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FALSO DEUS?
JHOVA
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FALSO DEUS?
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Deus_
Como surgiu a Bblia 007
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introduco- 011
DiUS
A palavra Deus deve traduzir a idia de um ser transcendente e
absoluto em perfeio e glria. Deus est acima da obra por ele criada.
Deus incognocvel e intangvel, imutvel, inacessvel, impondervel.
Um de seus atributos a incompreensibilidade. Sua cincia e sua
sabedoria no podem ser pesquisadas pela mente humana. Sua paz
infinita no pode ser perturbada pela hostilidade das criaturas em
conflito; sua luz inacessvel no pode ser alcanada e ofuscada pelas
densas trevas que envolvem uma humanidade faminta de coisas que
passam, nem pode ser tocada pelos planos maleficos e maquinaes
destruidoras, frutos da ambio dos homens.
Seu amor paternal e fecundo est sempre ocupado em melhorar a
vida das suas criaturas, em ajudar e salvar os fracassados e cados,
bombardeando incessantemente a terra com os raios luminosos desse
amor divino, derramado sobre todos, bons e maus, justos e injustos,
como diz o Evangelho.
Deus amor, e o amor no destri, no se vinga, no envia
pragas e pestes sobre os cativos do mal e do pecado, no mata
ningum, antes comunica a vida.
Este livro, em momento algum, atinge a pessoa do Deus e pai de
Jesus Cristo, nem pe em dvida a sua obra, ou as escrituras sagradas.
Tambm no h neste livro nenhuma referncia que possa
macular a pessoa de Jesus Cristo ou a sua Igreja em todas as suas
formas. Temos profunda admirao pelo povo Judeu, um povo de
fibra e f, que tem atravessado milnio sobrevivendo a perseguies e
destruies nos cati veiros.
No somos tambm inimigos ou adversrios de Jeov, seu Deus.
Este livro o resultado de quarenta anos de exaustivas pesquisas
a respeito do-Deus dos Hebreus e o Dus Pai de Jesus Cristo. Os
argumentos apresentados so todos extrados das prprias escrituras
sagradas, e atravs deles provamos que a escritura faz referncia a
vrios deuses, e no a um s.
O amigo ter muitas surpresas durante a leitura, mas no deve
parar at que chegue ao fim deste volume.
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FALSO DOUS?
7
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Bibliografia:
Manual Bblico de Halley
Dicionrio Enciclooedico da Bblia - Ed. Vozes
DAVIS, John D. Dicionario da Bblia
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JFEV
FALSO DEUS?
Ir\tRoDUo
Na noite escura da indagao sobre a existncia de Deus,
encontramos nas escrituras sagradas dezenas de pontos
luminosos, formando uma deslumbrante constelao de
testemunhos que podem conduzir um bom estudante s verdades
transcendentes.
Nas escrituras sagadas, encontramos sados do mesmo
ventre como gmeos, um Caim e um Abel, isto e, a bondade e a
perversidade, o amor e o dio, aluze as trevas, o falso e o
verdadeiro, a apostasia e a perseverana.
Disse Aristteles: A verdade e a mentira no . Na
Bblia, o falso e aquele Que exerce as funes de quem , sem
ser. "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas aquele quefaz a vontade de meu Pai, que est nos
cus. Muitos diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
profetzamos nos em teu nome? E em teu nome no expulsamos
demnios? E em teu nome no fizemos muitas maravilhas?
ento lhes direi abertamente: nunca vos conheci; apartai-vos de
mim, vs que praticais a iniquidade (Mat.7z2l a 23) -
Existiram as obras, os sinais, a autoridade; existiu at a alegao
de que era verdadeiro diante de Jesus, mas era falso; a verdade
no existiu.
Paulo, o apstolo, revela-nos que h deuses falsos. Ser
possvel? "Porque, ainda que haja tambm alguns que se
chamem deuses, quer no c'u quer na tena (como ha muitos
deuses e muitos senhores). Todavia, para nos ha um so Deus, o
Pai, de quem tudo e para quem nos vivemos; e um s Senhor,
Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e nos por ele." (l
Cor.8:5 e 6).
Se Paulo tivesse falado que h muitos deuses e muitos
senhores na terra, poderamos imaginar que estivesse falando de
dolos ou mitos da imaginao humana, mas Paulo, o grande
Apstolo e pensador, atma que, no cu, h muitos deuses e
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liberta os filhos de Deus Pai de qualquer cativeiro; r Jeov
mandava pestes e enfermidades malignas; aqui, Jesus cura as
pestes e as enfermidades; l havia escravido; aqui existe a
liberdade no Esprito Santo; l era derramado o sangue dos
pecadores pela espada de Jeov; aqui, o sangue de Cristo foi
derramado pelos mesmos pecadores; l Jeov e cheio de furor;
aqui, o Pai cheio de amor.
Quantas questes no explicadas nem estudadas ou
esclarecidas! Quantas dvidas que levam milhares de leitores da
Bblia a duvidar do carter bondoso do pail euantos pontos
obscuros arnam a lngua dos adversrios da escritura sagrada!
Este livro pretende, dentro do possvel, conduzir os
leitores a concluses mais seguras sobre o Deus revelado na
Bblia. A primeira questo que vem tona e: o Deus revelado
por Moises aos hebreus e o mesmo Deus revelado por Jesus
Cristo? Teria Moiss condies de revelar ao mundo um Deus
que ele no conhecia?
"Ento disse Moises a Deus: Eis q rc quando vier aos
filhos de
Israel, e lhes disser: O Deus dos vossos pais me enviou a vs; e
eles me disserem: Qual e o seLt nome? eue lhes drei?,'
(x3:13).
E claro que eu no duvido da divindade de Jeov, mas
para um homem que no conhecia Deus, que nunca esteve com
Ele, qualquer esprito poderia apresentar-se dizendo: Eu sou
Deus. At hoje, os homens buscam deuses que preencham o
vcuo de suas insatisfaes. tr, evidente que, no, ius de hoje,
depois que Jesus Cristo se revelou como o Filho de Deus que
deu a vida para salvar os prprios inimigos, que derramou seu
sangue para lavar os pecados dos piores pecadores e revelou que
Seu Pai um Deus feito todo de amor, se aparecer um Deus
lanando pragas, pestes e maldies, todos o tero por outro
deus diferente.
Para revelar Deus aos homens, s poderia ser alguem que
O coecesse de perto, tendo convivido com Ele e que soubesse
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Alguem dir: julgaram a Jeov e foram destrudos por
Jeov como castigo. Ao que eu respondo: seria Deus inrerior ao
homem?
O imperador romano Tito, filho de Vespasiano,
eue,
destruiu Jerusalm juntamente com seu pai, no ano 70 da nossa
efa) apesar dos defeitos humanos (mantinha amores com
Berenice, irm do prncipe judeu Agripa II; mandav a paa o
teatro ou para o campo de morte os adversrios), diante dos que
falavam mal a seu respeito, pronunciou uma frase lapidar:
"Ou aquele que diz mal de mim foi injusto, , n.rr caso tenho
d dele, ou tem razo, e ento haver injustia em puni_lo por
ter dito a verdade".
E Jeov, o Deus e pai de Israel, s porque murmuram, ou
por estar com fome e sede, dizima este povo no desefto por meio
de pragas e pestes?
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JFEV
FLSO DEUS?
O I\OM D[ J[OV\
O nome "Jeov" no Velho Testamento era escrito com
quatro consoantes do alfabeto hebraico'. "YHWH". Ninguem
sabia a pronncia, e foi o prprio Jeov que a revelou a Moises,
no pe do monte Horebe, antes da libertao do jugo egipcio: "8
Deus disse mais a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel:
Jeova, Deus de vo.sos pais, o Deus de Abrao, o Deus de
Isaque e o Deus de Jaco, me enviou a vos; este meu nome
eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao".
(x3:15)
Quanto origem, remonta ao tempo de Enos, neto de
Ado e filho de Sete: "E a Sete mesmo tambm nasceu umfilho,
e chamou o seu nome Enos. Ento se comeou a nvocar o nome
de Jeov" (Gn.4:26)
Aps o dilvio, Jeov se revela a Abrao, chamando-o e
fazendo-lhe promessas: "Ora, Jeova disse a Abrao: Sai-te da
ua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai , para a terra
que eu te mostrarei: E far-te-e uma grande nao, e abenoar-
e-ei, e engrandecerei o teu nome e tu seras uma bno, "E
BENOARET OS QUE TE ABENOAREM, E
AMALDIOAREI OS QUE TE AMALDIOAREM" (Gn.12:1
a 3).
Quando o rei Balaque chamou o profeta Balao para
amaldioar o povo de Israel, este respondeu a Balaque "Contra
Jac no vale encantamento, nem adivinhao contra Israel"
(Nm.23:23)
"Disse Jeov a Balao: No amaldioaras este povo, porquanto
bendito " (Nm.23212) Que contra-senso de um Deus! A
maldio dos homens no valeu contra os seus benditos, e as
maldies de Jeov so fulminantes contra os indefesos
terrqueos? Para os seus apadrinhados, ele, com seu poder
divino e protetor, troca as inteis maldies em bnos, e para
os que no so seus, troca as maldies vs e inteis, frutos da
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ignorncia, em maldies reais, etemas e irrevogveis.
Provemos o fato: "Nenhum amonita ou moabita entrara na
congregao de Jeova, nem ainda a sua dcima gerao
entrar na congregao de Jeova, eternamente. Porquanto no
saram com po e agua a receber-vos no caminho, quando
saeis do Egito; e porquanto alugaram contra ti a Balao,.filho
de Beor, de Petor, da Mesopotmia, para te amaldioar. Porem
Jeova teu Deus no quis ouvir a Balao; antes Jeov, teu Deus,
trocou em bno a maldio, porquanto Jeova, teu Deus, te
amava"(Deut.23:3a5).
Se as maldies dos ignorantes e cegos no tm valor
algum aos benditos de Jeov, no seria mais justo esclarecer os
cegos ao inves de amaldio-los eternamente com seus
descendentes? Realmente, Jeov revela ser diferente do Pai de
amor) revelado por Jesus Cristo. Mas prossigamos discorrendo a
respeito do nome de Jeov, como conhecido hoje.
Aps o povo de Israel ter sado do Egito, Moiss subiu ao
monte Sinai por quarenta dias, e Jeov lhe deu as duas tbuas da
lei, escritas por ele mesrno e contendo os dez mandamentos.
(Deut.4:13). E tambem orientou Moises em como estabelecer o
sacerdcio levtico, para ministrar os sacrifcios da lei no
tabernculo em nome de Jeov.
A invocao do nome de Jeov, pode ser calculada
cronologicamente da seguinte maneira:
De Enos ate o dilvio, o nome de Jeov foi invocado por
1.400 anos. Jeov revela-se a Moiss 880 anos depois, ao p do
monte Horebe. (8x.3: I a 15).
Institudo o reino sacerdotal de Exodo 19 06, invocado o
nome de Jeov pelo povo e pelos sacerdotes por 1.316 anos at o
cativeiro assrico no ano 722 A.C
Jeov acusa Israel de ter profanado o seu nome durante o
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cativeiro: "Dze, portanto, casa de Israel: Assim diz o Senhor a
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Jeova: no por vosso respeito que fao isto, casa de Israel, :
mas pelo meu santo nome, que profanaste entre as naes para
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o siiMi\o D\ MoNi\r\il\
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No momento em que Moiss foi levantado com grande
poder e enviado ao Fara com a mensagem libertadora de Jeov,
estava sendo armado o palco, no qual todas as naes iriam
conhecer o Deus de Israel - Jeov. E Jeov, pelas mos de
Moises e Aro, operava prodgios incrveis. A vara de Moiss
transforma-se em serpente; o mesmo aconteceu com as varas
dos magos Co Egito; ento a vara de Moises engoliu as varas dos
magos do Egito. Mas o Fara endurecia diante da ao
milagrosa do Esprito de Jeov. Ento, Moises opera um
segundo prodgio: as guas do rio Nilo se totnam sangue, os
peixes moffem e o rio fede, por seis dias. O Fara era duro
como ao, e aumentou o jugo sobre o povo de Israel, diminuindo
a comida e aumentando o trabalho. Moises, por ordem de
Jeov, comea com as pragas. A primeira foi a das rs, que
infestaram o Egito. O Fara prometia liberar o povo, mas logo,
endurecido por Jeov, voltava atrs, com mais castigos. Assim
aconteceram dez pragas, uma aps outra, que culminaram com a
morte dos primognitos. Ento o Fara e seu povo, vencidos
por Jeov, se humilharam-se e soltaram o povo de Israel.
Aqueles endurecimentos sucessivos de Jeov obedeciam
estrategia de valorizar a tal ponto a libertao do seu povo que
fosse notria a todas as naes existentes. Era um esquema
fantasticamente elaborado para revelar a g1ria de Jeov aos
olhos de toda a humanidade, desde aquela epoca temota, ate os
dias de hoje.
A sada de Israel do Egito tambem foi estrategicamente
planejada: o povo parou diante do mar. Fara, endurecido m:.is
uma vez, cheio de dio pela morte do seu primognito e
tambm pelos primognitos de todo o Egito, tanto de homens
como de animais, convoca seus exercitos e pafie para vingar-se
de Jeov, destruindo aquele povo que trouxe tantas pragas e
maldies, que perlurbou a sua glria faranica. Ento Moiss
estende a sua vata; o mar se abre espetacularmente formando
dois muros. O povo passa a salvo. Fara entra atrs furioso e o
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mar se fecha sobre os exrcitos de Fara, que perecem. Israel
dana, canta e glorifica o seu Deus. Todos os povos ouvem o
grande acontecimento. Ento, Jeov escolhe o Monte Sinai;
leva todo o povo ao seu redor para pregar o sermo do monte.
Mas quem chegasse pefto, morria (x.19:21).
"O povo se acercou de longe. E todo o monte Sinai fumegava,
porque Jeova descera sobre ele em ogo; e o seu.fumo subiu
como ofumo de umforno, e todo o monte tremia grandemente, e
o sonido da buzina ia crescendo grandemente. " (Ex.l9:18,19)
Jeov pronunciou de viva voz o seu maior sermo e deu os
seus dez mandamentos, escritos por ele mesmo, em duas tbuas
de pedra, debaixo de troves, relmpagos, sons de buzina e o
monte fumegando (Ex.20:18), mas Jeov se ocultou nas trevas e
no apareceu em pessoa ao povo (Deut.4:15 e x.20:21).
- O grande sermo do monte, pregado por Jeov, no era a
favor dos homens, mas contra.
"Tomai este livro da lei e ponde-o ao lado da arca do concerto
de Jeova, vosso Deus, para que ali esteja por testemunha
contra ti (Deut.3l:26).
Que contraste paradoxal com o sermo do monte de Jesus,
que se apresentou sem grande aparato, tomando forma de
homem e homem humilde e manso. Ele dita as suas leis, sem
raios, sem fogo, sem troves, sem sons ensurdecedores, sem
tempestade e sem treva, quando, sem revelar sua glria pessoal e
scm querer aparecer aos olhos do mundo, proclama leis to
sbias e edificantes, que revelam sua procedncia divina, vinda
do Pai de amor.
Logo aps o batismo, Jesus e violentamente tentado pelo
diabo, e tendo vencido abatalha, chama os primeiros discipulos.
Depois, vendo a multido, sobe a um monte, e faz um
memorvel discurso, chamado o Sermo da Montanha no qual
revela sua plataforma de goveno e estabelece novas leis,
superiores s de Jeov, que se tornam obsoletas diante da
grandeza das novas leis. (Mat.S:1 a12). Como as leis de Jeov
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FALSO DEUS?
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(Gn.21:9 a 12).
O quarto mal-aventurado foi Jac, cujos filhos, com
exceo de Jos, eram.invejosos, traidores, incestuosos, cruis e
assassinos. Rubem foi incestuoso (Gn.35:.22), Simeo e Levi,
vingativos e assassinos (Gn.34:25 a 27). Jud praticou
adultrio com a prpria nora, Tamar (talvez o termo mais
apropriado seja incesto) (Gn.38:15. a t8). Todos juntos, por
inveja, queriam matar Jos (Gn.37:t9' 20).
Jac, num desabafo de pai angustiado, disse: "Tendes-me
turbado, .fazendo-me cheirar mal entre os moradores desta
terra, os cananetls e perizetts; sendo eu pouco povo em nmero,
ajuntar-se-o, e ficarei destrudo, eu e a minha casa"
(Gn.34:30).
De outra vez; Jac, chorando disse: "Tendes-me
desflhado; Jos ja no existe, Simeo no esta aqui; e agora
levareis a Benjamim. Todas estas coisas vieram sobre mim.
(Gn.42:36)
Tudo isso, alm dos vinte anos de trabalho forado na casa
de seu tio Labo. A cristandade toda ainda chama Jac de
enganador do prprio irmo. Ele e que foi enganado, e mal-
aventurado.
O quinto mal-aventurado foi Jos, vendido como escravo,
passou a vida no Egito, longe do pai a quem tanto amava; longe
da sua terra, obrigado a casar com a egpcia Asenate, filha de
Potifera, sacerdote de Om; e seus filhos foram egpcios
(Gn.41:45, 50,51).
A prova de que Jose era infeliz no Egito est no fato de
fazer seus irmos jurarem que levariam seus ossos para sua
tena. (Gn.50:25,26)
O sexto mal-aventurado foi Moiss, que serviu Jeov
quarenta anos fielmente, sofrendo tudo o que o povo sofreu,
agentando as suas queixas e provocaes, suas ingratides e
injustias, segurando um Jeov furioso e irado, que a todo
rnomento queria destruir o povo. Numa ocasio, a discusso
3l
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entre Moiss e Jeov foi to dura, que Moises pediu que seu
nome fosse riscado do livro da vida de Jeov. por que Moiss
no pediu a morte, mas que seu nome fosse riscado do livro da
vida? Porque as pessoas quando moem fisicamente,
pernanecem vivas espiritualmente, e seus nomes continuam no
livro da vida. Conclumos que Moises, ao pedir que seu nome
fosse riscado do livro de Jeov,.preferia as trevas eternas a
conviver com um Deus sem misericrdia (x32:30 a 32). Aps
tanto sofrimento, tentando conduzir o povo para o seu repouso
em Cana, por quarenta anos, Moises recebe o prmio de Jeov:
Voc no vai entrar na terra prometida . (Num.20:9 a ll e
Deut.4:21). Realmente, Moises foi um mal avenfurado.
O setimo mal-aventurado foi Davi, que amou a Jeov, O
buscou, glorificou-O nos seus Salmos, guereava as guenas de
Jeov (I Sam.25:28). Todas as vezes que Jeov precisou, l
estava Davi para vencer gigantes ou exercitos. Quntas glrias
deu a Jeov, mas contrariamente, Jeov no guerreava as gueffas
de Davi. Num momento dramtico de sua vida, quando estava
em luta com as paixes da carne, Jeov ocultou-se nas trevas
(Sal.18:11). Davi perdeu a batalha. Imediatamente Jeov sacou
da espada e investiu contra Davi dizendo: .i?.,''.. ats, no se
apartara,rmzt:i e e..,,::;:,:a ii* ::...-) . 3rdLinL1 lue
desprezaste., e lorsi:.::r: 3" r'ri.!!ei. {t::: qVe
i.t.-.:.::',.
sejrs por lttuiher, : ; i, .'.: - .; :!!lt,:,:::!:
,,4wt,:;:'t (II Sam.l2:9, l0)
Reconhecemos que o pecado de Davi foi grave, e preciso
ponderar duas coisas:
A primeira que Abimeleque era rei de Gerar, um
incircunciso que quis tomar Sara'por sua mulher , e Jeov
apareceu-lhe em sonhos e avisou: "Se voc tocar nessa mulher,
um homem morto". O motivo da proibio no era
salvaguardar a honra de Sara, pois Jeov j tinha permitido que
ela fosse amante de Fara (Gn.12:14 a 16). O problema e Jeov
ter protegido um estranho e mpio, e no ter usado da mesma
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tropeo de Gideo e de toda a sua casa (Jui.8:26,27).
Gideo teve 70 filhos, pois teve muitas mulheres. Aps a
sua morte, Abimeleque, seu filho com uma concubina,
conspirou contra seus irmos e
contratou criminosos, eue
mataram os 70. Essa foi a recompensa que Jeov deu a Gideo
por ter entrado ao seu servio. Gideo foi mais um mal-
aventurado. Que tem a ver o erro de Gideo com seus filhos?
Para Jeov era assim; o pai peca e Jeov manda matar toda a
descendncia. Realmente Jeov e um Deus vingativo e cheio de
dio. Mas, Ele nunca escondeu que era mau'. "Jeova um deus
zeloso e que toma vingana; Jeova toma vingana e cheio de
furor; Jeov toma vingana contra seus adversarios, e guarda a
ira contra os seus inimigos " (Na.l:2)
.O nono mal-aventurado chama-se Jefte, um gileadita
valente e valoroso, porm filho de uma prostituta (Jui.ll:1). O
rei dos filhos de Amom estava disputando terras com Israel
(Jui.11:13). Ento os ancios de Israel imploraram a que Jeft
assumisse o comando para resolver a difcil questo. Depois de
os ancios aceitarem os termos impostos por Jefte, lgicos e
justos, Jeft assumiu a liderana e entrou em negociaes com
os filhos de Amom. Estes no aceitaram o dilogo com Jeft, e a
nica soluo foi a guerra:"E Jeftefez um voto a Jeova, e disse:
Se totalmente deres os filhos de Amom na minha mo, aquilo,
que saindo da porta da minha casa, me sair ao encontro,
voltando eu dos filhos de Amom em paz, isso sera de Jeova, e o
oerecerei em holocauslo " (Jui.1I:30131).
"Vindo, pois, Jeft Mizpa a sua casa, eis que suafilha lhe saiu
ao encontro com adufes e com danas; e era ela so, a nica;
no tinha outro filho nem filha. E aconteceu que, quando e vit't,
rosgou os seus vestidos, e disse: Ah! Filha minha, muito me
abateste e s dentre os que me turbam! Porque eu abri a minha
boca a Jeova, e no tornare atras" (Jui.ll:34135).
Sua querida filha concordou com o sacrifcio e pediu dois
meses paa chorar a sua virgindade, andando com suas
35
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companheiras pelos montes. Ao fim de dois meses, tornou para
seu pai, e ele cumpriu a sua promessa. pobre e mal-aventurado
Jeft, e mal-aventurada a sua filha; ele, porque no deveria fazer
voto a Jeov, e ela, porque pagou com a vida o voto impensado
do pai. Pobre Jeft, que serviu a Jeov, o deus que proibia
sacrificios humanos a outros deuses, mas aceitava para si tais
sacrifcios. Transcrevemos o mandamento de Jeov: ,,Tambem
dirs aos filhos de Israel: qualquer que, dos filhos de lSrael, ou
dos estrangeiros que peregrinam em Israel, der da sua semente
a Moloque, certemente morrera; o povo da terra o apedrejar
com pedras. " (Lev.20:2)
E o caso de perguntar a Jeov: Tu es Deus ou no? Tu
aceitas aquilo que probes? Tu tens dois pesos e duas medidas?
