alm das transformaes e processos
inteiramente mundanos em nossa animalidade humana original e
fundamental. (Com mundano pretendo simplesmente captar o
esprito de temas de Nietzsche tais como o carter deste mundo
e as origens modestas de tudo o que humano).
Parece-me que uma considerao abrangente sobre o modo de
pensamento desdivinizado e ps-metafsico que anima, do incio
ao fim, suas discusses sobre a vida e o mundo e sobre a reali-
dade humana em particular nos fornece um guia mais apropriado
para entender o significado do naturalismo de Nietzsche. deste
modo que tento proceder, e o que espero fazer a seguir.

IV

Antes de entrarmos nos pormenores, alguns comentrios preli-

minares so oportunos. A interpretao de Nietzsche um negcio
notoriamente complicado. Em vrias passagens ele diz coisas que
so difceis de compatibilizar com basicamente qualquer inter-
pretao de seu pensamento que atribua a ele posies definitivas
de algum tipo. Ao tentar decidir o que fazer com elas e que peso
lhes conferir, e ao considerar quais linhas interpretativas devem
ser favorecidas e quais desfavorecidas, acredito que um peso con-
sidervel deve ser dado s suas preocupaes recorrentes e que

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sejam evidenciadas em uma vasta gama de seus escritos, ainda

que de vez em quando ele diga coisas que possam soar ou at
mesmo ser, se tomadas literalmente estranhas em relao a es-
sas preocupaes.
Vale tambm lembrar, nessa aproximao mais geral, que
Nietzsche foi um amante da vivacidade da linguagem, da retrica
poderosa, da ironia bem colocada e das figuras do discurso dotadas
de graa. Alm disso, ele foi um polemista feroz e arrojado, que
teve em sua obra publicada sem mencionar seus cadernos de
notas no mnimo tantos momentos pouco cautelosos, para no
dizer violentos, quantos foram os cuidadosos e bem medidos. Mais
ainda, ele faz com freqncia extensas generalizaes que no se
incomoda em qualificar e nem se esfora em explicar, enquanto
as testa ou emprega para efeito de provocao. Ele foi um pensa-
dor declaradamente experimental, cuja experimentao filosfica
no se restringiu aos seus cadernos (nos quais virtualmente tudo
o que escreveu deveria ser considerado antes um experimento do
que um compromisso). Por todas essas razes, deve-se proceder
com cuidado ao considerar o que fazer com qualquer passagem de
seus escritos, publicada ou no, e mais aconselhvel que ele seja
lido de forma compreensiva ao invs de seletiva. E deve-se sempre
considerar o escritor juntamente com suas preocupaes antes de
antecipar qualquer concluso sobre seu sentido e resultado.
E mais: como Nietzsche faz ver nitidamente em seu Prlogo
a Para alm de bem e mal, e repetidas vezes alhures, dogmatismo
e alarde doutrinrio so antemas para ele. Em pocas descons-
trucionistas era um erro comum supor que ele nunca queria dizer
o que parecia estar dizendo e fazendo ao avanar determinadas pro-
posies, teorias ou interpretaes. A proposio e a crtica de esti-
mativas e interpretaes moeda corrente em seus escritos, assim
como o uso de frases e imagens surpreendentes no curso desta ati-
vidade propositiva e crtica. Entretanto, h tambm um mal-enten-
dido em interpret-lo como se ele estivesse promulgando doutrinas

46 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

com as quais teria um compromisso dogmtico. Em Assim falava

Zaratustra e em outras ocasies encontramos declaraes que ele
descreve com a palavra Lehre; e esta uma palavra que pode e
costuma ser traduzida por doutrina. Em Assim falava Zaratustra,
contudo, as Lehren que ele pe na boca de Zaratustra so indu-
bitavelmente melhor compreendidas como ensinamentos (outro
significado do termo), exortaes e imagens poderosas.
Tambm em outros de seus escritos, os pronunciamentos de
Nietzsche assumem em algumas circunstncias essa caracterstica
de meu ensinamento. Em outras circunstncias ele faz asser-
es de um modo direto, pouco nuanado e enftico, o que pode
nos levar a interpret-las como se estivessem sendo enunciadas
em um esprito doutrinrio. Parece-me, contudo, que mesmo en-
to elas no devem ser entendidas como doutrinas estabeleci-
das com as quais ele est incondicionalmente comprometido, mas
como teorias, interpretaes, estimativas ou simples pontos de vista
que vo sendo desenvolvidos, sujeitos s advertncias inerentes
sua recusa generalizada do dogmatismo e sua adeso ideia
de que toda investigao cognitivo-interpretativa, mesmo em seus
melhores momentos, permanece indefinidamente experimental e
provisria. Elas devem ser levadas a srio (pelo menos quando se
trata de interpret-lo) mas nem sempre da mesma forma, ou to
diretamente como tendemos a supor que muitos filsofos desejam e
deveriam ser levados a srio.

O tipo de naturalismo de Nietzsche, assim como seu tipo de

filosofia, toma como seu ponto de partida o que ele resume na ex-
presso a morte de Deus isto , o fim da plausibilidade, no
s da ideia judaico-crist de Deus, mas tambm de qualquer moda-
lidade religiosa, metafsica ou moralmente imaginada de realidade

cadernos Nietzche 29, 2011 47

Schacht, R.

superior ou mais verdadeira que seja subjacente ou transcen-

dente ao mundo no qual nos encontramos e vivemos nossas vidas.
Este tipo de naturalismo procede segundo a suposio de que a mo-
dalidade de mundo em que consiste este mundo o mundo da
vida, da natureza e da histria [die Welt des Lebens, der Natur und
der Geschichte] (FW/GC 344, KSA 3.577) a nica modali-
dade de mundo e realidade que h, sem que qualquer configurao
particular deles seja essencial ou fundamental. Este tipo de natu-
ralismo procede ainda em conformidade com o que chamarei di-
retriz geral, no sentido de que tudo que ocorre e vem a ser neste
mundo a efetivao de processos ocorridos em seu interior, que
so inteiramente devedores de sua dinmica interna e das contin-
gncias geradas por estes processos e que vm luz de baixo para
cima (por assim dizer), atravs da elaborao ou transformao,
relacionalmente-precipitada, daquilo que j estava acontecendo ou
j tinha chegado a ser.
Sugiro que este seja o naturalismo de Nietzsche em sua forma
mais condensada. Ele no mais do que isto em termos de qual-
quer espcie de doutrina ou conjunto de doutrinas; e mesmo
sua diretriz apenas isso uma diretriz. Sua adeso a ele, ine-
quvoca sem ser dogmtica, baseada em sua crescente confiana
(testada em combate) de que ser capaz de enfrentar todos os desa-
fios e lidar de forma defensvel com todos os contraexemplos que
lhe forem dirigidos (como no caso dos ideais ascticos, dos valores
morais e das ideias religiosas) embora siga aberto a eles. No
segundo Prefcio, acrescentado por Nietzsche em 1886 a O nas-
cimento da tragdia (1872), ele comenta a respeito de si mesmo
que embora seu olho de intrprete tenha se tornado durante este
intervalo de tempo mais velho e cem vezes mais exigente do que
era antes, ele no se tornou alheio tarefa que seu audacioso li-
vro ventilou pela primeira vez: ver a cincia sob a Optik do artista,
mas arte sob a da vida ao que acrescenta, duas sees adiante,

