C. Marx - F.

Engels Manifiesto del Partido Comunista

http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/3554
Ediciones Elctricas Iskra
Manifiesto
del partido
Comunista

Carlos Marx - Federico Engels

C. Marx - F. Engels Manifiesto del Partido Comunista
 C. Marx - F. Engels Manifiesto del Partido Comunista

ndice

Prefacio a la Edicin alemana de 1872.............. 5 Manifiesto

Manifiesto del Partido Comunista...................... 7

I. Burgueses y proletarios................................... 9

II. Proletarios y comunistas.............................. 23

del partido
III. Literatura socialista y comunista............... 33
1. EL SOCIALISMO REACCIONARIO ...................... 33
a) El socialismo feudal..........................................................33
b) El socialismo pequeo burgus.........................................34
Comunista
c) El socialismo alemn o socialismo verdadero...............36

2. EL SOCIALISMO CONSERVADOR
O BURGUS.......................................................... 39

3. EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO
CRTICO-UTPICOS ............................................ 40

IV. Actitud de los comunistas respecto a los

diferentes partidos de oposicin................... 45

Notas ..................................................................47

Carlos Marx - Federico Engels

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 C. Marx - F. Engels
Manifiesto del Partido Comunista
Carlos Marx - Federico Engels
Compuesto en el verano de 1999 por
http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/3554
Manifiesto del Partido Comunista
[17] Esto se refiere en primer trmino a Alemania, donde los terratenientes
aristcratas y los junkers cultivan por cuenta propia gran parte de sus tie-
rras con ayuda de administradores y poseen, adems, grandes fbricas de
azcar de remolacha y destileras de alcohol. Los ms acaudalados arist-
cratas britnicos todava no han llegado a tanto; pero tambin ellos saben
cmo pueden compensar la disminucin de la renta, cediendo sus nombres
a los fundadores de toda clase de sociedades annimas de reputacin ms o
menos dudosa. (Nota de F. Engels a la edicin inglesa de 1888).
[18] En la edicin inglesa de 1888, este ltimo prrafo dice as: Finalmen-
te, cuando hechos histricos irrefutables desvanecieron todos los efectos
embriagadores de las falsas ilusiones, esta forma de socialismo acab en
un miserable abatimiento.(N. de la Edit.)
[19] La tormenta revolucionaria de 1848 barri esta miserable escuela y ha
quitado a sus partidarios todo deseo de seguir especulando con el socialis-
mo. El principal representante y el tipo clsico de esta escuela es el seor
Karl Grn. (Nota de F. Engels a la edicin alemana de 1890).
[20] En la edicin inglesa de 1888, esta frase ha sido redactada de la mane-
ra siguiente: Las medidas prcticas propuestas por ellos, tales como la
desaparicin del contraste entre la ciudad y el campo. (N. de la Edit.)
[21] Falansterios se llamaban las colonias socialistas proyectadas por
Carlos Fourier, Icaria era el nombre dado por Cabet a su pas utpico y
ms tarde a su colonia comunista en Amrica. (Nota de F. Engels a la
edicin inglesa de 1888).
Owen llam a sus sociedades comunistas modelo home-colonies (colo-
nias interiores). El falansterio era el nombre de los palacios sociales pro-
yectados por Fourier. Llambase Icaria el pas fantstico-utpico, cuyas
instituciones comunistas describa Cabet. (Nota de F. Engels a la edicin
alemana de 1890)
[22] En aquel entonces, este partido estaba representado en el parlamento
por Ledru-Rollin, en la literatura por Luis Blanc y en la prensa diaria por
La Reforme. El nombre de Socialista Democrtico significaba, en boca
de sus inventores, la parte del Partido Democrtico o Republicano que
tena un matiz ms o menos socialista (Nota de F. Engels a la edicin
inglesa de 1888).
Lo que se llamaba entonces en Francia el Partido Socialista Democrtico
estaba representado en poltica por Ledru-Rollin y en literatura por Luis
Blanc; hallbase, pues, a cien mil leguas de la socialdemocrcia alemana
de nuestro tiempo. (Nota de F. Engels a la edicin alemana de 1890).
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 C. Marx - F. Engels
As denominaban los habitantes de las ciudades de Italia y Francia a sus
comunidades urbanas, una vez comprado o arrancado a sus seores feu-
dales los primeros derechos de autonoma (Nota de F. Engels a la edicin
alemana de 1890).
[6] En la edicin inglesa de 1888, redactada por Engels, a las palabras Re-
pblica urbana independiente se ha aadido Como en Italia y en Alema-
nia), y a las palabras tercer estado tributario de la monarqua, las pala-
bras (como en Francia). (N. de la Edit.)
[7] En la edicin inglesa de 1888, despus de la palabra coaliciones ha
sido aadido (sindicatos). (N. de la Edit.).
[8] En la edicin inglesa de 1888, en lugar de elementos de su propia
educacin de dice elementos de su propia educacin poltica y general.
(N. de la Edit.).
[9] En la edicin inglesa de 1888, en lugar de especiales dice secta-
rios. (N. de la Edit.).
[10] En la edicin inglesa de 1888, en lugar de que siempre impulsa ade-
lante dice ms avanzado. (N. de la Edit.).
[11] En la edicin inglesa de 1888, en lugar de La explotacin de los unos
por los otros dice la explotacin de la mayora por la minora. (N. de la
Edit.).
[12] En la edicin inglesa de 1888, en lugar de elevarse a la condicin de
clase nacional dice elevarse a la condicin de clase dirigente de la na-
cin. (N. de la Edit.).
[13] En la edicin inglesa de 1888, despus de las palabras sobrepasarn
a s mismas, ha sido aadido se har necesario continuar los ataques al
viejo rgimen social.(N. de la Edit.).
[14] En la edicin de 1848 se deca: la oposicin entre la ciudad y el
campo. En la edicin de 1872 y en las ediciones alemanas posteriores, la
palabra oposicin fue sustituida por la palabra diferencias. En la edi-
cin inglesa de 1888, en lugar de las palabras contribucin a la desapari-
cin gradual de las diferencias entre la ciudad y el campo se deca des-
aparicin gradual de las diferencias entre la ciudad y el campo mediante
una distribucin ms uniforme de la poblacin por el Pas.
[15] No se trata aqu de la Restauracin inglesa de 1660-1689, sino de la
francesa de 1814-1830. (Nota de F. Engels a la edicin inglesa de 1888).
[16] En la edicin inglesa de 1888, despus de los frutos de oro se ha
aadido del rbol de la industria. (N. de la Edit.)
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Manifiesto del Partido Comunista
Prefacio a la Edicin alemana de 1872
La Liga de los Comunistas, asociacin obrera internacional
que, naturalmente, dadas las condiciones de la poca, no poda
existir sino en secreto, encarg a los que suscriben, en el Congreso
celebrado en Londres en Noviembre de 1847, que redactaran un
programa detallado del partido, a la vez terico y prctico, destina-
do a la publicacin. Tal vez es el origen de este Manifiesto, cuyo
manuscrito fue enviado a Londres, para ser impreso, algunas se-
manas antes de la revolucin de febrero. Publicado primero en
alemn, se han hecho en este idioma, como mnimo, doce edicio-
nes diferentes en Alemania, Inglaterra y Norteamrica. En ingls
apareci primeramente en Londres, en 1850, en el Red
Republican, traducido por Miss Helen Macfarlane, y ms tarde,
en 1871, se han publicado, por lo menos, tres traducciones dife-
rentes en Norteamrica. Apareci en francs por primera vez en
Pars, en vsperas de la insurreccin de junio de 1848, y reciente-
mente en Le Socialiste de Nueva York. En la actualidad, se pre-
para una nueva traduccin. Hzose en Londres una edicin en
polaco, poco tiempo despus de la primera edicin alemana. En
Ginebra apareci en ruso, en la dcada del 60. Ha sido traducido
tambin al dans, a poco de su publicacin original.
Aunque las condiciones hayan cambiado mucho en los ltimos
veinticinco aos, los principios generales expuestos en este Mani-
fiesto siguen siendo hoy, en grandes rasgos, enteramente acerta-
dos, algunos puntos deberan ser retocados. El mismo Manifies-
to explica que la aplicacin prctica de estos principios depender
siempre y en todas partes de las circunstancias histricas existen-
tes, y que, por tanto, no se concede importancia excepcional a las
medidas revolucionarias enumeradas al final del capitulo II. Este
pasaje tendra que se redactado hoy de distinta manera, en ms de
un aspecto. Dado el desarrollo colosal de la gran industria en los
ltimos veinticinco aos, y con ste, el de la organizacin del par-
tido de la clase obrera; dadas las experiencias prcticas, primero,
de la revolucin de Febrero, y despus, en mayor grado an, de la
Comuna de Pars, que eleva por primera vez al proletariado, du-
5
 C. Marx - F. Engels
rante dos meses, al poder poltico, este programa ha envejecido en
algunos de sus puntos. La Comuna ha demostrado, sobre todo,
que la clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar pose-
sin de la mquina del Estado tal y como est y servirse de ella
para sus propios fines (Vase La guerra civil en Francia, pg. la Asociacin Internacional de los Trabajadores sobre la guerra civil en Fran-
19 de la edicin alemana[1], donde esta idea est desarrollada ms
extensamente). Adems, evidentemente, la crtica de la literatura
socialista es incompleta para estos momentos, pues slo llega a
1847; y al propio tiempo, si las observaciones que se hacen sobre
la actitud de los comunistas ante los diferentes partidos de oposi-
cin (captulo IV) son exactas todava en sus trazos fundamenta-
les, han quedado anticuadas para su aplicacin prctica, ya que la
situacin poltica ha cambiado completamente y el desarrollo his-
trico ha borrado de la faz de la tierra a la mayora de los partidos
que all se enumeran.
Sin embargo, el Manifiesto es un documento histrico que ya
no tenemos derecho a modificar. Una edicin posterior quiz vaya
precedida de un prefacio que pueda llenar la laguna existente entre
1847 y nuestros das; la actual reimpresin ha sido tan inesperada
para nosotros, que no hemos tenido tiempo de escribirlo.
Carlos Marx. Federico Engels.
Londres, 24 de junio de 1872.
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Manifiesto del Partido Comunista
Notas
[1] C. Marx. La guerra civil en Francia. Manifiesto del Consejo General de
cia en 1871. Vase C. Marx y F. Engels. Obras escogidas en dos tomos, ed.
en castellano, t. I, pg 504 y siguientes, Mosc, 1966. (N. del Editor)
[2] Por burguesa se comprende a la clase de los capitalistas modernos,
que son los propietarios de los medios de produccin social y emplean
trabajo asalariado. Por proletarios se comprende a la clase de los trabaja-
dores asalariados modernos, que, privados de medios de produccin pro-
pios, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir.
(Nota de F. Engels a la edicin inglesa de 1888).
[3] Es decir, la historia escrita. En 1847, la historia de la organizacin so-
cial que precedi a toda la historia escrita, la prehistoria, era casi descono-
cida. Posteriormente, Haxthausen ha descubierto en Rusia la propiedad
comunal de la tierra; Maure ha demostrado que sta fue la base social de la
que partieron histricamente todas las tribus germanas, y se ha ido descu-
briendo poco a poco que la comunidad rural, con la posesin colectiva de
la tierra, ha sido la forma primitiva de la sociedad, desde la India hasta
Irlanda. La organizacin interna de esa sociedad comunista primitiva ha
sido puesta en claro, en lo que tiene de tpico, con el culminante descubri-
miento hecho por Morgan de la verdadera naturaleza de la gens y de su
lugar en la tribu. Con la desintegracin de estas comunidades primitivas
comenz la diferenciacin de la sociedad en clases distintas y, finalmente,
antagnicas. He intentado analizar este proceso en la obra Der Ursprung
des Familie, des Privateigentums und des Staats (El origen de la familia,
la propiedad privada y el Estado), 2 ed. Stuttgart, 1886. (Nota de F. Engels
a la edicin inglesa de 1888). Vase C. Marx y F. Engels, Obras escogi-
das en dos tomos, ed. en castellano, t. II, Mosc, 1966 (N de la Edit.).
[4] Zunftbrger, esto es, miembro de un gremio con todos los derechos,
maestro del mismo, y no su dirigente. (Nota de F. Engels a la edicin
inglesa de 1888).
[5] Comunas se llamaban en Francia las ciudades nacientes todava antes
de arrancar a sus amos y seores feudales la autonoma local y los dere-
chos polticos como tercer estado. En trminos generales, se ha tomado
aqu a Inglaterra como pas tpico del desarrollo econmico de la burgue-
sa, y a Francia como pas tpico de su desarrollo poltico. (Nota de F.
Engels a la edicin inglesa de 1888).
 C. Marx - F. Engels
gresivas de la civilizacin europea en general, y con un proletaria-
do mucho ms desarrollado que el de Inglaterra en el siglo XVII y
el de Francia en el siglo XVIII, y, por lo tanto, la revolucin bur-
guesa alemana no podr ser sino el preludio inmediato de una
revolucin proletaria.
En resumen, los comunistas apoyan por doquier todo movi-
miento revolucionario contra el rgimen social y poltico existente.
En todos estos movimientos ponen en primer trmino, como
cuestin fundamental del movimiento, la cuestin de la propiedad,
cualquiera que sea la forma ms o menos desarrollada que sta
revista.
En fin, los comunistas trabajan en todas partes por la unin y el
acuerdo entre los partidos democrticos de todos los pases.
Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsi-
tos. Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pueden ser
alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social exis-
tente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolucin
Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms
que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar.
PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES, UNIOS!
Escrito por Carlos Marx y Federico Engels en diciembre de 1847, enero
de 1848. Publicado por vez primera en folleto aparte en alemn en Londres,
en febrero de 1848.
Se publica transcribiendo la edicin que la Juventud Comunista (UJCE)
realiz en 1983, con motivo del Centenario del nacimiento de Carlos Marx,
basada a su vez en la edicin alemana de 1890, cotejadas con las ediciones de
1848, 1872 y 1883.
46
Manifiesto del Partido Comunista
Manifiesto del Partido Comunista
Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. To-
das las fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada
para acosar a ese fantasma: el papa y el zar, Metternich y Guizot,
los radicales franceses y los polizontes alemanes.
Qu partido de oposicin no ha sido motejado de comunista
por sus adversarios en el poder? Qu partido de oposicin, a su
vez, no ha lanzado, tanto a los representantes de la oposicin ms
avanzados, como a sus enemigos reaccionarios, el epteto zahiriente
de comunista?
De este hecho resulta una doble enseanza:
Que el comunismo est ya reconocido como una fuerza por
todas las potencias de Europa.
Que ya es hora de que los comunistas expongan a la faz del
mundo entero sus conceptos, sus fines y sus tendencias; que opon-
gan a la leyenda del fantasma del comunismo un manifiesto del
propio partido.
Con este fin, comunistas de las ms diversas nacionalidades se
han reunido en Londres y han redactado el siguiente Manifiesto,
que ser publicado en ingls, francs, alemn, italiano, flamenco y
dans.
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C. Marx - F. Engels Manifiesto del Partido Comunista

