Sobre a gnese da conscincia moral em Nietzsche e Freud

Sobre a gnese da conscincia

moral em Nietzsche e Freud
Andr Lus Mota Itaparica*

Resumo: So muitas as relaes entre as obras de Nietzsche e de Freud.

Mais importante que identificar uma eventual filiao observar os temas
que os aproximam, assim como apontar em que medida eles se afastam.
isso que este artigo procura fazer, a partir da temtica do surgimento
da conscincia moral, tal como essa questo discutida em Para a gene-
alogia da moral e em O mal-estar na civilizao. Para isso, neste artigo
iremos: (1) Introduzir a questo, (2) apontar as semelhanas e as diferen-
as de suas concepes, para enfim concluir que (3) a aproximao em
questo repousa quase exclusivamente na semelhana do mecanismo de
interiorizao da agressividade.
Palavras-chave: conscincia moral impulsos cultura - civilizao

1. Introduo

As relaes entre as obras de Nietzsche e de Freud so muitas

e desde muito conhecidas. possvel listar pelo menos seis temas
que aproximam os dois autores: a nfase nos aspectos inconscien-
tes da vida psquica, a ideia de que esses aspectos inconscientes se
manifestam nos sonhos, a discusso de relaes dinmicas e eco-
nmicas entre impulsos psicossomticos, o uso metafrico do termo
qumico sublimao para descrever uma forma redirecionamento
desses impulsos, a dinmica da resistncia e da represso e enfim a
descrio da gnese da conscincia moral, tema deste artigo.

* Professor da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), Bahia, Brasil. E-mail:

itapa71@gmail.com.

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Diante da proximidade na abordagem desses temas, v-se que

as recorrentes afirmaes de Freud de desconhecimento da obra
de Nietzsche so exageradas. H vrios indcios mostrando que
Freud teve alguma familiaridade com textos nietzschianos, parti-
cularmente Para a genealogia da moral e o Ecce homo, que foram
discutidos em encontros de quarta-feira da Sociedade Psicanaltica
de Viena. Sabe-se tambm que as ideias de Nietzsche eram bas-
tante difundidas nos crculos vienenses, desde a publicao das
Consideraes extemporneas e sobretudo aps o seu colapso ps-
quico. Alm disso, Freud teve contato prximo com pessoas que
conheceram Nietzsche pessoalmente, como Siegfried Lipiner, Jo-
seph Paneth e Lou Andreas-Salom, e seus maiores discpulos (e
dissidentes), tais como Carl Jung, Otto Rank e Alfred Adler, tinham
grande interesse no filsofo alemo, sendo de inspirao nietzs-
chiana as teorias psicanalticas por eles desenvolvidas. Por fim, a
esses indcios somam-se as referncias explcitas de Freud a algu-
mas passagens de Nietzsche1.
Essas discusses sobre originalidade e influncia no devem,
contudo, ser superestimadas. Se observarmos a questo do ponto de
vista de similaridades, veremos que ambos tiveram um ambiente cul-
tural e cientfico prximos, seja em suas fontes romnticas, seja em
sua adoo de concepes dinmicas do funcionamento da mente, o
que se refletiu, por exemplo, em suas Trieblehren. Se observarmos do
ponto de vista das diferenas, os dois autores, tendo objetivos e reas
de reflexo distintas, desenvolveram obras de carter diverso: Niet-
zsche no estabeleceu uma teoria psicolgica tendo em vista uma
aplicao clnica, embora tenha reservado um lugar especial a ques-
tes psicolgicas em suas obras, e muitas vezes se tenha apresen-
tado como um mdico da cultura e como um psiclogo; Freud,
por sua vez, no desenvolveu uma obra eminentemente filosfica,

1 Para um apanhado abrangente desses indcios, ver a Introduo e a Primeira Parte do livro
de Paul-Laurent Assoun (Nietzsche e Freud. So Paulo: Brasiliense, 1991, pp. 9-87).

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embora seus temas possam ser encontrados na histria da filosofia,

particularmente nas obras de Schopenhauer e do prprio Nietzsche,
e tenham posteriormente motivado reflexes de carter filosfico.
Entretanto, mais importante que identificar uma filiao entre
esses autores observar os temas que os aproximam, procurando
indicar as possveis causas dessas proximidades, assim como seu
lugar na economia geral da totalidade de suas obras, o que pode
indicar tambm elementos de distanciamento. Isso foi feito, com
resultados bastante desiguais, em obras relativamente recentes,
como Nietzsche e Freud, de Paul-Laurent Assoun2, Nietzsches pre-
sence in Freuds life and thought, de Ronald Lehrer3 e Freud und
Nietzsche, de Reinhard Gasser4.