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 O naturalismo de Nietzsche

a questo mais grave de todas: nomeadamente, Qual , visto sob

a Optik da vida, o significado da moralidade? (GT/NT, Tentativa de
autocrtica 2 e 4, KSA 1.14 e 17).
Essas questes no so doutrinas assim como tampouco
o a convico de que vale a pena explor-las. Pode-se considerar
a proposio e a explorao de tais questes como o projeto bsico
do naturalismo de Nietzsche em geral. Ao faz-lo, claro que ele
no tinha em mente (ao contrrio do que entende Leiter) proceder
em relao ao pensamento causal cientfico-natural de uma ma-
neira contnua, ou por ele modelada, nem quando as questes fo-
ram ventiladas pela primeira vez em 1872, nem quando escreveu
aquelas linhas em 1886.
Para Nietzsche, a filosofia envolve experimentar e propor re-
latos de vrios gneros alguns genealgicos ou processuais,
outros interpretativos ou aptos a atribuir sentido. Ocasionalmente
mas de modo algum sempre, ou sequer em sua maior parte
eles so moldados nos termos da explicao das cincias naturais;
ainda mais improvvel seria dizer que estes relatos se baseiam ex-
plicitamente no apelo ao resultado de pesquisas do tipo das que so
realizadas pelas disciplinas das cincias naturais. Com freqncia,
tais relatos so propostos e desenvolvidos de forma meramente ima-
ginativa ou hipottica, a fim de ajudar a evidenciar a plausibilidade
da diretriz segundo a qual se pode dar sentido a todas as coisas hu-
manas em termos de seu desenvolvimento processual neste mundo,
ainda que dessa maneira eles resultem problemticos.
Em Para alm de bem e mal, ao discutir o modo de pensar
que ele chama sensualismo [Sensualismus], Nietzsche o defende
no mnimo como uma hiptese regulativa, seno como um princ-
pio heurstico (JGB/BM 15, KSA 5.29). Tal linguagem (deixando
inteiramente de lado a questo sobre o que ele entende aqui por
Sensualismus) pode ser empregada com proveito no presente con-
texto. Sugiro que, para Nietzsche, naturalismo (interpretado como
acabei de esboar) ao mesmo tempo uma hiptese regulativa

cadernos Nietzche 29, 2011 49

Schacht, R.

(em termos substantivos) e um princpio heurstico (em termos

metodolgicos). Enquanto hiptese regulativa, trata-se da hip-
tese de que essa diretriz funcionar bem (em termos de plausibi-
lidade, viabilidade e significatividade contnuas) se nos atemos a
seus limites na medida em que a investigao filosfica, a reflexo
e os procedimentos interpretativos seguem o seu rumo. Enquanto
uma heurstica, trata-se do pensamento de que aproximar-se das
coisas desse modo ser proveitoso para a investigao interpreta-
tiva e reinterpretativa.
O naturalismo de Nietzsche, tal como ele se apresenta em seus
diversos escritos, no est de forma alguma comprometido com a
convico de que tudo o que acontece na vida humana, assim como
no desenvolvimento e desdobramento da realidade e da experincia
humanas, pode ser adequadamente explicado e totalmente compre-
endido em termos de conceitos e processos cientfico-naturais ou
cientfica e naturalmente modelados sendo a causalidade o
primeiro e principal elemento da experincia humana a escapar
explicao cientfica. De fato, ele admite que a sofisticao do pen-
samento causal caracterstico das cincias naturais e a confiana
que elas tendem a depositar neste tipo de pensamento constituem
simultaneamente sua fora e sua limitao na parceria que se es-
tabelece entre elas e a filosofia com vistas ao tratamento de tais
temas [relativos realidade humana]. Sob este aspecto, ele parece
compartilhar ao menos algo da profunda dvida mencionada em
seus comentrios relativos a Kant em sua discusso sobre O velho
problema: O que alemo? no livro V de A gaia cincia: Como
alemes, duvidamos com Kant da validade ltima do conhecimento
cientfico-natural e de tudo o que se deixa conhecer causalmente
[ Allem, was sich causaliter erkennen lasst]. Pois o que cognos-
cvel [Erkennbare] desse modo, prossegue ele, parece-nos ser de
menor valor. (Isto : de menor valor do que aquilo que no se
deixa conhecer causalmente, e assim de forma cientfico-natural,
porque mais do que meramente natural. Essa uma ideia que

50 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

ele endossa claramente, mas qual ele confere um sentido novo e

muito diferente, um sentido ligado a este mundo, em termos da
transformao do natural que lhe confere sentido) (FW/GC 357,
KSA 3.597-602).
Nietzsche no duvida nem por um instante que os processos
pelos quais a realidade humana veio a ser como , e que as vrias
espcies de coisas que entram na vida humana so engendradas
e perpassadas por necessidades, influncias, atraes, injunes,
reaes, interaes e relaes de poder de toda sorte. Ele certa-
mente duvida (e at zomba) da ideia de que o pensamento causal
em moldes cientficos e naturais capaz de fazer inteira justia a
todas elas, ou mesmo de ser adequado a um grande nmero delas
no obstante o contraste entre a cincia e o modo patolgico
de interpretao que ele associa ao cristianismo sacerdotal em O
anticristo20, contraste que favorece a cincia, concebida como o
saudvel conceito de causa e efeito (AC/AC 49, KSA 6.228).
Traduzir o homem de volta na natureza, levando em conta o
que ele chama de o terrvel [schreckliche] texto bsico do homo na-
tura [homem em estado natural], de um modo que se tornou duro
no cultivo da cincia [hart geworden in der Zucht der Wissenschaft],
no significa para Nietzsche tratar a realidade humana como se
agora ela no fosse em nada diferente do que era quando nossa
espcie apareceu pela primeira vez, nem tampouco lidar com ela
em moldes puramente cientfico-naturais. De preferncia, ser en-
durecido na Zucht da Wissenschaft para ele questo de ter sido

20 Este ttulo comumente traduzido em ingls por The Antichrist [O anticristo].

Entretanto, como indica seu subttulo (Fluch auf dem Christenthum [Curse
upon Christianity / Maldio sobre o Cristianismo]), este ttulo seria mais
bem traduzido de acordo com o uso comum da palavra alem Christ
para designar cristo ao invs de o Cristo por The Anti-Christian [O
anticristo].

cadernos Nietzche 29, 2011 51

Schacht, R.

suficientemente disciplinado e formado no trato com o pensamento

cientfico a ponto de se tornar redlich isto , no apenas ho-
nesto (como habitualmente traduzida esta palavra favorita de
Nietzsche), mas intelectualmente consciencioso, mentalmente
forte, no sentimental e em guarda contra o querer crer (wishful
thinking) em nossa reinterpretao desdivinizada tanto da rea-
lidade humana quanto do mundo em que nos encontramos. E o que
mais interessa a Nietzsche no simplesmente o que esse texto
bsico foi originalmente e o que dele permanece, mas igualmente
o potencial transformativo de que ele j deu provas, assim como as
suas transformaes futuras ainda possveis.