Jeov, tu pediste a vida de Isaque, filho de Abrao, que em
obedincia foi ao monte Mori, levantou um altar e ps o nico
filho sobre a lenha do altar, levantou o cutelo para o imolar; e tu,
comovido por aquele gesto de obedincia, bradaste do cu
dizendo: "Abrao, no estendas a tua mo sobre o teu.filho,
nem lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus, e
no me negaste o teu filho, o teu nico" (Gn.22:12). Jeft
tambem te ofereceu a nica filha; a diferena entre os dois
sacrifcios que tu pediste a vida de Isaque, e a vida da filha de
Jeft foi oferecida voluntariamente. o sacrifcio de Abrao foi
forado e o de Jefte foi espontneo. Parece-me que o de Jefte
foi superior. No seria o caso dizer: Jefte, agora sei que me
amas! No estendas a tua mo sobre a tua filha, a tua nica. Mas
tu preferiste o temor de Abrao ao amor de Jefte. Tu preferiste te
rebaixar ao nvel dos dolos, ao receber sacrifcios humanos,
condenados na tua lei, a demonstrar a Jefte, teu selvo, uma
migalha de amor e misericrdia. Tu tens dois pesos e duas
medidas. Mas tu no podes ser apedrejado.
H ainda muitos outros mal-aventurados de Jeov. Mas
ns escolhemos nove nomes, porque nove so as bem-
aventuranas do Sermo da Montanha. E importante frisar que
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31
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38
JFgV
(Mat.5:13).
Jesus afirma que a terra foi toda contaminada desde Ado,
e quando a lei foi dada por Jeov no Monte Sinai, em vez de
purificar a terca, isto e, os coraes dos homens, contaminou
mais, pois pela lei vem o conhecimento do pecado, e as paixes
dos pecados so produzidas pela lei - (Rom.3:20 e 7:5). Mas
agora, disse Jesus, vs sois o sal da terra, isto e, a terra vai ser
purificada pelo sal purificador do Evangelho, e pelo testemunho
dos santos. E prossegue "Vos sois a luz do mundo: no se pode
esconder uma cidade edificada sobre um monte. Nem se acende
a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e da
luz a todos os que esto na casa" (Mat.5:14r15).
Agora Jesus declara que ate sua vinda em carne, o mundo
estava mergulhado em trevas. Eram to densas, que o povo de
Israel, o povo de Jeov, tambem andava em trevas. (Is.9:2) - E
Jeov estava no meio deles: "E vs sabereis que eu estou no
meio de Israel, e que eu sou Jeova, vosso Deus, e ningum
mas" (J1.3:17).
"No eN,ecutarei o poder da minha ira; no voltarei para
destruir Efraim, porque eu sou Deus e no homem; e o santo de
Israel no meio de ti" (Os.ll:9).
"Jeova justo no meio de Jerusalm"
"Jeova habita em Jerusalrn " (Esd.7:15).
O texto mais chocante est em Nm.35:34: "No
contaminareis a terra na qual vs habitareis, no meio da qual
eu habitarei, pois eu, Jeova, habto no meio dos filhos de
Israel. "
Como fica? Jeov estava no meio do seu povo escolhido, e
o povo andava em trevas?
Quando Jesus chegou no meio do povo judeu, disse: "Er,t
sou a luz do mundo; quem me segue no andara em trevas, mas
tera a luz da vida'(Jo.8:12).
Se os sacerdotes escolhidos por Jeov para ministrar no
templo, eram os prncipes das trevas, muito mais o povo, que era
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41
,^/ffi.,
trevas, como faz o inimigo.
E o sermo continua: "No cuideis que vim destruir a lei
ott os profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em
verdade vos dgo que, at que o cu e a tert'a passem, nem um
jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo ,seja
cumprido.'(Mat.5 : I 7,1 8)
Por que Jesus veio cumprir a lei? Porque as obras da lei
trazemmaldio sobre os homens.
"Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo de
maldio; porque escrito esta: Maldto todo aquele que no
permanecer em todas as coisas que esto escritas no lvro da
lei, para faz-las " (Gal.3 : 10 e Deat.27 :26).
Todas as terrveis e escabrosas maldies que caram
sobre o povo de Israel, e tambem sobre a humanidade, partiram
da boca de Jeov e esto registradas no livro de Deut.27:ll a 26
e 28:15 a 68. Quem l as maldies fica arrepiado dos pes a
cabea. Como pode um deus, que diz amar aos seus filhos,
lanar tamanhas e to odiosas maldies?
E Paulo revela um tremendo mistrio "Cristo nos
resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por nos;
porque escrito est: Maldito todo aquele que for pendurado no
madero. '(Gal.3:13)
Resgatou de quem? De Jeov que lanou as maldies. E
o Apstolo Pedro esclarece o resto dizendo: "sabendo que no
foi com coisas corruptveis, como ouro ou prata, que fostes
resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio
recebestes de vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo,
como de um cordeiro imaculado e ncontaminado."
(IPed.1:18,19)
Comprados para o verdadeiro Deus. Resgatados do deus
que oprimi,para o Deus que consola; comprados com o sangue
remidor de Cristo, do deus das maldies, para a liberdade e
glria dos filhos de Deus; enfim, libertados da escravido de
Jeov, para faz-los filhos do Deus Pai. E a maioria da
42
,^/f*.,
humanidade, lendo o Velho Testamento, imagina o Deus pai de
Jesus, cheio de amor, como um Deus cruel, iracundo, matador e
vingativo. E revoltante! Quando Pedro diz que foram resgatados
da v maneira de viver que por tradio receberam dos pais,
estava dizendo que aquelas leis, aqueles sacrifcios, aquelas
festas solenes, aqueles dias de guarda, aqueles sbados, era tudo
vo, tudo aquilo no levava a nada, era tudo tradio sem
utilidade, "pois o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele
que cr. "(Rom.l0:4) Quando Jesus diz que nem um jota ou um
til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido, diz duas coisas:
a primeira que a lei continua porque continuam os pecadores.
Ela continua para os incredulos, mas os resgatados no esto
mais debaixo da lei, mas debaixo da graa. (Rom.6:14) - Em
segundo lugar, a lei tem de continuar para que os crentes possam
cumpri-la pelo amor, e os mpios sejam condenados pela mesma
lei, por no amarem o prximo. Ouamos o Apstolo dos
gentios: "A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com
que vos ameis uns aos outros,' porque quem ama aos outros
cumpriu a lei. Com efeito: No adulteraras, no mataras, no
furtars, no diras falso testemunlto, no cobiaras, e se ha
algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume:
Amaras o teu proximo como a ti mesmo. O amor no faz mal ao
proximo, de sorte que o cumprimento da lei o amor"
(Rom.I3:8 a l0).
E o Mestre prossegue pregando: "Qualquer pois que
violar um destes mais pequeninos mandamentos, e assim
ensinar aos homens, sera chamado menor no reino dos cus;
aquele, porem, que os cumprir e ensinar sera chamado, grande
no reino dos ceus" (Mat.S:19).
Jesus no se refere neste texto lei de Moiss, pois quem
viola a lei de Moiss moe, e Jesus est afirmando que quem
violar sua lei no morre. Como os de Cristo so salvos, os que
violam a sua lei sero os menores no reino futuro, e os que as
cumprem sero chamados grandes. De mais a mais, nos
43
I
,^/flf,., :
acaba de falar que, pela lei, eles esto fora do reino de Deus, .
pois o padro que conduz ao reino dos ceus e superior. Se o ',
valor algum.
A nica utilidade da lei foi excitar os israelitas ao pecado e
o dio de Jeov paraa vingana.
Quando muda o governante, muda tambm a plataform :
de governo. Ao mudar as leis, Jesus declara que o autor faliu
comaleiantiga;porisso1emosnacartaaosHebreus:,,Porque,
mudando-se o sacerdcio, necessaramente se faz mudana de .
1ui.'(Heb.7:12)
Jesus tambem declara que os seus mandamentos so to .
44
,tFev
F'AI,SO DEUS?
OS l\i\r\Di\M[N'tOS
Jesus, num monte, proclama as novas leis:
-
le mandamento "Ouvistes o que foi dito aos antigos:
no matars; mas qualquer que matar ser r,!u de
juzo'(Mat.5:21). "8u, porm, vos digo que qualquer qtte, sem
motivo, se encolerizar contra seu irmo reu de iuzo; e
qualquer que disser a seu irmo: Rac{l, sera ru do sindrio; E
qualquer que lhe disser; louco, sera ru do fogo do inferno"
(Mat.5:21,22).
A primeira coisa a analisar e: por que Jesus, ao dar suas
leis, compara com as de Jeov? Podia d-las sem usar de
comparaes. A resposta simples: se no comparasse, no
mudaria a lei e o velho sacerdcio levtico; no revelaria a
excelncia da nova lei em relao pobreza da velha; no
revelaria que o seu ministerio superior ao de Jeov. A
comparao tem o efeito de rebaixamento de posto do autor da
lei antiga, que violada, condena o infrator morte inexorvel:
"A alma que pecar, esta morrera"(Ez.lzf\.
"Quebrantando algum a lei de Moises, morre sem
mis ericordia "(Heb. I 0 : 28).
A lei de Jesus, ao ser violada, no mata, pois se matasse,
intemomperia o processo de crescimento daquele que nasceu
novamente para a eternidade, e ainda se alimenta de leite.
A segunda coisa perguntar:
Como a justia dos discpulos de Jesus e superior dos
escribas e fariseus, se a nova lei exige menos, isto e, se violada
no produz a mofte? A resposta e simples: exige tanto que no
pode condenar. Na velha lei, o pecado s se consumava quando
o assassino matava o outro, ou por vingana, por dio, ou por
outros motivos. Mas antes de matar consumia-se de ira e dio.
Na nova lei no pode sentir ira ou dio, pois tem de amar o
inimigo e perdo-lo. (Mat.S:44). Quem aborrece o prximo est
enquadrado na lei de Cristo e quem mata est enquadrado na lei
45
.^/fff",, .
46
JFgV
47
"^lffr*,,
certeza de f; tendo os coraes purificados da ma conscincia,
e o corpo lavado com agua limpa" (Heb.10:22).
Ento Jesus diz: "Portanto, se o teu olho direito te
escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te e
melhor que se perca um dos teus membros da que seja todo o
teu corpo lanado no inferno" (Mat.S:29).
Se meu olho me escandaliza porque tenho conscincia
apurada. Mal-aventurados aqueles que apresentam, em pblico,
uma moral que no existe, e bem-aventurado aquele que, no
tendo outra testemunha, mas somente a sua conscincia, frca
escandalizada com um olhar malicioso seu. Nele pode-se confiar
tudo, pois o olho da cobia est subjugado. Estes aprenderam a
lei urea de Cristo, que sobrepuja a lei de Jeov infinitamente. A
lei de Jeov traz luz escravos e criminbsos, e a de Jesus, os
verdadeiros filhos de Deus, que so a luz ddste mundo. O
mesmo se aplica mo, pois mo do perverso que no tem
conscincia rouba e mata, mas a mo do cristo ampara e
abenoa, por causa da conscincia.
3e mandamento - "Tambmfoi dito: Qualquer que deixar
sua mulher, d-lhe carta de divrcio " (Mat.5:31) = "Eu, porm,
vos digo que qualquer que repudar sua mulher, a no ser por
caus(t de prostituio, faz que ela cometa adulterio, e qualquer
que casor com a repudiada comete adulterio " (Mat.5:32).
Jesus est condenando frontalmente a lei de Jeov que
diz: "Quando um homem tomar uma mulher, e se casar com ela,
ento sera que, se no achar graa em seus olhos, por nela
achar coisafeia, ele lhefara carta de repdio, e lho dara na sua
mo, e a despedira da sua casa" (Dput.24:l).
A coisa comea a frcar mais apertada. Jeov aceita o
divrcio, logo no so um; e Jesus afirma que ele e o Pai so um
(Jo.10:30).
Para Jeov, o homem pode ter quantas mulheres quiser, e
pode trocar quando acha nela defeito. Ora, defeito e fcil de
achar. Jesus condenou esse mandamento unilateral, que reduz a
48
.^/fl*,,
mulher a objeto de troca. O que fica claro no Sermo da
Montanha e que Jesus pe em xeque o que Jeov estabeleceu,
com as leis mais justas do Novo Testamento. As leis que Jesus
deu no comprometem a sua divindade como as de Jeov.
4e mandamento - "Outrossim, ouvistes o que foi dito aos
antigos: No perjuraras, mas cumpriras os teus juramentos a
Jeova.'(Mat.5:33) - "Eu, porm, vos digo que de manera
nenhuma jureis; nem pelo cu porque o trono de Deus; nem
pela terra porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm,
porque a cidade do grande Rei; nem juraras pela tua cabea,
porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja,
porm, o vosso falar: SIM, SIM; NO, NO; PORQUE O QUE
PASSA DISSO DE PROCEDENCIA MALIGNA''
(Mat.5:34a37).
Aqui devemos analisar com cuidado, pois Jeov e o deus
dos juramentos: jurou a Abrao (Gn.22:16); jurou aos filhos
dos que moTeram no deserto, antes de entrarem em Cana,
(Deut.29zl2); jurou fazer guerra eterna aos amalequitas
(Ex.17:16);jurou que o povo que libertou do Egito no entraria
no seu repouso.(Heb.3:18); jurou que a descendncia de Davi
se assentaria no trono do Pai (Sal.89:34-36), (o que no se
cumpriu). Jeov jurava ate para invalidar um juramento
anteriormente feito: "Ouvindo pois Jeova a voz das vossas
palavras, indignou-se e jurou dizendo: nenhum dos homens
desta nmligna gerao vera esta boa terra, que jurei dar a
voss o pai. " (Deut.1 :3 4135).
Este texto desmoraliza Jeov, pois d a entender que,
quando est alegre, faz juramento de dar coisas boas, rnas
quando se irrita, desfaz o juramento feito, e jura dar coisas ms.
Jeov no age pela lgica, mas pelas emoes. E e o prprio
Jeov que probe o juramento falso: "No jurareis falso pelo
meu nome, pois profanareis o nome do vosso Deus; eu sou
Jeov" (Lev.l9zl2).
O juramento mandamento de Jeov " Jeova teu Deus
49
,^/fffi,,'
50
,^Jfffi,,,
5l
.,,Jffr*,,
e estimula o dio.
Lei do olho por olho, dente por dente incorporou-se de tal
maneira na cultura do povo hebreu que qualquer tipo de bem
que se fazia era cobrado igualmente. Se um hebreu ficava
enfermo, seu vizinho cuidava da sua plantao, mas considerava
como um credito para quando ficasse doente. Qualquer favor ou
ato de bondade tinha de ser compensado. Era a lei do olho por
olho e dente por dente, que Jesus aniquilou no Sermo da
Montanha, estabelecendo a verdadeira lei do amor
desinteressado e sublime, prprio dos filhos de Deus Pai.
Jesus continua: "E ao que quiser pleitear contigo, tirar-te
o vestido, larga-lhe tambm a capa" (Mat.S:40).
Este ensinamento refere-se disputa entre dois scios num
negcio, ou dois irmos herdeiros dos mesmos bens. O filho de
Deus no entra nessas questes mesquinhas, pois tem alvos mais
sublimes pela lei do amor.
"Se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, va com ele
duas" (Mat.S:41).
Aqui Jesus ensina a terminar bem o bem que foi
comeado. Um parente ou um amigo est necessitado e obriga o
prximo a uma ajuda pesada numa hospedagem prolongada, por
exemplo. Depois de alguns meses, o amigo ou o parente,
sobrecarregado, estraga o bem que fez atropelando o hspede e
criando um inimigo por causa da caridade mal-feita. Jesus est
modelando o carter dos discpulos nas veredas do amor.
"Da a quem te pedir, e no te desvies daquele que quiser que
lh e e mp r es t e s " (NIat.S : 42).
Jesus nos ensina o desprendimento das coisas materiais,
to til para revelar um carter nobre e to danoso ao egosta e
avarento. A lei do olho por olho de Jeov tornava os homens
mesquios.
Analisemos o comportamento de Jeov em relao ao mal:
Jeov paga o mal com o mal, paga o bem com o mal e paga com
o mal a quem no fez nem mal nem bem. Provemos:
52
.^Jff*.,
53
F^Jfy*.'
mal.
"Preparai a matana para os.filhos por causa da maldade de
seus pais " (Is.14:21).
"E veio a palavra de Jeova a Jeremias, dizendo: Manda a todos
os do cativeiro, dizendo: Assim diz Jeova acerca de Semaas, o
neelamita: porquanto Semaas vos profetizou, e eu no o ent'iei,
e vos fez confiar em mentiras, portanto assim diz Jeov: Ei's
que visitarei a Semaas, o neelamita e a sua descendncia; ele
no tera ningum que habite entre este povo..." (Jer,29:30a32).
d) Jeov o criador do mal (Is.45:7) - Queria o mal de
Jerusalm (Jer.21) - Ele poderia vigiar o bem para salvar o seu
povo, mas vigia o mal para destruir. (Dan.9:l3rl4) - Chegou a
ser argido por Moises: "Jeova! Por que .fizeste mal a este
povo? Por que me enviaste? " (frx.5222r23)
e) Jeov ensina a paga o mal com o mal "Afligireis os
midianitas, e os ferireis, porque eles afligiram a vos outros..."
(Nm.25:17,18).
Um deus que tem uma escola do mal, s pode ser um deus
mau.
6e mandamento - "Ouviste o que.foi dito: Amars o teu
prximo e aborreceras o teu inimigo. Eu, porm, vos digo:
Amai os vos.ros inimigos, bendize aos que vos maldizem, fazei
bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos
pers eguem " (Mat.5:43 r44).
Jeov ensinava o seu povo a guardar rancor contra os
adversrios, a cultivar o dio contra os inimigos, e em em
seguida, a aguardar oportunidade para a vingana. Drz a
Escritura: "Jeova um Deus zeloso e que toma vingana; Jeov
toma vingana e cheio de furor; Jeov toma vingana contra
os seus adversarios e guarda a ira contra os seus inimigos "
(Na.1:2).
Jesus, ordenando aos discpulos que amem os inimigos, e
os abenoem, coloca Jeov abaixo dos homens, pois os inimigos
no so dominados pela violncia e sim pelo amor.
54
.^/ffr*,,
55
,^Jfy,,
A lei de Jeov
e, poftanto, a semente corruptvel que Pedro
fala: "Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas
da incorruptvel, pela Palavra de Deus, viva, e que permanece
para sempre" (I Ped.l:23).
Essas duas sementes esto no Sermo da Montanha. A lei
de Jeov e comrptvel, que alimenta o pecado, proibindo; e a lei
de Jesus e incomrptvel, bem explanada, fundamentarJa no amor.
7e mandamento - "Quando pois deres esmola, no.faas
tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcrias nas
sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens.
Em verdade vos digo que ja receberam o seu galardo"
(Mat.6:2).
Na lei de Jeov; do olho por olho, qualquer bem que se
fizesse, tinha de ser pago um dia; logo, no havia caridade na
lei. Assim, se um judeu fizesse uma caridade, ato era to fora da
tradio, se no fosse tocada a trombeta anunciando que o bem
feito a algum, era caridade pura, todos estariam seguros de que
haveria compensao futura. Ento a lei de Jeov trouxe luz a
hipocrisia e os hipcritas. Era to dignificante a caridade numa
sociedade sem caridade que qualquer esmola era acompanhada
da trombeta. Segue-se que a lei de Jeov d luz a vanglria.
Ento Jesus continua: "],[ss quando tu deres esmola, no saiba
a tua mo esquerda o quefaz a direita" (Mat.6:3).
A mo esquerda o juzo e a direita, o amor, isto , no te
julgues importante ao praticar a caridade, mas pratica a caridade
pura, pois quem no tem caridade no e humano.
A caridade feita, e depois proclamada, humilha o
necessitado; ento Jesus manda que seja feita s ocultas, pois a
verdadeira caridade est no fato de ocultar e no na ajuda
material, que seria instrumento da vanglria.
O outro lado da hipocrisia estava em as pessoas orarem em
pblico expondo suas necessidades. Quem ora desta maneira
no ora a Deus, mas aos homens, de quem quer receber ajuda.
Jesus manda orar em secreto, pata que o Pai o recompense.
56
.^/ff*.,
Quem ora em pblico, e hipcrita, pois se cresse realmente em
Deus, oraria secretamente. Todas estas coisas so
desdobramentos do setimo mandamento contido em Mat.6:1 a
8.
Ento Jesus ensina o modelo ideal da orao secreta que o
Pai ouve: "Pai nosso que estas nos cus, santificado seja o Teu
nome, venha o teu reino, seja feita a tua vonlade, assim na terra
como no cu; o po nosso de cada dia nos da hoie, perdoa as
nossas dvidas, assim como nos perdoamos os nossos devedores,
no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal; porque
teu e o reino, e o poder, e a gloria, para sempre. Amm"
(Mat.6:9 a 13).
Por que Jesus, na orao do "Pai Nosso", exige que
primeiro perdoemos os devedores como condio para
recebermos o perdo de Deus? Porque na lei de Jeov, do olho
por olho, que e a lei da vingana, no existe perdo. Ao
implantar a lei do perdo, Jesus esclarece duas coisas: primeira e
que o Pai e perdo, p-erlllle-e-sel e Jeov durante quatro mil
anos de domnio neste mundo nunca perdoou ninguem, mas s
matou, amaldioou e destruiu, no poupando nem crianas, e
mais se pareceu com o deus destruidor deste mundo do que com
o Pai celestial (ll Cor.4:4). A segunda e que, para receber o
perdo do Pai, deve-se perdoar, e preciso desligar-se
completamente da lei de Jeov e mudar de mentalidade; por isso
Jesus reafirma: "Porque, se perdoardes aos homens as suas
ofensas, tambm o vosso Pai celestial vos perdoara a vos; se,
porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm o
vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas (Mat.6:14, 15).
Jesus e incisivo:
Meu Pai no autor da lei do olho por olho e no a
aprova.
Tambem na orao do "Pai Nosso", lemos: "No nos
deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o
reino, e o poder e a gloria, para selnpre." A traduo mais
57
,^/f0,.,
s9
.^J,,.
60
.^/ff.,
6I
.^/ffs,, :
62
,^Jff,.,,
63
.^/f*.,
inferiores os estatutos e os mandamentos dados por Jeov
atravs de Moises, e d estatutos e mandamentos mais perfeitos,
fica claro que a porta e o caminho largo que conduzem
perdio so os estatutos e mandamentos de Jeov. Vejamos:
la - E mais difcil controlar a ira, quando se e ofendido do
que dar vazo ao nervosismo com gritos e ofensas.
2a - E muito mais difcil no olhar, nem sentir desejo
diante da provocao de uma mulher bonita, do que ser atrado,
e muitas vezes fugir para no cair.
3s - E muito mais dificil aturar uma mulher rixosa e
afrontosa, do que divorciar.
4e - E muito mais difcil ser SIM, SIM, NO, NO, em
situaes adversas, do que prometer e no cumprir, alegando
que mudaram as circunstncias.
5s - E muito mais fcil o olho por olho, a busca do
ressarcimento de dvidas ou ofensas, do que perdoar e no
guardar mgoa, e tambm fazer caridade em dobro.