2 Assoun, P-L. Op Cit. O livro de Assoun, como um todo, apresenta-se como uma leitura
global dos temas que estabelecem dilogo entre Nietzsche e Freud. Rico em insights sobre
os dois autores, ele peca pela passagem breve sobre alguns temas e uma falta de articulao
na mirade de temas que enfrenta. Alm disso, Assoun parece j ter uma ideia prvia da
filosofia de Nietzsche como um rompimento radical da tradio da filosofia moral, voltando
sua ateno mais para as fontes romnticas do que as cientficas do Nietzsche maduro. Isso
o levou a uma viso da Trieblehre nietzschiana apenas do lado das influncias romnticas, o
que acaba por influenciar sua compreenso da superao da moral em Nietzsche. Quanto ao
tema deste artigo, Assoun no tem olhos para uma compreenso mais detida da dinmica da
conscincia moral em Nietzsche (em que uma superao da moral s seria possvel por meio
da transformao da matria-prima da m conscincia), ao negar uma aproximao bastante
explcita entre conscincia moral e super-eu.
3 Lehrer, R. Nietzsches presence in Freuds life and thought. Albany: State University of New
York Press, 1995. O livro de Ronald Lehrer, a esse respeito, limita-se a apontar a similaridade
entre o surgimento da conscincia moral em Nietzsche e Freud, assim como a relao entre
m conscincia nietzschiana e super-eu freudiano, mencionando diversos autores que ob-
servaram essa similaridade, tais como Ernest Jones, Fritz Wittels, Hans Loewald, Alexander
Nehamas, Richard Simon, Marcia Cavell e Lorin Anderson. Ele no ultrapassa, contudo, o
nvel da mera constatao, sem tecer maiores comentrios ou anlises, caracterstica alis de
toda essa obra. Lehrer faz um apanhado competente das referncias e temas de Nietzsche na
obra de Freud, mas no avana na anlise aprofundada dos temas. Desse modo, embora seja
um livro integralmente dedicado relao entre Nietzsche e Freud, ele deixa muito a desejar,
inclusive em comparao ao livro de Assoun, que lhe anterior e no lhe desconhecido.
4 Reinhard Gasser. Nietzsche und Freud. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1997. Nesta
obra monumental, Gasser esmia os aspectos histricos, tericos e teraputicos da relao
entre Nietzsche e Freud. No seu terceiro captulo, ele trata da questo da conscincia moral.
Gasser apresenta uma leitura muito mais detalhada e aprofundada sobre a questo do que
Assoun e Lehrer. Posteriormente faremos referncia a essa obra quanto a esse respeito.

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A questo da gnese da conscincia moral (Gewissen), em sua

relao com o desenvolvimento cultural, tal como essa questo
discutida em Para a genealogia da moral e em O mal-estar na
civilizao, no passou despercebida por esses comentadores. O
propsito deste artigo discutir os diversos aspectos desse tema,
tanto em suas semelhanas quanto em suas diferenas, em um di-
logo constante com os comentrios a seu respeito.

2. Conscincia moral em Nietzsche e Freud

De incio, citarei as passagens centrais da gnese da conscin-

cia moral segundo Nietzsche e Freud:

Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se

para dentro isto o que chamo interiorizao do homem; assim
que no homem cresce o que depois se denomina sua alma. Todo o
mundo interior, originalmente delgado, como que comprimido entre
duas membranas, foi se expandindo e se estendendo, adquirindo pro
fundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi inibido em
sua descarga para fora. Aqueles terrveis basties com que a organizao
do Estado se protegia dos velhos instintos de liberdade os castigos,
sobretudo, esto entre esses basties fizeram com que todos aqueles
instintos do homem selvagem, livre e errante se voltassem para trs,
contra o prprio homem* (GM/GM II 16, KSA 1.322-323)5.

De que meio se vale a cultura para inibir, tornar inofensiva, talvez

eliminar a agressividade que a defronta? (...) O que sucede nele [o in-
divduo], que torna inofensivo o seu prazer na agresso? (...) A agres-
sividade introjetada, internalizada, mas propriamente mandada de

5 Nietzsche, Friedrich. Genealogia da moral. Traduo: Paulo Csar Souza. So Paulo:

Companhia das Letras, 2003. O asterisco indicar algum tipo de modificao da traduo.

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volta para o lugar de onde veio, ou seja, ou seja, dirigida para o pr-
prio Eu. L acolhida por uma parte do Eu que se contrape ao resto
como Super-eu e que, como conscincia, dispe-se a exercer contra
o Eu a mesma severa agressividade que o Eu gostaria de satisfazer em
outros indivduos estranhos. tenso entre o rigoroso Super-eu e o
Eu a ele submetido chamamos conscincia de culpa; ela se manifesta
como necessidade de punio* (Freud 4, 2, p. 92/250)6.

Pelo texto de Nietzsche, vemos que a conscincia moral surge

da introjeo de impulsos agressivos. Essa exteriorizao impe-
dida em nome da preservao de um grupo j organizado, que es-
tabelece regras internas, punindo aqueles que no as respeitam,
por se constituir como uma ameaa para a coeso e perpetuao do
grupo. Sob a presso dessa forma primitiva de Estado, a violncia
que antes seria externada contra o semelhante passa a ser interna-
lizada, formando assim a conscincia (Gewissen). Esta nasce, assim,
como uma violncia contra o prprio indivduo, j que sua exterio-
rizao pode resultar em punio, por quebrar as regras impostas
pelo grupo, tendo ele de pagar com sofrimento o desvio de conduta.
Deve-se enfatizar que o processo at aqui descrito faz parte
do prprio processo de hominizao. Quando Nietzsche fala na
passagem citada de organizao estatal, ele se apressa em informar,
em uma passagem posterior, que ele entende por Estado um bando
de feras loiras (blonder Raubtiere), uma raa de conquistadores
e senhores*. Foi esse Estado que, a ferro e fogo, moldou uma
matria-prima de gente e semi-animlia* (Rohstoff von Volk
und Haltbtier) que at ento era o homem (GM/GM II17, KSA
5.324). Esse processo de interiorizao a consequncia de uma
violenta separao do homem de seu passado animal e com ele

6 Freud, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Traduo: Paulo Csar Souza. So Paulo:

Companhia das Letras, 2010. O asterisco indicar algum tipo de modificao da traduo.
Os nmeros das pginas indicam a pgina da traduo e do original (utilizamos a edio de
estudos alem: Freud, S. Studienausgabe, Vol. IX. Frankfurt am Main: Fischer Verlag, 1982).