VI

O ponto que acabamos de estabelecer importante, desde que

devidamente explicitado. O naturalismo de Nietzsche sustenta a
possibilidade e a realidade de episdios qualitativamente trans-
formadores na vida humana, ocorrendo no transcurso de eventos
inteiramente humanos e mundanos episdios que resultam na
emergncia de formas de vida (Lebensformen, formas de vida hu-
manas) que se desenvolvem (e s vezes entram em mutao) de
forma historicamente diversificada e que so social e linguistica-
mente configuradas. Nietzsche identifica e discute muitos fenme-
nos dessa natureza, de diferentes tipos e sujeitos contingncia
histrica, que costumam variar significativamente em relao aos
seus e a outros precedentes e contemporneos, variaes de na-
tureza tanto histrica quanto biolgico-evolucionria e que de-
mandam, alm disso, um tipo de compreenso distinto daquele
fornecido pela considerao de seu embasamento fisiolgico. (A
expresso Lebensform, mais comumente associada a Wittgenstein,
tambm usada por Nietzsche em certas ocasies, e bastante
adequada ao presente contexto).

52 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

O naturalismo de Nietzsche sensvel e atento s vrias esp-

cies de Lebensformen (e aos tipos de experincia, atividade e obje-
tivao a elas associados) que vieram a se tornar parte da realidade
humana, envolvendo a tentativa de compreend-las de um modo que
faa jus riqueza e diversidade por elas atingida, bem como s
suas origens bem humanas (e muitas vezes demasiado humanas).
Aquelas que ele menciona e discute incluem variados fenmenos
sociais, culturais, polticos, religiosos, artsticos, cientficos e at fi-
losficos. Todas elas (juntamente com o tipo Mensch em geral) de-
vem ser ao mesmo tempo traduzidas de volta na natureza em sua
constituio e origem bsicas, mas tambm compreendidas em seu
carter de fenmeno humano como um tipo de natureza trans-
figurada (conforme o modo de falar de Nietzsche), revelando algu-
mas das coisas que nossa natureza, no princpio puramente natural,
tinha de ter em si para ter sido engendrada e vindo a ser como .
Em certo sentido, o naturalismo de Nietzsche talvez mini-
malista, comprometido com pouco mais do que a diretriz mencio-
nada acima. Ainda assim um naturalismo robusto, no sentido de
ter olhos para a parafernlia completa de nosso mundo e realidade
humanos bem diferente do naturalismo seco, descolorido e aus-
teramente cientificista atribudo a Nietzsche por Leiter, segundo o
qual as nicas coisas que existem so naturais, e tudo na e da
realidade humana deve ser entendido em termos de uma imagem
cientfica de como as coisas funcionam. O naturalismo prprio de
Nietzsche muito mais abrangente do que isso, tanto substantiva-
mente (em termos de como est apto a falar do que existe e acon-
tece no mundo da realidade humana) quanto metodologicamente
(em seus modos de abord-la e lidar com ela).
O mundo da realidade humana segundo Nietzsche o
mundo que nos concerne, como ele por vezes o chama contm
entidades como palavras, linguagens, livros, pianos, peras, sinfo-
nias, peas, pinturas, esculturas, cidades, estados, universidades,
exrcitos, profisses, jogos, leis, moralidades e Wissenschaften.

cadernos Nietzche 29, 2011 53

Schacht, R.

Todas essas so coisas cuja existncia est para Nietzsche

acima de disputa. Embora haja um sentido em que elas so natu-
rais (isto , no tm origem supramundana), existe outro sentido
em que elas, de modo algum, so apenas isso (isto , compreen-
sveis nos termos do tipo de processos que bastam para explicar o
que entra em conta e acontece no resto da natureza). As partes e
pedaos da realidade natural que nelas figuram podem de alguma
maneira ser aquilo de que elas so feitas; mas o que elas so
uma histria muito diferente ou melhor, uma extensa variedade
de histrias diferentes.
A fim de que se lhes compreenda, os meios segundo os quais
tais coisas devem ser abordadas, referidas e interpretadas precisam
estar adequadamente sintonizados com essas histrias diferentes
como Nietzsche tenta estar ao lidar com elas. Um naturalista
seco poderia objetar: Mas, falando de forma rigorosa e filosfica,
coisas desse tipo no existem realmente enquanto tais; o que real-
mente real, e realmente existe, so os elementos de que so feitas e
os processos e relaes causais nas quais aparecem. Da parte do
naturalismo nietzschiano, a rplica apropriada a esta objeo seria
primeiro rir, e depois observar que esse modo de pensar representa
a metafsica do mundo verdadeiro mais uma vez, e por essa razo
figura entre os alvos dogmticos visados pelo Prlogo de Para alm
de bem e mal.
Embora os tipos de coisas mencionadas h pouco no sejam
coisas em si, e sejam o que so apenas no contexto da vida hu-
mana, elas tampouco so meras aparncias, s quais se poderia
contrapor coisas em si geradas pela fantasia, mas de um gnero
que poderia ser imaginado como possuindo um modo de ser ver-
dadeiro do qual aquelas, enquanto meras aparncias, careceriam.
Elas existem como realidades que vieram a ser em nossas vidas e
em nosso mundo, no interior do qual foram engendradas. A gerao
de tais coisas, que envolve a transformao humanamente criativa
dos recursos naturais de nossos corpos e ambiente, fundamental

54 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

para o desenvolvimento e consubstanciao do que mais que ani-

mal na realidade humana. Fazer justia a elas e diferena que
seus efeitos acarretam na caracterizao a ser obtida daquela reali-
dade desafio e tarefa central do naturalismo de Nietzsche.

VII

Isso tem implicaes considerveis em relao maneira na

qual aquela tarefa deve ser realizada como Nietzsche torna vivi-
damente claro em FW/GC 373, KSA 3.624-626, usando o exemplo
da msica para obter um efeito poderoso. Sua alegao aqui que
uma interpretao do mundo em moldes puramente cientfico-
-naturais e especialmente uma interpretao do Mensch ex-
clusivamente desse tipo, sem acrscimo no seria melhor que
uma espcie de interpretao e apreciao estritamente cientfi-
cas do que efetivamente msica em uma pea musical, algo
que ele ridiculariza. Semelhante naturalismo seria para ele uma
grosseria e ingenuidade, e de fato (como ele coloca) seria uma
das mais estpidas [dmmsten] interpretaes. O que h de es-
tpido e ingnuo nesse tipo de naturalismo que, mesmo que
um grande volume de conhecimento pudesse ser obtido por seu
intermdio, limitar-se a esse tipo de interpretao seria tomar o que
ele designa como justamente o aspecto mais superficial e externo
da existncia pela totalidade da existncia. E isso seria um grande
equvoco no caso de todo tipo de coisa que constituda de sentido,
ainda que ela seja igualmente baseada na natureza e materializada
de um modo ou de outro.
Nesta passagem o que Nietzsche tem em mente especifica-
mente o pensamento cientfico de tipo materialista mecanicista;
mas o escopo de sua observao abrange o pensamento cientfico-
-natural em geral, sempre que este envolva a realidade e o mundo
humanos: um tal pensamento intrinsecamente cego ao sentido.

cadernos Nietzche 29, 2011 55

Schacht, R.