IV. Actitud de los comunistas respecto

a los diferentes partidos de oposicin
Despus de lo dicho en el captulo II, la actitud de los comunis-
tas respecto de los partidos obreros ya constituidos se explica por
s misma, y por tanto su actitud respecto de los cartistas de Inglate-
rra y los partidarios de la reforma agraria en Amrica del Norte.
Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses
inmediatos de la clase obrera; pero, al mismo tiempo, defiende
tambin, dentro del movimiento actual, el porvenir de ese movi-
miento. En Francia, los comunistas se suman al Partido Socialista
Democrtico[22] contra la burguesa conservadora y radical, sin re-
nunciar, sin embargo, al derecho de criticar las ilusiones y los tpi-
cos legados por la tradicin revolucionaria.
En Suiza apoyan a los radicales, sin desconocer que este partido
se compone de elementos contradictorios, en parte de socialistas
democrticos, al estilo francs, y en parte de burgueses radicales.
Entre los polacos, los comunistas apoyan al partido que ve en
una revolucin agraria la condicin de la liberacin nacional; es
decir, al partido que provoc en 1846 la insurreccin de Cracovia.
En Alemania, el Partido Comunista lucha al lado de la burgue-
sa, en tanto que sta acta revolucionariamente contra la monar-
qua absoluta, la propiedad territorial feudal y la pequea burgue-
sa reaccionaria.
Pero jams, en ningn momento, se olvida este partido de in-
culcar a los obreros la ms clara conciencia del antagonismo hostil
que existe entre la burguesa y el proletariado, a fin de que los
obreros alemanes sepan convertir de inmediato las condiciones
sociales y polticas que forzosamente ha de traer consigo la domi-
nacin burguesa en otras tantas armas contra la burguesa, a fin de
que, tan pronto sean derrocadas las clases reaccionarias en Alema-
nia, comience inmediatamente la lucha contra la misma burguesa.
Los comunistas fijan su principal atencin en Alemania, por-
que Alemania se halla en vsperas de una revolucin burguesa y
porque llevar a cabo esta revolucin bajo condiciones ms pro-

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C. Marx - F. Engels Manifiesto del Partido Comunista