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Itaparica, A. L. M.

assistimos ao incrvel espetculo de uma alma animal que se

volta contra si mesma (GM/GM II 16, KSA 5.323). Mais ainda,
Nietzsche depois acrescentar (GM/GM III 20, KSA 5.389) que o
que est sendo descrito aqui faz parte de um estudo de psicologia
animal (Tierpsychologie), e seu resultado, a m conscincia,
deve ser entendido como o sentimento de culpa em estado bruto
(Rohzustand), e por isso no se deve entender essa conscincia
ainda como conscincia moral, mas como uma forma primitiva
dela. Trata-se aqui, enfim, de uma m conscincia animal
(tierisches schlechtes Gewissen) (idem). Assim, a constituio da
m conscincia (interiorizao dos impulsos agressivos) revela-se
como um captulo central no processo de hominizao. Por se tratar
de uma violncia contra si mesmo, o homem emerge como um
animal doente: Com ela [a m conscincia], porm, foi introduzida
a maior e mais sinistra doena, da qual at hoje no se curou a
humanidade, o adoecimento do homem com o prprio homem*
(GM/GM II 16, KSA.323). Diante do exposto, deve-se tambm
notar que h um uso ambguo em Nietzsche do termo schlechtes
Gewissen. Ela uma m conscincia inicialmente animal, sem
carter consciente ou moral, uma matria-prima que s ao fim de
um longo processo adquirir o aspecto moral de uma conscincia
de culpa, depois de entendida religiosamente como pecado7.
A gnese da conscincia moral como indissocivel de um senti-
mento de culpa (Schuld) descrita no incio da segunda dissertao
de Para a genealogia da moral. Ela faz parte de um processo que
foi descrito anteriormente por Nietzsche em Aurora como a morali-
dade do costume. Segundo essa concepo, a moralidade consti-
tuda atravs da obedincia a normas impostas pelos costumes de
uma comunidade, que pune aqueles de delas se desviam (M/A 9).

7 Tanto Nietzsche quanto Freud utilizam indistintamente os termos conscincia de culpa e

sentimento de culpa. Mas assim como Nietzsche insinua uma conscincia de culpa ani-
mal sem carter consciente, Freud se referir a um sentimento de culpa inconsciente ou
a uma inconsciente necessidade de castigo (Freud 4,2, p. 107/261).

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O processo da moralidade do costume, segundo Nietzsche, muito

anterior daquilo que chamamos histria universal (M/A 18), indi-
cando, com isso, suas razes imemoriais, das quais s podemos nos
acercar hipoteticamente. Foi nessa pr-histria da humanidade
que conscincia moral teve origem, no mbito de uma forma mais
rudimentar do direito pessoal, ou seja, uma relao contratual
de reciprocidade entre credor e devedor (Schuldner). Para Nietzs-
che, essa foi a tarefa paradoxal que a natureza reservou ao bicho
homem: a de ser capaz de prometer, contra a fora bestial do es-
quecimento, e tornar-se um animal responsvel, um animal provido
de uma conscincia moral. O processo da moralidade do costume
significou portanto a forjadura de uma memria duradoura, o que
para Nietzsche foi resultado de uma mnemotcnica da crueldade. O
devedor empenha sua palavra garantindo que, no futuro, manter a
promessa e restituir ao credor a dvida. Caso no faa o prometido,
permitir que o credor possa substituir o cumprimento da promessa
pelo castigo fsico. A restituio se dar, assim, como possibilidade
do exerccio de crueldade por parte do credor. Note-se que aqui
no h ainda a noo moral de culpa (Schuld), mas de uma dvida
(Schuld), de uma obrigao pessoal entre dois indivduos, que em
comum acordo abrem a possibilidade do exerccio exteriorizado
da crueldade que estava interiorizada na forma da m conscincia
animal. Essa crueldade uma herana do nosso passado bestial:
Ver-sofrer faz bem, fazer sofrer mais bem ainda eis uma frase
dura, mas um velho e slido axioma, humano, demasiado humano,
que talvez at os smios subscrevessem: conta-se que na inveno
de crueldades bizarras eles j anunciam e como que preludiam o
homem (GM/GM II 6, KSA 5.302).
O castigo como exteriorizao da crueldade interiorizada no
pressupe uma ideia de vontade livre e de responsabilidade. No
se castiga pelo fato de o infrator ter sido considerado livre em sua
escolha e por isso responsvel por seus atos. O que conta sim-
plesmente o descumprimento da promessa, independentemente
dos motivos que o causou. A nica norma que vale aqui a da

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equivalncia entre dano e dor. Quando falamos de justia e pena

criminal, diz Nietzsche, o desenvolvimento cultural j est bastante
adiantado, sendo o direito constitudo institucionalmente apenas o
resultado desse direito primitivo. No que o castigo em si crie a m
conscincia enquanto conscincia de culpa; esta resultado dos
efeitos do castigo sobre aqueles que se arrependem de seus atos e se
veem como responsveis por terem sido punidos, o que j se confi-
gura em um momento posterior da histria da conscincia moral:

A m conscincia, a mais sinistra e a mais interessante planta de

nossa vegetao terrestre no cresceu nesse terreno [da pena criminal]
de fato, por muitssimo tempo, os que julgavam e puniam no revela-
ram conscincia de estar lidando com um culpado. Mas sim com um
causador de danos, com um irresponsvel pedao de fatalidade. E este,
sobre o qual o castigo se abatia, tambm como um pedao de fatalida-
de, no experimentava outra aflio interior que no a trazida pelo
surgimento sbito de algo imprevisto, como um terrvel evento natural,
a queda de um bloco de granito contra o qual no h luta* (GM/GM II
14, KSA 5.320).

A relao jurdica primordial entre credor e devedor ser a

matriz de trs remanejamentos posteriores. Em um primeiro mo-
mento, ela transferida para a relao entre indivduo e a prpria
comunidade, que pune aqueles que dela se desviam. Depois, en-
tre os membros de uma comunidade constituda e seus antepassa-
dos fundadores. Os descendentes de sentem em dvida para com
aqueles que propiciaram as vantagens da segurana e comodidade
que a sociedade oferece: da a prtica de ritos em homenagem
aos antepassados. Em um terceiro momento, os antepassados e o
sentimento de dvida para com eles tomam tal dimenso que eles
so divinizados: a dvida deve ser constantemente retribuda pelos
mais diversos rituais religiosos. Em relao a essas transposies,
necessrio lembrar mais uma vez que no estamos ainda no ter-
reno da noo moral de culpa. Esta s surge quando uma forma

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especfica de religiosidade fomentada pelo sacerdote asctico vem

a lume, recebendo posteriormente sua configurao mais extrema
no cristianismo. O sacerdote asctico aproveita-se da matria-prima
da m conscincia animal, a agressividade interiorizada, utilizando
a violncia que os ressentidos dirigem contra si mesmos como uma
explicao para seu sofrimento. O homem passa a se sentir culpado
pelo prprio sofrimento e passar a considerar suas aes e pensa-
mentos como passveis de punio: ele se torna um pecador.
Um trecho j mencionado anteriormente fundamental para a
compreenso desse aspecto intricado da argumentao da segunda
dissertao: O grande estratagema de que se utilizou o sacerdote
asctico para fazer ressoar na alma humana toda espcie de msica
pungente e arrebatada, consistiu todos sabem em aproveitar-se
do sentimento de culpa. (...) O pecado pois assim se chama a
interpretao sacerdotal da m conscincia animal (da crueldade
voltada para trs) foi at agora o maior acontecimento na histria
da alma enferma (GM/GM III 20, KSA 5.387). Esse importante
aspecto foi enfatizado por Gasser: O sacerdote faz um uso genial
daquela situao, na qual, para o sofredor, em sua busca instintiva
pela causa de seu sofrimento, qualquer pretexto serve para descar-
regar os afetos. Seu refinamento consiste no fato de que se apro-
veita daquela m conscincia que est sempre presente em toda
sociedade e oferece ao sofredor o primeiro aceno sobre a causa
de seu sofrimento (que tem na realidade uma origem fisiolgica)
(Gasser 5, p. 586).
Essa interpretao ajuda-nos a articular duas narrativas que
aparecem em momentos distintos no texto da Genealogia: a narra-
tiva do processo de interiorizao da crueldade com a narrativa da
relao jurdica entre credor e devedor. Ambas as narrativas fa-
zem parte de uma mesmo processo, que Nietzsche entende como
o processo da moralidade do costume. A narrativa da interiori-
zao da crueldade, que aparece posteriormente na genealogia,
cronologicamente anterior. Ela o produto de uma forma primi-
tiva de sociabilidade, que no produz nenhum tipo de moralidade,

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mas a matria-prima de toda forma de moralidade. O trecho em

questo importante pois esclarece algo que na segunda disser-
tao ainda no est explcito. Na segunda dissertao, de fato, a
m conscincia, no sentido moral de um sentimento de culpa,
nasce entre os ressentidos; mas o que caracterstico no homem
enquanto animal social, e anterior m conscincia moral, a
m conscincia primitiva (a interiorizao da agressividade). Ora,
para a argumentao de Nietzsche ser mais plausvel e coerente,
preciso entender que a doena inerente ao homem, e que mesmo
a superao da moralidade do costume se isso for possvel, como
ele parece considerar, em um texto extremamente ambguo e con-
troverso sobre o indivduo soberano (GM/GM II 2)8 ter como
ponto de partida essa m conscincia.
O que ocorre que no se costuma dar a devida ateno ao
fato de que Nietzsche literal quando fala de uma naturalizao
da moral e do processo de hominizao. A genealogia fala de uma
pr-histria da espcie humana e daquilo que herdamos e compar-
tilhamos com outros animais. H um sentido cultural e social no
processo de moralizao dos sentimentos, mas que so desenvolvi-
mentos dessa pr-histria que Nietzsche no deixa de lembrar que
est sempre presente (Cf. GM/GM II 9). Nietzsche no se cansa de
lembrar que os impulsos violentos e agressivos do bicho homem
nunca deixaram de atuar; eles apenas passam a ser sublimados,

