146 SAULO HENRIQUE SOUZA SILVA
I Introduo
LOCKE E A CRTICA PROVA CARTESIANA DA EXISTNCIA
NECESSRIA DE DEUS : UM PROBLEMA MORAL
Saulo Henrique Souza Silva *
saulohenrique01@hotmail.com
Resumo: O objetivo deste artigo mostrar a crtica lockeana ao argumento da
existncia necessria de Deus, o famoso argumento ontolgico, levado a cabo
por Descartes. Segundo Locke, este modo de provar a existncia de Deus, formu-
lado pela primeira vez por Santo Anselmo no Medievo, poderia ser utilizado do
mesmo modo por um ateu para provar a existncia nica e exclusiva da subst n-
cia extensa. Essa possibilidade revelar-se-ia problemtica a Locke, pois negar a
existncia de Deus corresponderia, igualmente, negao da possibilidade de
uma vida moral. Por esse motivo, o filsofo ingls critica o argumento cartesiano
e defende, sob a ptica de seu empirismo, um modo diverso de provar a existn-
cia de Deus, fundamento da verdadeira regra da moralidade.
Palavras-chave: Deus, atesmo, moral.
Abstract: The aim of this article is to show the lockean critique at the a rgument of
the necessary existence of the god, the famous ontological argument, realized by
Descartes. According to Locke, this mode of proving gods existence, at first
elaborated by saint Anselm in the middle ages, it would be used equally for an
atheist to prove the extensive substances exclusive and unique existence. This
possibility reveals problematic for Locke, because denying gods existence would
correspond, equally, in negation of the possibility of a moral life. For that reason,
the English philosopher criticizes the Cartesian argument and defends, under the
point of view of his empiricism, other mode of proving the gods existence, basis
of true rule of the morality.
Keywords: God, atheism, moral.
_____
*
Mestrando em Filosofia na Universidade Federal da Bahia.
Tudo, digo, existe em Deus, e tudo o que acontece somente
acontece pelas leis da infinita natureza de Deus e resulta da
necessidade de sua essncia. Pelo que no se pode dizer de
maneira alguma que Deus afetado por outra coisa ou que a
substncia extensa indigna da natureza divina, ainda que se
suponha divisvel, contanto que se conceda que ela eterna
e infinita.
Espinosa, tica, I
Deus ocupa um papel central no pensamento de De scartes e
Locke. Em Descartes, a partir da certeza da exist ncia de Deus que
as idias matemticas so validadas, tornando possvel o conheci-
mento cientfico do mundo exterior.1 E Locke, Deus no consiste no
fundamento da certeza de nenhuma verdade matemtica, nem da
existncia do mundo sensvel, Deus ocupa em seu pensamento a
posio de garantidor da verdade moral .2 Nesse sentido, para provar
a existncia de Deus ambos os filsofos desenvolveram argumentos.
Nosso objetivo neste artigo mostrar a crtica de Locke verso
_____
1
Segundo Gueroult, temos visto como o desfalecimento total da hiptese
do engano universal (tromperie universelle) devido ao princpio inverso
da veracidade divina, que , com efeito, o da veracidade universal (...). Se
Deus absolutamente verdadeiro, Deus sendo o autor de mim mesmo e
das coisas, absolutamente impossvel que alguma coisa nos engane, e
que ns nos enganamos (Gueroult, M. Descartes selon lordre des rai-
sons, Tome II, p. 14).
2
Como defende Polin, com razo, em sua famosa obra sobre Locke: ao
longo de toda a sua obra filosfica, Locke invoca Deus e, sem este recur-
so constante a Deus, toda a coerncia de sua filosofia desabaria
seffondrerait (Polin, R. La politique morale de John Locke, p. 3). Isso por-
que Deus a fonte das regras, lei de natureza, que quer sejam conheci-
das pela razo ou pela revelao so propriamente e verdadeiramente
as regras do bem e do mal (Ibidem, p. 55). Ou seja, a fonte da retido
moral.
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 LOCKE E A CRTICA PROVA CARTESIANA DA EXISTNCIA NECESSRIA DE DEUS
cartesiana do argumento ontolgico a partir das premissas do Livro I
do Ensaio sobre o entendimento humano, onde Locke nega a exis-
tncia de qualquer idia inata na mente, inclusive a de Deus, e em
um manuscrito de 1696 intitulado: Deus: a prova cartesiana da exis-
tncia de Deus a partir da idia de existncia necessria examinada,
no qual Locke defende que o argumento ontolgico pode servir do
mesmo modo como prova da existncia exclusiva da extenso.