I. Burgueses y proletarios[2]
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das[3] es la
historia de las luchas de clases.
Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y sier-
vos, maestros[4] y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos
se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada
unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con
la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundi-
miento de las clases en pugna.
En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas
partes una completa diferenciacin de la sociedad en diversos
estamentos, una mltiple escala gradual de condiciones sociales.
En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y es-
clavos; en la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros,
oficiales y siervos, y, adems, en casi todas estas clases todava
encontramos gradaciones especiales.
La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las rui-
nas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de
clase. Unicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condi-
ciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin em-
bargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la
sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos
enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la
burguesa y el proletariado.
De los siervos de la Edad Media surgieron los vecinos libres de
las primeras ciudades; de este estamento urbano salieron los pri-
meros elementos de la burguesa.
El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de Africa
ofrecieron a la burguesa en ascenso un nuevo campo de activi-
dad. Los mercados de la India y de China, la colonizacin de
Amrica, el intercambio con las colonias, la multiplicacin de los
medios de cambio y de las mercancas en general imprimieron al
comercio, a la navegacin y a la industria un impulso hasta enton-
ces desconocido, y aceleraron con ello el desarrollo del elemento
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 C. Marx - F. Engels Manifiesto del Partido Comunista
revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin. poltico de la clase obrera, pues no ven en l sino el resultado de
La antigua organizacin feudal o gremial de la industria ya no una ciega falta de fe en el nuevo evangelio.
poda satisfacer la demanda, que creca con la apertura de nuevos Los owenistas, en Inglaterra, reaccionan contra los cartistas, y
mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. El estamento los fourieristas, en Francia, contra los reformistas.
medio industrial suplant a los maestros de los gremios; la divisin
del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareci ante la
divisin del trabajo en el seno del mismo taller.
Pero los mercados crecan sin cesar; la demanda iba siempre en
aumento. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El vapor y la
maquinaria revolucionaron entonces la produccin industrial. La
gran industria moderna sustituy a la manufactura; el lugar del
estamento medio industrial vinieron a ocuparlo los industriales
millonarios jefes de verdaderos ejrcitos industriales, los bur-
gueses modernos.
La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado
por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial aceler
prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin y de
los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influy, a su
vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo
la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles,
desarrollbase la burguesa, multiplicando sus capitales y relegan-
do a segundo trmino a todas las clases legadas por la Edad Media.
La burguesa moderna, como vemos, es ya de por s fruto de
un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el
mundo de produccin y de cambio.
Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido
acompaada del correspondiente progreso poltico. Estamento bajo
la dominacin de los seores feudales; asociacin armada y aut-
noma en la comuna[5] ; en unos sitios, Repblica urbana indepen-
diente; en otros, tercer estado tributario de la monarqua[6]; des-
pus, durante el periodo de la manufactura, contrapeso de la no-
bleza en las monarquas estamentales, absolutas y, en general, pie-
dra angular de las grandes monarquas, la burguesa, despus del
establecimiento de la gran industria y del mercado universal, con-
quist finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el
Estado representativo moderno. El gobierno del Estado moderno
no es ms que una junta que administra los negocios comunes de
10 43
 C. Marx - F. Engels
fantstica, provienen de las primeras aspiraciones de los obreros,
llenas de profundo presentimiento, hacia una completa transfor-
macin de la sociedad.
Mas estas obras socialistas y comunistas encierran tambin ele-
mentos crticos. Atacan todas las bases de la sociedad existente. Y
de este modo han proporcionado materiales de un gran valor para
instruir a los obreros. Sus tesis positivas referentes a la sociedad
futura, tales como la supresin del contraste entre la ciudad y el
campo[20], la abolicin de la familia, de la ganancia privada y del
trabajo asalariado, la proclamacin de la armona social y la trans-
formacin del Estado en una simple administracin de la produc-
cin; todas estas tesis no hacen sino enunciar la eliminacin del
antagonismo de las clases, antagonismo que comienza solamente a
perfilarse y del que los inventores de sistemas no conocen sino las
primeras formas indistintas y confusas. As estas tesis tampoco
tienen ms que un sentido puramente utpico.
La importancia del socialismo y del comunismo crtico-utpicos
est en razn inversa al desarrollo histrico. A medida que la lucha
de clases se acenta y toma formas ms definidas, el fantstico afn
de ponerse por encima de ella, esa fantstica oposicin que se le
hace, pierde todo valor prctico, toda justificacin terica. He ah
por qu si en muchos aspectos los autores de esos sistemas eran
revolucionarios, las sectas formadas por sus discpulos son siempre
reaccionarias, pues se aferran a las viejas concepciones de sus maes-
tros, a pesar del ulterior desarrollo histrico del proletariado. Bus-
can, pues, y en eso son consecuentes, embotar la lucha de clases y
conciliar los antagonismos. Continan soando con la experimenta-
cin de sus utopas sociales; con establecer falansterios aislados, crear
Home-colonies en sus pases o fundar una pequea Icaria[21], edi-
cin en dozavo de la nueva Jerusaln. Y para la construccin de
todos estos castillos en el aire se ven forzados a apelar a la filantropa
de los corazones y de los bolsillos burgueses. Poco a poco van ca-
yendo en la categora de los socialistas reaccionarios o conservado-
res descritos ms arriba y slo se distinguen de ellos por una pedan-
tera ms sistemtica y una fe supersticiosa y fantica en la eficacia
milagrosa de su ciencia social.
Por eso se oponen con encarnizamiento a todo movimiento
42
Manifiesto del Partido Comunista
toda la clase burguesa.
La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente
revolucionario.
Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa ha des-
truido las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Las abigarradas
ligaduras feudales que ataban al hombre a sus superiores natura-
les las ha desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vncu-
lo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al contado.
Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo
caballeresco y el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas
heladas del clculo egosta. ha hecho de la dignidad personal un
simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades
escrituradas y adquiridas por la nica y desalmada libertad de co-
mercio. En una palabra, en lugar de la explotacin velada por ilusio-
nes religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta,
descarada, directa y brutal.
La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesio-
nes que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de piado-
so respeto. Al mdico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al
hombre de ciencia, los ha convertido en sus servidores asalariados.
La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimen-
talismo que encubra las relaciones familiares, y las ha reducido a
simples relaciones de dinero.
La burguesa ha revelado que la brutal manifestacin de fuerza
en la Edad Media, tan admirada por la reaccin, tena su comple-
mento natural en la ms relajada holgazanera. Ha sido ella la prime-
ra en demostrar lo que puede realizar la actividad humana; ha crea-
do maravillas muy distintas a las pirmides de Egipto, a los acueduc-
tos romanos y a las catedrales gticas, y ha realizado campaas muy
distintas a las migraciones de los pueblos y a las Cruzadas.
La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar
incesantemente los instrumentos de produccin, y con ello todas
las relaciones sociales. La conservacin del antiguo modo de pro-
duccin era, por el contrario, la primera condicin de existencia de
todas las clases industriales precedentes. Una revolucin continua
en la produccin, una incesante conmocin de todas las condicio-
nes sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen
11
 C. Marx - F. Engels
la poca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones es-
tancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas
veneradas durante siglos, quedan rotas, las nuevas se hacen aejas
antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfu-
ma; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven
forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y
sus relaciones recprocas.
Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus
productos, la burguesa recorre el mundo entero. Necesita anidar
en todas partes, establecerse en todas partes, crear vnculos en
todas partes.
Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha
dado un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de
todos los pases. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha
quitado a la industria su base nacional. Las antiguas industrias na-
cionales han sido destruidas y estn destruyndose continuamente.
Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin se con-
vierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por in-
dustrias que ya no emplean materias primas indgenas, sino mate-
rias primas venidas de las ms lejanas regiones del mundo, y cuyos
productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas las
partes del globo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas
con productos nacionales, surgen necesidades nuevas, que recla-
man para su satisfaccin productos de los pases ms apartados y
de los climas ms diversos. En lugar del antiguo aislamiento y la
autarqua de las regiones y naciones, se establece un intercambio
universal, una interdependencia universal de las naciones. Y esto
se refiere tanto a la produccin material, como a la intelectual. La
produccin intelectual de una nacin se convierte en patrimonio
comn de todas. La estrechez y el exclusivismo nacionales resul-
tan de da en da ms imposibles; de las numerosas literaturas na-
cionales y locales se forma una literatura universal.
Merced al rpido perfeccionamiento de los instrumentos de
produccin y al constante progreso de los medios de comunica-
cin, la burguesa arrastra a la corriente de la civilizacin a todas
las naciones, hasta las ms brbaras. los bajos precios de sus mer-
cancas constituyen la artillera pesada que derrumba todas las
12
Manifiesto del Partido Comunista
Los inventores de estos sistemas, por cierto, se dan cuenta del