8 Recentemente Dovavan Miyasaki publicou um artigo em que procura provar uma oposio
radical entre as noes de conscincia em Nietzsche e Freud. Para ele, apenas Freud
identificou exclusivamente conscincia e sentimento de culpa (m conscincia). Nietzsche
teria entrevisto a possibilidade de uma conscincia afirmativa, livre das noes de culpa e
pecado. Contudo, como lembram Gnter Gdde e Michael Buchholtz, em debate com Miyasaki,
os atributos [da conscincia moral afirmativa] mencionados por Miyasaki a capacidade de
realizar e manter promessas, a memria da vontade (GM/GM II 1, KSA 5.292), a soberania
individual, o sentimento de orgulho e poder todos eles provm de GM/GM II 1-2), onde
Nietzsche entra em pormenores na dinmica patolgica da m conscincia (Gdde, Gnter/
e Buchholtz, Michael. Zur Konzeptualisierung des Gewissens. Eine Erwiderung auf Donavan
Miyasakis Beitrag Nietzsche contra Freud on bad conscience. In: Nietzsche-Studien (40),
2011, p. 275).

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espiritualizados, de tal modo que a cultura superior nada mais

seno esse processo de espiritualizao da crueldade, como Niet-
zsche j havia mencionado em Para alm de bem e mal (Cf. JGB/
BM 229) e posteriormente ratifica em Ecce Homo: A segunda dis-
sertao [da Genealogia da moral] oferece a psicologia da cons-
cincia: esta no , como se cr, a voz de Deus no homem o
instinto de crueldade que se volta para trs, quando j no pode
se descarregar para fora. A crueldade pela primeira vez revelada
como um dos mais antigos e indelveis fundamentos da cultura*
(EH/EH, Para a genealogia da moral, KSA 6.352)9. O homem per-
manece como o animal doente, pois a interiorizao e sublimao
dos impulsos destrutivos apresentam-se como uma renncia a sua
satisfao instintual direta e plena.
Em Freud, como vimos na passagem citada incialmente, en-
contramos uma anlise semelhante. Sua explicao de como surge
a conscincia moral , alis, paralela de Nietzsche. A conscincia
moral surge aqui, tambm, como um processo de interiorizao de
impulsos agressivos, por meio do qual a violncia que seria di-
rigida ao outro dirigida para o prprio eu, e sentida como uma
culpa sujeita a punio. Em O mal-estar na civilizao, a cultura d
seus primeiros passos a partir da represso e interiorizao desses
impulsos agressivos, que, por no serem eliminados, mas apenas
desviados e interiorizados, provocam a insatisfao do indivduo.
Essa insatisfao, por sua vez, pode expressar-se como um dio
cultura, sendo a possibilidade de esses impulsos se exteriorizarem
um perigo permanente para a civilizao.
Assim como Nietzsche, a anlise de Freud parece fornecer duas
gneses para a conscincia moral, compreendida como uma funo
do super-eu (a execuo da tarefa de vigiar e julgar o eu), origem
do sentimento de culpa (a percepo, por parte do eu, da vigilncia

9 Nietzsche, Friedrich. Ecce homo. Traduo: Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995, p. 97. O asterisco indica algum tipo de modificao da traduo.

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do super-eu), que por sua vez se traduz em uma necessidade

de castigo (masoquismo do eu)10. A conscincia moral surge no
homem, para Freud, de um duplo passo: primeiro, da formao
da culpa a partir do receio de sofrer uma punio, executada por
uma autoridade externa, como retaliao pela realizao de um ato
proibido; depois, da interiorizao dessa culpa pelo super-eu, como
uma instncia psquica que vigia no apenas os atos realizados,
mas tambm os pensados ou desejados: Conhecemos, ento,
duas origens para o sentimento de culpa; o medo da autoridade e,
depois, o medo ante o Super-eu. O primeiro nos obriga a renunciar
a satisfaes instintuais, o segundo nos leva tambm, ao castigo,
dado que no se pode ocultar ao Super-eu a continuao dos desejos
proibidos (Freud, 4, 2, p. 97/253-254). Enquanto a no realizao
de um ato significa o sacrifcio instintual, este no impede a ao
agressiva do super-eu, j que mesmo com a no realizao do ato
proibido permanece o prprio desejo (de realiz-lo). O super-eu,
desse modo, canaliza os impulsos agressivos e destrutivos os
impulsos de morte contra o prprio eu, vigiando-o, culpando-o e
fazendo nascer nele uma necessidade de punio, que nada mais
seno o sadismo do super-eu transformado em masoquismo do eu.
Temos, temporalmente, dois movimentos: o da renncia instintual
e do estabelecimento da autoridade interna. Apenas o segundo
pode ser rigorosamente chamado de conscincia; o primeiro
apenas o medo da autoridade externa, da perda de seu amor e do
consequente castigo pela realizao do ato proibido: Chamamos
a esse estado [o primeiro] m conscincia, mas na realidade ele
no merece esse nome, pois nesse estgio a conscincia no passa
claramente de medo de perda do amor, de medo social (Freud 4,
2, p. 94/251). S no ltimo caso se deveria falar de conscincia
e sentimento de culpa (Freud 4, 2, p. 94-95/252). H uma
dinmica complexa nesse processo: a renncia instintual produz a