Com efeito, iniciaremos o artigo expondo o modo como
Descartes prova a existncia de Deus, enfocando o argumento onto-
lgico da V Meditao (I), em seguida trataremos da crtica lockeana
ao argumento cartesiano (II) e conclumos com a alternativa do fil-
sofo ingls para provar indubitavelmente a existncia do Deus ima-
terial (III).
II A prova cartesiana da existncia necessria de Deus
Na I Meditao Descartes expe os passos dvida hiperb-
lica. O percurso cartesiano fundamenta-se no ponto de vista estri-
tamente metdico, segundo o qual, nenhuma opinio onde se en-
contre o menor sinal de dvida pode ser aceita como verdadeira.
Nesse sentido, o conhecimento sensvel o primeiro a ser desacre-
ditado, cuja rejeio radicalizada atravs do argumento do sonho
que advoga a impossibilidade de distinguir o sono da viglia, visto
que, muitas vezes, quando sonhamos supomos que estamos acor-
dados. Contudo, Descartes percebe que esse argumento tem um
limite: as idias matemticas, que so todas naturezas simples, pois
quer estejamos dormindo ou acordado dois mais dois sempre for-
maro o nmero quatro e um tringulo sempre ser uma figura de
trs ngulos. No entanto, seguindo a inteno de excluir todo co-
nhecimento onde exista o menor sinal de dvida, Descartes formula
a hiptese do Gnio maligno:
suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que a sobe-
rana fonte da verdade, mas certo gnio maligno, no menos
ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda a
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sua indstria em enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a ter-
ra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores
que vemos so apenas iluses e enganos de que ele se serve
para surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a
mim mesmo absolutamente desprovido de mos, de olhos,
de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas
dotado da falsa crena de ter todas essas coisas (Med. I,
12).
Descartes, a partir desse momento, chega universalizao
da dvida e a suspenso do juzo, visto que at ento nada passou
ao crivo da clareza e da evidncia. Mas, como o percurso cartesiano
no tem por finalidade o ceticismo e sim a certeza, a pesquisa de um
ponto fixo e seguro, tal qual pretendia Arquimedes, onde fosse pos-
svel construir uma cincia, esse ponto fixo deve, portanto, escapar
dvida. Descartes o descobre na existncia da substncia pensante
expressa na II Meditao3. Essa evidncia se constitura de modo
indubitvel, pois no h como desacreditar a existncia do pensa-
mento, mesmo que se suponha um Gnio maligno, diferentemente
dos dados oriundos dos sentidos que, como demonstra o argumento
da cera, so sempre cambiantes.
Destarte, at o incio da III Meditao, a nica verdade que
alcanara Descartes a certeza de ser uma coisa que pensa res
cogitans. Ainda permanece a hiptese do Gnio maligno. essa
permanncia que faz com que o filsofo passe a examinar se real-
mente h um Deus e, se Ele existe, descobrir se pode ser maligno ou
enganador, pois, de acordo com seu mtodo, sem o conhecimento
dessas duas verdades, no vejo como possa jamais estar certo de
coisa alguma (Med. III, 5). Em Busca da vracit divine 4o filsofo
_____
3
Segundo Descartes, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta
proposio eu sou, eu existo necessariamente verdadeira, todas as ve-
zes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito (idem, 4, itlicos
nossos).
4
O Gnio Maligno desaparecido, esta dvida eliminada, e a veracidade
divina, pelo nico fato de sua presena, reveste-se automaticamente de
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francs empreende uma pesquisa sobre a realidade formal das idi-
as que possui no esprito em relao ao grau de realidade objetiva
das mesmas. Nesse passo da investigao, Descartes concede espe-
cial ateno quelas idias que representam substncias, dentre
elas, aquela pela qual se concebe um Deus soberano, eterno, infini-
to, imutvel, onisciente [...] (ibidem, 15). a essa altura da III
Meditao que Descartes utiliza o argumento da causa e do efeito
ao analisar essa idia que tinha de Deus:
pelo nome Deus entendo uma substancia infinita, eterna,
imutvel, independente, onisciente, onipotente e pela qual
eu prprio e todas as coisas que so foram criadas e produzi-
das. Ora, essas vantagens so to grandes e to eminentes
que, quanto mais atentamente as considerar, menos me per-
suado de que essa idia possa tirar sua origem de mim to
somente (ibidem, 22).