6e -muito flcil amar o prximo e aborrecer os inimigos.
O dificil e amar os inimigos e abenoar os que lanam
maldies sobre ns.
7e - E muito mais fcil fazer cadade diante das pessoas
do que ocultamente; alis, a caridade s e oculta quando nem o
que a recebe sabe de quem a recebeu.
8e - E muito mais fcil juntar tesouros na terra do que no
ceu.
ge- E muito mais fcil julgar mal uma pessoa do que
julgues bem, isto , e mais f,icil ver defeitos do que encontrar
virtudes.
Temos diante de ns dois caminhos, um fcil e outro
dificil.
O flcil e o da lei do Velho Testamento e de Jeov; e o
difcil e o do Novo Testamento e de Jesus Cristo. eue a lei de
Jeov o caminho, podemos ler em x.18:20: ,,8 declara-lhes
os esta.tutos e as leis, e faz-lhes saber o caminho que devem
,^,if3'ys.,
65
.^/ff*.,
lei fomenta o pecado, no o extingue. Moises viu o'deus das
saras e dos espinheiros, ou melhor, os espinhos do espinheiro
estavam aderidos ao anjo de Jeov; paradoxalmente, os cristos
so as varas da videira aderidos ao tronco, que e Jesus no centro,
(Jo.15:1) que diz "Eu sott a videra verdadeira, e meu Pa o
lavrador. " E continua'."Ett sou videira e vs as varas,' quem
esta em mim e eu nele, esse da muito fruto " (Jo.l5:5).
isto que Jesus explica ao encenar o Sermo da
Montanha. Jeov no e o Pai, pois e o pai dos espinhos e
espinheiros, que foram todos queimados pelo fogo, mas no se
extinguiram; e Jesus e a videira verdadeira que continua dando
fiutos para a eternidade.
Em seguida, Jesus compara e explica o significado das
rvores, e como sendo os homens as rvores boas, s Deus pode
plantar. Jesus afirma que h wores que o Deus Pai no plantou:
"Toda a planta que meu pai celestal no plantou, sera
aruancada. " (Mat.15: 13).
A quem Jesus se referia com estas palavras? Referia-se
aos escribas e fariseus que eram doutores da lei, chamando-os de
condutores cegos. No Sermo da Montanha, Jesus separa os
mandamentos de Jeov dos seus mandamentos, considerando-os
inferiores e caminho e porta da perdio; e fala de dois tipos de
rvores: as boas e as ms as que produzem frutos bons e as que
produzem frutos maus. Em Mat.15:13, Jesus afirma que h
rvores que o seu Pai celestial no plantou. Isto quer dizer que
as rvores de Jeov no so as rvores do Pai celestial. So,
portanto, duas plantaes: uma de Jeov e outra, do Deus Pai,
iniciada em Jesus.
Joo Batista, o precursor do Messias, com palavras
contundentes, declara que as rvores plantadas por Jeov, seriam
cortadas pela raiz, pelo machado do Evangelho , para nunca mais
brotar: "E vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que
vinham ao seu batismo, diza-lhes: Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois, frutos dignos de
,^JffT,,
67
.^Jf*,',
69
JFgV
FLSO DEUS?
70
.^/flr*.,
E como se dissera que na lei no est a verdade. Ora,
Jeov deu a lei; "E vs vos chegastes e vos pusestes ao pe do
monte; e o monte ardia em fogo at o meio dos ceus e havia
trevas e nuvens e escurido. Ento Jeova vos falou do meio do
ogo; a voz das palavras ouvistes, porm alm da voz, no vistes
semelhana nenhuma. Ento vos anunciou ele o seu concerto,
que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveLt em duas
tabuas de pedra. " (Deut.4:11 a 13).
"Estas palavras falou Jeov a toda a vossa congregao no
monte, do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande
voz, e nada acrescentoLr,' e as escreveu em duas tabuas de
pedra, e a mim mas deu. E sucedeu que ouvindo a voz do meio
das trevas e vendo o monte ardendo em fogo, vos achegaste a
mim, todos os cabeas de vossas tribos... " (Deut.S:22123)
evidente que onde h trevas e escurido no hit
perfeio, pois nas trevas h sempre coisas que no se vem ou
no podem ser identificadas.
O Apstolo Paulo pregava contra essa lei imperfeita e
ligada s trevas: " E no dia seguinte Paulo entrou conosco na
casa de Tiago, e todos os ancios vieram a ele. E havendo-os
saudado, contou-lhes por mdo o que por seu ministerio Deus
fi.zera entre os gentios. E, ouvindo-o eles, glorfficaram ao
Senhor, e disseram-lhe: Bem v's, irmo, quantos milhares de
judeus ha que crem, e todos so zeladores da lei. E ja acerca
de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que esto
entre os gentios a apartarem-se de Moises, dizendo que no
devem circuncidar seus filhos nem andar segundo o costume da
lei." (At.2l:18 a 21).
Ao falar contra a lei, Paulo falava contra Jeov, e o povo
Judeu queria mat-lo. "Porque a multido do povo o seguia,
clamando : MATA-O ". (t,21236)
A lei foi abolida por Cristo s para a sua Igreja, mas para
os judeus incredulos, estava em pleno vigor, como ate hoje se
cr, e Moises continua acusando ate hoje, pois Jesus disse "No
7l
,^J*,,
cuideis que eu vos hei de acusar para com o PaL Ha um que vos
ecLtsa, Moises, em quem vs esperais. " (Jo.5:45).
Jeov criou para si um povo imperfeito, como diz Isaas:
"Agora, pois, ouve, Jaco, serno melr, e tu Israel, a quem
escolhi. Assim diz Jeov, que te criou e te .formou desde o
ventre, e que te ajudara." (1s.44:lr2).
"A todos que so chamados pelo meu nome, e os criei para
minha gloria; eu formei sim, eu os fi2. Trazei o povo cego, que
tem olhos, e os surdos, que tm ouvidos. " (Is.43:7, 8).
Criou para sua glria um povo cego e surdo desde o
ventre? Criao imperfeita! E por que eram imperfeitos? Porque
a medida da perfeio foi dada no monte Sinai. "A lei de Jeova
perfeita e refrigera a alma. " (Sal.19:7)
Como pode ser perfeita uma lei que no aperfeioa
ninguem?
"Porque o precedente mandamento e ab-rogado por causa da
sua fraqueza e inutilidade. " (Heb.7: 18).
Uma lei perfeita que fraca e intil? E o escritor continua:
"Pois a lei nenhuma coisa aperfeoou, e desta sorte
introduzi uma melhot" esperana, pela qual chegamos a
Deus. " (Heb.7:19).
Uma lei, dada por Jeov, que no conduz a Deus no
perfeita, antes e intil. Paulo aponta onde est a imperfeio da
lei "Que diremos, pois? E a lei pecado? De modo nenhum; mas
eu no conhecia o pecado seno pela lei; porque eu no
conhecia a concupiscncia, se a lei no dissesse: No
cobiars." (Rom.7:7)
A lei e boa porque proibe, e e m porque revela o mal
proibido, e assim a fora do pecado e a lei. (I Cor.15:56)
A medida da perfeio no Novo Testamento e Cristo, pois
Paulo diz: "At, que todos cheguemos unidade da f e ao
conhecimento do Filho de Deus, a I/ARO PERFEITO,
medida da estatura completa de Cristo. " (Ef.4:13)
Temos assim duas medidas dadas por Deus: A LEI E
72
r
t
i
:
I .^/T f;u.,,
13
.^/ff*.,
dizendo: "E agora maldito s tu desde a erra, que abriu a sua
boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo. "
(Gn.4:l l).
O terceiro homem que teve o privilegio de falar com Jeov
foi No, que recebeu instrues acerca do dilvio, da destruio
da humanidade e da construo da arca. (Gn.6:13 a 1g).
O quarto varo a falar diretamente com Jeov foi Abrao.
Com este varo, Jeov tratou to de perto e to intimamente, que
chegou a cham-lo amigo.
"Mas tu Israel, servo meu, ttt Jac, a quem elegi; semente de
Abrao, meu amigo. " (Is.4l:g).
Primeiramente, Jeov chamou Abrao fazendo-lhe muitas
promessas em Gn.12:1 a 3. Abrao obedeceu e partiu para a
-
terra de cana. Ao chegar la, apareceu Jeov pela primeira vez
em pessoa a Abrao, prometendo-lhe a tena. (Gn.12:5 a 7). _
Jeov falou outras vezes com Abrao, at que resolveu fazer.lhe
uma visita para estabelecer o pacto da circunciso, alem do
primeiro que j havia feito. S que para este pacto, apareceu em
pessoa.
"Sendo, pois, Abrao de noventa e nove anos de idade,
apareceu-lhe Jeova e disse-lhe: Eu sou o Deus todo poderoso;
anda em minha presena e s perfeito. E porei o meu concerto
entre mim e t, e te multiplicarei grandssimamente.,'
(Gn.17:1,2)
Aps a concluso deste pacto, os laos de amrzade
estavam to fortes que Jeov, aproveitando a viagem que fazia
para destruir Sodoma, Gomorra e as outras cidades corrompidas
pelo sexo anormal, passou pela casa de Abrao: "Depois
apareceu-lhe Jeov nos carualhais de Manre, estando ele
assentado porta da tenda, quando tinha aquecido o dia. E
levantou Abrao os seus olhos, e eis trs vares estavam em pe
junto a ele. E vendo-os, correu da porta da tenda ao seu
encontro, e inclinou-se terra. " (Gn.lg:1, 2).
Dizem alguns. estudiosos que Jeov nunca apareceu
74
,^JfTfu,,
75
,^Jfy*,,
76
oo/f'K,,
11
JFqVA
FALSO DEIJS?
78
.^/ff'*,,
79
I
'
,^/fffi,,,
demnos por Belzebu, por quem os expulsam ento o. vo.s.ro. :
filhos? Portanto, eles mesmos sero os vossos juizes; Mas, se elt
expulso os demnios pelo Esprto de Deus, conseguintemente
chegado a vs o reino de Deus. " (Mat.I2:22 a 2B). :
O que Jesus falava e que o reino de Satans e este mundo,
e que o reino de Deus e introduzido aonde saem os demnios.
Tambm fica claro nas palavras de Jesus que o reino de Deus
no est nem nunca esteve neste mundo; por isso mesmo Jesus
disse a Pilatos.
"O meLt reino no deste mundo. " (Jo.18:36).
E por qu? Porque este mundo e o reino dos mortos, e o
rei dos mortos e de Satans. Na carta aos Hebreus, encontramos
essa afirmao'. "E visto como os filhos participam da carne e ,
do sangue, tambem Jesus participou das mesmas coisas, para
que pela morte aniquilasse o que tinha o mperio da morte, isto :
, o dabo." (Heb.2:14).
Vamos, pelo texto bblico, configurar bem o imperio da .
morte de Satans. 1
80
.^/ff*.,,
8l
.^/fff.,,
82
.^Jffr*,,
83
JFgV
FALSO DETJS?
JtOt/i\ [ \ SaR?A\'I[
"Ento Jeova Elohim disse serpente: Porquano fizeste isto,
maldita sers mais que toda besta e mais que todos os animais
do campo, sobre o teu ventre andars, e po comeras todos os
dias da tua vida. E porei inimzade entre ti e a mulher, e entre a
tua semente e a sua semente; esta te ferira a cabea e tu lhe
ferras o calcanhar. " (Gn. 3:14115)
Este dilogo entre Jeov Elohim e a serpente revela que
no so a mesma pessoa. Assim, temos, de maneira clara, trs
pessoas distintas neste texto: Jeov, a serpente e Elohim, pois
Jeov afirma que e superior a Elohim, como lemos no Sal.97:9:
"Pois tLt, Jeova, es o altssimo em toda a terra, muito mais
elevado que todos os Elohins."
Estes trs personagens esto ligados desgraa e
condenao de Ado e de seus descendentes. H entretanto um
detalhe a ser observado neste quadro: a serpente enganadora e
Satans, ou o diabo, ou drago, segundo a Bblia: "E foi
precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada diabo,
e Satanas, que engana a todo o mundo. " (Apoc.12:9)
O detalhe interessante que, para a serpente, o homem e
Jeov so iguais, pois tentou a ambos, e ambos caram nas suas
malhas. No livro de J, o tentado no foi o homem, mas sim
Jeov, que enganado pela serpente, feriu a J duas vezes, na
expectativa de que, sendo ferido, blasfemaria diante da face de
Jeov, o que no aconteceu. Foi enganado, porque J no
blasfemou e as desgraas foram inteis. Pode um Deus
verdadeiro ser enganado pelo diabo? Pode um Deus bom ser
manipulado pelo diabo e submeter seus servos fiis suplcios
atrozes sem razo? (J 1:6 a12 e2z I a7).
Pode um Deus real ser tentado pelo mal, se est escrito
que no pode? "Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou
tentado; porque Deus no pode ser entado pelo mal, e a
84
.^Jfff,.,
86
.^/ffyf",,
seguros; nas suas mos Deus lhes pes tudo. " (J 12z6'S -
"Levam o jumento do orfo, tomam em penhor o boi da viva,
desviam do caminho o necessitado; e os miseraveis da tena
juntos se escondem. Eis que, como jumentos monteses no
deserto, saem suu obra, madrugando para a presa; o campo
raso da mantimento a eles e a seus filhos. No campo regam o
seu pasto, e vindimam a vinha do mpio. Ao nu fazem pqssar a
noite sem roupa, no tendo ele coberta para o .frio. Pelas
correntes das montanhas so molhados, e, no tendo refugio,
abraam-se com as rochas. Ao orfozinho arrancam do peito, e
aceitam o penhor do pobre. Fazem com que os nus vo sem
vestido e aos famintos tiram as espigas. Dentro dos seus muros
fazem o azeite; pisam os lagares, e ainda tm sede.
Desde a cidade gemem os homens, e a alma dos feridos clama,
E,CONTUDO DEUS LHO NO IMPUTA COMO LOUCURA''
(J2423 aI2).
A impresso que fica que Jeov no estava interessado
em preservar e assegurar a retido de J, mas em destru-la, pois
no mesmo livro lemos: "Potentura o homem sera de algum
proveito a Jeova? Antes a si mesmo o prudente ser proveitoso.
Ou tem o todo poderoso prazer em que tu sejas justo, ou lucro
algum em que tufaas perfeitos os teus caminhos? "(J6 22:2r3).
A lei de Jeov era boa e santa (Rom.7:12), mas tinha dois
defeitos: PROTEGIA O PECADOR E DERRUBAVA OS
ruSTOS. Vejamos: os dez mandamentos eram a lei moral que
proibia o pecado, por isso era boa. Mas Jeov estabeleceu a lei
cerimonial ministrada pelo sacerdcio levtico' Nestas
cerimnias, o pecador oferecia sacrifcios a Jeov pelas mos
dos sacerdotes, para expiar os pecados, e"assim era justifcado.
Ora, o justo, vendo que o mpio perverso, aps ter feito o mal,
atravs de sacrifcios era tido por Jeov como justo, era ento
estimulado a fazer o mal e depois a oferecer bodes e bezerros,
pois no tinha lucro em perrnanecer puro com tanto esforo. Era
mais fcil ter um curral de bodes.
87
"^Jf*,,
Vamos ler alguns textos do Novo Testamento, que agora
deixam de ser obscuros e complexos: "porque, quando
estvamos na carne, as paixes dos pecados, qLte so pela lei,
obravam em nossos membros para darem
fruto para a morte. "
(Rom.7:5).
Por que Paulo diz que as paixes so pecados pela lei? E
simples. o justo luta contra certas paixes pecaminosas,
enquanto o mpio e perverso as desfiuta livremente, e depois
comparece diante do altar com os sacrifcios. Aps essas
oferendas aceitas por Jeov, os imundos eram santificados,
como lemos na carta aos Heb.9:13; o justo cessava de lutar
contra as paixes dos pecados. paulo diz: "Ora, o aguilho da
morte o pecado, e a fora do pecado e a lei.,, (I Cor.15:56).
Transcrevemos a descrio de um sacrifcio pelos pecados: " se
qualquer pessoa do povo da terra pecar po,
fazendo
contra algum dos mandamentos de Jeova aquilo "rro,
que no se
deve fazer, e assim for culpada,. Ou se o seu p"roo, no qual
pecou, lhe for notificado, ento trara por sua oferta
uma cabra
femea sem mancha, pelo seu pecado que pecou. E pora sua mo
sobre a cabea da expiao do pecado, e degolaa a expiao
do pecado no lugar do holocausto. Depois o sacerclote conL o
seu dedo lomara de seu sangue, e o pora sobre as ponlas do
altar do holocausto; e todo o resto do seu sangue deramara
base do altar; e tirara toda a gordura, como se tra a gordura
do sacrificio pacfico; e o sacerdote a queintara sobri o altar
por cHEIRo suAI/E A JEor/; e o sacerdote fara expaes por
ela, E LHE sER pRDoADo o pECADo. " (ev.4:2i itl.
Com este mtodo, Jeov ensinava a peca, pois " o justo,
vendo o mpio agradar a Jeov com o cheiro rruu da gordura
das cabras, acabava seguindo o caminho do mpio para no sair
sempre perdendo. Dois judeus estavam em uma disputa
comercial. O injusto, usando de trapaa, sai ganhando, e depois
oferece uma cabra para expiar a ftapaa. o pior que Jeov
aceitava.
88
.^Jfr,,
89
,^Jff*.,
pode se fiar nos profetas que so enganados por Jeov? Em
Ezequiel temos um fato semelhante:
"E se o profetu.for enganado, e.falar alguma coisa, eu, Jeov,
persuadi esse profeta; e estenderei a minha mo contra ele, e
destru-lo-ei do nteio do meu povo Israel." (Ez.l4:9). Jeov se
faz de enganador? Um falso medico e enganador, um falso
pastor e enganador e um falso Deus e enganador. Jeov Deus,
o Deus de Israel como diz Paulo; como pode ser enganador?
"O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais e exaltou o
povo, sendo eles estrangeiros na terra do Egito; e com brao
poderoso o tirou dela." (4t.13:17).
Pois bem, Paulo diz que Jeov e Deus de Israel, e em
G1.3:19 declara que Jeov e anjo: "Para que e a lei? Foi
ordenada por causa das transgresses, ate que viesse a
posteridade a quem a promessa tinha sido feita, E FOI POSTA
PELOS ANJOS NA MO DE UM MEDIANEIRO."(mas quem
deu a lei no foram os anjos e sm Jeov) A resposta e simples.
Todos aqueles mensageiros (anjos) do Velho Testamento eram
como deuses, como diz o Sal.82:1 - .,DEUS EST NA
CONGREGAO DOS PODEROSOS; JULGA NO MEIO
DOS DEUSES." (ANJOS).
A palavra Deus, ou Deuses, em hebraico, e ELOHIM No
-
Sal.8:5, lemos: "Contudo, pouco menor que os anjos ofizeste."
Em hebraico, a palavra usada para estes anjos ELOHIM. Em
Deut.10:17, lemos que Jeov o Elohim dos Elohins, isto ,
Deus dos Deuses ou Anjo dos Anjos. Ora, os anjos tm cotpos, e
trs deles estiveram com Abrao. (Gn. 18:1 a 7). Jaco lutava
com um anjo, e o profeta Oseias declara que esse anjo e Jeov;
logo Jeov anjo. Leiamos os seguintes textos: "Jac porem
ficou so; e lutou com ele um varo, at que a alva subia. E
vendo que no prevaleca contra ele, tocou a juntura de sua
coxa, e se deslocou ajuntura da coxa de Jac, lutando com ele.
E disse: Deixa-me r, porque ja a alva subiu. Porem ele disse:
No te deixarei ir, se me no abenoares. E disse-lhe: Qual e o
,^/fff,.,
91
.^/f*.,
t
palavras: "Qual a me, assim sua filha. " (Ez,l6:44) - "Que I
o homem, para que seja puro? E o que nesce de mulher para 1
que seja justo? " (J 15:14) - "Pode o etope mudar a sua pele,
92
.^Jfff,,,
93
.^Jffyi.,
sat e um anjo cado, o usurpador. Mas vemos que Satans
um
favorecido. No sal.2:8, lemos: "pede-me e eu t darei as naes
por herana."
E claro que este no Jesus, pois em Joo lg:36, o
Senhor declara: "O meu reino no e deste mundo.,, Em Joo
8:23, ele diz: "Vs sois de baixo, eu sou de cima. Vos sois deste
mundo, eu no sou deste mundo. E o diabo mostrou a Jesus
todos os Reinos deste mundo, e disse-lhe; Dar-te-ei a ti todo
este poder e a sua glria, porque a mim mefo entregue, e dou_o
a quem lLtero, portanto, se tu me adorares, tudo sera teu."
(Luc.4:5 a 8). O diabo recebeu tudo de mo beijada e nada
usurpou. Dizem os telogos que quem entregou ao diabo foi
Ado, pois tinha constituido Ado como senhor de toda a
criao, como lemos no sal.8:l a 9. Mas a grande realidade que
as pginas da Bblia nos relatam e que, depois da queda de
Ado, Jeov reinava absoluto "porque o reino e de Jeva e ele
reina sobre as naes." (sal.22:28). - "Jeova se assentou sobre
o dilvio; Jeova se assentq como Rei, perpetuamente.r,
(Sat.29:10). - "Jeov rena e esta vestido de majestade."
(Sal.93:1). - "Dzei entre as naes; Jeova reina,.-o mundo
tambm se firmara paro que no se abale.,, (Sal.96:10). _
"Porque Jeov altssimo e tremendo, e Rei grande sobre toda
a
terra. Deus reina sobre as naes; Deus se assenta sobre o
trono de sua santidade." (Sal.47:2 a B).
As Escrituras afirmam que Jeov reinava sobre as naes
e sobre toda a terra trs mil anos aps a queda de Ado. Logo,
no foi,Ado que entregou o govemo deste mundo ao diabo.
or4 tudo o que satans pediu a Jeov no lhe foi negado.
conclumos que quem entregou os Reinos deste mundo ao diabo
foi o prprio Jeov.
O diabo, como dissemos, nunca foi glorioso, mas sempre
foi tenebroso. Em Jo.8:44, lemos que ele foi homicida e
mentiroso desde o princpio, desde o dia em que foi criado.
Tambem em I Jo.3:8 est escrito que ele peca desde o princpio,
94
.^,lffy.,
96
.^/ff*,,
hebraico, e em grego Apoliom, que se traduz por perdio. Pois
e fantstico e inconcebvel que Jeov se declare Rei neste
abismo de perdio. (x.19:6 e Sal.47:8). Q que complica a
mente de quem estuda as Escrituras e o fato de Jeov proclamar-
se Deus e reinar sobre uma terra assolada pelo diabo. Jesus
afirma que o Pai s vai reinar aps o Juzo final, pois lemos em
Apoc.ll:l5 "E tocou o stimo Anjo a sua trombeta, e houve no
cu grandes vozes que diziam: Os Reinos do mundo vieram a
ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinara para todo o
sempre. " E em Apoc.19:6, lemos: " E ouvi como que a voz de
uma grande multido, e como a voz de muitas aguas, que dizia:
Aleluia; pois o Senhor Deus todo poderoso reina. E e preciso
deixar claro que este Reino futuro. " (Heb.2:5).