antagonismo de las clases, as como de la accin de los elementos
destructores dentro de la misma sociedad dominante. Pero no ad-
vierten del lado del proletariado ninguna iniciativa histrica, nin-
gn movimiento poltico propio.
Como el desarrollo del antagonismo de clases va a la par con el
desarrollo de la industria, ellos tampoco pueden encontrar las con-
diciones materiales de la emancipacin del proletariado, y se lan-
zan en busca de una ciencia social, de unas leyes sociales que
permitan crear esas condiciones.
En lugar de la accin social tienen que poner la accin de su
propio ingenio; en lugar de las condiciones histricas de la emanci-
pacin, condiciones fantsticas; en lugar de la organizacin gra-
dual del proletariado en clase, una organizacin de la sociedad
inventada por ellos. La futura historia del mundo se reduce para
ellos a la propaganda y ejecucin prctica de sus planes sociales.
En la confeccin de sus planes tienen conciencia, por cierto, de
defender ante todo los intereses de la clase obrera, por ser la clase
que ms sufre. El proletariado no existe para ellos sino bajo el
aspecto de la clase que ms padece.
Pero la forma rudimentaria de la lucha de clases, as como su
propia posicin social, les lleva a considerarse muy por encima de
todo antagonismo de clase. Desean mejorar las condiciones de
vida de todos los miembros de la sociedad, incluso de los ms
privilegiados. Por eso, no cesan de apelar a toda la sociedad sin
distincin, e incluso se dirigen con preferencia a la clase dominan-
te. Porque basta con comprender su sistema, para reconocer que
es el mejor de todos los planes posibles de la mejor de todas las
sociedades posibles.
Repudian, por eso, toda accin poltica, y en particular, toda
accin revolucionaria, se proponen alcanzar su objetivo por me-
dios pacficos, intentando abrir camino al nuevo evangelio social
valindose de la fuerza del ejemplo, por medio de pequeos expe-
rimentos, que, naturalmente, fracasan siempre.
Estas fantsticas descripciones de la sociedad futura, que sur-
gen en una poca en que el proletariado, todava muy poco desa-
rrollado, considera an su propia situacin de una manera tambin
41
 C. Marx - F. Engels
va revolucionaria, sino nicamente reformas administrativas rea-
lizadas sobre la base de las mismas relaciones de produccin bur-
guesas, y que, por tanto, no afectan a las relaciones entre el capital
y el trabajo asalariado, sirviendo nicamente, en el mejor de los
casos, para reducirle a la burguesa los gastos que requiere su do-
minio y para simplificarle la administracin de su Estado.
El socialismo burgus no alcanza su expresin adecuada sino
cuando se convierte en simple figura retrica.
Libre cambio, en inters de la clase obrera! Aranceles protec-
tores, en inters de la clase obrera! Prisiones celulares, en inters
de la clase obrera! He aqu la ltima palabra del socialismo bur-
gus, la nica, que ha dicho seriamente.
El socialismo burgus se resume precisamente en esta afirma-
cin: los burgueses son burgueses en inters de la clase obrera.
3. EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO
CRTICO-UTPICOS
No se trata aqu de la literatura que en todas las grandes revolu-
ciones modernas ha formulado las reivindicaciones del proletaria-
do (los escritos de Babeuf, etc.).
Las primeras tentativas directas del proletariado para hacer pre-
valecer sus propios intereses de clase, realizadas en tiempos de
efervescencia general, en el perodo del derrumbamiento de la so-
ciedad feudal, fracasaron necesariamente, tanto por el dbil desa-
rrollo del mismo proletariado como por la ausencia de las condi-
ciones materiales de su emancipacin, condiciones que surgen slo
como producto de la poca burguesa. La literatura revolucionaria
que acompaa a estos primeros movimientos del proletariado, es
forzosamente, por su contenido, reaccionaria. Preconiza un asce-
tismo general y burdo igualitarismo.
Los sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, los
sistemas de Saint-Simn, de Fourier, de Owen, etc., hacen su apa-
ricin en el perodo inicial y rudimentario de la lucha entre el pro-
letariado y la burguesa, perodo descrito anteriormente. (Vase
Burgueses y proletarios).
40
Manifiesto del Partido Comunista
murallas de China y hace capitular a los brbaros ms fanticamente
hostiles a los extranjeros. Obliga a todas las naciones, si no quieren
sucumbir, a adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a
introducir la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burgueses. En
una palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza.
La burguesa ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha
creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la poblacin
de las ciudades en comparacin con las del campo, sustrayendo
una gran parte de la poblacin al idiotismo de la vida rural. Del
mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, ha subor-
dinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civilizados,
los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Oc-
cidente.
La burguesa suprime cada vez ms el fraccionamiento de los
medios de produccin, de la propiedad y de la poblacin. Ha aglo-
merado la poblacin, centralizado los medios de produccin y con-
centrado la propiedad en manos de unos pocos. La consecuencia
obligada de ello ha sido la centralizacin poltica. Las provincias
independientes, ligadas entre s casi nicamente por lazos federa-
les, con intereses, leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes,
han sido consolidadas en una sola nacin, bajo un solo gobierno,
una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola linea
aduanera.
La burguesa, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta
apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas
ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pa-
sadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el
empleo de las mquinas, la aplicacin de la qumica a la industria y
a la agricultura, la navegacin de vapor, el ferrocarril, el telgrafo
elctrico, la asimilacin para el cultivo de continentes enteros, la
apertura de los ros a la navegacin, poblaciones enteras surgiendo
por encanto, como si salieran de la tierra. Cul de los siglos pasa-
dos pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas
dormitasen en el seno del trabajo social?
Hemos visto, pues, que los medios de produccin y de cambio,
sobre cuya base se ha formado la burguesa, fueron creados en la
sociedad feudal. Al alcanzar un cierto grado de desarrollo estos
13
 C. Marx - F. Engels
medios de produccin y de cambio, las condiciones en que la so-
ciedad feudal produca y cambiaba, la organizacin feudal de la
agricultura y de la industria manufacturera, en una palabra, las
relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder a las
fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban la produccin en
lugar de impulsarla. Se transformaron en otras tantas trabas. Era
preciso romper esas trabas, y las rompieron.
En su lugar se estableci la libre concurrencia, con una consti-
tucin social y poltica adecuada a ella y con la dominacin econ-
mica y poltica de la clase burguesa.
Ante nuestros ojos de est produciendo un movimiento anlo-
go. Las relaciones burguesas de produccin y de cambio, las rela-
ciones burguesas de propiedad, toda esa sociedad burguesa mo-
derna, que ha hecho surgir como por encanto tan potentes medios
de produccin y de cambio, se asemeja al mago que ya no es
capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado
con sus conjuros. Desde hace algunas dcadas, las historia de la
industria y del comercio no es ms que la historia de la rebelin de
las fuerzas productivas modernas contra las actuales relaciones de
produccin, contra las relaciones de propiedad que condicionan la
existencia de la burguesa y su dominacin. Basta mencionar las
crisis comerciales que, con su retorno peridico, plantean, en for-
ma cada vez ms amenazante, la cuestin de la existencia de toda
la sociedad burguesa. Durante cada crisis comercial se destruye
sistemticamente, no slo una parte considerable de productos ela-
borados, sino incluso de las mismas fuerzas productivas ya crea-
das. Durante las crisis, una epidemia social, que en cualquier po-
ca anterior hubiera parecido absurda, se extiende sobre la socie-
dad: la epidemia de la superproduccin. La sociedad se encuentra
sbitamente retrotrada a un estado de sbita barbarie: dirase que
el hambre, que una guerra devastadora mundial la han privado de
todos sus medios de subsistencia; la industria y el comercio pare-
cen aniquilados. Y todo eso, por qu? Porque la sociedad posee
demasiada civilizacin, demasiados medios de vida, demasiada
industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que
dispone no favorecen ya el rgimen de la propiedad burguesa; por
el contrario, resultan ya demasiado poderosas para estas relacio-
14
Manifiesto del Partido Comunista
mente destructiva del comunismo y declarando su imparcial ele-
vacin por encima de todas las luchas de clases. Salvo muy raras
excepciones, todas las obras llamadas socialistas que circulan en
Alemania pertenecen a esta inmunda y enervante literatura[19].
2. EL SOCIALISMO CONSERVADOR O BURGUS
Una parte de la burguesa desea remediar los males sociales
con el fin de consolidar la sociedad burguesa.
A esta categora pertenecen los economistas, los filntropos,
los humanitarios, los que pretenden mejorar la suerte de las clases
trabajadoras, los organizadores de la beneficencia, los protectores
de animales, los fundadores de las sociedades de templanza, los
reformadores domsticos de toda laya. Y hasta se ha llegado a
elaborar este socialismo burgus en sistemas completos.
Citemos como ejemplo la Filosofa de la Miseria, de Proudhon.
Los burgueses socialistas quieren perpetuar las condiciones de
vida de la sociedad moderna sin las luchas y los peligros que surgen
fatalmente de ellas. Quieren la sociedad actual sin los elementos que
la revolucionan y descomponen. Quieren la burguesa sin el proleta-
riado. La burguesa, como es natural, se representa el mundo en que
ella domina como el mejor de los mundos. El socialismo burgus
hace de esta representacin consoladora un sistema ms o menos
completo. Cuando invita al proletariado a llevar a la prctica su siste-
ma y a entrar en la nueva Jerusaln, no hace otra cosa, en el fondo,
que inducirle a continuar en la sociedad actual, pero despojndose
de la concepcin odiosa que se ha formado de ella.
Otra forma de este socialismo, menos sistemtica, pero ms
prctica, intenta apartar a los obreras de todo movimiento revolu-
cionario, demostrndoles que no es tal o cual cambio poltico el
que podr beneficiarles, sino solamente una transformacin de las
condiciones materiales de vida, de las relaciones econmicas. Pero,
por transformacin de las condiciones materiales de vida, este so-
cialismo no entiende, en modo alguno, la abolicin de las relacio-
nes de produccin burguesas lo que no es posible ms que por
39
 C. Marx - F. Engels
moderna, con las correspondientes condiciones materiales de vida
y una constitucin poltica adecuada, es decir, precisamente las
premisas que todava se trataba de conquistar en Alemania.
Para los gobiernos absolutos de Alemania, con su squito de
clrigos, de mentores, de hidalgos rsticos y de burcratas, este
socialismo se convirti en un espantajo propicio contra la burgue-
sa que se levantaba amenazadora.
Form el complemento dulzarrn de los amargos latigazos y
tiros con que esos mismos gobiernos respondan a los alzamientos
de los obreros alemanes.
Si el verdadero socialismo se convirti de este modo en un
arma en manos de los gobiernos contra la burguesa alemn, re-