Descartes chega, ento, concluso que Deus existe. Essa
a primeira prova da existncia de Deus, oriunda da presena da idia
inata de infinitude presente no esprito, da qual um ser imperfeito
no pode ser a causa, segue-se que ela deva ter sido posta no espri-
to do meditador por um ser verdadeiramente infinito. A segunda
prova est tambm baseada no princpio da casualidade. o argu-
mento cosmolgico que consiste em afirmar a dependncia da subs-
tncia pensante a uma causa superior, pois a existncia de um ser
imperfeito, que possui a idia de um ser mais perfeito, no pode
causar-se a si prprio, para isso deveria ser um ser perfeito, mas
no sinto nenhum poder em mim e por isso reconheo evidente-
mente que dependo de algum ser diferente de mim (ibidem, 34).
Portanto, esse ser que a causa de todas as coisas e que existe por
si mesmo Deus, cuja idia est naturalmente em nosso esprito
como a marca do operrio impressa em sua obra.
Segundo pensamos, os argumentos da existncia de Deus da
III Meditao servem como ponto de partida famosa prova onto-
_____
sua plena verdade (Gueroult, M. Descartes selon lordre ds rasions,
Tome II, p. 16).
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lgica da V Meditao, visto que esta prova parte da analise da es-
sncia da idia de perfeio presente no intelecto5. Nesse sentido, a
primeira premissa da prova ontolgica apresentada no quinto
pargrafo da V Meditao em que Descartes defende a existncia
inata de idias de natureza imutveis e eternas, exemplificadas pela
idia do Tringulo. De acordo com E. Curley, os tringulos tm uma
natureza que verdadeira e imutvel porque os teoremas geomtri-
cos que podemos deduzir acerca de tringulos so verdades eternas
que se impem medida que exploramos sua natureza (Curley,
1997, p. 53). A segunda premissa diz respeito a tudo que se concebe
de forma clara e distinta sobre idias verdadeiras e imutveis lhe
pertence de fato, como se pode demonstrar diversas propriedades
desse tringulo, a saber, que so os trs ngulos iguais a dois retos,
que o maior ngulo oposto ao maior lado e outras semelhantes. A
partir dessas premissas Descartes pretende demonstra a existncia
necessria de Deus, como exposto no seguinte pargrafo:
se do simples fato de que eu posso tirar de meu pensamento
a idia de alguma coisa segue-se que tudo quanto reconheo
pertencer clara e distintamente a esta coisa, pertence-lhe de
fato, no posso tirar disto um argumento e uma prova de-
monstrativa de Deus? certo que no encontro menos em
mim sua idia, isto , a idia de um ser soberanamente per-
feito, do que a idia de qualquer figura ou qualquer nmero
que seja. E no conheo menos claramente que uma exis-
tncia atual e eterna pertence sua natureza do que conhe-
o que tudo quanto posso demonstrar de qualquer figura ou
de qualquer nmero pertence verdadeiramente natureza
dessa figura ou desse nmero (Med.V, 7).
A existncia de Deus to certa quanto ao fato do tringulo ser uma
figura de trs ngulos, pois se Deus um ser perfeitssimo neces-
_____
5
Seguimos aqui a posio de Gueroult que defende uma hierarquia das
afirmaes nas Meditaes: depois que a V, apoiando-se sobre as con-
cluses da III, funda as matemticas, a VI, pela prova da distino entre
alma e corpo e da existncia das coisas matrias, funda a fsica e uma
parte da medicina. (Gueroult, M. Op. Cit., p. 12).
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srio que exista, j que a no existncia lhe seria uma imperfeio.
Ou seja, a existncia um atributo da perfeio que reconhecemos
de forma clara e distinta; seria contraditrio ter a idia de um ser
infinito e sumamente perfeito sem existncia, lhe faltaria um atribu-
to da perfeio. Assim,
do simples fato de no poder conceber Deus sem existncia,
segue-se que a existncia lhe inseparvel, e, portanto, que
existe verdadeiramente: no que meu pensamento possa fa-
zer com que isso seja assim, e que imponha s coisas qua l-
quer necessidade; mas, ao contrrio, porque a necessidade
da prpria coisa, a saber, da existncia de Deus, determina
meu pensamento a conceb-lo dessa maneira (ibidem, 8).