Ele est sintonizado com os aspectos observveis das coisas, e

estes excluem qualquer sentido que possa ser constitutivo delas;
da que um mundo concebido de acordo com essa forma de pen-
samento seria essencialmente destitudo de sentido [essentiell
sinnlose]. Uma interpretao desse tipo ignoraria completamente
todas as camadas e texturas de sentido que contribuem to decisi-
vamente para que o que existe e o que acontece em nosso mundo e
em nossas vidas sejam a realidade que so.
Isso pode no ter tanta importncia no caso dos tipos de fen-
menos aos quais vrias cincias naturais se ajustam. Importa bas-
tante, porm, se tais modos de pensamento so mobilizados para
tratar de assuntos que definitivamente no podem ser compreen-
didos com acerto sem levar em conta os tipos de significado que
lhes do sentido e fazem deles o que so dos quais a msica o
exemplo especfico de Nietzsche aqui, embora um sem nmero de
experincias e realidades humanas possa ser considerado analoga-
mente. Assim, usando uma linguagem que enfatiza o ngulo epis-
tmico (mais do que meramente valorativo) em jogo, ele escreve:
O que algum teria compreendido, entendido ou conhecido dela [von
ihr begriffen, verstanden, erkannt]? Nada, realmente nada do que
nela propriamente msica (FW/GC 373, KSA 3.626; grifo acres-
centado). Isto , nada do que faz com que ela seja o que ela , como
o tipo de coisa formada a partir daquilo de que feita. Todavia,
so precisamente estes tipos de realidade e estes tipos de diferena
que Nietzsche considera que ns filsofos devemos ser capazes de
perceber e de discernir com ateno, na condio de agentes a
servio do desenvolvimento de um naturalismo mais sofisticado.
Vale insistir que o caso da msica especial sob muitos as-
pectos; e indubitavelmente verdadeiro que h muito mais acerca
da realidade humana que pode ser iluminado pela investigao
cientfica de forma importante e proveitosa de maneiras signi-
ficativas para a prpria apreenso e interpretao filosfica nietzs-
chiana do que questes do tipo o que msica na msica.

56 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

Assim como igualmente certo que mesmo em relao a algo como

a msica h muita coisa que pode ser descoberta e aprendida me-
diante uma abordagem que no se limita a uma ntima familiaridade
e a uma sensibilidade cultivada, fatores que Nietzsche considera
necessrios para a sua compreenso, mas que se serve igualmente
de uma ampla variedade de disposies e perspectivas que podem
ser direcionadas para os mltiplos aspectos da msica como fen-
meno e parte da realidade humana algumas fsico-cientficas,
fisiolgicas, neurolgicas e psicolgicas, outras antropolgicas, cul-
turais, histricas, biogrficas, sociolgicas e mesmo tecnolgicas.
Isto serve para evidenciar e ilustrar um ponto importante so-
bre que tipo de naturalismo o de Nietzsche. Ele prprio o in-
dica numa passagem bastante conhecida da Terceira Dissertao
da Genealogia da moral. Ali ele anota, acerca da necessidade da
Zucht [cultivo, treinamento] e da preparao do intelecto para sua
futura objetividade, que quanto mais olhos, olhos diferentes, pu-
dermos usar para observar uma mesma coisa [diselbe Sache], mais
completo ser nosso conceito dessa Sache, nossa objetividade.
E ele considera isso desejvel no s para os propsitos da auto-
expresso e da criao, mas principalmente porque desse modo
se saber como tornar a diversidade [Verschiedenheit, variedade]
de perspectivas e interpretaes afetivas aproveitveis para o co-
nhecimento [fur die Erkenntniss] (GM/GM III 12, KSA 5.364-365,
segundo grifo acrescentado). Entendo os diferentes olhares sobre
as coisas que acabei de mencionar como exemplos paradigmticos
de mais olhos, diferentes olhos sobre os quais ele fala aqui. E
entendo que ele considera o tipo de mentalidade que ele associa
ao pensamento cientfico-natural como um daqueles (ou ainda um
conjunto daqueles) olhares, que certamente necessrio mas
que de modo algum o nico.
Essa passagem notvel tem grande relevncia para a questo
da metodologia naturalista de Nietzsche. Com efeito, ela pode ser
vista como seu melhor pronunciamento isolado sobre esta questo.

cadernos Nietzche 29, 2011 57

Schacht, R.

De uma maneira interessante, ela pode ser associada com uma

reflexo anterior, presente na primeira edio de Genealogia da
moral, na qual ele discute tanto a genealogia do pensamento wis-
senschaftlich quanto alguns modos nos quais este pensamento
exige complementao. Ele comea observando que Tantas coisas
tm que se unir para que surja o pensamento wissenschaftlich.
Ento ele acrescenta que enquanto elas ainda estavam separadas,
acontecia com frequncia que o seu efeito era o de um veneno;
mas ao serem integradas no interior do pensamento wissenschaf-
tlich, elas regulam umas s outras e so capazes de trabalhar em
conjunto para produzir, de acordo com as possibilidades humanas,
um tipo de resultado muito diferente (em termos cognitivos e no
apenas letais). particularmente interessante, em relao ao ponto
em questo, sua concluso de que mesmo agora parece distante
o tempo em que as energias artsticas [kunsterischen Krfte] e a
sabedoria prtica de vida iro se juntar ao pensamento wissenschaf-
tlich para formar um sistema orgnico superior [hheres organischer
System] ou um modo de proceder no qual eles se complementem
e suplementem uns aos outros. (FW/GC 113, KSA 3.474) Isso se
parece bastante com uma receita prvia para o tipo de pensamento
que caracterizaria a filosofia do futuro de Nietzsche.
Para citar um exemplo a mais: na pouco usual, e por isso
mesmo surpreendente Nota [Anmerkung] no final da Primeira
Dissertao de Genealogia da moral, Nietzsche oferece o que
entendo ser um excelente exemplo do tipo de coisa que ele est
discutindo na seo 12 da Terceira Dissertao de Genealogia da
moral (acima). Como no prprio livro, o tpico desse comentrio
conclusivo so os conceitos morais dos quais ele pretende tratar
mantendo seu compromisso com uma reinterpretao (natura-
lista) de todas as coisas humanas em termos de sua histria
processual. (MA I / HH I 2, KSA 2.24-25) Ele comea sugerindo
que essa uma matria que demanda a ateno de fillogos e his-
toriadores, bem como a dos filsofos profissionais. Ele observa na

58 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

sequncia que igualmente necessrio atrair o interesse de fisi-

logos e mdicos [Mediziner] para a empreitada, por ele defendida,
de reavaliao do valor dos valores existentes at ento, uma vez
que a questo: qual o valor desta ou daquela tbua de valores,
desta ou daquela moral? deve ser posta a partir das mais diversas
perspectivas [unter die verschiedensten Perspektiven] (GM/GM I
17, KSA 5.289).
O papel inicial dos filsofos, diz Nietzsche, e mais especifica-
mente dos filsofos profissionais (dos quais ele geralmente tem
muito pouco de positivo a dizer), aps transformarem as relaes
entre filosofia, fisiologia e medicina, originalmente to reservadas
e cheias de desconfiana, em um intercmbio amistoso e frutfero,
seria o de atuar como defensores e mediadores nas relaes entre
essas diversas perspectivas e aquilo que pode ser entendido por
meio dessas distintas abordagens e modos de pensar. Aqueles que o
fizerem, valendo-se presumivelmente da perspiccia alcanada por
este meio, poderiam prosseguir rumo a uma reinterpretao e uma
reviso mais abrangentes dos valores e da moral em questo, dando
seguimento por fim ao que ele chama a futura tarefa dos filsofos,
para a qual doravante todas as Wissenschaften devem preparar o
caminho: ou seja, enfrentar o problema do valor e da hierarquia
dos valores. Dificilmente se poderia exigir uma indicao melhor
sobre o carter e a ampla agenda do naturalismo nietzscheano.