presentaba adems, directamente, un inters reaccionario, el inte-
rs del pequeo burgus alemn. La pequea burguesa, legada darle muerte; ha producido tambin a los hombres que empua-
por el siglo XVI, y desde entonces renacida sin cesar bajo diversas
formas, constituye para Alemania la verdadera base social del or-
den establecido.
Mantenerla es conservar en Alemania el orden establecido. La
supremaca industrial y poltica de la burguesa le amenaza con
una muerte cierta: de una parte, por la concentracin de los capita-
les, y de otra, por el desarrollo de un proletariado revolucionario.
A la pequea burguesa le pareci que el verdadero socialismo tanto, a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctua-
poda matar los dos pjaros de un tiro. Y ste se propag como ciones del mercado.
una epidemia.
Tejido con los hilos de araa de la especulacin, bordado de
flores retricas y baado por un roco sentimental, ese ropaje fan-
tstico en que los socialistas alemanes envolvieron sus tres o cuatro
descarnadas verdades eternas, no hizo sino aumentar la deman-
da de su mercanca entre semejante pblico.
Por su parte, el socialismo alemn comprendi cada vez mejor
que estaba llamado a ser el representante pomposo de esta peque-
a burguesa.
Proclam que la nacin alemana era la nacin modelo y el
mescrata alemn el hombre modelo. A todas las infamias de este
hombre modelo les dio un sentido oculto, un sentido superior y
socialista, contrario a la realidad. Fue consecuente hasta el fin,
manifestndose de un modo abierto contra la tendencia brutal-
38
Manifiesto del Partido Comunista
nes, que constituyen un obstculo para su desarrollo; y cada vez
que las fuerzas productivas salvan este obstculo, precipitan en el
desorden a toda la sociedad burguesa y amenazan la existencia de
la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas resultan demasia-
do estrechas para contener las riquezas creadas en su seno. Cmo
vence esta crisis la burguesa? De una parte, por la destruccin
obligada de una masa de fuerzas productivas; de la otra, por la
conquista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los
antiguos. De qu modo lo hace, pues? Preparando crisis ms
extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas.
Las armas de que se sirvi la burguesa para derribar al feuda-
lismo se vuelven ahora contra la propia burguesa.
Pero la burguesa no ha forjado solamente las armas que deben
rn esas armas: los obreros modernos, los proletarios.
En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es
decir, el capital, desarrllase tambin el proletariado, la clase de los
obreros modernos, que no viven sino a condicin de encontrar
trabajo, y lo encuentran nicamente mientras su trabajo acrecienta
el capital. Estos obreros, obligados a venderse al detalle, son una
mercanca como cualquier otro artculo de comercio, sujeta, por
El creciente empleo de las mquinas y la divisin del trabajo
quitan al trabajo del proletariado todo carcter propio y le hacen
perder con ello todo atractivo para el obrero. Este se convierte en un
simple apndice de la mquina, y slo se le exigen las operaciones
ms sencillas, ms montonas y de ms fcil aprendizaje. Por tanto,
lo que cuesta hoy da el obrero se reduce poco ms o menos a los
medios de subsistencia indispensables para vivir y para perpetuar su
linaje. Pero el precio de todo trabajo, como el de toda mercanca, es
igual a los gastos de produccin. Por consiguiente, cuanto ms fasti-
dioso resulta el trabajo, ms bajan los salarios. Ms an, cuanto ms
se desenvuelven la maquinaria y la divisin del trabajo, ms aumenta
la cantidad de trabajo bien mediante la prolongacin de la jornada,
bien por el aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, la acele-
racin del movimiento de las mquinas, etc.
15
 C. Marx - F. Engels
La industria moderna ha transformado el pequeo taller del
maestro patriarcal en la gran fbrica del capitalista industrial. Ma-
sas de obreros, hacinados en la fbrica, son organizados en forma
militar. Como soldados rasos de la industria, estn colocados bajo
la vigilancia de toda jerarqua de oficiales y suboficiales. No son
solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado burgus, sino
diariamente, a todas horas, esclavos de la mquina, del capataz y,
sobre todo, del burgus individual, patrn de la fbrica. Y este
despotismo es tanto ms mezquino, odioso y exasperante, cuanto
mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que
el lucro.
Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es
decir, cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, ma-
yor es la proporcin en que el trabajo de los hombres es suplanta-
do por el de las mujeres y los nios. Por lo que respecta a la clase
obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significacin
social. No hay ms que instrumentos de trabajo, cuyo coste vara
segn la edad y el sexo.
Una vez que el obrero ha sufrido la explotacin del fabricante y
ha recibido su salario en metlico, se convierte en vctima de otros
elementos de la burguesa: el casero, el tendero, el prestamista, etc.
Pequeos industriales, pequeos comerciantes y rentistas, arte-
sanos y campesinos, toda la escala inferior de las clases medias de
otro tiempo, caen en las filas del proletariado; unos, porque sus
pequeos capitales no les alcanzan para acometer grandes empre-
sas industriales y sucumben en la competencia con los capitalistas
mas fuertes; otros, porque su habilidad profesional se ve despre-
ciada ante los nuevos mtodos de produccin. De tal suerte, el
proletariado se recluta entre todas las clases de la poblacin.
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lu-
cha contra la burguesa comienza con su surgimiento.
Al principio, la lucha es entablada por obreros aislados, des-
pus, por los obreros de una misma fbrica, ms tarde, por los
obreros del mismo oficio de la localidad contra el burgus indivi-
dual que los explota directamente. No se contentan con dirigir sus
ataques contra las relaciones burguesas de produccin, y los diri-
gen contra los mismos instrumentos de produccin: destruyen las
16
Manifiesto del Partido Comunista
ciones de la vida de los santos catlicos. Los literatos alemanes
procedieron inversamente con respecto a la literatura profana fran-
cesa. Deslizaron sus absurdos filosficos bajo el original francs.
Por ejemplo: bajo la crtica francesa de las funciones del dinero,
escriban: enajenacin de la esencia humana; bajo la crtica fran-
cesa del Estado burgus, decan: eliminacin del poder de lo uni-
versal abstracto, y as sucesivamente.
A esta interpolacin de su fraseologa filosfica en la crtica
francesa le dieron el nombre de filosofa de la accin, socialis-
mo verdadero, ciencia alemana del socialismo, fundamentacin
filosfica del socialismo, etc.
De esta manera fue completamente castrada la literatura socia-
lista-comunista francesa. Y como en manos de los alemanes dej
de ser la expresin de la lucha de una clase contra otra, los alema-
nes se imaginaron estar muy por encima de la estrechez francesa
y haber defendido, en lugar de las verdaderas necesidades, la ne-
cesidad de la verdad, en lugar de los intereses del proletariado,
los intereses de la esencia humana, del hombre en general, del
hombre que no pertenece a ninguna clase ni a ninguna realidad y
que no existe ms que en el cielo brumoso de la fantasa filosfica.
Este socialismo alemn, que tomaba tan solemnemente en se-
rio sus torpes ejercicios de escolar y que con tanto estrpito
charlatanesco los lanzaba a los cuatro vientos, fue perdiendo poco
a poco su inocencia pedantesca.
La lucha de la burguesa alemana, y principalmente de la bur-
guesa prusiana, contra los feudales y la monarqua absoluta, en
una palabra, el movimiento liberal, adquira un carcter ms serio.
De esta suerte, ofrecisele al verdadero socialismo la ocasin
tan deseada de contraponer al movimiento poltico las reivindica-
ciones socialistas, de fulminar los anatemas tradicionales contra el
liberalismo, contra el Estado representativo, contra la concurren-
cia burguesa, contra la libertad burguesa de prensa, contra el dere-
cho burgus, contra la libertad y la igualdad burguesas y de predi-
car a las masas populares que ellas no tenan nada que ganar, y que
ms bien perderan todo en este movimiento burgus. El socialis-
mo alemn olvid muy a propsito que la crtica francesa, de la
cual era un simple eco inspido, presupona la sociedad burguesa
37
 C. Marx - F. Engels
mente deban ser rotas por ellos. En uno y otro caso, este socialis-
mo es a la vez reaccionario y utpico.
Para la manufactura, el sistema gremial; para la agricultura, el
rgimen patriarcal; he aqu su ltima palabra.
En su ulterior desarrollo esta tendencia ha cado en un marasmo
cobarde[18].
c) El socialismo alemn o socialismo verdadero
La literatura socialista y comunista de Francia, que naci bajo
el yugo de una burguesa dominante, como expresin literaria de
una lucha contra dicha dominacin, fue introducida en Alemania
en el momento en que la burguesa acababa de comenzar su lucha
contra el absolutismo feudal.
Filsofos, semifilsofos e ingenios de saln alemanes se lanza-
ron vidamente sobre esta literatura; pero olvidaron que con la
importacin de la literatura francesa no haban sido importadas a
Alemania, al mismo tiempo, las condiciones sociales de Francia.
En las condiciones alemanas, la literatura francesa perdi toda sig-
nificacin prctica inmediata y tom un carcter puramente litera-
rio. Deba parecer ms bien una especulacin ociosa sobre la rea-
lizacin de la esencia humana. De este modo, para los filsofos
alemanes del siglo XVIII, las reivindicaciones de la primera revo-
lucin francesa no eran ms que reivindicaciones de la razn prc- ocasiona, los salarios son cada vez ms fluctuantes; el constante y
tica en general, y las manifestaciones de la voluntad de la burgue-
sa revolucionaria de Francia no expresaban a sus ojos ms que las
leyes de la voluntad pura, de la voluntad tal como deba ser, de la
voluntad verdaderamente humana. Toda la labor de los literatos
alemanes se redujo exclusivamente a poner de acuerdo las nuevas
ideas francesas con su vieja conciencia filosfica, o, ms exacta-
mente, a asimilarse las ideas francesas partiendo de sus propias
opiniones filosficas.
Y se asimilaron como se asimila en general una lengua extranjera:
por la traduccin.
Se sabe cmo los frailes superpusieron sobre los manuscritos
de las obras clsicas del antiguo paganismo las absurdas descrip-
36
Manifiesto del Partido Comunista
mercancas extranjeras que les hacen competencia, rompen las
mquinas, incendian las fbricas, intentan reconquistar por la fuer-
za la posicin perdida del artesano de la Edad Media.
En esta etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo
el pas y disgregada por la competencia. Si los obreros forman ma-
sas compactas, esta accin no es todava consecuencia de su propia
unin, sino de la unin de la burguesa, que para alcanzar sus pro-
pios fines polticos debe y por ahora an puede poner en mo-
vimiento a todo el proletariado. Durante esta etapa, los proletarios
no combaten, por tanto, contra sus propios enemigos, sino contra
los enemigos de sus enemigos, es decir, contra los restos de la mo-
narqua absoluta, los propietarios territoriales, los burgueses no in-
dustriales y los pequeos burgueses. Todo el movimiento histrico
se concentra de esta suerte, en manos de la burguesa; cada victoria
alcanzada en estas condiciones es una victoria de la burguesa.
Pero la industria, en su desarrollo, no slo acrecienta el nmero
de proletarios, sino que les concentra en masas considerables; su
fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. Los
intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igua-
lan cada vez ms a medida que la mquina va borrando las dife-
rencias en el trabajo y reduce el salario, casi en todas partes, a un
nivel igualmente bajo. Como resultado de la creciente competen-
cia de los burgueses entre s y de las crisis comerciales que ella
acelerado perfeccionamiento de la mquina coloca al obrero en
situacin cada vez ms precaria; las colisiones entre el obrero indi-
vidual y el burgus individual adquieren ms y ms el carcter de
colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a formar coali-
ciones[7] contra los burgueses y actan en comn para la defensa
de sus salarios. Llegan hasta formar asociaciones permanentes para
asegurarse los medios necesarios, en previsin de estos choques
eventuales. Aqu y all la lucha estalla en sublevacin.
A veces los obreros triunfan; pero es un triunfo efmero. El
verdadero resultado de sus luchas no es el xito inmediato, sino la
unin cada vez ms extensa de los obreros. Esta unin es propicia-
da por el crecimiento de los medios de comunicacin creados por
la gran industria y que ponen en contacto a los obreros de diferen-
17
 C. Marx - F. Engels
tes localidades. Y basta ese contacto para que las numerosas lu-
chas locales, que en todas partes revisten el mismo carcter, se
centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Mas
toda lucha de clases es una lucha poltica. Y la unin que los habi-
tantes de las ciudades de la Edad Media, con sus caminos vecina-
les, tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos, con los
ferrocarriles, la llevan a cabo en unos pocos aos.
Esta organizacin del proletariado en clase y, por tanto, en par-
tido poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la competencia
entre los propios obreros. Pero resurge, y siempre ms fuerte, ms
firme, ms potente. Aprovecha las disensiones intestinas de los
burgueses para obligarles a reconocer por la ley algunos intereses
de la clase obrera; por ejemplo, la ley de la jornada de diez horas
en Inglaterra.
En general, las colisiones en la vieja sociedad favorecen de di-
versas maneras el proceso de desarrollo del proletariado. La bur-
guesa vive en lucha permanente; al principio, contra la aristocra-
cia; despus, contra aquellas facciones de la misma burguesa, cu-
yos intereses entran en contradiccin con los progresos de la in-
dustria, y siempre, en fin, contra la burguesa de todos los dems
pases. En todas estas luchas se ve forzada a apelar al proletariado,
a reclamar su ayuda y a arrstrale as al movimiento poltico. De tal
manera, la burguesa proporciona a los proletarios los elementos
de su propia educacin[8], es decir, armas contra ella misma.
Adems, como acabamos de ver, el progreso de la industria
precipita a las filas del proletariado a capas enteras de la clase do-
minante, o, al menos, las amenaza en sus condiciones de existen-
cia. Tambin ellas aportan al proletariado numerosos elementos de
educacin.
Finalmente, en los periodos en que la lucha de clases, se acerca
a su desenlace, el proceso de desintegracin de la clase dominante,
de toda la vieja sociedad, adquiere un carcter tan violento y tan
agudo que una pequea fraccin de esa clase reniega de ella y se
adhiere a la clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos est el
porvenir. Y as como antes una parte de la nobleza se pas a la
burguesa, en nuestros das un sector de la burguesa se pasa al
proletariado, particularmente ese sector de los idelogos burgue-
18
Manifiesto del Partido Comunista
cio menos desarrollado, esta clase contina vegetando al lado de la
burguesa en auge.
En los pases donde se ha desarrollado la civilizacin moderna,
se ha formado y, como parte complementaria de la sociedad
burguesa, sigue formndose sin cesar una nueva clase de pe-
queos burgueses que oscila entre el proletariado y la burguesa.
Pero los individuos que la componen se ven continuamente preci-
pitados a las filas del proletariado a causa de la competencia y, con
el desarrollo de la gran industria, ven aproximarse el momento en
que desaparecern por completo como fraccin independiente de
la sociedad moderna y en que sern reemplazados en el comercio,
en la manufactura y en la agricultura por capataces y empleados.
En pases como Francia, donde los campesinos constituyen
bastante ms de la mitad de la poblacin, era natural que los escri-
tores que defienden la causa del proletariado contra la burguesa,
aplicasen a su crtica del rgimen burgus el rasero del pequeo
burgus y del pequeo campesino, y defendiesen la causa obrera
desde el punto de vista de la pequea burguesa. As se form el
socialismo pequeoburgus. Sismondi es el ms alto exponente de
esta literatura, no slo en Francia, sino tambin en Inglaterra.
Este socialismo analiz con mucha sagacidad las contradicciones
inherentes a las modernas relaciones de la produccin. Puso al des-
nudo las hipcritas apologas de los economistas. Demostr de una
manera irrefutable los efectos destructores de la maquinaria y de la
divisin del trabajo, la concentracin de los capitales y de la propie-
dad territorial, la superproduccin, la crisis, la inevitable ruina de los
pequeos burgueses y de los campesinos, la miseria del proletariado,
la anarqua en la produccin, la escandalosa desigualdad en la distri-
bucin de las riquezas, la exterminadora guerra industrial de las na-
ciones entre s, la disolucin de las viejas costumbres, de las antiguas
relaciones familiares, de las viejas nacionalidades.
Sin embargo, el contenido positivo de ese socialismo consiste,
bien en su anhelo de restablecer los antiguos medios de produc-
cin y de cambio, y con ellos las antiguas relaciones de propiedad
y toda la sociedad antigua, bien en querer encajar por la fuerza los
medios modernos de produccin y de cambio en el marco de las
antiguas relaciones de propiedad, que ya fueron rotas, que fatal-
35
 C. Marx - F. Engels
es que ellos explotaban en condiciones y circunstancias por com-
pleto diferentes y hoy anticuadas. Cuando advierten que bajo su
dominacin no exista el proletariado moderno, olvidan que la
burguesa moderna es precisamente un retoo necesario del rgi-
men social suyo.
Disfrazan tan poco, por otra parte, el carcter reaccionario de
su crtica, que la principal acusacin que presentan contra la bur-
guesa es precisamente haber creado bajo su rgimen una clase
que har saltar por los aires todo el antiguo orden social.
Lo que imputan a la burguesa no es tanto el haber hecho surgir
un proletariado en general, sino el haber hecho surgir un proleta-
riado revolucionario.
Por eso, en la prctica poltica, toman parte en todas las medi-
das de represin contra la clase obrera. Y en la vida diaria, a pesar
de su fraseologa ampulosa, se las ingenian para recoger los frutos
de oro[16] y trocar el honor, el amor y la fidelidad por el comercio
en lanas, remolacha azucarera y aguardiente[17].
Del mismo modo que el cura y el seor feudal han marchado
siempre de la mano, el socialismo clerical marcha unido con el
socialismo feudal.
Nada ms fcil que recubrir con un barniz socialista el ascetis-
mo cristiano. Acaso el cristianismo no se levant tambin contra
la propiedad privada, el matrimonio y el Estado? No predic en
su lugar la caridad y la pobreza, el celibato y la mortificacin de la
carne, la vida monstica y la Iglesia? El socialismo cristiano no es
ms que el agua bendita con que el clrigo consagra el despecho
de la aristocracia.
b) El socialismo pequeo burgus
La aristocracia feudal no es la nica clase derrumbada por la
burguesa y no es la nica clase cuyas condiciones de existencia
empeoran y van extinguindose en la sociedad burguesa moderna.
Los habitantes de las ciudades medievales y el estamento de los
pequeos agricultores de la Edad Media fueron los precursores de
la burguesa moderna. En los pases de una industria y un comer-
34
Manifiesto del Partido Comunista
ses que se han elevado hasta la comprensin terica del conjunto
del movimiento histrico.
De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo
el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las
dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de
la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms
peculiar.
Los estamentos medios el pequeo industrial, el pequeo
comerciante, el artesano, el campesino, todos ellos luchan con-
tra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales
estamentos medios. No son, pues, revolucionarios, sino conserva-
dores. Ms todava, son reaccionarios, ya que pretenden volver
atrs la rueda de la Historia. Son revolucionarios nicamente por
cuanto tienen ante s la perspectiva de su transito inminente al pro-
letariado, defendiendo as no sus intereses presentes, sino sus inte-
reses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista
para adoptar los del proletariado.
El lumpenproletariado, ese producto pasivo de la putrefaccin
de las capas ms bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser
arrastrado al movimiento por una revolucin proletaria; sin embar-
go, en virtud de todas sus condiciones de vida est ms dispuesto a
venderse a la reaccin para servir a sus maniobras.
Las condiciones de existencia de la vieja sociedad estn ya abo-
lidas en las condiciones de existencia del proletariado. El proleta-
riado no tiene propiedad; sus relaciones con la mujer y con los
hijos no tienen nada en comn con las relaciones familiares bur-
guesas; el trabajo industrial moderno, el moderno yugo del capital,
que es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Norteamrica
que en Alemania, despoja al proletariado de todo carcter nacio-
nal. Las leyes, la moral, la religin son para l meros prejuicios
burgueses, detrs de los cuales se ocultan otros tantos intereses de
la burguesa.
Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes
trataron de consolidar la situacin adquirida sometiendo a toda
sociedad a las condiciones de su modo de apropiacin. Los prole-
tarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales, sino
aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor y, por tanto,
19
 C. Marx - F. Engels
todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das. Los pro-
letarios no tienen nada que salvaguardar; tienen que destruir todo
lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propie-
dad privada existente.
Todos los movimientos han sido hasta ahora realizados por mi-
noras o en provecho de minoras. El movimiento proletario es un
movimiento propio de la inmensa mayora en provecho de la in-
mensa mayora. El proletariado, capa inferior de la sociedad actual,
no puede levantarse, no puede enderezarse, sin hacer saltar toda la
superestructura formada por las capas de la sociedad oficial.
Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proleta-
riado contra la burguesa es primeramente una lucha nacional. Es
natural que el proletariado de cada pas deba acabar en primer
lugar con su propia burguesa.
Al esbozar las fases ms generales del desarrollo del proletaria-
do, hemos seguido el curso de la guerra civil ms o menos oculta
que se desarrolla en el seno de la sociedad existente, hasta el mo-
mento en que se transforma en una revolucin abierta, y el prole-
tariado, derrocando por la violencia a la burguesa, implanta su
dominacin.
Todas las sociedades anteriores, como hemos visto, han des-
cansado en el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas.
Mas para poder oprimir a una clase, es preciso asegurarle unas
condiciones que le permitan, por lo menos, arrastrar su existencia
de esclavitud. El siervo, en pleno rgimen de servidumbre, lleg a
miembro de la comuna, lo mismo que el pequeo burgus lleg a
elevarse a la categora de burgus bajo el yugo del absolutismo