E mais, Jesus aps o batismo e as tentaes do diabo,
comeou a pregar, dizendo: "Arrependei-vos, porque chegado
o Reino dos cus." (Mat. 4:17).
Se Jeov o Pai, s podemos entender que tinha dois
Reinos. Um no cu e outro no abismo. Um celestial e um
tenebroso. O do cu repartia-se entre os anjos e santos e o da
terta, com o diabo. Entendamos que o Pai no e Jeov.
Mas, ento, quem na realidade Jeov? O Apstolo dos
gentios no-lo diz. Leiamos com ateno a narrativa Bblica em
Deut.4:10 a 14: "O dia em que estiveste perante Jeova teu Deus
em Horebe, quando Jeova me disse: Ajunta-me este povo, e os
farei ouvir as minhas palavras, e aprende-las-o, para me
temerem todos os dias que na terra viverem, e as ensinaro a
seus.filhos. E vs vos chegastes, e vos pusestes ao pe do mone;
e o monte arda em fogo ate o meio dos cus e havia trevas, e
rLuvens e escurido. Ento Jeov vos falou do meio do .fogo; a
voz das palavras ouvistes, porm alm da voz, no vistes
semelhana alguma. Ento vos anunciou ele o seu concerto, que
vcs prescreveu, os dez mandamentos, e as escreveu em duas
Tabuas de Pedra. Tambm Jeova me ordenou ao mestno tempo
que vos ensinasse estatutos e .juzos, para que os .fi2sseis na
97
.^/ff*,,
terra a qual passais a possuir." E em Deut.S:22 a 24, lemos:
"Estas palavras falou Jeov a toda a vossa congregao no
monte, do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande
voz, e nada acrescentoLt,' e as escreveu em duas tabuas de
pedra, e a mim mas deu. E sucedeu que, ouvindo a voz do meio
das trevas e vendo o monte ardendo em fogo, vos chegastes a
mim, todos os cabeas de vossas tribos, e vossos ancios, e
dissestes: Eis aqui, Jeova, vosso Deus, nos fez ver a sua glora e
a sua grandeza, e ouvimos a sua voz do meiq do .fogo; hoje
vimos que Deus fala com o homem, e que o homemfica vivo."
Estes textos deixam claro que quem falou em voz alta ao
povo foi Jeov, do meio das trevas, coisa que no se pode
compreender, que um Deus que luz, seja envolvido em trevas.
Mas vejamos o que diz Lucas pelo Esprito Santo em At.7:35 a
38. "A este Moises, ao qual haviam negado dizendo: Quem te
constituir prncipe e juiz? A este enviou Deus como prncipe e
libertador, pela mo do anjo que lhe aparecera no saral. Foi
este que os conduziu para fora, fazendo prodgios e snais na
terra do Egito, e no Mar Vermelho, e no deserto, por quarenta
anos. Este aquele que Mois,ls que disse aos filhos de Israel: O
Senhor vosso Deus vos levantara dentre vosso.r irmos um
profeta como eu; a ele ouvireis. Este o que esteve entre a
congregao no deserto, com o anjo que lhe alava no Monte
Sinai. e com nossos pais, o qual recebeu as palavras de vda
para nos dar."
E espantoso! Para Lucas no foi Deus que falou os dez
mandamentos no monte Sinai, mas um ANJO. Jeov Deus,
Pai, ou anjo? Para Lucas e anjo. E repete novamente em
t.7253: "Vos que recebestes a lei por ordenao dos anjos, e
no a guardastes."
Agora ouamos a opinio de Paulo em G1.3:19: "Logo,
para que a e a lei? Foi ordenada por causa das transgresses,
a que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido.feita,
e.foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro. "
98
Vamos tambem ouvir o testemunho do escritor em
Heb.2:2: "Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu
.firme, e toda transgresso e desobedincia recebeu a .justa
retribuio. " A pergunta que fao e: por que estas trs
autoridades do Novo Testamento concordam que os anjos deram
a lei, e os cristos insistem em afirmar que a lei de Deus, se a
lei nada aperfeioa? (Heb.7:19). Paulo esclarece que a lei
promove inimizade entre o homem e Deus: "Mas agora, em
Cristo Jesus, vos, que antes estveis longe, j pelo sangue de
Cristo chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de
arnbos os povos, fez um; e, derribando a parede da separao
que estava no meio. Na sua carne des-fez a inimizade, isto , a
lei dos mandamentos. que consistia em ordenanas, para criar
em si mesmo dos dois um novo homem, "fazendo a paz. E, pela
cruz, reconciliar ambos cont Deus em um corpo, matando com
ela as inimizades. " (8f.2:13 a 16).
Deus, o Pai, iria dar ao homem uma lei que gerasse
inimizade com ele mesmo, se ele quer salvar todos os homens?
(Tt.2:11). Deus e amor e quer que todos se salvem e venham ao
conhecimento da verdade. (I Tim.2:3,4) - Se a lei e a fora do
pecado, como diz Paulo.em I Cor.15:56, ela produz inimizade
entre Deus e os homens.
Como acabamos de ler, se a lei excita as paixes dos
pecados da carne que produzem a morte, (Rom.7:5) e
finalmente, se a lei no leva ninguem ao Pai, pois pela lei vem o
coecimento do pecado, podemos concluir que ela, quando foi
dada no Monte Sinai, tinha como objetivo nico matar e separar
de Deus. Por isso Paulo diz que os anjos querem separar os
homens de Deus (Rom.8:38,39).
O que perturba o fato de ser Jeov, o soberano chefe dos
anjos, que falou em voz alta os seus 10 mandamentos. E o
escritor aos Hebreus nos alerta dizendo que ns, os cristos,
nada temos a ver com aquele negcio de Jeov: "Porque no
chegastes ao monte palpavel, aceso em fogo, e escurido, e s
99
,.,,1ff,1,,
100
,.u,-rii*,rt
t0r
,^ifl'*,,
dizamos, o Rome Jeov no foi publicamente desmascarado
porque a nica fonte de informao da palavra de Deus estava
nas mos dos judeus, as Escrituras Sagradas encerravam a
mensagem do Pai aos mortais perdidos. Se os judeus descressem
de Jeov, perderiam a f milenar e destruiriam os escritos
sagrados por terem sido enganados por quase dois mil anos.
Em segundo lugar, os apstolos queriam ganhar os judeus
para o Reino de Deus a qualquer custo. Usavam as escrituras
para provar que Jesus era o Cristo. Em At.2:25, Pedro relata
como Davi profetizou Cristo. Estvo, o primeiro mrtir, para
testificar Jesus, contou toda a histria de Israel, desde a chamada
de Abrao pelo Pai, na Mesopotmia. No captulo 7 dos Atos
dos Apstolos, Paulo usava trechos da histria dos patriarcas
para explicar os misterios de Deus. Na Carta aos Glatas,
explica a alegoria de Sara e Hagar como smbolos de dois
concertos, o da lei e o da graa; os filhos da carne e os filhos da
promessa. (G1.4:21 a 31). O prprio Jesus declarou aos dois
discpulos que iam para a aldeia de Emas: "O nescios e tardos
de corao para crer tudo o que os profetas disseram".
Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e
entrasse na sua glria? "8, comeando por Moiss, e por todos
os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as
escrituras. " (Lc.24:25 a 27).
Paulo tambem declara que toda a Escritura divinamente
inspirada e proveitosa, para redargir, para corrigir, para instruir
em justia; parc que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente instrudo para toda a boa obra. (II Tim.3:16,17).
Por causa da maldade de Caim vamos ficar sem o exemplo de
Abel? Por causa das fornicaes de Esa, pelas quais rejeitou a
bno, vamos nos privar da bno de Abrao, que, comeando
por Isaque, chegou a ns atravs de Jesus? Por causa dos falsos
profetas vamos desprezar os verdadeiros que falaram de Jesus
pelo Esprito Santo? (II Ped.l:21).
Se Jeov no e o Pai de Jesus, tendo se promovido como
102
.^Jfy,,
r03
.^/f'r*.,
Jetro, sogro de Moiss, quando conheceu o Deus de
Moises disse "agora sei que Jeova maor que todos os
Elohins." (x.18:I1).
A palavra Deus, em porfugus, tambem e generica. Buda e
o Deus dos Budistas, como Allh e o Deus dos muulmanos. A
palavra Deus e to ampla que um dolo do rock e tambm
chamado deus. Quando Jeov falava aos filhos de Israel: "Eu
sou o Senhor vosso Deus (Jeov Elohim)", estava se destacando
dos outros.
Mas em Gn.l:1 est escrito "No princpio criou Elohim,
os cus e terra. " O que podemos entender? Que o verdadeiro
criador, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, estava por trs desse
nome e no se revelou como , mas manteve-se oculto ate que
Jesus veio ao mundo, pois o nico que revela o Pai e o Filho,
que disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Nnguem vem
ao Pai seno por mm." (Jo.l4:6). E em M.at.llz27, lemos:
"Sim, Pai; porque assim te aprouve, todas as coisas meforam
entregues por meu Pai; E ningum conhece o Filho seno o
Pai, e ninguem conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o
Filho o quiser revelar. "
Se o Pai se revelasse em Gn. 1:1, Cristo estaria
mentindo, mas Jesus e o Pai so uma s pessoa e obram do
princpio ao fim em harmonia. E Joo diz: "No princpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus, todas as coisas foram feitas por
ele, e sem ele nada do que foi feito se fez." (Jo.l:l a 3). A
palavra Elohim diz tudo e no diz nada. A palavra Elohim
mistrio. Em x. l2.l2, eram dolos do Egito. Em I Rs.18:27,
era Baal. Em x. 32:4, ea o bezerro de ouro. Em II
Cron.28:23, eram os deuses dos sirios. No Sal.8:5, so anjos e,
em Gn.1:1, o Deus verdadeiro com seu Filho, ocultos em
misterio, como diz Paulo. "Mas ./alamos a sabedoria de Deus,
oculta ent msterio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para
a nossa gloria. " (I Cor.2:7). Jeov tambem diz que Elohim
104
,^Jff*,,
em x.20:2 e Deut.3:22.
ADONAY. Esta palavra se traduz como "Senhor". Abrao
disse: Adonay Jeov, isto e, Senhor Jeov: Gn. 15:8. Alem de
qualificar a pessoa como Senhor, como em Gn. 24:18, Rebeca
chama o servo de Abrao de Adonay (Senhor), e o servo de
Abrao chama a Abrao A{onay. (Gn. 24237). Jesus e Senhor,
logo, no Velho Testamento aplica-se Adonay a Jesus Cristo. No
Sal.l10:1, Jeov convida Adonay para assentar-se sua direita,
e Jesus confirmou que era Ele o Adonay. (Mat.22;41 a 45).
Conclui-se que Jeov e Adonay so duas pessoas diferentes.
EL SHADAY. Traduz-se por "Deus Todo Poderoso".
Jeov apareceu para Abrao e disse: Eu sou El Shaday, isto e,
sou Deus Todo Poderoso. (Gn.17:1). Mas em Ex. 6:3, Jeov
diz: "Eu apareci a Abrao, a Isaque, e aJaco, como o Deus Todo
Poderoso (El Shaday); mas pelo meu nome, Jeov, no lhes fui
perfeitamente conhecido." Jeov aqui est afirmando que El
Shaday no e uma imagem exata de sua pessoa e no reflete
tudo o que Jeov e. Se e assim, no so a mesma pessoa. Vou
exemplificar: Jose se apresentou aos irmos como sendo Fara;
mas seus irmos no perceberam que era Jose. (Gn.42: 5 a 8).
Por mais que Jose tentasse ser diferente, no conseguia.
(Gn.42:24). Quando Jose se revelou aos irmos, o seu choro
foi to alto que os egpcios ouviram. (Gn.45:1 a 3). Vemos que
quem , , e no pode deixar de ser. Jose no deixava claro ser o
amoroso Jose, mesmo debaixo das roupas e aparncia de
egpcio. Alguem poder drzer: mas Jeov no revelou em El
Shaday todo o seu amor como aconteceu com Jose. Se amor se
traduz pela peste, Jeov ama muito, pois no livro de Hab.3:5
lemos: "diante de Jeova va a peste, e raios de fogo sob seus
ps." - "Porque enviarei contrtt ele a peste, e o sangue nos
sttas ruas e os traspassado. cairo no meio dela, estando a
espada em roda contra ela; e sobero que elt sou o Senhor'"
(82.28:23).
A espada de Jeov e a peste. (I Cron.2l:12) Que espada
105
.^Jffr*,,
estranha para um Deus que se diz bom! A bondade de Jeov
confessada com a boca. (x.33:19) E negada com as obras
como ele mesmo diz: "Se no tiveres cuidado de guardar todas
as palavras desta lei, que esto escritas neste livro, pare
temeres este nome glorioso e tetvel, o Senhor teu Deus.(Jeova
Elohim). Ento Jeova fara maravilhosas as tuas pragas, e as
pragas da tua semente, grandes e duradouras pragas, e
enfermidades mas e duradouras. E fara tornar sobre t todos os
males do Egito, que tu tiveste temor, e se apegaro a ti; ambm
Jeova.fara vir sobre ti toda.a enfermidade e toda a praga, que
no esta escrita no livro desta lei, ate que sejas destrudo. E
ficareis poucos homens, em lugar de haverdes sido como as
estrelas dos cus em multido; porquanto no destes ouvidos a
voz do Senhor teu Deus (Jeova Elohim). E sera que, assim como
Jeova se deleitava em vs, em.fazer-vos bem e multiplicer-vos,
assim Jeova se deleitara em destruir-vos e consumir-vos; e
desarraigados serei,s da terra a qual tu passas a possuir. "
(Deut.28:58 a 63). Quanta bondade! Quanto amor para com o
filho primognito. (frIx.4222) E se Jeov trata o filho desse jeito,
o que far com estranhos? Quem no tem misericrdia dos
filhos, ter de estranhos?
Mas porque Jeov disse que, quando apareceu a Abrao, a
Isaque e a Jac, no foi perfeitamente conhecido? El Shaday no
revela exatamente o que Jeov e, porque a outra face de Jeov?
Quantas faces Jeov tem? Ser que El Shaday e a face
magnnima de Jeov?
Quando Satans pediu a cabea de J a Jeov, recebeu a
seguinte resposta: Eis que J est na tua mo. (J 1:12 e 226).
Quem deveria ferir J? Claro que seria Satans. Mas Satans
no aparece durante o cativeiro de J. Quem aparece? EL
SHADAY: "Porque as.flechas de Shaday esto em mim, e o
seu ardente veneno o bebe o meu esprito. " (J 6:44).
Analisemos este verso: deveria ser o veneno da serpente e
o veneno de Shaday. Mas Shaday no um dos nomes de
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101
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108
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109
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FALSO DETJS?
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tenho amaldioado, porque vos no pondes isso no corao. Eis
que vos corromperei a semente, e espalharei esterco sobre os
vossos rostos, o esterco das vossas festas, e com ele sereis
tirados' " Jeov mudou tantas vezes ao no honrar a sua prpria
palavra, que o povo de Israel criou um provrbio pejorativo que
coloca em dvida o critrio de justia do seu Deus, que o
obrigou a retratar-se: "Que tendes vs, vos que dizeis esta
parabola acerca da terra de Israel, dizendo: Os pais comeram
uvas verries, e os dentes dos filhos se embotaram? Vivo eu, diz o
Senhor ieov, que nunca mais direis este provrbio em fsrae. "
(Ez.t8:12).
Aquele velho concerto, estribado em maldies e pragas,
ficou to desmoralizado aos olhos do povo que Jeov se obrigou
a prometer um novo concerto com a casa de Israel, e fica assim
provado que Jeov muda. (Jer.31:29 a34).
Mas os entendidos da Bblia vo dizer: o novo concerto
est em Heb.8:1 a 13. Entendamos bem. O concerto de Jeov
com Israel, tanto o primeiro como o segundol "Es que dia.t
vm, diz Jeova, em que farei um concerto novo com a casa de
Israel e com a casa de Juda. " (Jer.31:31). Mas Cristo no faz
nenhum concerto com ninguem. Cristo autor e consumador da
fe. (Heb.12:2). O que Jesus fez baseado em si mesmo, e o
homem apenas cr sem ser obrigado a algum acordo, mesmo
porque o crente s tem de deixar o Esprito Santo habitar em seu
corpo e o Esprito Santo faz tudo. Ensina (Jo.l4z26), guia
(Rom.8:14), intercede (Rom.8:26), santifica (II Tess.2:13).
Muda anatureza e o comportamento (I Cor.6:10, 11). Muda os
conceitos e alegra. (Rom.14:17). Enche o cristo de dons (I
Cor.l2:l a 11). O homem no precisa fazer nada: "Porque pela
graa sois salvos, por meio dafe; e isto no vem de vos; Dom
de Deus. No vem das obras, para que ninguem se glorie."
(8f.2:8,9). No h concerto, mas salvao, pois a porta da graa
est aberta para todos. Os judeus no aceitaram a Jesus e esto
esperando o segundo concerto de Jeov. E por que os Judeus
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Juzo final de Apoc.20:ll a 15. os condenados iro para as
trevas exteriores de Mat.22:13: ,,Amarrai_o de pes i mos.
levai-o, e lanai-o nas trevas exteriores,. ali havlera pranto e
ranger de dentes."
Na linguagem figurada da Biblia, trevas simboliza a
morte, por isso que J diz: ,,As profundezas das trevas
manifesta, e a sombra da morte traz a luz. " (J6 12222). - ',Antes
que me va, para nunca mais voltar, terra da escurido, terra
da sombra da morte e sem ordern alguma, e onde a luz e como a
escurido. " (J6 l0:21r22).
Debaixo de Jeov existem trevas e escurido. ,'Estando
em angstia, invoquei a Jeova, e ao meu Deus clamei,. do seu
templo ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou aos seLts
ouvidos. Ento se abalou e tremeu a terra, os fundamentos dos
cus se moveram e abalaram, porque ele se irou. Subiu o
fumo
de seus nerizes, e da sua boca um fogo devorador,. cantes se
incenderam dele. E abaixou os cus, e desceu; e uma escurdo
havia debaixo de seus pes. E subiu sobre um querubim, e voor,
efoi visto sobre as asas do vento. E por tendas ps as trevas ao
rydor de si; ajuntamento d'aguas, nuvens dos cus." (II
Sam.22:7 a 12). Fica claro que a escurido debaixo dos pes a
morte, e as tendas que ps ao redor de si tambm so a morte. E
por isso que o povo de Israel andava em trevas, e na regio da
sombra da morte. (Is.9:2 e Mat. 4:16).
Agora podemos entender porque havia trevas no Monte
Sinai, quando Jeov, de viva voz, deu a lei dos dez
mandamentos. '? vs os pusestes ao pe dcj monte, e o monte
ardia em fogo ate o meio dos cus, e havia trevas, e nuvens e
escurdo. " (Deut.4:l1). - "Estas palavras falou Jeova a toda
vossa congregao no monte, do meio do.fogo, da nuvem e da
escurido, com g:rande voz, e nada acrescenlou,. e as escreveu
em duas tabuas de pedra, e a mim mas deu. E sucedeu que,
ouvindo a voz do meio das trevas e vendo o monte ardendo em
fogo, vos chegastes a mim. " (Deut.5:22123).
122
.^/f*,,
Pois bem: esse concerto da lei de Jeov, anunciado do
meio da escurido e das trevas, chamado no Novo Testamento
de concerto da morte. Vejamos: "No que sejamos capazes, por
ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos,' mas a nossa
capacidade vem de Deus. O qual nos fez tambm capazes de ser
ministros de um Novo Testamento, no da letra, mas do
Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica. E se o
ministro da morte, gravado com letras em pedras, veio em
glria, de maneira que os filhos de srae no podiam fitar os
oihos na Jce de Moiss, por causa da gloria do seu rosto, a
quai era transitoria. Como no sera de maior gioria o
ministro do fsprito?" (Il Cor.3:5 a 8). Havia trevas, nuvens
e escurido no Monte Sinai, porque a lei e o ministrio da morte,
ou melhor Jeov o ministro da morte e no da vida, logo Jeov
no nem o Pai e nem o Filho, pois Jesus e o Pai tm o
ministerio da vida.
"0 que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos
com os nossos ohos, o que temos contemplado, e as nossas
mos tocaram a palavra da vida. Porque a vida foi manifestada,
e nos a vimos, e testficamos dela, e vos anunciamos a vida
eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada. O que
vimos e ouvimos, isso vos anuncamos, para que tambm tenhais
comunho conosco; e a nossa comunho com o Pai, e com seLt
Filho Jesus Cristo. " (I Jo.l:L a 3).
Dos dez mandamentos de Jeov, o segundo mandamento
diz "No fars para ti imagem de escultura, nem alguma
semelhana do que ha em cima dos cus, nem embaixo da terra,
nem nas guas debaixo da terua. " (fr!x.20:4). Que guas so
estas debaixo da terla? A Bblia no-lo dir. No Sal.18:11, lemos:
"Fez das trevas o seu lugar oculto; o pavilho que o cercava
era a escurido das guas. " Jeov envolvido em guas escuras?
Leiamos II Sam.14:14: "Porque certamente morreremos e
seremos como aguas derramadas na terra, que no se ajuntam
tnais." Aguas no plural significam multides mortas. No
123
.^Jf*,,
captulo 17 do livro do Apocalipse, verso 15, lemos: ,,As aguas
que viste, onde se assenta a prostituta, so povos, e multides, e
naes, e lnguas. 'f Todos mortos pela linguagem bblica. Em
J 14:10 a12 estescrito: "Mas, morto o homem, e consumido,.
sim rendendo o homem o seu esprto, onde esta? Como as
aguas se retiraram do mar, e o rio se esgota e
fica seco, assim o
homem se deita, e no se levanta,. ate que no haja mais cus,
no acordara nem se erguera do seu ,tono.', Davi profetiza a
respeito da morte de Jesus cristo com as seguintei palavras:
"Como gua me derramei, e todos o,J meus r"r., se
desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no
meio de minhas entranhas. A mnha fora se secau como un1
ceco, e a lngua se me pega ao paladar, e me puseste no p ra
morte. Pois me rodearam ces; o ajuntameno de rnalfeitores me
cercoLt., traspassaram-me as mos e os pes." (Sal.22:14 a 16).
As guas simbolizam os mortos, pois como o sangue e
derramado do que foi morto, tambem a gua denamada.
(Sal.79:3). No Sal.18:11, est escrito que Jeov se ocultou nas
o cercava era a
centenas de milhes de pessoas que ele matou no dilvio.
No Sal.29:10, Davi fala: "Jeova se assentou sobre o
dilvio; Jeova se assenta como o Rei perpetuamente.,'Este
Salmo revela que Jeov reina sobre os mortos. o cetro de seu
poder a morte.