VIII

Portanto, o tipo de naturalismo que encontramos em

Nietzsche est visceralmente envolvido no s com questes sobre
explicaes e origens, mas tambm com questes acerca dos proces-
sos e mais especificamente com a identificao e a compreenso
dos aspectos qualitativos pelos quais a realidade humana tornou-se
algo significativamente diferente do tipo de evento simplesmente

cadernos Nietzche 29, 2011 59

Schacht, R.

biolgico que ele supe que ela tenha sido em seu comeo.
Seu interesse na Ent-tierung ou des-animalizao do tipo
Mensch to forte e relevante quanto sua nfase em nossa na-
tureza fundamentalmente animal [tierische] e seu interesse pelos
mbitos em que ela continua a governar e dar forma vida humana.
Alm disso, o naturalismo de Nietzsche historicamente (tanto
quanto biologicamente) processual; e sua concepo da realidade
que ns humanos atingimos to social e cultural quanto bio-
lgica, fisiolgica e psicolgica. Ele est atento tanto realidade
emergente, que no pode prescindir daquelas primeiras dimenses,
e aos processos que trazem consequncias significativas naqueles
nveis, quanto aos traos e disposies do segundo tipo, e s ques-
tes sobre sua diferena e mutabilidade. De fato, o foco principal
de sua visada incide sobre o surgimento e o desenvolvimento de v-
rios tipos de fenmenos humanos que tm no somente pressupos-
tos fisiolgicos e biolgicos e dimenses psicolgicas, mas tambm
um carter histrico, processos em que eventos sociais e culturais,
circunstancialmente contingentes, podem ter desempenhado um
papel crucial (sobre o qual ele se delicia em especular).
Assim, por exemplo, o ttulo que Nietzsche d terceira parte
de Para alm de bem e mal eloquente e revelador no que tange a
isso: Zur Naturgeschichte der Moral [Para uma histria natural da
moral]. Ele trata da questo de quais podem ter sido as origens e
a estria processual dos variados fenmenos morais supondo-
-se que eles sejam fenmenos histricos que podem ser entendidos
em termos inteiramente naturais (isto , em termos psicolgica e
socioculturalmente mundanos). Ser capaz de acompanhar o sentido
processual de tais fenmenos importante para ele, em parte para
fortalecer a prpria defesa do naturalismo, ao mostrar que ele su-
ficiente para uma apropriao das formas mais sublimes de nossa
espiritualidade. Isso contribui de modo decisivo tambm para o en-
tendimento daquilo com que devemos trabalhar e de que precisamos

60 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

tratar ao nos ocuparmos com um ulterior engrandecimento da

vida, nos dirigindo decisiva questo nietzschiana a respeito do
que pode ainda ser feito do homem (JGB/BM 203, KSA 5.127).
Resumindo: Nietzsche tira muito proveito de consideraes e
conjecturas fisiolgicas e psicolgicas, buscando confrontar a du-
radoura tendncia dos filsofos a se esquecerem da relevncia de-
las no que se refere s coisas que eles estimam ser as mais elevadas
e que dizem respeito a ns mesmos. Mas ele tambm est bastante
convencido de que os fenmenos culturais humanos, embora en-
raizados fisiologicamente, constituem Lebensformen historicamente
desenvolvidas, que diferem qualitativamente dos fenmenos biol-
gicos e fisiolgicos associados sua gerao e percurso formativo.
Eles refletem expresses diversamente articuladas e elaboradas
de aspectos da realidade humana realizados desigualmente, bem
como variaes nas possibilidades humanas em diferentes circuns-
tncias histricas e sociais.
O procedimento tpico de Nietzsche (e a metodologia de seu
naturalismo tal como ele ) envolve, portanto, o aporte e o emprego
de uma multiplicidade de diferentes perspectivas, pticas e
mentalidades, como assinalamos acima, postas a servio da inicia-
tiva de expandir e aprofundar nossa compreenso de ns mesmos
e das possibilidades humanas que chegaram a se realizar e a se
expressar em coisas to distintas como traos e tipos psicolgicos,
culturas e subculturas, sociedades e instituies, arte e literatura,
morais e valores, assim como formas de pensar e conhecer.

IX

Esses traos do naturalismo de Nietzsche j foram antecipa-

dos, com uma inteno claramente programtica, em Humano,
demasiado humano. Na terceira e ltima parte da esclarecedora
seo final, O andarilho e sua sombra (1880), ele escreve: Muitas

cadernos Nietzche 29, 2011 61

Schacht, R.

correntes foram lanadas sobre o homem, a fim de que ele no

mais se comporte como um animal. (WS/AS 350, KSA 2.702)
E bem no incio da primeira parte (1878) ele estabelece diversos
pontos cruciais. Comea proclamando que a cincia da natureza
[Naturwissenchaft] o mais novo de todos os mtodos filosfi-
cos, com a qual o tipo de filosofia que ele prprio advoga (em
contraste com a filosofia metafsica) precisa se aliar, e da qual
ela no pode mais ser separada (MA I/HH I 1, KSA 2.23). Mas
ento, por uma razo importante, que ser apresentada e desenvol-
vida na seo seguinte, ele se adianta, chamando seu novo tipo de
filosofia de filosofia histrica. Ele afirma que os filsofos devem
admitir e levar a srio algo que eles h muito relutam em reconhe-
cer: que o homem veio a ser [geworden ist], assim como a capa-
cidade cognitiva [Erkenntnisvermogen] que empregamos em todas
as formas de investigao cognitiva. Com efeito, ele afirma que
Tudo veio a ser: no existem fatos eternos, assim como no existem
verdades absolutas. Por conseguinte, o que exigido de agora em
diante o filosofar histrico [historische Philosophieren], e com ele
a virtude da modstia (MA I/HH I 2, KSA 2.25).
J neste momento, mas tambm em momentos posteriores de
sua obra, o filosofar histrico para Nietzsche um modo de fi-
losofar ciente de que tudo veio a ser, atento s caractersticas
histrico-processuais do que quer que seja com que ele estiver
s voltas, e em particular com a realidade humana (der Mensch,
foco central dessa seo). Assim, embora ele insista na relevncia
e na importncia da Naturwissenschaft em seu empreendimento,
o filosofar histrico (ao invs do naturwissenschaftlische) que
por ele reivindicado. O devir ou o desenvolvimento processual
das coisas considerado crucial para sua abordagem e compreen-
so adequadas; e pelo uso que faz do termo historische Nietzsche
indica que, embora os tipos de processo de que se ocupam as cin-
cias da natureza devam ser doravante levados em conta pelos fil-
sofos, estes no so os nicos processos a demandar considerao

62 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

de sua parte. No que concerne a todas as coisas humanas, os tipos

de processo aos quais devemos estar especialmente atentos so de
ordem histrica. E isso significa que devemos nos valer no apenas
do mais novo de todos os mtodos filosficos isto , aquele
da pesquisa cientfico-natural mas tambm de outros mtodos
requeridos para compreender tais processos.
isso que Nietzsche passou a maior parte de seu tempo in-
vestigando, nas inmeras reflexes que constituem o restante de
Humano, demasiado humano, bem como nos dois outros volumes
aforsticos da srie do esprito livre que a ele se seguiram (Aurora
e A gaia cincia). E isso que ele continuou a fazer at o fim, nos li-
vros que se seguem a Assim falava Zaratustra. s vezes ele se serve
da linguagem causal ao faz-lo; mas poucos dentre os processos
que ele discute se prestam anlise e interpretao causais. As
interpretaes e explanaes propostas por ele decerto envolvem a
ideia de influncia em vrias acepes; contudo, basta refletir um
instante sobre os tipos de fenmeno e processo com os quais ele
se ocupa para que fique evidente que a causao em moldes cien-
tfico-naturais inadequada maior parte daquilo que ele julgou
mais significativo e digno de ateno. A se incluem muitos fen-
menos sociais e culturais que so estruturados ou tm consequn-
cias em termos normativos, e isso faz uma diferena considervel
quando so internalizados na vida humana. De fato, semelhante
modelo de causao no apropriado para a compreenso dos
fenmenos humanos crucialmente importantes implicados nessa
mesma internalizao.
Em suma: embora Leiter tenha bastante razo ao afirmar que o
projeto naturalista de Nietzsche ocupa boa parte de sua atividade
filosfica21, tal projeto envolve muito mais do que explicar a mo-
ral [no singular!] em termos naturalistas respeitveis, o que Leiter
defende ser sua meta principal ainda que ele de fato envolva a