Fica claro ento que para Descartes a essncia da idia de
Deus uma natureza verdadeira e imutvel, cuja existncia real lhe
pertence como necessidade. Essa importante prova da existncia de
Deus, formulada pela primeira vez no sc. XI no Proslgio de Santo
Anselmo e que havia sido refutada por Gaunilo e Toms de Aquino
no Medievo6, ao ser retomada por Descartes na Modernidade rece-
beu objees de Gassendi, Caterus, Leibniz7. No entanto, nossa in-
teno expor a crtica lockeana ao argumento cartesiano atravs
de um contra-exemplo, no qual um materialista utiliza o mesmo
modo de argumentao para provar a existncia exclusiva da subs-
tncia extensa, de forma clara e distinta. Com efeito, para expormos
corretamente a crtica de Locke preciso, em primeiro lugar, pas-
sarmos por algumas premissas dos dois primeiros livros do Ensaio
sobre o entendimento humano.
_____
6
Para maiores detalhes sobre a discusso que envolve o argumento formu-
lado por Santo Anselmo ver: Strefling, S. Ricardo. O argumento ontolgi-
co de Santo Anselmo .
7
Curley, em seu artigo sobre esse tema, expe de forma mais sistemtica as
objees de Gassendi, mas tambm aponta a objeo de Caterus sobre
o leo existente, bem como a crtica de Leibniz (Cf. Curley, E. De volta
ao argumento ontolgico, pp. 53-8).
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III A crtica de Locke prova cartesiana da existncia necess-
ria de Deus tomando como ponto de partida um problema
moral: a querela entre um testa e um ateu
No Ensaio Locke, utilizando o que denomina de historical
plain method (simples mtodo histrico, Essay, Introduction, 2),
pretende fazer do entendimento humano o objeto de uma investi-
gao cuja finalidade delimitar com preciso a origem, certeza e
extenso de nosso conhecimento. Exposta sua inteno, o filsofo
ingls estabelece o princpio basilar de sua filosofia, a saber: que no
existe nenhuma idia inata na mente dos homens, sendo esse fato
evidente porque nem as crianas nem os idiotas possuem a menor
apreenso ou pensamento delas (ibidem, I, II, 5), nem tais idias,
sejam prticas ou especulativas, recebem da Humanidade validade
universal.
Destas consideraes segue-se, em primeiro lugar, que Loc-
ke faz tabula rasa da mente humana: suponhamos ento que a
mente seja um papel em branco (white paper) , vazio de todos os
caracteres, sem nenhuma idia (ibidem, II, I, 2), e que todo conhe-
cimento deriva exclusivamente da experience dos sentidos e da re-
flexo. Em segundo lugar, decorre que a prpria idia de Deus no
inata. Esta tese ele pensa poder provar com o recurso ao seu mto-
do histrico. Pois, alm dos ateus serem noticiados pelos escritores
antigos, a literatura de viagens no demonstra que foi descoberto
pelas navegaes, em nosso tempo, naes inteiras, na baa de Sol-
dnia, no Brasil, em Boranday, e nas ilhas do Caribe, etc., entre as
quais no se encontrou nenhuma noo de um Deus, nem da religi-
o? (Essay, I, IV, 8). Com esse forte argumento de cunho antropo-
lgico, Locke no visa estabelecer nenhuma tese contra a existncia
de Deus, j que defende ser Deus o autor da lei de natureza, regra
moral universal que permite classificar o Homem como um ser natu-
ralmente social. Porm, diferentemente de De scartes, Locke pensa
que a existncia real de Deus no pode ser provada a priori por ne-
nhuma suposta idia inata de um ser sumame nte perfeito como
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sendo a explicao de uma concepo que temos em comum de
Deus (Curley, 1997, p. 55), visto que, essa idia no encontra ne-
nhum assentimento geral entre os homens. Ao contrrio, postular a
existncia de qualquer idia inata na mente seria uma falsa suposi-
o; provar a existncia necessria de Deus por derivao de uma
idia de perfeio seria, para Locke, mais que uma falsa suposio,
mas poderia, essa forma de argumentar, ser usada por um ateu
materialista para provar a existncia nica e exclusiva da res exten-
sa.