10 Encontramos essas definies precisas dos termos em Freud 4,2, pp. 109-110/p. 262).

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conscincia, que, como funo do super-eu, produz mais renncia

instintual. A origem do super-eu, por sua vez, remonta ao mito do
parricdio na horda primitiva, como expresso de Eros e do impulso
de morte nos sentimentos de amor e dio experimentados pelos
parricidas em relao ao genitor, segundo a narrativa apresentada
anteriormente em Totem e tabu. O super-eu um produto
filogentico que remonta horda primitiva e que na ontognese
se atualiza na internalizao, pelo indivduo quando criana, da
agressividade que seria exteriorizada em direo da autoridade
paterna11. nessa relao com o mito da horda primitiva que Freud
encontrar o surgimento do culto aos antepassados e criao de
divindades. Mas, neste caso, no ser, como em Nietzsche, formas
de transposies da relao jurdica entre credor e devedor, mas de
transposies do conflito edipiano.
Se essas anlises de Nietzsche e Freud sobre a gnese da consci-
ncia moral aproximam-se em diversos aspectos, devemos observar,
em contrapartida, que elas se diferenciam por conta do ponto de vista
tomado por cada um: em um caso, trata-se de uma hiptese geneal-
gica, que se configura como um tratado de psicologia moral; no outro,
a anlise recebe um vocabulrio psicanaltico e um arranjo dentro do
modelo do aparato psquico desenvolvido por Freud. Mas ao mesmo
tempo a anlise psicolgica de Nietzsche se estende pelo terreno
prprio da psicanlise, que o inconsciente, enquanto a explicao

11 Nessas anlises, Freud parece cair duas contradies, apontadas por ele mesmo: na pri-
meira contradio, o sentimento de culpa visto ora como resultado de agresses no rea-
lizadas, ora como produto de uma agresso efetivamente realizada, quando do parricdio na
horda primitiva (Cf. Freud 4,2, p. 110/262-263); na segunda contradio, a agressividade do
super-eu ora continuao da agressividade da autoridade externa, ora resultado da prpria
agressividade do indivduo (Cf. Freud 4,2, p. 111/263). Ele afirmou ter dissolvido a segunda
contradio, em termos tericos, considerando ambos os casos formas de interiorizao da
agressividade, independentemente de suas fontes, e em termos clnicos, pela constatao de
fontes externas e internas da agressividade. Quanto segunda contradio, ele considera
que, mais importante do que a possvel verdade histrica do parricdio, o fato psicolgico da
existncia da conscincia de culpa, seja ela produto filogentico de um arrependimento real
de um ato perpetrado ou de um sentimento por um ato meramente intencionado.

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do sentimento de culpa pela psicanlise uma anlise gentica. Em

ambos os casos, h uma preocupao tanto com uma anlise antropo-
lgica e cultural quanto com o seu substrato biolgico.
Em ambas as anlises, os dois autores se baseiam numa teoria
dos impulsos (Trieblehre) e em hipteses genticas que tm como
objetivo constituir uma psicologia da conscincia moral em sua re-
lao com a cultura. Nesse aspecto, a anlise da cultura realizada
pelos dois pensadores tem um tom indubitavelmente pessimista.
Devido s caractersticas agressivas e violentas de certos impulsos
humanos, o surgimento da conscincia moral e a ascenso da cul-
tura s puderam ocorrer por meio de uma represso desses instin-
tos, que so redirecionados e se revestem do mando da civilidade,
embora possam ser liberados a qualquer momento e se expressarem
de formas pungentes como na violncia fsica e na guerra. Nesse
sentido, encontramos em ambos os autores um estudo gentico das
origens dos conceitos morais a partir de suas motivaes psicol-
gicas, uma concepo similar do surgimento da conscincia moral
e uma derivao dos produtos a partir da economia pulsional. O
que transparece em ambas as anlises, enfim, que a cultura s
pde surgir por meio da insatisfao instintual e do sofrimento ps-
quico, mantm-se por causa dele e poder extinguir-se devido a
sua prpria crueldade. Um forte indcio que essa interpretao
uma descrio apropriada dessas teorias o fato de que tanto Niet-
zsche quanto Freud veem a conscincia exclusivamente como m
conscincia, ou seja, como uma instncia que faz seus julgamentos
morais apenas negativamente, pela recriminao e pela culpa. Em-
bora Nietzsche defenda alusivamente a uma conscincia afirmativa
que haveria, por exemplo, entre os fortes e no-ressentidos, o que
profundamente desenvolvido em sua genealogia a ideia de que
qualquer moral (afirmativa ou negativa, superior ou inferior) j
produto de um tratamento da m conscincia animal primitiva.
Apesar de podermos identificar o carter pessimista das an-
lises da cultura em Nietzsche e Freud, no devemos esquecer que
eles colocaram-se de maneiras diferentes diante de suas vises