21 LEITER, B. Nietzsche on Morality. London: Routledge, 2002, p. 11.

cadernos Nietzche 29, 2011 63

Schacht, R.

tentativa de dar sentido moralidade (ocidental moderna) mas

como uma dentre outras formas de moralidade e como um den-
tre muitos outros fenmenos humanos em termos naturalistas. E
ainda assim, mais uma vez, a concepo do que seja para Nietzsche
termos naturalistas respeitveis consideravelmente mais ampla
do que sugere o relato cientificista de Leiter. Seu projeto natu-
ralista poderia ser caracterizado de forma mais apropriada como
uma reinterpretao da realidade humana, em toda a sua comple-
xidade, com base no que ele considerava ser naturalisticamente
respeitvel e, em consonncia com isso, como uma reinterpre-
tao do que ele supunha ser a moralidade ocidental atual, uma
subespcie de outros tipos de moralidade, assim como de um vasto
espectro de outros fenmenos e processos (predominantemente so-
ciais, culturais e psicolgicos) presentes na configurao da vida
humana em suas inmeras articulaes ao longo do curso dos acon-
tecimentos humanos.

De uma maneira que traz implicaes significativas para o en-

tendimento do naturalismo de Nietzsche, convm que eu desenvolva
este ponto valendo-me da noo de sensibilidades [Sensibilitten],
associando-a s culturas humanas e s formaes culturais, das
quais alguns exemplos figuram com destaque em seus escritos. Seu
naturalismo deve ser concebido de forma a levar em conta sua pre-
ocupao em fazer justia e dar sentido a esse fenmeno humano
de crucial importncia, que para ele central na vida humana e na
caracterizao da realidade humana a que pertencemos.
Nietzsche parece no ter descoberto a palavra Sensibilitt
ou sua utilidade para seus propsitos no ocorreu a ele at bem
tarde. Entretanto, ele a emprega de um modo bastante significativo
em seu livro tardio O caso Wagner, ao fazer o elogio a Carmen,

64 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

a pera de Bizet. Nietzsche escreve que uma sensibilidade dife-

rente [eine andere Sensibilitt] da de Wagner encontra expresso
nessa pea uma sensibilidade que de fato no havia encontrado
expresso em toda msica clssica europeia at ento. Ele se refere
a ela caracterizando-a como esta sensibilidade mais meridional,
morena, queimada [de sol] [dieser sdlicheren, bruneren, verbrann-
teren Sensibilitt] (WA/CW 2, KSA 6.15).
Outros exemplos deste tipo de fenmeno h muito chamavam
a ateno de Nietzsche. Efetivamente, as sensibilidades figuram
de modo significativo em seu entendimento de como a conduta
humana veio a se distinguir do tpico comportamento animal
e tambm como a vida humana chega a ser configurada de forma
diferente, no apenas em sociedades e culturas diferentes, mas in-
clusive no prprio interior destas. Assim, por exemplo, elas cons-
tituem boa parte daquilo de que ele se acerca ao falar dos vrios
tipos humanos, bem como de povos e ptrias. Um exemplo
notvel disso pode ser encontrado no Crepsculo dos dolos (1888)
quando, aps observar Como completamente ingnuo dizer: o
homem deveria ser assim e assado, ele acrescenta: A realidade
nos mostra uma riqueza de tipos encantadora, a abundncia numa
profuso de lances e mudanas de forma (GD/CI Moral como con-
tranatureza 6, KSA 6.86).
O interesse de Nietzsche pelo fenmeno da sensibilidade
e por suas condies de possibilidade, sua variabilidade e sua im-
portncia na vida humana apareceu pela primeira vez, e de um
modo impressionante, em O nascimento da tragdia. Neste momento
ele est interessado pela histria do nascimento ou surgimento e
desenvolvimento da tragdia, no s como gnero literrio, mas
tambm (e, para ele, principalmente) como fenmeno cultural e es-
piritual humano e pela sensibilidade trgica a eles associada,
uma sensibilidade que foi a um s tempo expressa e cultivada pelo
gnero e pela cultura trgica. Ele tambm est interessado em O
nascimento da tragdia (e nas obras posteriores) nos diferentes

cadernos Nietzche 29, 2011 65

Schacht, R.

fenmenos e sensibilidades culturais que deram origem a esta sen-

sibilidade trgica, e que ele chama pelos nomes das divindades a
eles associadas apolneo e dionisaco assim como est in-
teressado no fenmeno e na sensibilidade que ele associa a Scrates
e que resultaram na morte da tragdia, preparando o caminho para
o aparecimento subsequente daqueles fenmenos e sensibilidades
ligados por um lado cincia, e por outro ao cristianismo (ao menos
implicitamente). Este interesse permanece e se torna mais cons-
ciente de si mesmo nos escritos seguintes, e central para o projeto
mesmo de Assim falava Zaratustra cujo cerne o cultivo de
uma nova sensibilidade que afirma a vida (que tanto ps-niilista
quanto ps-crist); o mesmo interesse se torna ainda mais pronun-
ciado na anlise e na crtica das diversas patologias culturais nas
polmicas dos dois ltimos anos de sua vida produtiva.
O projeto naturalista de Nietzsche envolve o reconhecimento e
o exame de tais sensibilidades e de formas correlatas de experin-
cia e atividade, assim como a tentativa de mostrar de que modo elas
podem de forma plausvel e convincente ser tomadas como nada
mais nada menos do que fenmenos psicolgicos, socioculturais e
histricos que surgiram e se desenvolveram sob formas que podem
ser esclarecidas em termos inteiramente mundanos. Elas podem
ser relacionadas processualmente a certas capacidades e disposi-
es humanas (tal como se pretende que a arte e a sensibilidade
apolnea e dionisaca tenham se desenvolvido a partir dos fen-
menos humanos do sonho e da embriaguez), ou umas s outras (tal
como se pretende que a tragdia e a sensibilidade a ela vinculada
tenham nascido do esprito da msica, por intermdio da com-
binao entre o dionisaco e o apolneo). Elas podem tambm ter
emergido e tomado forma sob o impacto de determinadas injunes
e dinmicas sociais, e coisas semelhantes (que por sua vez incidi-
ram sobre sensibilidades e disposies prvias).
Nos relatos que prope acerca dos muitos casos de que trata
(por exemplo, na Genealogia da moral e em outras oportunidades),

66 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

Nietzsche demonstra uma notvel imaginao. Por mais proble-

mticos que sejam na maioria das vezes, estes relatos contribuem
pelo menos para produzir a sensao de que a diretriz do projeto
plausvel o que pode muito bem ter sido o objetivo bsico de
Nietzsche ao prop-los. Eles no precisam ser acertados para cola-
borar com uma defesa efetiva daqueles fins.