Locke expe de maneira mais detalhada sua viso sobre esse
assunto em um manuscrito de 1696, Deus: Descartes proof of a
God, from the idea of necessary existence, examined. Neste manus-
crito, impresso por Lord King em 1829, o filsofo ingls faz uma cr-
tica ao argumento ontolgico sob a perspectiva de uma suposta
querela entre um testa cartesiano e um ateu materialista8. Nesse
texto, Locke defende que a querela que os separam se resume ao
fato de saber se o ser que existe por toda eternidade uma subs-
tncia imaterial e inteligente, ou material e desprovida de percep-
o; pois que haja alguma coisa eterna, Locke pensa que ningum
duvida. Nesse sentido,
a idia que se fundamenta os Testas (Theists) deste ser eter-
no, aquela de uma substncia imaterial que tem feito e que
mantm todas as coisas do universo na ordem onde elas es-
to hoje preservadas. A idia que se fundamenta os Ateus (A-
theists) deste ser eterno, aquela de uma matria desprovi-
da de sentido. A querela que os ope parte ento sobre a
_____
8
Locke inicia o manuscrito dessa forma: ainda que eu tenha ouvido fre-
qentemente pessoas de bom senso pr em questo a opinio de Des-
cartes sobre a existncia de Deus, eu tinha suspendido meu julgamento a
este propsito at que, recentemente, passei a examinar a questo das
provas da existncia de Deus; eu tenho verificado que se empregssemos
sua prova a prova cartesiana , a matria desprovida de sensibilidade
poderia bem ser o ser primeiro e eterno que a causa de todas as coisas,
outro tanto que um esprito imaterial e inteligente (King, P. The life of
John Locke, vol. II, p. 134).
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questo de saber qual destas duas coisas realmente este
ser eterno que tem sempre existido. Ora, eu afirmei que ain-
da que faa uso da idia de existncia necessria para provar
Deus, isto quer dizer um esprito imaterial, eterno e inteligen-
te, no ter mais argumento em favor de tal ser a partir da
idia de existncia necessria que o ateu para provar a exi s-
tncia de sua matria eterna e despida de sentido, que teria
criado tudo (King, vol. II, p. 134).
Para Locke, a suposta idia de Deus do testa cartesiano
compreende os seguintes atributos: a imaterialidade, a eternidade,
a substancialidade, a inteligncia, e o poder de fazer e de produzir
todas as coisas, juntando a esses atributos a existncia como nece s-
sidade. Tal argumento seria insuficiente pelo fato de poder ser usa-
do por um materialista para provar igualmente a existncia eterna
da substncia extensa, custando-lhe somente anexar o atributo da
existncia. Assim, seria possvel provar a existncia necessria da
matria atravs dos atributos que compreendem a substncia, a
extenso, a solidez, a eternidade e o poder de fazer e produzir todas
as coisas; nestas condies, a existncia necessria de minha mat-
ria provada sobre fundamentos to slidos quantos aqueles que
estabeleceram um Deus imaterial (King, vol. II, p. 135). Basta ao
materialista proceder do mesmo modo que o cartesiano e juntar
idia de perfeio e infinitude s idias de substncia, de solidez, de
extenso, e deduzir a existncia necessria, pois tudo aquilo que
eterno e perfeito deve forosamente ter a existncia encerrada em
si mesmo. Nesse sentido, considerando o fato que no se pode pro-
va que a mente humana seja dotada de caracteres inatos, esse ar-
gumento, para Locke, no seria mais que uma construo incerta,
fabricada por bel-prazer, e que no prova nenhuma existncia real.
Essa possibilidade inerente ao argumento ontolgico ex-
plicitada pela estudiosa do pensamento de Descartes Margaret Wi l-
son. Segundo a comentadora, deduzindo de uma idia inata de per-
feio suas caractersticas definitrias, poder-se-ia formar a idia
de res extensa existente. Dessa forma, parece que se obtm a base
para um Argumento Ontolgico em favor da existncia da matria,
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que no exija ir alm do nvel dos inatos e distintamente percebidos
contedos das idias (Wilson, 1997, p. 255). Destarte, fica claro o
porqu da crtica de Locke famosa prova ontolgica. Esse seria um
falso argumento que poderia dar margem a um tipo de atesmo.