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 Sobre a gnese da conscincia moral em Nietzsche e Freud

pessimistas da cultura. Nietzsche procurar superar esse pessi-

mismo, enquanto Freud aquiescer sua inelutabilidade. Para
Nietzsche, o homem um animal doente por no poder externar
seus impulsos agressivos, que so interiorizados e transformados
em culpa e conscincia moral. Assim, a civilizao representa, para
Nietzsche, antes de tudo o amansamento e domesticao do homem,
ao preo de seu crescente adoecimento, o que pode levar at prpria
negao da vontade no homem. No h como negar nessa descrio
uma interpretao pessimista da cultura, embora o empreendimento
de Nietzsche consista justamente em uma tentativa de superao.
Ao contrapor-se a Schopenhauer, Nietzsche matizar o pessimismo
de suas afirmaes. A conscincia moral uma doena, diz ele, mas
como a gravidez uma doena, o que indica que dela se pode espe-
rar algumas consequncias mais positivas no futuro, j que foi com
ela que o homem se tornou um animal interessante, pois, no sendo
determinado ou fixado (das noch nicht festgestellte Tier. Cf. JGB/
BM 62, KSA 5.81), ao mesmo tempo matria e artista, podendo,
desse modo, se recriar em uma forma superior. Quanto a essa pro-
posta afirmativa, podemos lembrar que, sem negar a riqueza e a
sutileza da face positiva da filosofia nietzschiana, que se apresenta
como uma elaborao refinada de uma nova relao do homem com
o corpo, com a cultura e com os impulsos que unem ambas as ins-
tncias, as propostas do eterno retorno e do bermensch expres-
sam antes de tudo uma posio inconformista diante do avano de
um processo desagregador da cultura, que ele chama de niilismo,
no qual, em linguagem freudiana, os impulsos de morte acabam
por exercer predomnio sobre os impulsos de vida. Tambm para
Nietzsche, o impasse virtualmente insolvel entre indivduo e cul-
tura provoca, no apogeu da Modernidade, um cansao de vida que
poderia significar um anseio em direo ao inorgnico, estigmati-
zado por Nietzsche como o de um budismo europeu. Nietzsche,
alis, nunca deixou de sublinhar o carter explorador e tambm
destrutivo de tudo o que vive, o instinto de liberdade animal (uma
manifestao da vontade de potncia), que poderia, se no viesse

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Itaparica, A. L. M.

a ser corretamente canalizado, controlado e dominado, voltar-se

ferozmente contra o prprio homem e contra a prpria vida.
Para Freud, por sua vez, a cultura representa o resultado de
uma luta entre Eros, impulsos gregrios, sociais e construtivos, e
os impulsos de morte, desagregadores, antissociais e destrutivos.
Como Freud recapitula em O mal-estar na civilizao, a adoo da
hiptese de um impulso de morte foi um resultado tardio, depois de
seu estudo sobre o narcisismo (que o fez abandonar sua primeira
Trieblehre) e da observao clnica da compulso repetio (Wie-
derholungszwang). Em sua descrio, o impulso de morte possui
um inequvoco carter pessimista. Se atentarmos a seus princpios,
veremos que a vida se apresentaria para Freud como um desvio em
direo morte natural, que apareceria como meta do orgnico.
Se atentarmos para suas consequncias, veremos que uma das ra-
mificaes mais evidentes desse impulso seu carter destrutivo,
que entretanto seria reprimido para fins civilizatrios, mas tambm
interiorizado no homem. Isso significa, tambm para Freud, uma
forma de domesticao e amansamento da agressividade natural do
homem: A civilizao controla ento o perigoso prazer em agre-
dir que tem o indivduo, ao enfraquec-lo, desarm-lo e fazer com
que seja vigiado por uma instncia no seu interior (Freud 4, 2,
p. 92/250). Por isso, a tenso entre indivduo e cultura seria tanto
maior quanto maior fosse o desenvolvimento da ltima. Nessa l-
gica cruel, os maiores avanos da civilizao corresponderiam ao
aumento de sacrifcio instintual e decorrente infelicidade do in-
divduo. Alm de ser virtualmente insolvel, essa tenso provoca
muitas vezes uma exteriorizao dessa agressividade.
Se podemos comparar e em muitos sentidos aproximar as con-
cepes de Freud e Nietzsche, particularmente na sua base ins-
tintual e em sua reverberao no plano da cultura, necessrio
apontar para a existncia de diferenas mais profundas entre os dois.
Elas se concentram em elementos centrais de anlise, como os
prprios conceitos envolvidos em suas teorias dos impulsos, no
contedo das hipteses genticas aventadas, na relao de cada

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 Sobre a gnese da conscincia moral em Nietzsche e Freud

um com a tradio cientfica e filosfica herdada e no prprio con-

ceito de psicologia. o que apontaremos, mesmo que parcial e
provisoriamente, na concluso.

3. Concluso

Em primeiro lugar, deve-se sempre ter em vista que, convivendo

em um ambiente cultural quase contemporneo e tendo tido inte-
resse em biologia e psicologia, Nietzsche e Freud compartilhavam
concepes prximas do funcionamento do aparato psquico. Ambos
se baseiam numa concepo dinmica da mente, descrevendo os
fenmenos psquicos a partir de uma economia pulsional. H, no
entanto, uma diferena marcante, que ir repercutir em suas anli-
ses da conscincia moral e da cultura: o fato de que Freud deci-
didamente dualista, enquanto Nietzsche, embora haja discordncia
entre comentadores se ele deve ser considerado um monista ou um
pluralista, certamente um crtico de toda e qualquer concepo
dualista12. Assim, ao modificar sua teoria dos impulsos, Freud a man-
teve dualista: a prpria postulao dos impulsos de morte serviu-lhe
para que no casse em um monismo da libido. Nietzsche, por sua
vez, adota o conceito de vontade de potncia em sua manifestao
orgnica em um registro similar ao de Freud, como um ponto de
interseco entre o fsico e o psquico, utilizando o mesmo termo
para descrev-lo (Trieb), como uma expresso que resulta da reduo
de todas as manifestaes humanas motoras e psquicas. Contudo,
independentemente da questo metafsica se a vontade de potncia
una ou mltipla, o que encontramos no ncleo da ideia da von-
tade de potncia uma fora ao mesmo tempo plstica e agonstica,
que traz em si tanto elementos agregativos quanto desagregadores.