XI

Sensibilidades so configuraes complexas de disposies,

atitudes, crenas, valoraes e tendncias interpretativas. Elas so
alimentadas (por assim dizer) por fontes afetivas e podem ser, em
alguma medida, governadas por algum trao humano herdado, mas
varivel; mas elas tambm esto fortemente inscritas na cultura,
refletindo elementos das formaes culturais a que se foi exposto
e que foram internalizados. Sensibilidades so tipicamente co-
nectadas a Lebensformen e s formaes a estas associadas (como
prticas, tradies, instituies, artefatos, smbolos, formas de arte
e textos), de cujas sensibilidades elas so a internalizao, e nas
quais esto ancoradas sendo delas ainda expresso e elaborao,
uma conformando e sustentando a outra. Esta relao dinmica
um dos sinais distintivos e tambm parte da prpria construo
da humanidade em que nos constitumos. Suas contingncias
e mutabilidade infinita servem tambm para tornar possvel que
a realidade humana floresa na profuso criativa da profuso de
lances e mudanas de forma, doando e enriquecendo a si mesma
com valores e sentidos surgidos historicamente ainda que todos
esses fenmenos eles mesmos sejam produtos da transformao de
habilidades e traos humanos meramente naturais.
Para Nietzsche, so sempre nossos afetos que expressam a si
mesmos em qualquer coisa que faamos; mas eles o fazem atravs de
nossas sensibilidades, que no apenas os conformam, mas tambm

cadernos Nietzche 29, 2011 67

Schacht, R.

os transformam quanto a seu modo de expresso. Tais transforma-

es podem ser particularmente dramticas quando outros aspec-
tos de nosso repertrio psicolgico humano vm baila dentre
os quais tm importncia particular nossas capacidades para o que
ele chama internalizao, redirecionamento e sublimao de
nossos impulsos e disposies bsicos. Sensibilidades existem no
meio dinmico e altamente diferenciado das linguagens humanas,
e deste modo poderia ser til pensa-las como envolvendo distintos
jogos de linguagem, no interior dos quais seus conceitos, normas
e valores caractersticos esto ancorados. Porque muito de seu con-
tedo e configurao tm ainda carter histrico, elas esto sujeitas
contingncia de todas as coisas histricas. Alm do mais, seres
humanos no so apenas passiva e uniformemente programados
pelas formaes culturais que emprestam a eles seu roteiro bsico
ao invs disso, eles reagem ativamente e de modo no idntico
mesmo quando as internalizam. Por todas essas razes, sensibilida-
des so resistentes anlise em moldes cientfico-naturais.
Para Nietzsche, os seres humanos no esto meramente aptos
a ingressar em formas de vida mais amplas ou mais estreitas, his-
toricamente desenvolvidas, sempre nuanadas culturalmente e no
mais das vezes tambm contextualizadas socialmente, e de adqui-
rir delas suas respectivas sensibilidades e mentalidades assim
como no esto meramente aptos a aprender, utilizar e adquirir
uma linguagem e as sensibilidades que lhe so caractersticas.
Eles (ns) temos que proceder assim, por termos perdido a capa-
cidade de viver de outro modo, exatamente na medida em que es-
sas aptides foram adquiridas. parte do preo que teve que ser
pago para que pudssemos adquiri-las. Isto , ao mesmo tempo,
nossa fora exclusiva como espcie e nossa grande vulnerabili-
dade razo pela qual Nietzsche constantemente caracteriza o
homem por meio de frases como: o animal sob maior risco, o
animal no fixado, o animal mais desnaturado e o animal que
se extraviou de seus velhos instintos de forma mais perigosa

68 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

mas tambm o animal mais interessante, atravs de cuja trans-

formao o aspecto da terra foi fundamentalmente alterado
(GM/GM II 16, KSA 5.321-324).
Nietzsche se delicia em explorar as vrias sensibilidades e
mentalidades por ele constatadas, muitas das quais se relacionam
de maneira significativa com assuntos que ele persegue atravs do
espectro de seus interesses filosficos. Suas investigaes destas
sensibilidades em sua especificidade histrica (e ocasionalmente
biogrfica) so o gro para o moinho de seu robusto naturalismo.
Sua ateno aos fenmenos ligados sensibilidade, de que estas
investigaes so exemplo, constitui parte importante de tal na-
turalismo assim como sua preocupao em mostrar que estas
sensibilidades podem ser esclarecidas nos limites da moldura de
sua diretriz: ancoradas em ou surgindo a partir de aspectos
de nossa natureza humano-animal, por meio de processos histri-
cos de natureza social e cultural; e cultivadas por formas da vida
humana que lhes so correlatas.

XII

Nietzsche parece inclinado a pensar que foi desse modo e atra-

vs desses meios que a espcie deslocou-se da animalidade para a
realidade humana. Lebensformen e sensibilidades converteram-se
em parte da realidade humana tanto quanto o uso das formas de
linguagem ricas e complexas que ambas demandam e modificam
continuamente. Alm disso, ele parece pensar ainda que, exata-
mente como elas foram o modo e os meios para todo engrandeci-
mento da vida j ocorrido, verses delas sero necessrias para
desempenhar o mesmo tipo de papel no porvir e, pela mesma
razo, assim como elas foram decisivas em processos desfavorveis
ao florescimento e engrandecimento do homem, isso continuar a
ser possvel tambm no futuro.

cadernos Nietzche 29, 2011 69

Schacht, R.

Nietzsche considera que as sensibilidades adquiridas por se-

res humanos individuais sejam modificveis ao longo do curso de
suas vidas para melhor (como ele acredita que tenha sido no
seu prprio caso) e para pior (como ele considera ter acontecido
no caso de Pascal, por exemplo). Contudo, sugerido que a regra
humana geral que os seres humanos tendem a viver suas vidas e
a se comportar de uma maneira que reflete sensibilidades que eles
vieram a adquirir por meio de uma combinao entre natureza (isto
, hereditariedade) e modos especficos de criao, sob certas cir-
cunstncias sociais. Para Nietzsche, isto o que deve ser esperado
e apenas raramente de se lamentar. Para ele, os seres humanos
tambm podem e isso talvez ocorra com maior frequncia ter
identidades em que sensibilidades singulares plenas sejam sufi-
cientemente dominantes neles a ponto de ser apropriado caracte-
riz-los conforme tais sensibilidades como ele faz amide.
Porm, Nietzsche considera ainda que humanamente poss-
vel que um ser humano nico desenvolva uma multiplicidade de
sensibilidades (mais ou menos como ao tornar-se poliglota), sendo
capaz de transitar de uma a outra em contextos apropriados, ou
mesmo de jogar umas contra as outras, ou ainda de combinar vrias
delas de uma s vez quando isso se mostra vantajoso, esclarecedor
ou criativo. Esta uma aptido que ele considera de particular
importncia e valia para um filsofo; mas tambm requerida de
qualquer um que viva em uns tantos mundos social e cultural-
mente diferentes, cada qual demandando que se disponha e ma-
neje a sensibilidade e a mentalidade mais convenientes de acordo
com suas diferenas.
Ampliando e extrapolando o alcance dessa ideia, Nietzsche
prev possibilidades humanas ligadas sua ideia de uma humani-
dade mais elevada, indicada e antecipada aqui e ali, e que consiste
de seres humanos que atingiram autonomia, criatividade e domnio
de si em uma escala suficiente para autoriz-los a moldar sensibi-
lidades distintivas prprias, alm e acima daquelas encontradas ou