feudal. El obrero moderno, por el contrario, lejos de elevarse con
el progreso de la industria, desciende siempre ms y ms por deba-
jo de las condiciones de vida de su propia clase. El trabajador cae
en la miseria, y el pauperismo crece ms rpidamente todava que
la poblacin y la riqueza. Es, pues, evidente que la burguesa ya no
es capaz de seguir desempeando el papel de clase dominante de
la sociedad ni de imponer a sta, como ley reguladora, las condi-
ciones de existencia de su clase. No es capaz de dominar, porque
no es capaz de asegurar a su esclavo la existencia ni siquiera dentro
del marco de la esclavitud, porque se ve obligada a dejarle decaer
20
Manifiesto del Partido Comunista
III. Literatura socialista y comunista
1. EL SOCIALISMO REACCIONARIO
a) El socialismo feudal
Por su posicin histrica, la aristocracia francesa e inglesa esta-
ba llamada a escribir libelos contra la moderna sociedad burguesa.
En la revolucin francesa de julio de 1880 y en el movimiento
ingls por la reforma parlamentaria, haba sucumbido una vez ms
bajo los golpes del odiado advenedizo. En adelante no poda ha-
blarse siquiera de una lucha poltica seria. No le quedaba ms que
la lucha literaria. Pero, tambin en el terreno literario, la vieja fra-
seologa de la poca de la Restauracin[15] haba llegado a ser in-
aceptable. Para crearse simpatas era menester que la aristocracia
aparentase no tener en cuenta sus propios intereses y que formula-
ra su acta de acusacin contra la burguesa slo en inters de la
clase obrera explotada. Dise de esta suerte la satisfaccin de com-
poner canciones satricas contra su nuevo amo y de musitarle al
odo profecas ms o menos siniestras.
As es como naci el socialismo feudal, mezcla de jeremiadas y
pasquines, de ecos del pasado y de amenazas sobre el porvenir. Si
alguna vez su crtica amarga, mordaz e ingeniosa hiri a la burgue-
sa en el corazn, su incapacidad absoluta para comprender la
marcha de la historia moderna concluy siempre por cubrirle de
ridculo.
A guisa de bandera, estos seores enarbolaban el saco de men-
digo del proletariado, a fin de atraer al pueblo. Pero cada vez que
el pueblo acuda, adverta que sus posaderas estaban ornadas con
el viejo blasn feudal y se dispersaba en medio de grandes e
irreverentes carcajadas.
Una parte de los legitimistas franceses y la Joven Inglaterra
han dado al mundo este espectculo cmico.
Cuando los campeones del feudalismo aseveran que su modo
de explotacin era distinto del de la burguesa, olvidan una cosa, y
33
 C. Marx - F. Engels
dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las
viejas relaciones de produccin, suprime, al mismo tiempo que
estas relaciones de produccin, las condiciones para la existencia
del antagonismo de clase y de las clases en general, y, por tanto, su
propia dominacin como clase.
En sustitucin de la antigua sociedad burguesa con sus clases
y sus antagonismos de clase, surgir una asociacin en que el
libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre
desenvolvimiento de todos.
32
Manifiesto del Partido Comunista
hasta el punto de tener que mantenerle, en lugar de ser mantenida
por l. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin; lo que
equivale a decir que la existencia de la burguesa es, en lo sucesivo,
incompatible con la de la sociedad.
La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la
clase burguesa es la acumulacin de la riqueza en manos de parti-
culares, la formacin y el acrecentamiento del capital. La condi-
cin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo
asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los
obreros entre s. El progreso de la industria, del que la burguesa,
incapaz de oponrsele, es agente involuntario, sustituye el aisla-
miento de los obreros, resultante de la competencia, por su unin
revolucionaria mediante la asociacin. As, el desarrollo de la gran
industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las
que sta produce y se apropia lo producido. La burguesa produ-
ce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victo-
ria del proletariado son igualmente inevitables.
21
C. Marx - F. Engels Manifiesto del Partido Comunista
relaciones burguesas de produccin, es decir, por la adopcin de
medidas que desde el punto de vista econmico parecern insufi-
cientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se
sobrepasarn a s mismas[13] y sern indispensables como medio
para transformar radicalmente todo el modo de produccin.
Estas medidas, naturalmente, sern diferente en los diversos
pases.
Sin embargo, en los pases ms avanzados podrn ser puestas
en prctica casi en todas partes las siguientes medidas:
1. Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta
de la tierra para los gastos del Estado.
2. Fuerte impuesto progresivo.
3. Abolicin de los derechos de herencia.
4. Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y
sediciosos.
5. Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de
un Banco nacional con capital del Estado y monopolio exclusivo.
6. Centralizacin en manos del Estado de todos los medios de
transporte.
7. Multiplicacin de las empresas fabriles pertenecientes al Es-
tado y de los instrumentos de produccin, roturacin de los terre-
nos incultos y mejoramiento de las tierras, segn un plan general.
8. Obligacin de trabajar para todos; organizacin de ejrcitos
industriales, particularmente para la agricultura.
9. Combinacin de la agricultura y la industria; medidas enca-
minadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la
ciudad y el campo[14] .
10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios; abolicin del
trabajo de stos en las fbricas tal como se practica hoy; rgimen de
educacin combinado con la produccin material, etc., etc.
Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las
diferencias de clase y se haya concentrado toda la produccin en
manos de los individuos asociados, el poder pblico perder su
carcter poltico. El poder poltico, hablando propiamente, es la
violencia organizada de una clase para la opresin de otra. Si en la
lucha contra la burguesa el proletariado se constituye indefectible-
mente en clase; si mediante la revolucin se convierte en clase
31
 C. Marx - F. Engels
del desarrollo histrico. Pero la religin, la moral, la filosofa, la
poltica, el derecho se han mantenido siempre a travs de estas
transformaciones.
Existen, adems, verdades eternas, tales como la libertad, la
justicia, etc., que son comunes a todo estado de la sociedad. Pero
el comunismo quiere abolir estas verdades eternas, quiere abolir la
religin y la moral, en lugar de darles una forma nueva, y por eso
contradice a todo el desarrollo histrico anterior.
A qu se reduce esta acusacin? La historia de todas las socie-
dades que han existido hasta hoy se desenvuelve en medio de con-
tradicciones de clase, de contradicciones que revisten formas di-
versas en las diferentes pocas.
Pero cualquiera que haya sido la forma de estas contradiccio-
nes, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra es un
hecho comn a todos los siglos anteriores. Por consiguiente, no
tiene nada de asombroso que la conciencia social de todos los
siglos, a despecho de toda variedad y de toda diversidad, se haya
movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de unas
formas formas de conciencia, que no desaparecern comple-
tamente ms que con la desaparicin definitiva de los antagonis-
mos de clase.
La revolucin comunista es la ruptura ms radical con las rela-
ciones de propiedad tradicionales, nada de extrao tiene que en el
curso de su desarrollo rompa de la manera ms radical con las
ideas tradicionales.
Mas, dejemos aqu las objeciones hechas por la burguesa al
comunismo.
Como ya hemos visto ms arriba, el primer paso de la revolu-
cin obrera es la elevacin del proletariado a clase dominante, la
conquista de la democracia.
El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arran-
cando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar
todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir,
del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar
con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio ms que
por una violacin desptica del derecho de propiedad y de las
30
Manifiesto del Partido Comunista
II. Proletarios y comunistas
Cul es la posicin de los comunistas con respecto a los prole-
tarios en general?
Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los
otros partidos obreros.
No tienen intereses que los separen del conjunto del proletariado.
No proclaman principios especiales[9] a los que quisieran amol-
dar el movimiento proletario.
Los comunistas slo se distinguen de los dems partidos prole-
tarios en que, por una parte, en las diferentes luchas nacionales de
los proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo
el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y por otra
parte, en que, en las diferentes fases de desarrollo por que pasa la
lucha entre el proletariado y la burguesa, representa siempre los
intereses del movimiento en su conjunto.
Prcticamente, los comunistas son, pues, el sector ms resuelto
de los partidos obreros de todos los pases, el sector que siempre
impulsa adelante[10] a los dems; tericamente, tienen sobre el resto
del proletariado la ventaja de su clara visin de las condiciones, de la
marcha y de los resultados generales del movimiento proletario.
El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de
todos los dems partidos proletarios: constitucin de los proleta-
rios en clase, derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista
del poder poltico por el proletariado.
Las tesis tericas de los comunistas no se basan en modo algu-
no en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual
reformador del mundo.
No son sino la expresin de conjunto de las condiciones reales
de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que
se est desarrollando ante nuestros ojos. La abolicin de las rela-
ciones de propiedad existentes desde antes no es una caracterstica
propia del comunismo.
Todas las relaciones de propiedad han sufrido constantes cam-
bios histricos, continuas transformaciones histricas.
La revolucin francesa, por ejemplo, aboli la propiedad feu-
23
 C. Marx - F. Engels
dal en provecho de la propiedad burguesa.
El rasgo distintivo del comunismo no es la abolicin de la pro-
piedad en general, sino la abolicin de la propiedad burguesa.
Pero la propiedad privada burguesa moderna es la ltima y ms
acabada expresin del modo de produccin y de apropiacin de lo
producido basado en los antagonismos de clase, en la explotacin
de los unos por los otros.[11]
En este sentido los comunistas pueden resumir su teora en esta
frmula nica: abolicin de la propiedad privada.
Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la pro-
piedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa pro-
piedad que forma la base de toda libertad, actividad e independen-
cia individual.
La propiedad adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo perso-
nal! Os refers acaso a la propiedad del pequeo burgus, del ideologa en general, no merecen un examen detallado.
pequeo labrador, esa forma de propiedad que ha precedido a la
propiedad burguesa? No tenemos que abolirla: el progreso de la
industria la ha abolido y est abolindola a diario.
O tal vez os refers a la propiedad privada burguesa moderna?
Es que el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, crea pro-
piedad para el proletario? De ninguna manera. Lo que crea es
capital, es decir, la propiedad que explota al trabajo asalariado y
que no puede acrecentarse sino a condicin de producir nuevo