12 Do ponto de vista dos comentrios clssicos, entre os que consideram Nietzsche um monis-
ta se encontram Heidegger e Kaufmann; entre as leituras pluralistas da vontade de potncia
podemos destacar Deleuze e Mller-Lauter.

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Assim, enquanto Freud far diferena entre o redirecionamento dos

impulsos erticos, que resultar em produtos culturais superiores,
como a arte e cincia (e tambm nos sintomas neurticos), e a interio-
rizao dos impulsos agressivos, que produzir a conscincia moral
(com o sentimento de culpa), considerando os dois tipos de impulsos
como de natureza distintas, Nietzsche compreender tanto o redire-
cionamento instintual quanto a interiorizao da agressividade como
formas distintas de um mesmo processo de efetivao da vontade de
potncia, que receber os nomes de sublimao, aprofundamento,
espiritualizao, divinizao, j que a vontade de potncia significa
impulsos em combate entre si, sempre relativos e compondo formas
de durao varivel. Por isso, no h essencialmente uma vontade
de potncia construtiva e outra destrutiva: tudo depende do lugar
ocupado em uma relao de foras. Alis, a oposio de conceitos
dicotmicos sempre foi para Nietzsche a caracterstica bsica da
metafsica, e por isso ele no compartilharia a crena de Freud na
necessidade de impulsos essencialmente antagnicos para compre-
ender a dinmica do aparelho mental.
Outro ponto fundamental para discusso diz respeito prpria
caracterizao da atividade pulsional. Freud levado a estabelecer
o novo dualismo entre impulso de vida e impulso de morte, man-
tendo sua concepo central de que toda a vida instintiva tende
eliminao completa de qualquer excitao ou sua conservao
em limites mnimos; no caso do impulso de morte, essa hiptese se
confirmaria na tendncia de que todo ser orgnico teria de retor-
nar ao inorgnico. Nietzsche, ao contrrio, no adota um princpio
de estabilidade: a atividade da vontade de poder no se apresenta
como tendo por meta a conservao, e muito menos a morte. En-
quanto Freud admite a existncia de um princpio de Nirvana
(Cf. Freud 3, p. 264), tal ideia seria para Nietzsche a culminao
de uma vontade que nega a si mesma. No caso de Nietzsche, em-
bora no encontremos no filsofo alemo algo parecido como um
impulso de morte, nada impede que no decorrer do processo nii-
lista as foras destrutivas ganhem tal predomnio que a vontade de

30 cadernos Nietzsche 30, 2012

 Sobre a gnese da conscincia moral em Nietzsche e Freud

nada se torne instinto e acabe por dominar as expresses criado-

ras, plsticas e vitais da vontade de potncia, chegando, ao fim, a
uma negao da prpria vontade. Mas isso no significa, mais uma
vez, que haja determinados impulsos com determinadas proprie-
dades essenciais, mas sempre, no sentido amplo que Nietzsche d
ao termo, sublimaes, transformaes que os impulsos sofrem em
suas relaes mtuas. Muito menos quer dizer que o objetivo da
vida, em ltima instncia, seja a morte. A vida, como vontade de
potncia, quer sempre seu prprio incremento, e mesmo a vontade
de nada ainda uma vontade.
Essas duas diferenas na teoria dos impulsos de Nietzsche e
de Freud, que repousam no estatuto dos impulsos, no que diz res-
peito a sua constituio e atividade, no so de pequena monta,
nem so meras questes metafsicas e no-significativas, como se
elas fossem desimportantes por no interferirem, no resultado, nas
descries dos fenmenos oferecidas pelos dois pensadores. Na re-
alidade, ao comparar, mesmo que parcial e provisoriamente suas
teorias, vemos que as semelhanas entre as descries do surgi-
mento da conscincia moral em Nietzsche e Freud sustentam-se
em bases bastante distintas. Elas esto de acordo quase exclusiva-
mente em um mecanismo similar: o processo de interiorizao dos
impulsos agressivos. Mas a gnese e natureza desses impulsos so
bastante distintas, assim como o arcabouo terico que os organiza.

Abstract: Many relations can be drawn between the works of Nietzsche

and Freud. Its more important to examine the themes of approximation as
well as their points of divergence than to try to identify an eventual filia-
tion. This paper purposes to do it by analyzing the question of the emer-
gence of conscience in Towards a genealogy of morals and Civilization
and its discontents. In order to achieve this objective, I will (1) introduce
the question, (2) point out the similitudes and differences of the concep-
tions of the authors, to finally conclude that (3) the approximation lies
almost exclusively in a similarity of a mechanism (the internalization of
aggressiveness).
Keywords: conscience drives culture civilization

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Itaparica, A. L. M.

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Artigo recebido em 10/02/2012.

Artigo aceito para a publicao em 20/02/2012.

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