Mas, se Locke rejeita a prova cartesiana, o que ir propor em seu
lugar para silenciar os ateus, e estabelecer de forma indubitvel a
existncia do Grande Legislador do universo, autor da lei de nature-
za? Veremos que Locke faz uso do antigo argumento da casualidade,
porm, seguindo a perspectiva de sua filosofia, a prova de Deus ser
dada atravs da experience.
IV A prova de Locke sobre a existncia de Deus: o slido fun-
damento Moral
Como havamos defendido, a importncia de Deus no pen-
samento lockeano diz respeito moral. De modo que, negar a exis-
tncia de Deus seria o mesmo que negar a lei de natureza, regra que
une a Humanidade em um lao moral -universal9. por isso, tam-
bm, que Locke, na Carta sobre a tolerncia de 1689, exclui os ateus
da tolerncia10. Nesse sentido, concordamos com Raymond Polin ao
defender que Locke, em seu desejo de demonstrao, no hesita
em atribuir lei uma conseqncia mais considervel ainda: a exis-
tncia de toda sociedade humana. Contra Hobbes, com efeito, ele
faz da lei de natureza a condio de toda relao social e de toda
_____
9
De acordo com Locke, a lei divina a regra que Deus estabeleceu para as
aes dos homens (...). Ningum to estpido (brutish) a ponto de ne-
gar que Deus forneceu uma regra pela qual os homens devem se gover-
nar (Locke, J. Essay. II, XXVIII, 8).
10
Quanto ao motivo da excluso dos ateus tolerncia Locke bastante
claro: quem nega o Ser de Deus no pode ser de todo tolerado.
Promessas, contratos e votos, que so os laos da sociedade humana,
no so amarras sobre um ateu. A eliminao de Deus, mesmo s em
pensamento, as dissolvem (Locke, J. Letter concerning toleration, p. 47).
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unio entre os homens (Polin, 1960, p. 98). Como Deus criador da
lei de natureza, se faz necessrio, portanto, provas infalveis para
demonstrar sua existncia.
Segundo o autor do Ensaio, mesmo Deus no tendo escrito
em nossas mentes uma idia de si, Ele nos deu as faculdades das
quais somos capazes de provar a sua existncia. Destarte, no cap-
tulo X do livro IV do Ensaio sobre o entendimento: Do Nosso Conhe-
cimento da Existncia de Deus, que Locke faz a exposio sistemti-
ca de sua frmula para provar para a existncia de Deus. Para Locke,
uma vez que temos sensao, percepo e razo estamos providos
dos meios para o descobrir, e conhecer, tal como necessrio
finalidade de nossa existncia e de grande interesse para nossa feli-
cidade (Essay, IV, X, 1). Para chegarmos a tal verdade, preciso
inicialmente conceder importncia e ateno ao conhecimento intu-
itivo (intuitive kmowledge) que temos de nossa prpria existncia,
do qual no se pode pr em dvida. Segundo Locke,
penso, raciocnio, sinto prazer e dor; pode qualquer destas
coisas ser mais evidente para mim do que a minha prpria e-
xistncia? Se duvido (...), se sei que sinto dor, evidente que
tenho uma percepo to certa da minha existncia como da
existncia da dor que sinto (...). Ento, a experincia nos con-
vence de que temos um conhecimento intuitivo da nossa
prpria existncia e uma percepo interior, infalvel de que
existimos. Em cada ato de sensao, de raciocnio, ou de
pensamento, estamos conscientes do nosso prprio ser, e
sobre isto no ficamos aqum do mais alto grau de certeza
11
(Essay, IV, IX, 3).