O interessante que o povo de Israel, libertado do Egito e
andando pelo deserto debaixo de um sol escaldante, teve sede e
contendeu com Moiss com as seguintes palavras: ,,Tendo pois
ali o povo sede d'agua, o povo murmurou contra Moises e
disse: Porque nos fizeste subir do Egito, para nos matares ct
sede, a ns e a nossos filhos, e ao nosso gado? "(*. 17z3). - ,,E
Jeov falou a Moises dizendo: toma a vara, e ajunta a
congregao, tu e Aro, teu irmo, e falai rocha perante os
seus olhos, e dar a sua agua,. assm lhes tirars a agua da
rocha, e dars a beber a congregao e a seus animais. Ento
124
JFgV
FALSO DEUS?
t25
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.^Jf',,,
127
.^Jfl*.,
(Jer.20:7r8). A respeito do povo de Jud, Jeremias fala a Jeov,
que prometeu uma coisa e fez outra ,,Ento disse eu: Ah
Adonay Jeova! verdadeiramente trouxeste grande iluso a este
povo e a Jerusalm dizendo: Tereis paz; pois a espada penetra-
lhes at a alma. " (Jer.4:10) Pode um Deus mudar tanto?
A imagem do Pai est totalmente queimada aos olhos da
humanidade at hoje. As multides, e at os cristos, pem em
dvida a procedncia divina da palavra de Deus, por causa dos
desmandos de Jeov. Ento, Jesus Cristo se fez carne, habitou
entre ns, e disse: "ELt e o pai somos um." (Jo.l0:30). Com
isto, Jesus queria revelar-nos que, olhando as suas obras de
caridade e de misericrdia, a sua humildade e mansido, a sua
renncia em favor dos necessitados, vendo a grandiosidade do
seu amor, sua inf,rnita pacincia, seu desespero para salvar os
perdidos, ns veramos uma imagem do pai diferente da de
Jeov.
Dessa maneira, os homens aceitariam o Deus revelado por
Jesus, como o Pai bom que imaginam; e acontece a
reconciliao. Por isso Paulo diz que Deus estava em cristo,
reconciliando consigo o mundo, como em I Tim.4zl0: ,,porque
para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo,
que e o Salvador de todos os homens, principalmente dos.fiis."
Jeov queria destruir, o Pai quer salvar; Jeov queria
condenar, o Pai quer libertar. Cristo e o divisor de guas. Em
cristo, duas foras contrrias entraram em luta. euando Jesus
foi batizado, foi revestido com o Esprito Santo do pai.
t28
JFqVA
FALSO DEUS?
i\ G ri\Nl D I B\\!.il
A tentao de Jesus era composta por trs pessoas. Duas
delas ns j conhecemos, so Jesus e o diabo; e a terceira? Em
Luc.4:1 lemos: "E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do
Jordo efoi levado pelo Esprto ao deserto; e quarena dasfoi
tentado pelo diabo... " Mas em Mat.4:1, est escrito: "Ento.foi
conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo
diabo. " Reparemos no seguinte detalhe: o Esprito e o autor do
episdio da tentao? Como pode ser isso? A Palavra de Deus
afirma: "Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado;
porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum ten. "
(Tg.1:13) Se Deus, o Pai, a ninguem tenta, como pde o seu
Esprito Santo conduzir Jesus ao deserto para ele ser tentado
pelo diabo? Estaria o prprio Deus tentando a Cristo, ou melhor
conduzindo-o pelo caminho da tentao? Ora, o Esprito Santo
de Deus e o mesmo Deus, porque Deus e o Esprito. (Jo.4:24).
Paulo ensina que, quando o Espirito Santo habita dentro do
Cristo, e Deus quem est habitando: "Porque por ele (Jesus),
ambo, temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. Assim que
ja nao sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos
santos, e dafamlia de Deus; edificados sobre o fundamento dos
apostolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra
de esquina; no qual o ediJcio, bem ajustado, cresce para
Templo santo no Senhor, no qual tambm vs juntamente sois
edificados para morada de Deus em Esprito. " (Ef.2:18 a 22).
Tambm lemos na primeira carta de Joo, no capitulo 5, verso 7:
"Porque trs so os que testificam no cu: O Pai, a Palavra e o
Esprito Santo; e estes trs so um-"
Ora, se o Esprito Santo e o Pai so um, e o Pai a ninguem
tenta, nem causa ou veculo de tentao, conclumos que o
esprito que conduziu Jesus ao deserto para ser tentado pelo
diabo no o Esprito Santo. (Mat.4:1). Observando com
ateo a nanativa de Luc.4:1, percebemos que ali havia dois
r29
!Fev
espritos: o Esprito Santo, que era o Pai tientro dele para resistir
e vencer Satans, e o esprito cio adversrio, que o atraia para o
deserto para a grande batalha. "E JESUS, CHEIO DO
ESPIRITO SANTO, voltou ao Jordo e, foi levado pelo esprito
ao deserto, e quarenta dias foi tentado pelo diabo." (Luc.4:lr2).
Dois Espritos em gueffa, da qual dependia o destino da
humanidade, o fim ltimo do homem.
A luta entre o Velho e o Novo Testamento. A luta entre as
maldies de Jeov e as bnos de Cristo. Entre a escravido
da lei e a liberdade do Evangelho. Entre a semente de Satans e
a de Cristo. A luta entre a morte e a vida. Entre a condenao e a
Salvao. Entre o inferno e o ceu. Entre o reino de "Satans" e o
Reino de Deus. E Cristo, vitorioso foi para Galilia pregar o
Evangelho do Reino de Deus (Mar.1:13,14).
t30
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FLSO DEUS?
\S DU\S MOIIS
132
.^Jf3r,,
r33
.^/l*,,
declara que esta terra lhe peftence em x.19:5. Jeov no fala
no sentido da criao das coisas, mas no sentido cle dominar
scbre as naes: "Porque o reino de Jeova, ele domina entre
as naes." (Sal.22:28). Outras tradues usam a palavra
governar em lugar de dominar. A traduo do Padre Matos
Soares diz: ele impera sobre as naes. O Sal.93:1 diz "Jeov
reina. " E no Sal.96:10 tambm se l: "Dizei entre as naes:
Jeova reina." E paa terminar, o profeta Jeremias diz: "Quem te
no temera a ti, Rei das naes? Pois isto so a ti pertence."
(Jer.10:7).
Jeov reina sobre os mortos, sobre os que esto duas vezes
mortos, na alma e no colpo! Morle fsica e espiritual. Jeov
reina sobre as trevas da morte, e tinha dois Reinos dos mortos:
os gentios de toda a terra, isto , todas as naes com seus
dolos, feitiarias e todo tipo de abominaes; e o povo de Israel,
constitudo de mortos tambem. Entre os gentios todos, reinava a
morte apesar de no terem lei, e entre os israelitas, reinava a
morte como a lei; uns pecavam semelhana do pecado de
Ado; outros no pecavam semelhana da transgresso de
Ado, mas todos pecavam e estavam. mortos, formando o
imperio de Satans, cujo o rei era Jeov. E lamentvel! Jeremias,
o profeta, disse bem: "Isto s a ti pertence; pois Deus o Pai reina
sobre os vivos", e Jesus Cristo ao entrar neste mundo disse: '?
chegado o reino dos cus." (Mat.4:17) (que no existia neste
mundo). Como vimos, Jeov reinava sobre as naes, isto e,
sobre os homens de todas as raas; e Salomo, o homem a quem
Jeov deu a maior sabedoria, no primeiro livro dos Reis,
capituio 3, versos 7 a 12, lemos: "Agora, pois, o Jeova meu
Deus, tu fizeste reinar a teu servo em lugar de meu Pai: E sou
ainda menino pequeno, nem se como sair, nem como entrar. E
eu servo est no meio do teu povo que elegeste; povo grande,
que neln se pode contar, nem numerar, pea sua multido. A teu
servo, pois da um corao entendido para julgar a teu povo,
per{i que prudentemente discirna enti'e a bern e o ntai; porque,
134
,^/fff,.,
t35
,,/ffr,,
Jeov compara os homens a venes do esterco: "Como,
pois, seria justo o homem perane Deus, e como seria puro
aquele que nasce da mulher? Olha, at"a lua no resplandece, e
as estrelas no so puras aos seus olhos. E quano melos o
homem, que e um verme, e o filho do homem que um bicho."
(J6 25:4 a 6).
Compara o seu povo, ou melhor, os seus sacerdotes, com
drages peonhentos: "O seu ',tinho e artlente venena te
drages, e peonha cruel de vboras. " (Deut.32:33).
"O homem nasce cotno a vida dos .jumentos, e e vo e.t''alto de
entendintento." (J ll:12) E este o conceito que Jeov faz dos
homens criados a sua imagem e semelhana?
"E disse Deus: Faamos o homern nossa imagem, confbrme a
nossa semelhana; e domine sobre os pexes do mar, e sobre as
aves dos cus, e sobre todo reptil que se move ,sobre a terra. E
criou Deus o homem sua imagem; tmagem de Deus o criou,'
macho efmea os criou. " (Gn. lz26127).
Estes homens criados a imagem e semelhana de Jeov,
so comparados pelo prprio Jeov a cavalos, asnos, bodes,
vboras, drages e venes do esterco? Dir alguem: mas o
homem caiu da sua glria pelo pecado de Ado. Eu aceito, mas
o que no aceitvel Jeov reinar sobre bodes, drages,
vernes, cavalos e rpteis.
Pelo menos, Jesus e o Pai no reinam sobre os homens
deste mundo: "Respondeu Jesus." 0 meu Reino no deste
mundo; se o meu Reno fosse deste mundo, pelejariarn os meus
servos, para que eu no fosse entregue aos.judeus; mas gorl a
rneu Reino nao e deste mundo. " (Jo.18:36). E disse mais: 'a
verdade, na verdade te digo que aquele que no ilascer de novo,
no pode ver o R-eina de Deus" " (Jo.3:3). Que vem a ser este
novo nascimento? "Qun, quanto ao trato passacio, vos despo.jeis
do velho homem, que se corrompe pelns concupiscncias da
engano; e vos renoveis no esprto da vosso sentido; e vos
revistais do novo homem, que segunda Deus e criado ent
t36
,^Jff*.,
137
JFQV
FALSO DETIS?
o i oloc\us'fo Pi?uo
"Este ser o holocausto contnuo por vossqs geraes, a porta
da tenda da congregao perante Jeova, onde vos encontrarei,
para falar contigo ali. " (frx. 29:42),
No Velho Testamento, o Deus Jeov exigia satisfao pelo
pecado, inexistente no Novo Testamento, pois em II Cor.S:19,
lemos: "Isto e, Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o
mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em nos a
palavra da reconciliao."L, o pecador era tido por inimigo, e
aqui tido por amigo? L cobrava o pecado e aqui no cobra?
Lhavia condenao e aqui, salvao? Como fica?
Ou Deus mutvel ou imutvel; ou faz acepo de
pessoas ou no; ou o Deus Jeov e o Deus Pai de Jesus Cristo
no so a mesma pessoa.
O primeiro homem, Ado, pagou com a vida a
desobedincia. "E ordenou Jeova Elohim (Jeova Deuses) ao
homem dizendo: De toda a arvore do jardim comeras
livremente; mas da arvore da cincia do bem e do mal, dela no
comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morceras. "(Gn.2:16,17). Ado e sua mulher, desobedecendo,
comeram o fruto proibido. Ento Jeov Elohim disse: "Eis que o
homem como um de nos, sabendo o bem e o mal; ora pois,
para que no estenda a sua mo, e tome tamb,m da rvore da
vida, e coma e. viva eternamente; Jeov Elohim, pois o lanou
fora do jardim do den, para lavrar a .terca de que fora
tomado. " (Gn.3:22,23). Para Jeov Elohim, a culpa de Ado
foi tao grave, que lanou a maldio da morte sobre toda a sua
descendncia, com todo tipo de pestes e pragas. (Gn.3:17a19).
O pecado e o mal passaram a fazer parte da natreza
humana: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado e morte, assim tambm a morte passou a
todos os ltomens, por lsso que todos so pecadores."
(Rom.S:12).
138
.^/ff*.,
O pecado e a coffupo comearam a se multipliar prlr
toela a hurrraniclade: "E viu Jeova que a maldade do homem se
multiplicara sobre a terra, e que toda a imagnao dos
pensamentos do seu corao era s m continuamente. Ento
arrependeu-se Jeova de haver feito o homem sobre a terra, e
pesou-lhe em seu corao. E disse Jeov: Destruirei de sobre a
face da terra o homem que criei, desde o homem at o animal,
at o rptil, e at as aves dos cus; porque me anependo de os
haverfeito. " Gn.6:5 a 7.
Ento Jeov, segundo a narrativa bblica, mandou o
dilvio e destruiu toda a humanidade e todos os animais,
escapando s os que entraram na Arca com Noe. Foi o maior
sacrifcio de almas de toda a criao. Velhos, mulheres,
crianas; todos condenados pelo pecado de um homem. Foi um
holocausto, um grande e enorne holocausto.
Passaram-se perto de setecentos anos. Jeov, cumprindo a
promessa feita a Abrao, multiplicou, no Egito, a sua
descendncia. Eram de dois a trs milhes de almas. Jeov ento
anuncia ao Fara, pela boca de Moises, dizendo: "Israel meu
filho, meu primognito. " (8x.4:22\.
E manda Moises e Aro, com autoridade divina, dizer a
Fara: "Deixa ir o meu povo, para que me celebre umafesta no
cieserto." (x.5:l).
Na histria, que todos conhecemos, Fara, por dez vezes
voltou atrs, deixando de cumprir a palavra empenhada
Moises,.o que ievou Jeov a ferir grandemente o Egito com
pragas malignas, sendo a ltima a praga da morte dos
primognitos, que levantou um pranto em todo o Egito. Com
isto, podemos aquilatar o quanto Jeov amava o seu
primognito, isto , o povo das suas delcias. (Is.62:4). Mas o
povo pecou no deserto e a ta de Jeov se acendeu. Comeou a
matana. De toda aquela gerao, apenas dois se salvaram:
Josu e Calebe. "Dize-lhes: Assim como eu vivo, diz Jeov,
como falastes aos meus ouvidos, assirn farei a vs outros. Neste
139
.^Jf,,,
t40
I
-l
.^Jfrs.,
t4t
,^/fl*,,
Ento saiu fogo de diante de Jeov e os consumiu,. e mo*eram
perante Jeova." (Lev.10:1,2). Para Jeov, no pode haver
falhas. Errou, morreu! Pior que a lei de Talio, dente por dente.
O fato que os ungidos de Jeov moneram.
Temos a seguir a rebelio de Cor, Dat e Abiro. Estes
trs, revoltados com a matana do povo durante as jornadas
interminveis pelo deserto, com fome, sede, lutas, resolveram
assumir, com mais duzentos e cinqenta vares, a liderana do
povo. (Nm.16:1 a 3).
O resultado dessa ousadia foi a destruio daqueles trs
audaciosos, suas mulheres, filhos, fazenda, engolidos pela terra,
sepultados vivos; e desceu fogo de Jeov e consumiu os
duzentos e cinqenta homens que os seguiram. O povo, diante
dessa mortandade, revoltou-se contra Moiss e Aro, acusando-
os da matana. (Nm 16:41\. Ento, Jeov mandou uma praga
que matou mais quatorze mll e setecentos. O povo se calou e
cessou a praga. (Nm. 16247 a 50).
Jeov revelara a sua glria. Era o Senhor dos exrcitos
matando um exercito de mendigos famintos para gerar temor.
Era o Deus dos hebreus, destruidor e implacvel, pois so suas
as seguintes palavras: "Assim serviras aos teus inmigos, que
Jeov enviar contra ti, comfome, com sede, com nudez, e com
falta de tudo; e sobre o teu pescoo por um jugo de ferro, ate
que te tenha destrudo. " (Deut.28:48).
Depois disso tudo, manda seu filho ajeitar as coisas, ser
crucificado, para parecer cheio de amor e misericrdia? Deus
to volvel? Deus est sujeito s paixes e movimentos das
almas dos mortais? Ao ler as pginas do Novo Testamento,
achei uma perola de grande valor; Joo Batista testifica o pai
com as seguintes palavras: "Deus nuncafoi visto por algum. O
Ftlho unignito, que est no seo do Pai, este ofez coihecer.',
(Jo.l:18). Joo Batista, com estas palavras, estava absolvendo o
Deus Pai, que realmente e amor, os pavores, pestes e pragas, iras
e vinganas, mortes e condenaes.
t42
.^J8f,,,
t43
.^/f*,,
queimada a Jeova: dois cordeiros de Lrm eno, sem mancha, cada
dia, em holocausto perpetuo. " (Nm.28:1 a 3).
Se Jeov Deus, no poderia ter dito: ,,HOLOCAUSTO
PERPETUO", porque o holocausto perptuo cessou; logo no
era perptuo. Jeov no sabia disso? Mas, como dizamos, os
sacerdotes Levitas matavam continuamente bezerros, cordeiros e
bodes; mas Jeov matava continuamente os homens. Eram
sacrifcios inteis dos dois lados. Intil eram os sacrifcios da lei
mosaica ordenada por Jeov, porque no aperfeioavam os
pecadores: "Porque, tendo a lei a sombrs dos bens futuros, e
no a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrfcos
que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os
que a eles se achegam. " (Heb.10:1). Intil foi o dilvio, ou a
destruio de Sodoma e Gomorra, ou a destruio do povo de
Israel no deserto, aps sair do Egito, ou as pragas e pestes. Tudo
intil, pois a violncia nada aperfeioa. A polcia reprime o
crime, e obrigada a construir mais penitencirias.
Jeov effou com seu mtodo de represso, pois s o amor
move o corao do homem. Sem amor, os homens se
transformam em monstros de crueldade e egosmo. E admirvel
que um Deus no percebesse o que os homens perceberam h
muito tempo. A sabedoria cega at os deuses.
O fato e que aqueles sacrifcios, que tanto agradavam a
Jeov, eram tidos por manjares cheirosos: ,,8 ouro cordeiro
ofereceras tardnha e com ele fars como com a oferta da
manh, e conforme a sua libao, por cheiro suave,. oferta
queimada e a Jeova. " (Ex. 29241). "segundo ese modo, cadu
dia oferecereis, por sete dias, o manjar da oferta queimada em
cheiro suave a Jeova; alem do holocausto contnuo se oferecera
isto com a sua libao. " (Nm.28:24).
Jeov aeitava tais oferendas e sacrifcios, mas o Deus pai
de Jesus Cristo no aceita:
"Porque impossvel que o songue dos touros e dos bodes tire
os pecados. Pelo que entrando no mundo, diz; SACRIFCIO E
144
.^Jfu,.*
t4s
.^Jff*.,
evidente. Para um Deus que se auto-proclama criador dos ceus e
da terra, no fica bem a mentira e, muito menos, colocar na boca
de falsos profetas espritos de mentira. Com o perdo dos fieis
de Jeov, permitam-me afirmar com palavras dele mesmo, que
ele mente.
Das coisas eternas que Jeov estabeleceu, no foi s o
holocausto perptuo que deixou de existir:
"O Sacerdcio Levtico foi estabelecido para sempre. Os .filhos
de Amro: Aro e Moiss. E Aro foi separado para santifcar a
santidade das santidades, ele e seus filhos, eternamente, para
incensar diante de Jeova. para o servirem, g pgru_dglgu-_q
bno em seu nome eternamente. " (I Crn.23213). Acabou a
linhagem de Aro, acabou o sacerdcio, acabou fudo, pois as
coisas de Jeov no so etemas. E o sacerdcio de Jesus Cristo
nada tem a ver com o de Aro: "Porque, mudando-se o
sacerdcio, necessaramente se faz mudana de lei. Porque
aquele de quem estas cosas se dizem, pertence a outra trbo, da
qual ninguem serviu no altar. Visto ser manifesto que o nosso
Senhor procedeu de Juda, e concernente a essa tribo nunca
Mois es falou em s acerdcio. " (Heb,1 :l2 rl4'1
O Apstolo Pedro, de maneira chocante, refere-se ao
Sacerdcio Levtico como falso, com as seguintes palavras:
"Mas vs sos a gerao eleita, O SACERDOCIO REAL, a
nao santa, o povo adquirdo, para que anuncieis as virtudes
daquele que vos chamou das trevas paro a sua maravilhosa ))
luz." (l Ped.2:9). I
t46
,^Jfff,,,
141
,^Jf*.,
Em primeiro lugar, Jeov no sendo o Pai como tem
revelado a prpria Bblia, o Sbado no faz parte do Evangelho
do reino de Deus. O Sbado faz parte do tempo e no cabe na
eternidade. Um Deus que precisa descansar para restaurar-se no
Deus; e Jesus afirma que o Pai nunca descansou, logo Jeov
no e o Pai, e no h necessidade de guardar o sbado.
(Jo.5:17). Se Jeov fosse o Pai, Jesus Cristo, que veio a este
mundo para fazer a vontade do Pai, jamais tocaria no Sbado,
mas, ao contrrio, lemos: "Por isso, pois, os .judeus ainda mais
procuravam mata-lo, porque no so quebrantava o Sabado, mas
tambm dizia que Deus era seu proprio Pai, fazendo-se igual a
Deus. " (Jo.5:18). Jesus no guardava o Sbado; est claro em
Jo.9:16: "Ento alguns dos fariseus diziam: Este homem que
no Deus, pois no guarda o sabado." Na realidade, no
guardar o sbado, e quebrant-lo deliberadamente, era a maneira
que Jesus usava para que os mais inteligentes percebessem que
Jeov no era o Pai. Estejam certos os leitores de que, se Jeov
fosse o Pai, Jesus jamais tocaria no sbado.
Em segundo lugar, o sbado o sinal do concerto da lei de
Jeov. (8x.31:13 a 18) A lei parou em Joo Batista, como lemos
em Luc.16zl6: "Ofim da lei Cristo, para a justia de todo o
que cr. " (Rom.10:4); e os cristos ficam com o selo velho?
Isso colocar remendo velho em pano novo.
Continuemos: Sbado descanso ou repouso?
Sbado, para Israel, era uma sombra de algo: "Portanto
ninguem vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova, ou dos sabados, que so
SOMBRAS, mas o corpo e Cristo." (Col.2:16,17) Sombra e
algo indefinido, projetada sobre aterra, pelo sol, ao incidir sobre
um objeto. No caso de Israel, o cofpo era a terra prometida, e no
caso da Igreja, o colpo e Cristo, como lemos anteriormente.
Ento o repouso, ou o sbado de Israel, era a libertao do jugo
do Egito, a paz e a felicidade prometida por Jeov no paraso da
Cana., sonhada e buscada. Jeremias diz aos Judeus: "A tua
148
.^Jf.,
t49
.^/f*,,
19, lemos como Jeov fundamentou as bases do seu concerto no
comportamento humano, e por causa das fraquezas prprias da
natureza humana, jurou que no entrariam no seu repouso
(sbado), isto e, na terra de Cana (Heb.3:11).
O concerto da graa, isto e, do Novo Testamento, no se
baseia no comportamento do homem, pois assim deixaria de ser
graa de Deus, mas se baseia na morte de Jesus na cn)z por toda
a humanidade; por isso lemos em Jo.3:16: "Porque Deus amou
o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para
que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterne. "
E o prprio Jesus drz: "Tomai sobre vos o meu jugo, e
aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao: e
encontrareis descanso para as vossas almas." (Mat.11:29).