70 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

adquiridas previamente por eles, conferindo estilo prprio a seu

carter e tornando-se artistas de suas prprias existncias. Seu
naturalismo deve ainda ser concebido de modo a vir ao encontro
dessas possibilidades, articulando as alegaes que ele faz a res-
peito da diferenciao entre elas e a regra humana geral. Quer me
parecer que, ao conceber e falar delas, mais ainda que nos casos de
uma humanidade e de uma sensibilidade mais comuns (ou patol-
gicas), as modalidades de pensamento cientfico e investigao em
moldes explanatrios cientfico-naturais estaro aptas a desempe-
nhar um papel apenas secundrio e me parece igualmente que
essa a percepo do prprio Nietzsche a respeito do assunto.
exatamente um tal papel secundrio, e no principal
que Nietzsche prev para esta modalidade de investigao em uma
passagem importante de A gaia cincia, na qual ele a acolhe e cele-
bra, ao mesmo tempo em que, gentilmente, a coloca em seu devido
lugar no contexto desta tarefa [de configurao da prpria sensibi-
lidade NR]. Ela exibe o charmoso ttulo Hoch die Physic! [Viva a
fsica!]. A respeito da mais elevada humanidade qual gostaria
que aspirssemos junto com ele, l-se: Ns, contudo, queremos
nos tornar quem somos. Para ele, isto envolve alcanarmos tanto
a autonomia dos indivduo[s] soberano[s] de GM/GM II 2, KSA
5.293, quanto a criatividade dos homem[ns] futuro[s] da GM/GM
II 24, KSA 5.336, como mostra sua explicao na linha seguinte:
os novos, os nicos, os incomparveis, os legisladores de si mes-
mos, os criadores de si mesmos. De pronto, ele ento prossegue:

E para este fim devemos nos tornar os melhores aprendizes e des-

cobridores de tudo o que seja conforme leis [Gesetzlichen] e necess-
rio no mundo: devemos ser fsicos [Physiker, cientistas da natureza]
para sermos capazes de ser, nesse sentido, criadores [Schopfer sein zu
konnen]. E assim: viva a fsica! [Hoch die Physik]. E sobretudo [ho-
her noch, ainda por cima] o que a ela nos compele: nossa Redlichkeit
[integridade intelectual]! (FW/GC 335, KSA 3.563-564).

cadernos Nietzche 29, 2011 71

Schacht, R.

O conhecimento de tudo o que conforme leis e necessrio no

mundo no ser suficiente para capacitar algum a viver a vida de
forma autnoma e criativa, e decerto no bastar para determinar o
que algum que agisse assim realmente faria ou criaria. Nietzsche
sem dvida pensa que isso pode ser e ser de grande ajuda; mas
no ser sequer suficiente para capacitar algum a compreender
autonomia e criatividade como possibilidades humanas o que
para Nietzsche consiste no desafio e na tarefa supremas de seu
tipo de filosofia, de sua reinterpretao da realidade humana, de
seu naturalismo. Pode ser desejvel, e mesmo necessrio; mas no
ser suficiente para seu tipo de filsofo, nem para seu tipo de natu-
ralismo. Estes exigem um conjunto mais pleno de olhos e estrat-
gias de reconhecimento e interpretao, sintonizados de modo mais
abrangente com tudo o que a realidade humana se tornou e veio
a ser capaz de se tornar.

XIII

Em concluso: sustento que, para Nietzsche, nenhum natura-

lismo digno de ser levado a srio se ignora ou inepto ao tratar a
dimenso e o carter da realidade humana que discuti em termos de
sensibilidades e daquilo que elas possibilitam. No resta dvida
de que esta pelo menos em parte a razo pela qual ele to zom-
beteiro a respeito de algumas verses do naturalismo. O naturalismo
a que ele visa e para o qual conclama, que tenta inaugurar e que su-
pe que ser abraado e desenvolvido pelos novos filsofos, pelos
quais ele nutre esperanas, este naturalismo no pode, portanto, ser
aquele dos naturalistas toscamente cientificistas, de cuja inpcia
[Ungeschik] e estupidez [Dummheit] ele escarnece.
Em relao quela verso, o naturalismo de Nietzsche
uma modalidade nova e diferente, devidamente atenta tanto aos
tipos de fenmenos e aspectos das coisas que as cincias naturais

72 cadernos Nietzche 29, 2011

 O naturalismo de Nietzsche

so boas em descrever e explicar ( sua maneira), quanto, de ma-

neira diversa, aos processos histricos como a emergncia de
conceitos morais diferenciados, formas de religiosidade, tipos de
arte e sensibilidade esttica e modos de pensar (que incluem as
variantes cientfica e filosfica) que no so determinstico-cau-
sais; atenta a coisas como o que msica numa pea musical;
ao que ocorre em casos como Wagner, Scrates, cristianismo e
outros semelhantes; ao surgimento de diferentes valoraes e, mais
amplamente, de sensibilidades que fazem diferena na vida daque-
les que so tocados por elas.
O naturalismo de Nietzsche deve ser aliado das cincias e no
preso ou subserviente a elas scientian [instrudo], mas no
cientificista. Aqueles que se integram ao programa, no esprito da-
quilo que o filsofo diz e faz ao procurar se apropriar dele, devem
se precaver para no serem culpados de perder a alma mal a
tocam. (JGB/BM 12, KSA 5.27) bvio, para quem reinterpreta
o naturalismo nietzschiano, que Seele, assim como Geist, nur ein
Wort fr Etwas am Leibe [apenas uma palavra para algo relacionado
ao corpo].(Za/ZA I Dos desprezadores do corpo, KSA 4.39) Mas
ela uma palavra para o que veio a ser um Etwas extraordin-
rio, convertido filogeneticamente em uma possibilidade humana,
mas que se torna ontogeneticamente o que quer que seja feito de
tal possibilidade em casos particulares, no contexto de um nmero
imenso de circunstncias e relaes humanas, sociais, culturais e
interpessoais que se desenvolveram historicamente. imperativo
para ns, se devemos ser o tipo de filsofos que Nietzsche tinha em
mente, ajustarmos nosso naturalismo em conformidade a isso
tanto metodolgica quanto substantivamente , enquanto nossa
compreenso desse Etwas se desenvolve.

cadernos Nietzche 29, 2011 73

Schacht, R.

Abstract: This article takes as its starting point the critical analysis
of some recent versions of the relationship between Nietzsche and
philosophical and scientific naturalism. In an attempt to characterize
positively Nietzsches naturalism, the paper presents those naturalistic
features that could plausibly be taken as the most peculiar to nietzschean
thought. Admiting his rejection of any kind of true reality existing
beyond the world of our experience, it goes on by considering emergence
of sensibilities and development of forms of life as crucial aspects of
Nietzsches naturalism avowedly incompatible with any kind of
reductive scientistic naturalism.
Key-words: forms of life history - natural sciences - Naturalism
- sensitivity

referncias bibliogrficas
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University Press, 2007.

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74 cadernos Nietzche 29, 2011

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University of Illinois Press, 1996.

Artigo recebido em 08/04/2011.

Artigo aceito para publicao em 02/05/2011.

cadernos Nietzche 29, 2011 75