trabajo asalariado, para volver a explotarlo. En su forma actual, la
propiedad se mueve en el antagonismo entre el capital y el trabajo
asalariado. Examinemos los dos trminos de este antagonismo.
Ser capitalista significa ocupar, no slo una posicin puramente
personal en la produccin, sino tambin una posicin social. El
capital es un producto colectivo; no puede ser puesto en movi-
miento sino por la actividad conjunta de muchos miembros de la
sociedad y, en ltima instancia slo por la actividad conjunta de
todos los miembros de la sociedad.
El capital no es, pues, una fuerza personal; es una fuerza social.
En consecuencia, si el capital es transformado en propiedad
colectiva, perteneciente a todos los miembros de la sociedad, no es
la propiedad personal la que se transforma en propiedad social.
Slo cambia el carcter social de la propiedad. Esta pierde su ca-
24
Manifiesto del Partido Comunista
desaparecen de da en da con el desarrollo de la burguesa, la
libertad de comercio y el mercado mundial, con la uniformidad de
la produccin industrial y las condiciones de existencia que le co-
rresponden.
El dominio del proletariado los har desaparecer ms deprisa
todava. La accin comn, al menos de los pases civilizados, es
una de las primeras condiciones de su emancipacin.
En la misma medida en que sea abolida la explotacin de un
individuo por otro, ser abolida la explotacin de una nacin por
otra.
Al mismo tiempo que el antagonismo de las clases en el interior
de las naciones, desaparecer la hostilidad de las naciones entre s.
En cuando a las acusaciones lanzadas contra el comunismo,
partiendo del punto de vista de la religin, de la filosofa y de la
Acaso se necesita una gran perspicacia para comprender que
con toda modificacin en las condiciones de vida, en las relaciones
sociales, en la existencia social, cambian tambin las ideas, las nocio-
nes y las concepciones, en una palabra, la conciencia del hombre?
Qu demuestra la historia de las ideas sino que la produccin
intelectual se transforma con la produccin material? Las ideas
dominantes en cualquier poca no han sido nunca ms que las
ideas de la clase dominante.
Cuando se habla de ideas que revolucionan toda una sociedad,
se expresa solamente el hecho de que en el seno de la vieja socie-
dad se han formado los elementos de una nueva, y la disolucin de
las viejas ideas marcha a la par con la disolucin de las antiguas
condiciones de vida.
En el ocaso del mundo antiguo, las viejas religiones fueron ven-
cidas por la religin cristiana. Cuando, en el siglo XVIII, las ideas
cristianas fueron vencidas por las ideas de la ilustracin, la socie-
dad feudal libraba una lucha a muerte contra la burguesa, enton-
ces revolucionaria. Las ideas de libertad religiosa y de libertad de
conciencia no hicieron ms que reflejar el reinado de la libre con-
currencia en el dominio del saber.
Sin duda se nos dir, las ideas religiosas, morales, filos-
ficas, polticas, jurdicas, etc., se han ido modificando en el curso
29
 C. Marx - F. Engels
Las declamaciones burguesas sobre la familia y la educacin,
sobre los dulces lazos que unen a los padres con sus hijos, resultan
ms repugnantes a medida que la gran industria destruye todo vn-
culo de familia para el proletario y transforma a los nios en sim-
ples artculos de comercio, en simples instrumentos de trabajo.
Pero es que vosotros, los comunistas, queris establecer la co-
munidad de las mujeres! nos grita a coro toda la burguesa.
Para el burgus, su mujer no es otra cosa que instrumento de
produccin. Oye decir, que los instrumentos de produccin deben
ser de utilizacin comn, y, naturalmente, no puede por menos de
pensar que las mujeres corrern la misma suerte de la socializacin.
No sospecha que se trata precisamente de acabar con esa situa-
cin de la mujer como simple instrumento de produccin.
Nada ms grotesco, por otra parte, que el horror ultramoral
que inspira a nuestros burgueses la pretendida comunidad oficial
de las mujeres que atribuyen a los comunistas. Los comunistas no
tienen necesidad de introducir la comunidad de las mujeres: casi
siempre ha existido.
Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposicin
las mujeres y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitucin
oficial, encuentran un placer singular en seducir mutuamente las
esposas.
El matrimonio burgus es, en realidad, la comunidad de las
esposas. A lo sumo, se podra acusar a los comunistas de querer
sustituir una comunidad de las mujeres hipcritamente disimula-
da, por una comunidad franca y oficial. Es evidente, por otra par-
te, que con la abolicin de las relaciones de produccin actuales
desaparecer la comunidad de las mujeres que de ellas se deriva,
es decir, la prostitucin oficial y no oficial.
Se acusa tambin a los comunistas de querer abolir la patria, la
nacionalidad.
Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que
no poseen. Mas, por cuanto el proletariado debe en primer lugar
conquistar el poder poltico, elevarse a la condicin de clase nacio-
nal[12] , constituirse en nacin, todava es nacional, aunque de nin-
guna manera en el sentido burgus.
El aislamiento nacional y los antagonismos entre los pueblos
28
Manifiesto del Partido Comunista
rcter de clase.
Examinemos el trabajo asalariado.
El precio medio del trabajo asalariado es el mnimo del salario,
es decir, la suma de los medios de subsistencia indispensables al
obrero para conservar sus vida como tal obrero. Por consiguiente,
lo que el obrero asalariado se apropia por su actividad es estricta-
mente lo que necesita para la mera reproduccin de su vida. No
queremos de ninguna manera abolir esta apropiacin personal de
los productos del trabajo, indispensables para la mera reproduc-
cin de la vida humana, esa apropiacin, que no deja ningn bene-
ficio lquido que pueda dar un poder sobre el trabajo de otro. Lo
que queremos suprimir es el carcter miserable de esa apropia-
cin, que hace que el obrero no viva sino para acrecentar el capital
y tan slo en la medida en que el inters de la clase dominante
exige que viva.
En la sociedad burguesa, el trabajo vivo no es ms que un me-
dio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunis-
ta, el trabajo acumulado no es ms que un medio de ampliar, de
enriquecer y hacer ms fcil la vida de los trabajadores.
De este modo, en la sociedad burguesa el pasado domina sobre
el presente; en la sociedad comunista es el presente el que domina
sobre el pasado. En la sociedad burguesa el capital es independien-
te y tiene personalidad, mientras que el individuo que trabaja care-
ce de independencia y est despersonalizado.
Y la burguesa dice que la abolicin de semejante estado de
cosas es la abolicin de la personalidad y de la libertad! Y con
razn. Pues se trata efectivamente de abolir la personalidad bur-
guesa, la independencia burguesa y la libertad burguesa.
Por la libertad, en las condiciones actuales de la produccin
burguesa, se entiende la libertad de comercio, la libertad de com-
prar y vender.
Desaparecida la compraventa, desaparecer tambin la libertad
de compraventa. Las declamaciones sobre la libertad de compra-
venta, lo mismo que las dems bravatas liberales de nuestra bur-
guesa, slo tienen sentido aplicadas a la compraventa encadenada
y al burgus sojuzgado de la Edad Media; pero no ante la abolicin
comunista de compraventa de las relaciones de produccin bur-
25
 C. Marx - F. Engels
guesas y de la propia burguesa.
Os horrorizis de que queramos abolir la propiedad privada.
Pero, en vuestra sociedad actual, la propiedad privada est abolida
para las nueve dcimas partes de sus miembros; precisamente por-
que no existe para esas nueve dcimas partes. Nos reprochis,
pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir
sino a condicin de que la inmensa mayora de la sociedad sea
privada de propiedad.
En una palabra, nos acusis de querer abolir vuestra propiedad.
Efectivamente, eso es lo que queremos.
Segn vosotros, desde el momento en que el trabajo no puede
ser convertido en capital, en dinero, en renta de la tierra, en una
palabra, en poder social susceptible de ser monopolizado; es decir,
desde el instante en que la propiedad personal no puede transfor-
marse en propiedad burguesa, desde ese instante la personalidad
queda suprimida.
Reconocis, pues, que por su personalidad no entendis sino al
burgus, al propietario burgus. Y esta personalidad ciertamente
debe ser suprimida.
El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de
los productos sociales; no quita ms que el poder de sojuzgar por
medio de esta apropiacin el trabajo ajeno.
Se ha objetado que con la abolicin de la propiedad privada
cesara toda actividad y sobrevendra una indolencia general.
Si as fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa
habra sucumbido a manos de la holgazanera, puesto que en ella
los que trabajan no adquieren y los que adquieren no trabajan.
Toda la objecin se reduce a esta tautologa: no hay trabajo asala-
riado donde no hay capital.
Todas las objeciones dirigidas contra el modo comunista de
apropiacin y de produccin de bienes materiales se hacen exten-
sivas igualmente respecto a la apropiacin y a la produccin de los
productos del trabajo intelectual. Lo mismo que para el burgus la
desaparicin de la propiedad de clase equivale a la desaparicin de
toda produccin, la desaparicin de la cultura de clase significa
para l la desaparicin de toda cultura.
La cultura, cuya prdida deplora, no es para la inmensa mayo-
26
Manifiesto del Partido Comunista
ra de los hombres ms que el adiestramiento que los transforma
en mquinas.
Mas no discutis con nosotros mientras apliquis a la abolicin
de la propiedad burguesa el criterio de vuestras nociones burgue-
sas de libertad, cultura, derecho, etc. Vuestras ideas mismas son
producto de las relaciones de produccin y de propiedad burgue-
sas, como vuestro derecho no es ms que la voluntad de vuestra
clase erigida en ley; voluntad cuyo contenido est determinado por
las condiciones materiales de existencia de vuestra clase.
La concepcin interesada que os ha hecho erigir en leyes eter-
nas de la Naturaleza y la Razn las relaciones sociales dimanadas
de vuestro modo de produccin y de propiedad relaciones his-
tricas que surgen y desaparecen en el curso de la produccin,
la comparts con todas las clases dominantes hoy desaparecidas.
Lo que concebs para la propiedad antigua, lo que concebs para la
propiedad feudal, no os atrevis a admitirlo para la propiedad bur-
guesa.
Querer abolir la familia! Hasta los ms radicales se indignan
ante este infame designio de los comunistas.
En qu bases descansa la familia actual, la familia burguesa?
En el capital, en el lucro privado. La familia, plenamente desarro-
llada, no existe ms que para la burguesa; pero encuentra su com-
plemento en la supresin forzosa de toda familia para el proletaria-
do y en la prostitucin pblica.
La familia burguesa desaparece naturalmente al dejar de existir
ese complemento suyo, y ambos desaparecen con la desaparicin
del capital.
Nos reprochis el querer abolir la explotacin de los hijos por
sus padres? Confesamos este crimen.
Pero decs que destruimos los vnculos ms ntimos, sustitu-
yendo la educacin domstica por la educacin social.
Y vuestra educacin, no est tambin determinada por la socie-
dad, por las condiciones sociales en que educis a vuestros hijos, por
la intervencin directa o indirecta de la sociedad a travs de la escue-
la, etc.? Los comunistas no han inventado esta ingerencia de la so-
ciedad en la educacin, no hacen ms que cambiar su carcter y
arrancar la educacin a la influencia de la clase dominante.
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