Que est Jesus ensinando? Que tomou sobre si o jugo da
humanidade e no vai cobrar as quedas provenientes da prpria
natureza humana com maldies e cativeiros, como fez Jeov,
mas vai ensinar os seus discpulos com mansido e huntildade, e
eles encontraro o descanso que nunca conheceram, ou melhor,
todos entraro no sbado, que Cristo; por isso, Paulo diz que o
sbado e sombra, mas o corpo e Cristo. Uma coisa tem de ficar
patente: o sbado de Jeov s existe na promessa, na religio, e
na vantagem; mas o sbado de Cristo e to vivo que os seus
discpulos trabalham incansavelmente, de dia e de noite, como
Jesus fez, para que os oprimidos e pecadores deste mundo
encontrem tambem, como eles, o verdadeiro descanso
(sABADO).
A mim me parecem os cristos com os meninos
colecionadores de figurinhas de caos. Quando crescem,
compram caos de verdade, mas alguns, fanticos, continuam,
depois de adultos, a colecionar figurinhas. Assim fazem muitos
cristos com o sbado. E existe ainda uma outra conotao para
o sbado.
O sbado e figura do descanso dos crentes aps a morte. E
150
,^Jffy,,
151
,^Jf,,
ts2
,^/ff*.,
trombeta, e voz das palavras, a qual os que ouviram pediram
que se lhes no falasse mqis; porque no podam suportar o qe
se lhes mandava: Se ate um animal tocar o monte, ser
apedrejado. E to terrvel era esta viso, que Moiss disse;
Estou todo assombrado e tremendo. Mas chegastes ao Monte de
Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalem Celestial, e aos
muitos milhares de Anjos; (Jrirersal Assembleia e lgre.ja dos
primognitos, qLte esto nscritos nos cus, e a Deus o Juiz de
todos, e aos espritos dos justos apetfeioados; e a Jesus, o
mediador"de uma Nova Aliana." (Heb.12:18 a 24); e ainda:
"Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura , as
coisas velhas passaram, eis que tudo se .fez novo. " (II
Cor.5:17).
Voltar ao sbado e voltar atrs, e voltar ao Sinai, s trevas
e escurido, ao sacerdcio Levtico, lei; e sair da \uz, da
liberdade, da vida. Basta lembrar que os mortos no fazem
obras. E no sbado aqueles que no fazem obras e como se
estivessem mortos.
r
I 153
F
JFgV
FALSO DEUS?
\Bii\oes DE Dtus?
"Porque assim diz o alto e o sublime, que habta na eternidade,
e cujo nome e SANTO: Num alto e santo lugar habto."
(Is.57:r5).
"No ano em que moneu o rei Uzias, eLt v Jeova assentado
sobre um alto e sublime trono, e o seu sequito enchia o tempo.
Os serafins estavam acima dee; cada um tinha seis asas; com
cuas cobriam os seus rostos, e com duas cobriam os seus pes e
com duas voavam. E clamavam uns para os .outros, dizendo:
SANTO, SANTO, SANTO E JEOVA DOS EXERCITOS; toda d
terra esta cheia da sua gloria " (Is.6:1 a 3).
"Dai a Jeov a glria devida ao seu nome; adora a Jeova na
beleza da sua santidade" (Sal.29:2).
"Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a vexao
no podes contemplar" (Hab.l:13).
"Passando pos Jeova perante a sua face, clamou: Jeova,
Adonai, Deus misericordoso e piedoso, tardo em iras e grande
em beneficncia e verdade" (x3a:Q.
"Misericordioso e piedoso Jeova; longnimo e grande em
b enignidade " (Sal. I 03 : 8).
154
,^/ll*,,
Jeov, pela sua gloriosa santidade e pelos olhos puros que
tem, podia ter simplesmente falado contra o Egito, dizendo:
"Sargom, rei da Assria, vai levar os egipcios em cativeiro,
humilhando-os vergonhosamente". Mas a linguagem que usou
foi de baixo teor e intil, dando a impresso de que quem forjou
a cena indecente foi o prprio Santo de Israel. A linguagem
usada por Jeov no teve proveito nenhum para os egpcios
porque nenhum se converteu; no teve nenhum proveito para os
etopes porque no entendiam o que se passava, e os dios
vingativos mais ainda se excitavam; no teve nenhum proveito
para Israel, pois essa linguagem era uma escola tenebrosa, e
talvez, seguindo esses ensinamentos, desnudaram a Cristo na
cruz Tambem no traz nenhum proveito edificante aos cristos
de hoje, que ficam embaraados para explicar a seus filhos tal
comportamento; e o que pior, despertam nas crianas certa
curiosidade maliciosa e um esprito de sadismo. O mais
prejudicado de todos e o prprio profeta Isaas, que andou nu e
descalo trs anos, numa exposio vergonhosa e impudica aos
olhos mpios. Ser que Isaas. o grande profeta, no sentiu
vergonha? Ser que Jeov no levou em conta o que um santo
como Isaas sentiu em tal situao? Eu, de minha parte, fico
mais aliviado ao estudar o Novo Testamento e descobrir que o
verdadeiro Deus no tira a roupa de ninguem, mas ao contrrio,
veste a todos. Que e desnudar seno revelar os pecados
escondidos? Jesus, para mostrar que nada tem a ver com as
aberraes de Jeov, cobriu os pecados e devassides de todos
os homens, morrendo por todos, tornando-os propcios a Deus,
que a todos ama.
"E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou consigo
tnestno por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da
reconciliao: Isto , Deus estava em Cristo reconcilando
consigo o mundo, NO LHES IMPUTANDO o,s ,SgUs
PECADOS; e ps em nos a palavra da reconciliao." (ll
Cor.5:18,19).
155
.^1ff*,,
156
.^/ff*,,
i
.^/ff*.,
evanglico, se prostituem; argidos sobre avileza dos seus atos,
respondem que se Oseias foi salvo, eles tambm o so, porque
confundem Jeov com o Pai de Jesus, que e o Deus dos deuses.
A rvore da aberrao produz frutos aberrantes. o caso de
perguntar a Jeov: E as palavrs que tu falaste pela boca de
Moiss? "No tomaro mulher prosttuta ou infame, nem
tomaro mulher repudiada de seu marido; pois santo o seu
Deus. Portanto o santificaras, porquanto o.ferece o po do teu
Deus; santo sera para ti, pois eu, Jeova qi" ,o, santifica, sou
santo" (Lev.2lz7,8). Se esta palavra de Jeov verdadeira, ele
no santificou o profeta Osias, mas tomou-o imundo, pois
Osias uniu-se meretriz sem se casar oficialmente. (Os.2-3).
Outro problema que salta aos olhos o caso de Sanso.
Este varo foi santificado desde o ventre, o nazireu consagrado a
Jeov (Jui.13:1 a 5). Este menino nazireu no podia chupar
uvas, nem beber vinho, nem comer coisas imundas, nem cortar o
cabelo (Nm.6:1 a 7). Nasceu, cresceu, forte e robusto, e o
esprito de Jeov o impelia para o campo de D, entre Zor e
EstaI. Desceu Sanso a Timnate e apaixonou-se pela filha de
um filisteu. Seu pai, conhecendo a seriedade e a
responsabilidade do nazireado, tentou dissuadi-lo de tamanha
loucura. Um nazireu no pode se contaminar com nada; nem
ainda tocar no corpo de seu pai ou de sua me, quando moem.
E sanso quer se casar com a filha de um filisteu incircunciso e
imundo aos olhos de Jeov?
A teimosia de Sanso prevaleceu e ele se casou com
aquela mulher imunda, contra a vontade do pai. Um detalhe,
porm, chama a ateno: "Mas seu pai e sua me no sabiam
que isto vinha de Jeova" (Jui.l{:4). O nazireu no pode cortar o
cabelo nem comer uva, mas pode casar e ter sexo com uma
mulher imunda dos povos da terra que Jeov tinha proibido o
casamento?
"Quando Jeava, teu Deus, te tver introduzido na terra, a qual
vais possuir, e tiver lanado.fora muitas gentes de diante de ti,
158
.^/ff'fu.,
159
L
JFgV
FALSO DEUS?
i\ corrli\Mlrlr\qi\o
Jeov era deus santo e puro e zelava pela pureza do seu
povo, para que no se contaminasse. Um israelita no podia
tocar corpos de mortos, pois frcava imundo sete dias. No podia
comer certos tipos de carne, pois ficaria imundo (Lev.ll:g). Se
bebesse vinho, frcava imundo (Lev.l0:9, l0). A prtica do sexo,
para Jeov, era por si s imundo, mesmo praticado no
matrimnio: "Tamb,m o homem, quando sair dele a semente da
cpula, toda a sua carne banhara com gua, e sera imundo ate
a tarde. Tambem todo o vestido, e toda a pele em que houver
semente da copula, se lavara com agua, e sera imundo at a
tarde, e tambem a mulher, com quem o.homem se deitar com
semente da cpula, ambos se banharo com agua, e sero
imundos ate a tarde" (Lev.15:16 a l8).
"No te deitaras com a mulher do teu proximo para te
contaminares com ela pela copula" (Lev.lg:20).
Como pode um deus to zeloso da pureza ordenar a
contaminao do seu templo? "E disse-lhes: Contaminai a casa
e enchei os atrios de mortos" (F,2.9:7). se pelo menos tivesse
dito: Como a maldade da casa de Israel e de Jud muito
grande, eu quis ao menos poupar o templo e o santurio
onde habita a minha glria, mas foi impossvel Assim no
seria o autor da contaminao do santurio. Mas foi o contrrio
(82.9:9,10).
As promessas de Jeov so de arrepiar os cabelos. No
livro de Deuteronmio, ele faz promessas monstruosas aos que
transgridem suas leis: "Teus filhos e tuas filhas sero dadoi a
outro povo, os teus olhos o vero, e aps deles desfalecero
todos o,s dias; porm no havera poder na tLta. mo,,
(Deut.28:32).
"Desposar-te-as com uma mulher, porm outro homem dormira
com ela" (Deut.28:30).
Que comportamento estranho para um deus qu se diz
160
.^/ffrf",,
l6r
L
.^Jff*.,
Sam.13:tr3, 14).
"Achei a Davi, meu servo; com o meu santo leo o ungi. Com
ele a minha mo ficar Jrme, e o meu brao o fortalecera. Ele
me irvocar dizendo: Tu s o meu pa, meu Deus, e a rocha da
mnha salvao. Tambm por ,.rso lhe darei lugar de
primognito; fa-lo-ei mais elevado do que os reis da terra. A
minha benignidade lhe guardaret para sempre, e o meu
concerto lhe ser firrne, e conservarei para sempre a sua
descendncia, e o seu trono como os dias do cu" (Sal.89:20r21
e 26 a 29). Convem lembrar o que Jeov disse de si mesmo:
"Deus no homem para que minta, nemJlho do homem para
que se arrependa" (Nm.23:19). E Jeov, para revelar a Davi e
humanidade que ele e um Deus verdadeiro e fiel, reafirma sua
promessa: "No quebrarei o meu concerto, no alterarei o que
saiu dos meus lbios. Uma vez jurei por mnha santidade que
no mentirei a Davi" (Sal.89: 34,35).
Davi, por seu lado, amava profundamente a Deus, mas era
homem sujeito a pecar: "Eis que em iniqidade fui formado, e
m pecado me concebeu minha me" (Sal.51:5).
Davi, apesar de amar a Jeov, cometeu um pecado grave.
Cometeu um adulterio com a mulher de um de seus mais bravos
e fieis generais. Como a mulher concebeu um filho, Davi,
desesperado pelas conseqncias de tal procedimento, urdiu um
plano para remediar ou lesolver a situao: que o marido se
deitasse com a esposa para se tomar o pai do bastardo rejeitado.
Como o marido no quis de modo nenhum se deitar com a
esposa, Davi o mandou paru a frente de batalha condenando-o
morte. Que crime hediondo para Davi!
Jeov, irado, mandou imediatamente o profeta Nat
repreender Davi com as seguintes palavras: "porque, pois,
desprezaste a palavra de Jeov, fazendo o mal diante de seus
olhos? A Urias, o heteu, ferste a espada, e a sua mulher
tomaste por tua mulher; e a ele mataste com a espada dos
filhos
de Arnom. Agora, pois, no se apartara a espada jamais da tua
162
.^/ff'K*
casa, porquanto me desprezaste, e tomaste a mulhe:r de lJrias, o
Iteteu, para que te seja por mulher. Assim diz Jeov: Eis que
susctare da tua mestna casa o mal sobre ti, e tomarei tuas
mulheres perante os teus olhos, e as darei ao teu proximo, o
qual se deitqr com tuas mulheres perante este sol. Porque tu o
fizeste em oculto, mas eu farei este negcio perante todo o
Israel e perante este sol. Ento disse Davi a Nat: Pequei
contra Jeova. E disse Nat a Davi: Tambm Jeov traspassou o
teu pecado; no moneras"(ll Sam.12:9 a 13).
Comeou Jeov o seu juzo sobre Davi 'lJeov feriu a
criana que a mulher de Uras deu a Davi, e adoeceu
gravemente"(Il Sam.12:15'). Ao stimo dia a criana moreu.
Logo em seguida, o filho primognito de Davi, Arnnom,
apaixonou-se perdidamente pela irm Tamar, filha de Maaca e
irm de Absalo. A paixo era to grande que comeou a
emagrecer. A conselho de um amigo perverso, fingiu-se doente.
Vindo seu pai visit-lo preocupado, fez-lhe um pedido: peo-te,
meu pai, que minha irm Tamar venha e prepare dois bolos
diante dos meus olhos, para que eu coma na sua mo. Mandou
Davi chamar Tamar. E foi-se Tamar, com ordem de seu pai Davi
casa de Amnom. Vendo-a mandou que todos saissem. Estando
s props-lhe, dizendo: deita-te comigo. Ela respondeu: no,
irmo meu, no faas tal loucura em Israel, pois, para onde iria
eu com a minha vergonha? Mas Amnom forou-a e se deitou
com a irm. Aps o estupro incestuoso, Amnom a aborreceu de
tal forma que a enxotou de sua casa e bateu a porta atrs dela.
Este foi o segundo passo da vingana de Jeov contra Davi
a quem tanto amava e tinha feito promessas em juramento. Davi
merecia castigo, e justo, mas o que tinha a ye a pobre Tamar
com o pecado do pai? O que torna grave aao de Jeov pagar
o mal com o mal, sendo ele Deus. Que Davi, um homem
pecador, cometa um crime e um adulterio, compreende-se, mas
que o Deus de Israel cometa um crime e um estupro, dificil de
entender, Quando os amonitas mataram Urias, o heteu, Jeov
163
.^iiffyf",.,
164
FA/ff*.'
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166
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FALSO DEUS?
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,^Jff'y*.,
168
.^/fff,,,
t69
.^/ff*,,
lhes levantou um novo libertador, chamado Eude, filho de Gera,
benjamita. Este varo destemido matou Eglom sozinho e
convocou o povo de Israel, que desceu das montanhas, e, numa
rpida riranobra, mataram os moabitas, ganhando novamente a
liberdade, mas conservando os despojos, isto , todos os
costumes e devassides de Sodoma e Gomorra. (Jui.3:15 a 30)
E a terra sossegou oitenta anos.
Mas os filhos de Israel tornaram a fazer o mal novamente;
Jeov os entregou nas mos de Jabim, rei dos cananeus, por
vinte anos, para que incorporassem ao seu acervo moral toda a
cultura deleteria dos cananeus. Passados vinte anos, Jeov
libertou novamente a Israel do jugo cananeu com uma vitria
espetacular do exercito de Israel chefiado por Baraque. O final
dessa luta culminou com um ato de bravura de uma mulher
chamada Jael, esposa de Heber, queneu, quando ela crava uma
estaca na fronte de Ssera, capito dos cananeus, enquanto
dormia profundamente, extenuado da batalha. Em todas as
libertaes de Israel, aconteciam sempre milagres ou atos de
bravura espetaculares, com o objetivo de desviar a ateno do
povo para o passado, a fim de que ninguem percebesse que, por
trs dessas sucessivas e repetidas escravides, estava sendo,
pouco a pouco, corrompida a linhagem de Israel, e endurecida,
para que no pudesse mais voltar nem tivesse capacidade de
arrependimento. A terra descansou ento por quarenta anos
(Jui.4:1 a3e5:42).
E assim. prossegue a histria no teatro de marionetes.
Mais uma vez, aps quarenta anos,. o povoj j viciado, cai na
prtica do mal. Jeov no muda de ttica, pois sabe que o povo
est em suas mos. Ele mesmo afirma isso: "A palavra de
Jeov, que veio a Jeremias dizendo: Levanta-te, e desce casa
do oleiro, e la te farei ouvir as minhas palavras. E desci casa
do oleiro, e eis que ele estava fazendo a sua obra sobre as
rodas. Como o vaso, que ele fazia de barro, se quebrou na mo
do oleiro, tornou a fazer dele outro vaso, conforme o que
t70
,^/fff".,
pareceu bem aos seus olhos fazer. Ento veio a mim a palavra
de Jeov, dizendo: No poderei eu fazer de vs como fez este
oleiro, casa de IsraelT Diz Jeov: Eis que, co'mo o barro na
mo do olero, assim sois vos na minha mo, casa de Israel"
(Jer.18:1 a 6).
Tendo cado em idolatria e imoralidade, Jeov os entrega
na mo dos midianitas por sete anos (Jui.6:1). Chegou a vez de
Gideo, um dos mais brilhantes heris do Velho Testamento. O
povo estava acossado e empobrecido pelos midianitas e
amalequitas, que clamaram a Jeov em desespero. Jeov envia
um profeta, que lembra ao povo as libertaes operadas pelo seu
grande Deus, termina dizendo: "Eu sott Jeov, vosso Deus"
(Jui.6;l a l0).
O anjo de Jeov aparece a Gideo, debaixo de um
carvalho e diz: "Jeova contigo, varo valoroso" (Jui.6: 1"2).
Chamado pelo seu Deus, Gideo trouxe como presente bolos
asmos, carne e ingredientes. Foi tudo colocado sobre uma penha
e consumido pelo toque divino do anjo. Gideo ediicou ali um
altar a Jeov. Todos estes lances cinematogrficos absorvem e
encantam: a prova do velo de l e o orvalho, feito por Gideo; a
seleo dos trinta e dois mil valentes (de incio vinte e dois mil
covardes voltaram atrs); a prova das guas que eliminou mais
nove mil e setecentos. Com trezentos homens, Gideo obrou
prodgios, tocou buzinas e quebrou cntaros vazios. Um
espetculo to sofisticado como os mais requintados da
Broadway. Por trs, o projeto destruidor do carter do povo que
o Pai predestinou paru a santidade. O prprio Gideo, aps seus
triunfos, cai em pecado da idolatria, e Jeov despeja sua ira
sobre seus setenta filhos, matando-os impiedosamente pelas
mos de Abimeleque, tambem seu filho: "E f", Gideo um
dolo, e pJo na sua cidade, em Ofra; e todo Israel se prostituiu
ali apos ele; E FOI POR TROPEO A GIDEAO E A SUA
CASA" (Jui.8:27 e 9; 4,5).
E o caso de perguntar, mais rlma vez a Jeov, o Deus cuja
171
.^/ff'y.,
172
.^/fff,.,
173
, /fff,,,
conhecia, porque, fozendo-se os seus filhos execrveis, no os
repreendeu. Portanto, jurei casa de Eli que nunca jamais sera
expiada a iniqidade da casa de Eli com sacriJcio nem com
oferta de manjares " (I Sam.3 :ll a l4).
Jeov cumpriu fielmente a sua promessa, pois destruiu a
casa de Eli quase totalmente. Cento e cinqenta anos mais tarde,
Abiatar, um sacerdote descendente de Eli, fiel a Davr, sofrendo
com ele todas as aflies, foi rejeitado para cumprimento da
promessa de Jeov, feita a Eli (I Sam. 22:20-23). Abiatar era
culpado pelos pecados do Hofni e Fineias?
Continuando o eplogo, temos o caso de outro levita, que,
peregrinando pelas montanhas de Efraim, tomou para si uma
concubina de Belm de Jud. Porm a sua concubina cometeu
adultrio contra ele e voltou para a casa do pai (Jui.l9:l, 2).
Mas o que se podia esperar de um povo feito para o mal
deliberadamente? O levita, porm, saudoso da concubina, foi
casa do pai para traz-la de volta. Tendo sado atrasado da casa
do sogro, o sol se ps, e o levita entrou na cidade de Gibe,
cidade de Benjamim. Como ninguem o recebesse, sentou-se na
praa. Um velho.bondoso, que vinha do campo, convidou-o para
a hospedagem. A noite, bateram porta. Eram uns benjamtas,
filhos de Belial, que cercaram a casa e queriam praticar sodomia
com o levita. O velho intercedeu pelo hspede, e sentindo o
perigo, ofereceu sua filha virgem juntamente com a concubina
para saciar os instintos anormais daquele bando. O levita, para
salvar a filha do velho, entregou a concubina. Os degenerados
abusaram da pobre mulher por toda noite. Ao romper da
manh, a pobre mulher ficou cada diante da porta, quase morta.
Os benjamitas eram descendentes de Jos, o imaculado, o
fiel, o santo. Como ficam as promessa de Jeov? Os filhos de
Efraim tornaram-se idlatras e os filhos de Benjamim,
homossexuais e degenerados (Jui.19:20 a 28).
O ltimo juiz de Israel foi Samuel. Nesse tempo, os levitas
saiam peregrinando em busca de aventuras; cada tribo vivia
174
.^/ff'rf,,,
175
JFgV
FALSO DEUS?
JffA
Voltamos ao caso de Jeft, o filho de uma prostituta,
porm varo valente e valoroso (Jui.11:1). Os filhos de Israel
estavam acossados pelos filhos de Amom. Foram, ento,
convidar Jeft para conduzi-los a uma soluo vantajosa no
conflito, surgido de uma questo de terras. Jefte reuniu seu
exrcito para a peleja, mas, temendo o poderio dos filhos de
Amom, pediu um voto a Jeov, dizendo: "Se totalmente deres
os filhos de Amom na minha mo, aquilo que, saindo da porta
da minha casa, me sair ao encontro, voltando eu dos filhos de
Amom em pqz, isso ser de Jeova, e o oferecei em holocausto"
(Jui.11:30,31).
Jeft feriu os filhos de Amom mortalmente, numa vitria
sensacional, pois Jeov deu os filhos de Amom na sua mo:
"Vindo pois, Jefte; a Mzpa, sua casa, eis que a sua.filha lhe
sau ao encontro com adufes e com danas, e era ela s, a
nica, no tinha outrofilho nemfilha" (Jui.l1:34).
"Quando Jefte a viu, rasgou os seus vestidos, e dsse: Ah! Filha
minha, muito me abateste, e es dentre os que me turbam!