_____
11
Nota-se nessa passagem a semelhana com a prova cartesiana da exis-
tncia do cogito. No entanto, h apenas uma semelhana, pois a prova
lockeana diversa da cartesiana por ser postulada a partir da experience
dos sentidos e da reflexo. Nesse sentido, tanto s idias oriundas dos
sentidos, quanto s da reflexo partem da experincia. Esse fato de-
monstra um distanciamento profundo em relao a Descartes. De acordo
com M. Ayers, a proposta de Locke, aqui, est em direta oposio a um
famoso argumento de Descartes de que as diversas sensaes causadas
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Garantida a certeza da existncia humana pelo nosso conhe-
cimento intuitivo, Locke expe o velho argumento da causa e do
efeito sua maneira. Como sabemos que h um ser real e que o
nada no pode produzir um ser real, uma demonstrao evidente
que desde a eternidade houve alguma coisa (Essay, IV, X, 3). As-
sim, algo que existe por toda eternidade deve ser o princpio de
todas as coisas que existem. Alm disso, esse Ser deve ser o mais
sapiente, pois em ns mesmos encontramos percepo e conheci-
mento, como possvel experienciar pela constituio da nossa pr-
pria mente; dessa forma, Locke pensa poder demonstrar infalivel-
mente a existncia do mais eterno, poderoso, e mais inteligente
Ser (ibidem, IV, X, 6). Portanto, o caminho de Locke uma alterna-
tiva prova cartesiana, pois a idia de um ser mais perfeito que um
homem possa ter em sua mente no prova a exist ncia de Deus.
Devido variedade de temperamentos entre os homens pode-se
dizer que esta uma m via (ill way) de estabelecer esta verdade e
silenciar os ateus (silencing atheists) porque evidente que alguns
homens no tm nenhuma idia de Deus, e outros pior que nenhu-
ma, e a maior parte tm idias muito diferentes (ibidem, IV, X, 7).
Para Locke, a experincia de nossa existncia e os aspectos sens-
veis do universo que oferecem clara e convincentemente ao nosso
entendimento a existncia de uma Divindade.
Ao demonstrar a existncia de Deus utilizando o princpio da
casualidade aliado ao seu empirismo, Locke passa em seguida a tra-
_____
por um pedao de cera derretida requerem interpretao pelo intelecto,
empregando a idia inata e no sensorial de matria, antes que possam
constituir a experincia de um material substancial e permanecer so-
frendo mudanas. Outra importante diferena em relao a Descartes
est na concepo de Locke de nossa conscincia das operaes de nos-
sas mentes, que ele chama reflexo(...). De fato, para os cartesianos,
a autoconscincia reflexiva que nos permite obter um acesso explcito a
idias intelectuais inatas como as de substncia, durao, pensamento e
mesmo [pela reflexo sobre nossas imperfeies] idia positiva de per-
feio, ou Deus. Para Locke, em contraste, reflexo simplesmente
uma parte da experincia (Ayers, M. Locke: idias e coisas, p. 14).
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tar da imaterialidade necessria de Deus. Destarte, existem dois
tipos de seres: os puramente materiais sem sentido e pensamento,
e os seres sensveis com percepo e pensamento tal como somos
(ibidem, IV, X, 9). Os primeiros so os no cogitativos e os segundo
os cogitativos. Desse modo, segue-se que
o ser eterno do qual todos dependem deve ser cogitativo,
pois da pura matria sem percepo e pensamento no
possvel produzir um ser pensante e com percepo como
ns prprios somos. Nesse sentido, se supomos s a matria
e o movimento como primeiros e eternos, o pensamento
nunca poderia existir. Porque impossvel conceber que a
matria, com ou sem movimento, poderia ter originariamen-
te em si mesma sensao, percepo e conhecimento (ibi-
dem, I, X, 10).
Fica evidente, ento, que o primeiro ser eterno tem neces-
sariamente que ser cogitativo e por isso mesmo imaterial.
Com efeito, eis o porqu do ataque queles que concebem
nica e exclusivamente a exist ncia da matria: seria o mesmo que
negar a existncia de Deus. por isso que Locke classifica os materi-
alistas de ateus. por esse motivo, tambm, que o filsofo ingls
ataca a prova cartesiana, pois no podendo ser provada a existncia
de nenhuma idia inata, o argumento cartesiano seria apenas uma
construo do esprito cuja verdade no se pode demonstrar. Sendo
ento uma construo, o mesmo pode ser feito por um materialista
para provar a existncia exclusiva da matria. Com a negao de
Deus tornar-se-ia impossvel a existncia da razo humana e da lei
fundamental da natureza. A conseqncia dessa afirmao seria
moral, j que as regras da moralidade so oriundas de Deus, epis-
temolgica, pois os homens as descobrem pela razo, e poltica visto
que a falta de leis leva os homens a um constante estado de guerra.
POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA
 LOCKE E A CRTICA PROVA CARTESIANA DA EXISTNCIA NECESSRIA DE DEUS 159

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