Porque eu abri a minha boca a Jeova, e no tornare atrs. E
ela lhe disse: Pai meu, abriste a tua boca a Jeova;faze de mim
como saiu da tua boca, pois Jeov te vingou dos teus inimigos,
os filhos de Amom. Disse mais a seu pai: Faa-se-me isto;
deixa-me por dois meses que v, e desa pelos montes, e chore a
minha virgindade, eu e as minhas companheiras. E disse ele:
Vai. E deixou-a ir por dois meses; ento foi-se ela com as suas
companheiras, e chorou a sua virgindade pelos montes. E
sucedeu que, ao fim de dois meses, tornou ela para seu pai, o
qual cumpriu nela o seu voto que tinha votado; e ela no
conheceu varo. E daqui veio o costume em Israel. Que as.filhas
de Israel iam de ano em ano a lamentar a filha de Jefte, o
gileadita, por quatro dias no ano"(Jui.ll:35 a 40).
O primeiro ponto a ponderar que Jeov se fez igual a
116
,^Jff',r*.,
177
.^lf8*,,
178
,^J*.,
179
,,^iif,*,.*
180
*,.^iif.*,0,,
l8l
.^/f'f,,,
182
.^/fl$",,
183
.,/ffy,,
cotn oLrro, e pedras preciosas e perolas; e tinha na sue nto um
caiit'e de ouro cheio da,s abominaoe, e dtt imundic'a tra sua
prosttuio; e na sua tesla estava escrito o nonxe; Msterio, a
grande Babilnia, a me das prosituies e abominarzs cla
erra"(poc.17:I a 5).
Leiamos a profecia de Jeremias "Babilonia era um copo
de ouro na mo de Jeova, o qual embriagava oda a lerra; do
seu vinho beberam (ts naes, por lsso as naes
er. 5l :7).
en I ouque c eram' (J
A idia que fica que Jeov um deus comrptor. Ns no
queremos aceitar essa idia monstruosa de um deus que
coompe o seu povo, mas uma aberrao Jeov ser inimigo da
comrpo, dar mandamentos contra a coffupo, e ao mesmo
tempo entregar seu povo cativo nas mos de povos comrptos.
O Deus revelado no Novo Testamento paternal e
amoroso, perdoador e salvador de todos os homens. No julga
nem condena ningum; e muito menos se deixa comprometer
num compotamento igual ou inferior ao do homem.
184
JFAV
t't,so Duts?
ra
\ !$?it\ Dt t\+V\M
"tlaarnti, chefe do exrcito da rei da Sria, era um grande
Itontem diante do seu senhor, e de muito respeio, porque por ele
Jeova dera livramento aos siros; e era este varo homem
valoroso, porm leproso. E saram, tropas da Sria, e da terra
de Israel, e levaram presa uma menina que ficou ao servio da
ntulher de Naam. E disse q menina sua senhora: Oxala meu
senhor estivesse diante do profeta que esta em Samaria: Ele o
restauraria da sua lepra"(II Rs.5: 1 a 3).
Sabedor desta boa notcia, Naam falou com o rei e obteve
licena para ir a Israel, a fim de que o profeta Eliseu o
restaurasse da lepra. Chegou o grande general Naam porta da
casa de Eliseu, o profeta de Israel, com seus cavalos, servos e
seu carro. Ento Eliseu mandou um mensageiro, dizendo: - Vai
e lava-te sete vezes no rio Jordo, e a tua carne te tornar, e
ficars purificado. Naam, depois de muito relutar, acabou
aceitando o conselho dos seus prudentes servos. Ento desceu,
mergulhou no Jordo sete vezes e a sua carne tornou como a
carne de um menino e ficou purificado.
Ento, voltou casa do homem de Deus, com toda a sua
comitiva, e disse: - Eis que teo conhecido que no h em toda
a tena um Deus seno o de Israel. Agora, toma, pois, um
presente da minha mo. Eliseu respondeu: - Vive Jeov, em cuja
presena estou, que nada tomarei da tua mo. E Naam se foi de
volta, fehz,para a Sria.
Ento Geazi, o servo de Eliseu, foi atrs de Naam, e
alcanando-o, disse-lhe: - Meu Senhor, Eliseu mandou dizer: -
Eis que vieram a mim dois mancebos dos filhos dos profetas;
d-lhes, pois, um talento de prata e duas mudas de vestidos. E
disse Naam: - S servido tomar dois talentos e s duas mudas
de vestidos. Chegando Geazi presena do profeta Eliseu, este o
repreendeu com as seguintes palavras: "Porventura no foi
conigo a meu corao, quando aquele homem voltou de sabre o
185
.^/f*,,
seu carro a encontrar-te? Era sto ocasio par tomares prata,
e para tomares vestdos, e vnhas, e ovelhas, e bois e servos?
PORTANTO A LEPRA DE NAAMA SE PEGAruT A TI E A TUA
SEMENTE PARA SEMPRE. Ento saiu Geazi de diante dele
lepros o'(II Rs.5:2 6127).
Vamos analisar esta aberrao de Jeov: Geazi mentiu e
pegou o presente. Eliseu no tinha o direito de exigir que Geazi
fosse igual a ele. Se Naam queria dar e Geazi estava disposto a
receber, no havia crime nenhum. Pela mentira, houve pecado, e
pelo pecado da mentira, ficou leproso para o resto da vida.
Aceita-se que um Deus santo e rigoroso aplique castigos
violentos. Mas o filho e os netos de Geazi no pecaram e foram
atingidos pelo pecado do pai? Toda a descendncia vai ficar
leprosa? Isso no e justia, mas aberrao, e a aberrao torna-se
mais abominvel quando lemos em Deuteronmio que os filhos
esto isentos dos pecados dos pais (Deut.24:16). Temos diante
de ns um deus que se contradiz, um deus injusto, um deus que
pratica aberraes gritantes.
Esse deus obrigava, ou ensinava seus profetas, a imprecar
maldies terrveis sobre inocentes. Eliseu aprendeu a agir do
jeito que Jeov gosta, ou era.guiado pelo esprito de Jeov. Logo
que recebeu o esprito que estava em Elias, o caso passou-se da
seguinte maneira: Elias ia subir aos cus arrebatado, e disse a
Eliseu: - Pede-me o que queres que te faa, antes que seja
tomado de ti. E disse Eliseu: - Peo-te que haja poro dobrada
do teu esprito ,sobre mim (II Rs.2:9). Ao subir Elias, a sua capa
caiu. Eliseu tomou a capa e feriu com ela o rio Jordo, que se
abriu, e o profeta passou em seco. Os que viram o prodgio
disseram: o esprito de Elias repous sobre Eliseu; e se
prostraram diante dele. Ento os homens daquela cidade
disseram a Eliseu: a cidade boa, mas as guas so ms. Eliseu
pediu uma salva com sal, e lanou-a nas guas, que ficaram boas
e saudveis pelo poder de Jeov. Saiu o profeta dali para ir a
Betel; subindo ele pelo caminho, uns meninos saram da cidade
t86
.^lf8r'f,,,
187
JFnt*t
F,Li,SO tlFttisl
O CSO D[ DVI
Quando o rei Saul molreu, o general Abner constituiu
Isbosete, filho de Saul, como rei em seu lugar. Por outro lado,
Davi aclamado rei em Jud. Houve algumas escaamuas.
Isbosete e assassinado e Abner passa para o lado de Davi e
frzeram aliana. Joabe tinha um irmo chamado Asael. Este
Asael, quando os dois exercitos estavam em guea, perseguiu
Abner e acabou sendo morto. Ento Joabe assassinou Abner
traio por dois motivos: para vingar a morte do irmo morto, e
para no perder o lugar de general. Quando Davi soube da
histria, disse: "nocente soLt eu, e o meu reino, para corn Jeova,
para sernpre do sangue de Abner. Fique-se sobre a cabea de
Joabe e sobre tods a casa de seu pa, e nunca da casa de Joabe
falte quem tenha fluxo, nen"L quem seja leproso, nem quem se
atenha ao bordo, nern quetn caia a espada, nem quem necessite
de po "(II Sam.3:2g a 30).
Vamos perguntar a Davi: Davi, por favor, explique-nos a
sua atitude. Voc tem um corao conforme o corao de Deas
(Atos 13:22). Como pde lanar sobre a descendncia de
Joabe cinco maldies? Os descendentes so inocentes! Davi
tinha um corao como o de Jeov e lanou cinco maldies
sobre os inocentes descendentes de Joabe, revelando que isso
estava no corao de Jeov. Que aberrao! No Novo
Testamento est escrito: "Abenoai aos que yos perseguem,
abenoai.e no amaldioeis " (Rom.l2:14).
Este e o Esprito de Cristo. Amaldioando o seu prximo
voc no revela ter um corao igual ao de Jesus Cristo, mas
igual ao de Jeov. A luz do Novo Testamento, ninguem pode ter
um corao como o de Cristo sem nascer de novo, logo Davi
teve um corao como o de Jeov (Jo.3:3 a 6). O esprito de
Jeov opera o bem e o mal. (Lam.3:38). Davi, conforme o
esprito de Jeov, operou o bem e o mal conjuntamente. O bem,
ao repreender Joabe, e o mal, ao penalizar seus descendentes.
188
.^/f'f,,,
189
JFEV
FALSO DEUS?
r90
,^/ff'#",,
191
.^Jffyfl.,
192
,^/fl'y*.,
t93
.^/ffi.,
7621, no vale o argumento usado por alguns de que no foi
conhecido pelos israelitas cegos, e que Jesus ento lhes abriu os
olhos para que o conhecessem como Pai. Se Jeov alirri-ira, temos
de aceitar. Que e conhecer Jeov? E conhecer suas leis, sua ira,
seu furor, suas vingas, seus cativeiros, sua maldies, suas
promessas e suas obras.
O perfil do carter dB algum se conhece pelas obras que
faz. Leiamos alguns textos que delineiam o carater do Deus
Jeov: "Adiante dele ia a peste, e raios defogo sob os seus ps"
(Hab:'3:5). -
"Enviei a peste contra vs a maneira do Egito; e vossos
mancebos matei a espada, e os vossos cavalos deixei levar
presos, e o fedor dos vossos exercitos fiz subir aos vossos
narizes; contudo no vos convertestes a mim, disse Jeova.
Subverti alguns dentre vos, como Deus subverteu a Sodoma e
Gomorra, e vs fostes como um tio arrebatado do incndio;
contudo no vos convertestes a mim, diz Jeova" (Am.4;10, 1l).
"Jeova mandara sobre ti a maldio, a turbao e a perdio
em tudo o que puseres a tua mo para fazer, ate que sejas
destrudo, e at que repentinamente pereas, por causa da
maldade das tuas obras, com que me deixaste. Jeova te fara
pegqr a pestilncia at que te consuma da terra a que passas a
possuir. Jeov te .ferir com a tsica e com a febre, e com
quentura, e com o ardor, e com a secura, e com destruio de
sementeiras e comferrugem; e te perseguiro ate que peres"
(Deut. 28:20 222).
"Jeova te ferira com lceras malignas nos joelhos e nas pernas,
de que no possas serar, desde a planta do teu p ate o alto da
cabea " (Deut. 28:35).
"Ento enviou ieova a peste a Israel, desde pela manh ate o
tempo determinado; e desde D at Berseba, e morreram
70.000 homens do povo " (II Sam.24:15).
"Disse nnis Jeov a Jeremias: No rogues por este povo para
bem. Quando jejuarem no ouvirei o seu clamor, e quando
194
,^Jff*,,
oferecerem holocaustos e ofertas de manjares, no me
agradarei deles, antes eu os consumirei pela espada, pelafome
e pela peste" (Jer.l{:1.lrl2).
"Assim diz Jeova dos Exercitos: Eis que enviarei entre eles a
espada, a fome e a peste, e f-los-e como a figos podres, que
no se podem comer, de maus que so. E persegui-los-ei com o
espada, com afome, e com peste; da-los-ei para andarem de um
lado para outro, entre todos os reinos da terra, e para serem
uma maldio, e um espanto, e um assobio, e um oprobrio entre
todas as naes para onde os tiver lanado" (Jer.29zl7;18).
"Fora esta a espada, e dentro esta a peste e a.fome; o que
estiver no campo morrer a espada, e o que estiver na cidade a
fome e a peste o consumir " (F;2.7 :15).
"E agora, o sacerdotes, este mandamento vos toca a vs. Se o
no ouvirdes, e se no propuserdes no vosso coraojar hp4yg
ao meu nome, diz Jeov dos Exrcitos, enviarei a maldio
contra vos, e amaldioarei as vossas bnos; e ja as tenho
amaldioado, porque vs no pondes isso no corao. Eis que
v-os cot Totltperei a semente e espalharei esterco sobre os yossos
i'ostos, o esterco das vossas estas; e com ele sereis tirados"
(Mal. 2z I a3).
Por todos estes textos e por todo o contexto histrico do
relacionamento entre Jeov e Israel, dpara conhec-lo de perto.
A Bblia afirma que Jeov era conhecido:
"Conhecido e Deus em Juda, grande o seu nome em Israel"
(Sal.76:1).
Os fariseus perguntaram a Jesus: "ONDE ESf TEU PAI?
JESUS RESPONDEU: NAO ME CONHECEIS A MIM NEM A
MEU PAI; SE VOS ME CONHECSSEIS A MIM, TAMBEM
])NHECEREIS A MEU PA1" (Jo.8:1g)
"Clamava, pois, Jesus no templo, ensinando e dzendo: Vos
conheceis-me, e sabeis donde sou; e eu no vim de mim mesmo,
rnas aquele que me enviou e verdadeiro, O SUAL VOS NO
CONHECEIS. Mas eu conheo-o, porque ciele sou e ele nte
r95
.^/ffr*,,
enviou,' g o.7 zg, 291.'
Ao af,rrmar que os judeus no conheciam o Pai, Jesus
estava negando as obras de Jeov mencionadas anteriormente,
por isso os judeus queriam prend-lo (Jo.7:30). Por que a
196
.^/fff,.,
197
,^Jff'*,,
198
,^iff,.,
Jeov a Ezequiel:
"A alma qu p"ror, essa morrer" (!,2.18:4).
"A Jeov, o Senltor, pertencem as sadas da morte " (Sal.68:20).
Agora entendemos porque Jeov no queria a converso
dosjudeus e por isso os cegou para que no aceitassem a Cristo.
Queria-os mortos, pois Jeov o deus dos mortos.
Isaas diz: "Porque comfogo e com a sua espada entrara
Jeova em.juzo com toda a carne; E OS MORTOS DE JEOV
SERAO MULTIPLICADOS" (Is. 66:16).
Jeov d tanto valor morte, que, falando do novo cu e
da nova terra, diz: "Porque, como os cus novos, e a terra
nova, que hei de crier, estaro perante a minhaface, diz Jeova;
assim ha de estar a vossa posteridade e o vosso nome. E sera
que desde uma lua nova at outra, e desde um sabado at ao
ouITo, VIRA TODA CARNE ADORAR PERANTE MIM, DIZ
JEOV, E SAIRO, E VERO OS CORPOS MORTOS DOS
HOMENS QUE PREVANCARAM CONTRA MIM.. PORSUE O
SEU BICHO NUNCA MOKRERA, NEM O SEU FOGO SE
APGAfui; E SERO UM HORROR PARA TODA A CARNE"
(Is.66: 22 a24).
Os leitores podem imaginar Jeov criando um novo ceu e
uma nova terra e obrigando os seus salvos a contemplar
eternamente um monturo de defuntos ptridos? E esse o metodo
de Jeov fazer com que os homens no pequem?
O Pai, ao contrrio, o Deus da vida: "Porque avida.fo
manifestada, e ns a vmos e testificamos dela. E vos
anunciamos a vida eterna, que estava com o Fa| e nos .foi
manifestada " (I Jo.l :2).
"E a vida eterna esta; que te conheam a ti s, por nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" ( Jo.L7:3).
Agora vamos ver o novo cu e a nova terra, que Jesus vai
criar: "E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o
primeiro ceu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe.
E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de'Deus
t99
"^/*.,
descia do ceu, adereada como uma esposa aaviada, para o
seu marido. E ouvi uma graryde voz do cu, que dizia: Eis aqui o
tabernaculo de Deus com os homens, pois com eles habitara, e
eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e sera o
SCU DCUS. E DEUS LIMPAfu DE SEUS OLHOS TODA A
rcntut; n No uutnn utts uonre. NEM pRANTo,
NEM CLAMOR, NEM DOR,. PORQUE J AS PRIMEIRAS
colsAs so PASSADAS" (Apoc. 2l:l a 4).
No novo cu e na nova terra de Jeov, haver morte e um
monturo de cadveres pafa que os homens, olhando
horrorizados, tenham medo de pecar; mas, no novo cu e nova
terra do Pai, no haver mais morte nem maldio (Apoc. 2223).
Se no reino de Deus no haver maldio contra ningum, como
lemos em Apoc.22:3, como pode Jeov falar de um novo cu e
uma nova terra com maldies?
"'Porque, eis que crio novos cus e nova terra; e no havera
lembranas das coisas passadas, nem mas se recordaro. Mas
vs folgareis e exultares perpetuamente no que eu crio; porque
eis que crio para Jerusalem alegria e para o seu povo gozo. E
folgarei em Jerusalm, e exultarei no meu povo; e nunca mais
se ouvira nela voz de choro nem voz de clamor. No havera
mas nela criana de poucos dias, nem velho que no cumpra os
seus dias; porque c mancebo morrera de cem anos; mas o
pecador de cem anos sera amaldioado" (Is.65:17 a20).
Os estudiosos de escatologia (estudo das ltimas coisas)
conseguiram, atravs de interpretaes questionveis, diversas
formulas para tentar explicar as aberraes de Jeov. Seria mais
fcil aceitar a palavra de Cristo que afirma que o Deus nico e
verdadeiro no falou no Velho Testamento'. "8 o pai,.que me
enviou, ele mesmo testificou de mim. Vs nunca ouvstes a sua
voz, nem vistes o seu parecer" (Jo.5237).
Como os judeus estavam cegos, no aceitaram nem a Jesus
nem ao Pai. Eles queriam e esperavam um Messias guerreiro,
conquistador e matador, conforne o modelo de Jeov. Um
200
,^/ff*.,
Messias manso e humilde seria um impostor.
Judas o entregou para for-lo a revelar a verdadeira
identidade oculta, e tornou-se traidor e veculo para a sua morte.
Jesus tinha todo o poder do Pai, mas usava-o em outro sentido,
pois no podia agir de modo contrrio sua natureza mansa e
dcil. Disse o pensador: "Ter u fora de um gigante excelente
coisa , mas us-la como um gigante contra o fraco tirania".
Jesus usava todo o seu poder, curando leprosos, fazendo
andar coxos, dominando os ventos e os maremotos, libertando
dos demnios e ressuscitando os mortos, para tornar os homens
mansos e pacientes, piedosos e cheios de caridade. Se Elias
vivesse nos dias de hoje, e pedisse a Jesus para que descesse
fogo do cu e matasse cem homens como aconteceu, Jesus lhe
diria: "Elias, eu moni na cruz pflra salv-los" (II Rs.l:9 z 12 e
Luc.9:51 a 55).
Num dilogo com Jesus, os fariseus insistiam em afirmar
que eram filhos de Deus, e Jesus ento responde: "Se eu me
glorifico a mim mesmo, a minha gloria no nada; quem me
glorifica meu Pai, o qual dizeis gue e vosso Deus, e vs no o
conheceis " (Jo.8:54' 55).
No verso 44, Jesus diz: "VOS TENDES POR PAI O
DIABO'"
Por isso queriam matar Jesus, pois o Pai de Jesus no
coincidia com o perfil de Jeov, e Jesus declarava
peremptoriamente as seguintes palavras: "SIM, O PAI,
PORQUE ASSIM TE APROUVE. TODAS AS COISAS ME
FORAM ENTREGUES POR MEU PAI: E NINGUEM
CONHECE O FILHO SENO O PAI, E NINGUEM CONHECE
o PAr 1ENO O FTLHO, E AQUELE A QUEM O F\LHO O
QUI SER REI/ELAR" (Mat.l I : 26, 27).
Todo mundo coeceu Jeov. Os egpcios, pelas pragas;
Israel, pelo jugo e pelos cativeiros; os hlisteus, por Sanso e por
Davi; os babilnicos, por Daniel e seus trs amigos; os siros, por
Eliseu, o profeta; enfrm, o mundo todo conhecia Jeov,
201
.^Jff'y*,,
202
JFgtlA
FALSO DEt]S?
203
,,,'lf,..
Este texto coloca a graa em oposio lei, como a
verdade se ope mentira, pois.a_graa salva os homens e a lei
oscondena.LeiamosaBblia:pi);.:!t'pi,i*::,'':.\.{r''..)!,,
r ,tri':!t {ri iC (Ef.2:g).
"'l'rij'r...ir.,.;,lt'jttr.",,.{,...j'....;- ,
_ ;..,".it . r. !.
r;,bra.,s d* tE, !-){}!".t,' ,',} ., ,,, r- "..j ,,,;ti;l:c-:i:it(;ti.: :.r; 1,:;,t.i:rj;)
(Rom.3:20).
,-C'{'.!|i'.l'.,)l'f;.i,]-..'''i.::
,.;i:,-
.-
!.:
.... . -.
,(Rom.3:29).
Assim, firca explicado que a lei de Jeov promete salvar e
no salva, logo no h verdade na lei.
'il'til'!{} ,,t .?#.,.1 i:.,,ti.Ii:,i):.1,,; { L,;, !|i.1:,. , . :i i ., ,.,,,
,_-...,._.'
204
.^/f*.,
apressou-se em ir ter com Sara tenda, e disse-lhe: Amassa
depressa trs medidas de flor de.farnha, e .faze bolos' E correu
Abrao s vacas, e tomou uma vitela tenra e boa, e deu-a ao
moo, que se apressou em prepara-la. E tomou manteiga e leite,
e a vitela que tinha preparado, e ps tudo diante deles, e ele
estava em p junto a eles debaixo da arvore, e comeram " (Gn.
18: I a 8).
Dizem alguns telogos, e outros tantos estudiosos da
Bblia, que Jeov no apareceu em pessoa' O que aconteceu foi
uma projeo cinematogrfica e miraculosa a que eles chamam
"TEOFANIA". E afirmam isso porque Joo Batista fez uma
"DeLts
declarao que est registrada tt Euuttgelho de Joo:
nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio
do Pai, esse o.fez conhecer" (Jo.l:18).
O problema que uma teofania, ou projeo fantstica de
alguem que no est presente, no come vitela, bolos, etc. E o
pprio Jov afirma q,l" uput""eu a Abra6'
"Falou mais Deus
-a
Moises, e disse: Eu sou Jeova. E eu apareci a Abrao, a
Isaque, e a Jaco, como o Deus Todo-Poderoso (El Shaday) "
(Ex. 6:2,3).
Jeov declara que Moiss o via cara a cara:
"Boca a boca
falo com ele, e de vista. e no por .fguras, pois ele v a
semelhana de Jeova " (Nm.12:8).
"E falava Jeova a Moiss cara a cara, como qualquer.fala com
seu amigo"(r.33:ll).
, Jesus, entretanto, afirma que os i_sraelitas no viiam o Pai:
*VOS
NUNCA OUVISTES A SUA VOZ, NEM VISTES O SEU
PARECER"(Jo.5:37).
Com estas palavras Jesus afirmou que o parecer do Pai no
condiz com o de Jeov e, assim, negava que Jeov fosse o Pai.
Jac lutou corpo a corpo com Jeov de madrugada, e
quando ia raiando a luz, Jeov pediu a Jaco que o deixasse ir,
pois a alva subia (Gn. 32:24). Por que Jeov -tegia o
lvorecer? Porque o deus das trevas "FEZ DAS TREVAS O
20s
.^/ff'r*,,
SEU LUGAR OCULTO; O PAYLHA jUE O CERCAVA ER
A ESCURIDO DAS CUES E AS NUVENS DOS CEUS''
(Sal.18:11).
O Pai no tem nenhuma ligao com as trevas: "E esta /!t a
mensagem_que dele ouvimos e vos anunciamos: que DEUS E
LUZ, E NAO HA NELE TREVAS NENH(LMAS" (I Jo.t: 5).
O parecer de Jeov tenebroso e o do pai, luminoso. No
primeiro pacto de Jeov com Abrao, foi-lhe ordenado que
partisse ao meio uma bezerra, ulna cabra e um carneiro, todos de
trs anos, e colocasse as metades uma em frente a outra.
Tomasse uma rola e um pombo, que desciam sobre os
cadveres, e Abrao os enxotava. Ao pr-do-sol, caiu um
profundo sono sobre Abrao e grande escurido caiu sobre ele,
pois Jeov e o deus da escurido (Gn. 15: 8 a 12).
O Apstolo Paulo, ao referir-se ao Deus e pai de Jesus
Cristo, assim se exprime: "Aquele que tem, ele so, a
imorlaiidade, e habita na luz inacessvei.,. a quem nenhum dos
homens viu nem porle ver " (I Tim. 6: 16).
Paulo aqui deixa bem claro que nem Abrao, nem Isaque,
nem Jac, nem Moiss, nem Isaas viram ao verdadeiro Deus.
Jeov foi visto muitas vezes e de diversas maneiras, e tambem
por teofanias. O Pai s foi visto no Filho.
O Apstolo Joo confiftna o testemunho de Joo Batista,
de Paulo e de Jesus: "Ninguem jamais viu a Deus" (l Jo.4:12).
Assim negava tambem que Jeov e o pai fossem a mesma
pessoa.
Qual a razo de a maioria dos cristos crerem cegamente
que Jeov e o Pai? Porque Jeov afirmava que era o nico Deus,
e no havia outro: "Para que se saiba desde o nascente do sol, e
desde o poente, que fora de mim no h outro: Eu sou Jeova, e
no ha oLttro" (Is.45: 6).
"Porque assim diz Jeova que tem criado os cus, o Deus que
formou a terra, e afez; ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas
a formou para que .fos,se habitacia; Eu .ou jeova e no ha
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FALSO DEUS?
outro" (Is.45;18).
Mas Jesus disse: "QUEM FALA DE SI MESMO BUSCA A
suA'iR(;iRIA-uoHl, MAS o o.uE BUSCA A GLINA
DA,QUELE 7UE O ENVIOU, ESSE VERDADEIRO. E NO
HA NELE INJUSTIA" (Jo.7: L8).
"E clamava Jesus no templo, ensinando, e dizendo: vos
conheceis-me, e sabeis donde sou; e eu no vim de mim mesmo,
mas aguele que me enviou verdadeiro, o qual vos no
conheceis " (Jo.7:28).
Com isto, Jesus declarava que quem o enviou no foi o
Jeov que eles conheciam. Os judeus no suportaram estas
palavras contra Jeov e queriam matar a Jesus.
Ouarto - Jesus afirmou que ninguem pode ir ao Pai sem
^
passar
"Porque eu sou Jeova teu Deus, o Santo de Israel, o
teu salvador " (Is.43:3).
"Ett, eu sou Jeova, e fora de mim no ha salvador" (Is.43:11).
Com estas palavras, Jeov chama Jesus de mentiroso' ou
h duas salvaes. Para mim, creio ser mais racional dar crdito
a Jesus, que no falava de si mesmo nem buscava a sua prpria
glria. No pode haver dois caminhos, porque os judeus
ataram Jesus Cristo para ficar com Jeov. Esto ate hoje
orando a Jeov no Muro das Lamentaes, sem Jesus Cristo e
sem salvao.
Se Jesus mentiu, Jeov e o Pai, mas se Jesus falou a
verdade, Jeov no e o Pai, nem salvador, mas mentiroso' Que
um mentiroso? E o que promete e no cumpre' ou o que conta
lorotas, ou passa pelo que no ' Jeov primeiro salva e depois
destri os q-ue no crem, e iesus salva quem primeiro cr. So
mtodos diferentes. Vejamos: "Mas quero lembrar-vos, como a
quem uma vez soube isto, que havendo o Senhor (Jeov), salvo
um povo, tirando-o da tena do Egito, destruiu depois os que
no creram " (Jud.S).
Vejamos agoa o mtodo de Jesus: "Quem crer e for
207
.^Jff*,,
batizado ser salvo, mes quem no crer ser condenado"
(Mar.16:6).
"Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j esta
condenado " (Jo.3:18).
Que adianta salvar quem no quer ser salvo? Libertar
quem no quer ser libertado? Um viciado em maconha que gosta
do vcio mata quem quiser.libert-lo. os israelitas eram escravos
do Egito, mas amavam os pepinos e as cebolas do Egito (x.16:
3 e Nm. 11: 5, 6).
Jeov tirou-os do Egito porque quis, e os israelitas, depois
de salvos e libertos, quiseram voltar; Jeov os matou por que
no creram? O Cristo encamado apresenta a sua mensagem
primeiro. O ouvinte pensa, medita, depois opta se aceita ou no,
e os que no crem no so mortos.
Jeov prometeu leite e mel na boa terra de Cana,, mas os
israelitas, julgando-se enganados, rebelaram-se e Jeov os
dizimou no deserto. se ficassem no Egito no seriam dizimados,
mas Jeov os tirou e depois os matou, logo, o propsito de Jeov
eamatar, mas o propsito do Pai e dar vida atravs de seu Filho
Jesus: "E a vida eterna esta: Que te conheam a Ti so, por
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste"
(Jo.17:3).
Em II Reis, o rei Acazias, ofendido com a predio de sua
morte pelo profeta Elias, manda um capito com cinqenta
soldados para prend-lo. Disse o capito a Elias: "Homem de
Deus, o rei diz: Desce. Mas Elias respondeu, e dsse ao capito
de cnqenta; Se eLt, pois, sou homem de Deus, desa fogo do
cu e te consuma a ti e aos teus cinqenta. Ento foga desceu do
cu e o consumu a ele e aos seus cinqenta. E tornou a enviar-
Ihe outro capito de cinqenta, com os seus cinqenta; este lhe
falou, e disse: Homem de Deus, assim diz o rei: Desce depressa.
E respondeu Elias, e disse-lhe: Se eu sou homem de Deus, desa
fogo do ceu, e te consuma a ti e aos teus cinqenta. Ento fogo
de Deus desceu do cu, e o consumiu a ele e aos seus
208
JFgV
2t0
FA/ffM"
211
.^/ff*.,
queriam mat-lo. Num sbado, Jesus tinha acabado de curar um
- --omem enfermo h 38 anos, deu ordem para que se levantasse e
levasse a cama s costas. Os judeus, vendo o homem com a
cama s costas, disseram: "E sbado, no te e lcito levar a ,
cama " (Jo.S: 5 a 15). E o homem anunciou que Jesus o curara.
"E por esta causa os judeus perseguram a Jesus, e .
l8).
osbadodeveriaserguardadoecelebradoetemamente
(x.31: 16,17). :
oqueftzeramcomJesus.Senoofazem,aomenoSficam
cheios de furor, porque esto cegos.
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FALSO DEUS?
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FALSO DEUS?
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FALSO DEUS?
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ptria celestial, rejeitando a da terra (Heb.ll:l4). O texto
termina dizendo que Deus r;o se envergonha dos que buscam a
ptria celestial, como se dissesse que vai se envergonhar dos que
escolhem Cana, (Heb.l I : 14).
As promessas de Jeov no so as mesmas do pai de
Jesus. Por qu? Se o Deus da glria apareceu a Abrao, fazendo-
lhe promessas, e Jeov tambem faz promessas na mesma
direo, porm diferentes o observador atento conclui que o
Deus Pai disse: "Abrao, voc vai herdar com a sua semente
uma ptria etema" (mas no especificou que seria no ceu). Jeov
escolheu Cana, e fez a promessa, que parece que , mas no .
Entendemos agora porque Josu, liderando o povo de Israel,
tomou posse de Cana, mas no lhes deu repouso, pois o
repouso do povo de Deus no na terra (Heb.428,9)
Como Abrao sabia que Cana no era lugar de repouso,
mas de tormento, no quis e no teve nem o espao de um p de
tena (Atos 7:5). Que Cana era lugar de tormento, pode-se ver
pelas naes que Jeov deixou na teffa. Povos brbaros,
idlatras e comrptos (cananeus, sidnios, heveus, heteus,
amoreus, perizeus e jebuzeus, alm dos filisteus) (Jui.3:1a5).
Outra coisa que o Pai falou a Abrao para o evangelizar
foi:
Eu vou dar para a tua posteridade uma lei maravilhosa
e sublime.
Jeov, aps libear o povo do Egito, levou-os ao Monte
Sinai e deu-lhes os dez mandamentos escritos em tbuas de
pedra: "E vos vos chegastes ao pe do monte, e o monte ardia em
fogo ate ao meio dos cus e havia trevas, e nuvens e escurido.
Ento Jeov vos falou do meio do fogo,. a voz das palavras
ouvistes, porm, alem da voz, no vistes semelhana nenhuma.
Ento Jeov vos anunciou o seu concerto, que vos prescreveu,
os dez mandamentos, e os escreveu em duas tabuas de pedra"
(Deut.4:11 a 13).
Os mandamentos so de Jeov e no de Moises, lemos em
216
F^/f8f"'
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FALSO DEUS?
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.^/f*,,
E Jeov exigia dizendo: "Ningum aparecera dante de
mm com as mos vazias" (x.23:15 e3420).
Ora, lemos em Heb.10:5 a 8: "Pelo que, entrando no
mundo, diz: sacriJcio e oferta no quiseste, mas corpo me
preparaste: Holocaustos e oblaes pelo pecado no te
agradaram. Ento disse: Eis, aqui venho (no princpio do livro
est escrito de mm), para fazer Deus, q tua vontade. Como
acma diz: SacriJcio e oferta, e holocaustos e oblaes plo
pecado no quiseste, nem te (os quais se oferecem
segundo a le ) " (Heb.10:5 a 8).
Neste texto est escrito: "NO eUISESTE
SACRIFCIOS". Se o Deus Pai no queria, porque deut Rlgum
d o que no quer dar? A verdade e que Jeov deu o que Deus
no queria que fosse dado. E tambm, no mesmo texto, lemos:
"HOLOCAUSTOS E OBLABS pBrO PECADO NO rp
AGRADARAM". O Deus Pai no queria, no se agradava e no
aceitava aqueles sacrificios inteis. Jeov era to vidrado em
sacrifcios, que s de uma feita, na inaugurao do templo de
Salomo, aceitou o sacrifcio de vinte e duas mil vacas e cento e
vinte mil ovelhas. Foram rios de sangue. E assustador! Depois,
Jeov mente, afirmando que nunca pediu sacrifcios e
holocaustos ao povo de Israel.
"Assim diz Jeova dos Exerctos, o Deus de Israel: Ajuntai os
vos.ros holocaustos aos vosso. sacriJcios, e comei carne.
Porque nunca falei a yossos pais, no dia em que vos tirei da
terra do Egito, nem lhes ordenei cosa alguma acerca de
ho locaus tos ou s acri/cios " (J er.7 z2l r22).
Vamos provar, pelo Pentateuco, que foi Jeov quem
ordenou os sacrificios e holocaustos, ficando assim provado que
no fala a verdade:
"Um altar de terra me fars, e sobre ele sacrificaras os teus
holocaustos e as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas, e as
tuas vacas; em todo lugar, onde eufizer celebrar a memria do
nleu nome, virei a ti, e te abenoarei" (8x.20224).
220
.^/ff,,,
221
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) Df,US?
222
F^/ff,ri!'.'
223
.^/fl*.,
no prosperars nos teus caminhos; porm somente sers
oprimido e roubado todos os dias, e no havera quem te salve"
(Deut.28:29).
"Lanaras muita semente no campo, porm colheras pouco;
porque o gafanhoto a consumira" (Deut.28;38).
"Assim serviras aos teus inimigos, que Jeova enviara contra ti,
comfome, e com sede, e com nudez, e comfalta de tudo; e sobre
o teu pescoo por um jugo de ferro, e ate que te tenha
des trudo " (Deut.28 :48).
Diante da lei de Jeov, a misria e a enfermidade eram
sinais de culpa. Os amigos de J acusavam-no de pecador, pois
no entrava em suas cabeas que a misria e a enfermidade
surgissem sem motivo (J6ll:l a 4).
A sade e a prosperidade frnaneird eram sinal da bno
de Jeov. Os ricos ofereciam muitos sacrifcios para proclamar a
bno de Jeov. Os miserveis e pobres no podiam competir,
mas Jeov falava: "Nngum aparecera diante de mim de mos
vazias.{Deut.16: 16,17)
Jeov o deus dos ricos, mas Jesus o Deus dos pobres,
"Ouvi, meus emados irmos: Porventura no escolheu Deus
aos pobres deste mundo para serem ricos na f, e herdeiros do
reino que prometeu aos que o amam? " (Tg.2z5).
Para Jeov o fiel vinha com mos cheias, para Jesus tinha
de vir de mos vazias: ,,porque pela graa sois salvos, por meio
dafe; e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras
para que ningum se glorie" (Ef.2z8r9),
Quem vinha com mos cheias tinha de vender tudo e dar
aos pobres (}.at,l9 z2l).
Ao mandar deixar as riquezas. Cristo anula a bno de
Jeov,
Citaremos mais uma promessa do Pai a Abrao, antes da
chamada de Jeov: *Vou edificar um templo maravilhoso e
vou revelar a minha glria neste templo. Toda L
humanidade em todas as geraes para o futuro viro
224
.^JflTf.,,,
225
.^/fl*,,
Pe-te porta da casa de Jeova, e proclama ali esta palavra, e
dize: Ouvi a palavra de Jeova; todos os de Juda, os que entrais
por estas portas, para adorardes a Jeov" (Jer.7zlr2).
Jesus explica o engano, quando os cambistas estavam
comerciando no templo de Salomo, dizendo: "Deruibai este
templo, e em trs dias o levantarei" (Jo.Zzl9).
O texto diz que Jesus se referia ao templo do seu corpo
(Jo.2:21). A diferena entre o templo de Jeov e o do Pai e que
aquele era feito de pedras pelas mos dos homens, e este o
corpo.de^-Cristo, obra do Pai, e o Pai habitam em Cristo
(Jo.14:10). Jeov habitou no templo de Salomo, mas o Pai no.
"E Salomo lhe edificou casa; mas o Altssimo no habita em
templos feitos por mo de ltomens, como diz o profeta" (At.7:47
e 48).
A reedif,rcao do templo do Pai foi a ressurreio de
Cristo ao terceiro dia, que perrnanece eternamente, mas o templo
de Salomo est destrudo para sempre. O templo de Salomo
foi profanado diversas vezes, mas o do Pai, no. Logo o de
Jeov no e figura do templo do Pai. Se Cristo e o verdadeiro
templo, o de Jeov falso, e Jeov habitou no falso templo. Que
quadro grotesco, o de um deus que manda construir um templo
para sua habitao eterna, e tem de se mudar porque o rei
Nabucodonosor, que e f,rgura do diabo, o demrbou.
"Porquefiz subir contra eles Nabucodonosor, rei dos caldeus, o
qual matou os seus mancebos espada, na casa do seu
santurio, e no teve piedade nem dos mancebos, nem das
donzelas, nem dos velhos, nem dos decrepitos; a todos os deu na
sua mo. E todos os vasos da casa de Deus, grandes e
pequenos, e os tesouros do rei e dos seus prncipes, tudo levou
para q Babilna. E QUEIMARAM A CASA DE JEOV, E
DERRUB,4RAM OS MUROS DE JERUSALM, e todos os seus
palcios quemaram a fogo, destruindo tambem todos os seus
preciosos vasos "(II Cron.36zl7 a 19) (Is. l4:4)
E preciso no esquecer que o Pai chamou Abrao e fez-lhe
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.^/ff'y*,,
aa1
.^/ff*.,
Adma e de Zeboim, que Jeova destruiu na sua ira e no seufuror.
E todas as naes diro: Porque fez Jeova assim com esta
terra? (Deut.29: 18 a 24)
Jeov mesmo responde: "No lhes perdoarei, mas os
destrurei no meufuror" (Deut.29z20 a23).
E bvio que Abrao, tendo recebido do Pai, quando ainda
estava na Mesopotmia, uma promessa celestial e no terrena,
nada quis de Cana, nem o espao de um p (4t.7:5).
Como a promessa de Cana no e do Pai, mas de Jeov,
pois.a.promessa do Pai no na terra, h confuso. Os
estudiosos pensam que Jeov o Pai por causa das promessas. E
preciso separar as promessas do Pai das de Jeov e acabar com a
confuso. Nas de Jeov existem sombras das do Pai, porem
imperfeitas. Por exemplo :
O Pai disse a Abrao, quando o evangelizava na
Mesopotmia: "Vou estabelecer o meu reino de glria entre os
homens." Diante desta informao, Jeov formou o povo de
Israel e estabeleceu um reino em Cana, e disse: "Vs me sereis
um reino sacerdotal e um povo santo" (8x.19:6).
Mas o reino de Israel no era o reino de Deus, que se
corompeu, sendo destrudo pelo prprio Jeov. Quando Jesus
veio a este mundo, disse: "Arrependei-vos, porque e cltegado o
reino dos cLts" (Mat.4zll)
Assim, o reino de Jeov no e figura do reino de Deus,
pois o de Jeov foi contaminado e destrudo, e o de Deus e santo
e eterno. Os escolhidos do Pai sero tirados da terra e
transportados para o reino do Filho do seu amor (Col.1:13). E
Jeov afirmou que vai reinar pela fora sobre Israel: "Vivo eu,
diz o Senhor Jeova, que com moforte, e com brao estendido,
e com indignao derramada, hei de reinar sobre vs"
(82.20233).
O reino de Jeov estabelecido pela violncia e o de
Cristo pelo amor. E basta!
O Deus Pai falou a Abrao: "Voc ter dois filhos: Um da
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.^/ff'y*,,
229
.^/ff'ff".'
230
.^/flf,.,
23t
.^/ff*.,
resplendor da sua glria, E A EXPRESSA IMAGEM DA SUA
PESSOA, e sustentando odas as coisas pela palavra do seu
poder, havendo feto por si mesmo a purificao do nosso
pecado, assentou-se destra da majestade nas alturas".
Tambm Jesus afirma que estava com o Pai antes da
criao do mundo.
"E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela
glria que tinha contigo antes que o mundo existsse " (Jo.17:5).
Como pde Jeov dizer que s havia um Deus?. O Novo
Testamento afirma que Jesus Deus junto com o Pai; "Simo
Pedro, setno e apostolo de Jesus Cristo, aos que conosco
alcanaram fe igualmente preciosa pela justia de nosso Deus e
Salvador Jesus Crsto " (II Ped.l:1). E em Apoc.l:6 lemos: '?
nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai. "
Se Jeov afirmou que ele era o nico Deus, ou negou o
Filho de Deus Pai, ou faltou com a verdade, e neste caso quem
noDeuseJeov.
Outra coisa que compromete Jeov como Deus o fato de
ele ser egosta:
"Eu sou Jeov; este o meu nome; a minha gloria, pois a
outrem no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura"
(Is.42:8) Leiamos o Evangelho de Joo:
"Eu delhes a gloria que a mim me deste, para que sejam um,
assim como ns somos um" (Jo.l1:22).
Acabamos de ler acina que Jesus tinha a mesma glria do
Pai, antes da fundao do mundo (Jo.17:5). Agora Jesus afirma
que vai repartir essa glria corn os seus discpulos. Como frca a
declarao de Jeov, de que a sua glria no seria dada a
ninguem? Se Jeov e o Pai, mente ou se contradiz. Mas est
ficando claro que Jeov no o Pai de Jesus, ou melhor, o Deus
verdadeiro.
Por falar em Deus verdadeiro, vamos provar que Jeov
mente: Jeov havia rejeitado Saul como rei sobre Israel e deu
ordem a Samuel, o profeta, para que fosse a Jess, o belemita,
232
,^/fff,,,
ungir um de seus filhos para ser o novo rei. Samuel ento lhe
disse: "Saul vai ser disso . Ento disse Jeov:
"Toma uma bezerra das vacas em tuas mos, e dize: Vim
sacrificar a Jeov". A verdadeira inteno da misso era ungir
um novo rei; Jeov encobre a verdade usando como artificio um
sacrificio? Isso mentira de Jeov, e alm da mentira ficamos
sabendo que os sacrificios de Jeov erarn s fantasia e no
tinham valor algum.
"Paulo, setno de Deus e apostolo de Jesus Cristo, segundo af
dos eleitos de Deus, E O CONHECIMENTO,'DA VERDADE,
QUE E SEGUNDO A PIEDADE. Em esperana da vida eterna,
a qual DEUS, QUE NAO PODE MENTIR, prometeu antes dos
tempos dos sculos" (Tt.l:.l e2)
Este texto revela duas coisas importantes: a primeira
que a verdade e segundo a piedade, e no segundo o furor da ira.
Biblicamente o furor e maldito: "Simeo e Levi so irmos; as
suas espadas so instrumentos de violncia. No seu secreto
conselho, no entre minha alma, com a sua congregao minhq
gloria no se ajunte; porque no seu furor mataram vares. e na
sua teima arrebataram bois. Maldito seia o seu furor, pois era
qrte, e a sua ira, pois era dura" (Gn.4925-7)
O povo de Israel, ao p do monte Sinai, tinha feito um
bezeno de ouro fundido. Quando Moiss, o servo de Jeov,
descendo do monte o viu, aconteceu o seguinte: "Ento peguei
as duas tbuas, e as arroiei de ambas as minhas mos, e as
quebrei aos vossos olhos, e me lancei perante Jeov, como
dantes, quarenta dias e quarenta noites; no comi po nem bebi
gua, por causa de todo o vosso pecado, que haveis pecado,
fazendo o mal aos olltos de Jeov, pora o provocar a ira.
Porque temi, por causa da ira e do furor, com que Jeov tanto
estava irado contra vs, para vos destruir; porm ainda por esta
vez Jeov ouviu. Tambm Jeova se irou muito contra Aro para
o destruir; mas tam^bm orei por Aro" (Deut.9:17-20).
No livro de Exodo, as palavras de Jeov foram: "Agora,
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.o/f,f,f,.,
234
.^/ff,,,
longnimo e grande em benignidade" (Sa1.103:8)
Esta e a pregao, porm, na prtica, Jeov faz o contrrio.
O seu povo pecou e ele disse:
"Portanto lnar-vos-ei fora desta terca, para uma terra que
no conhecestes, nem vs nem vossos pais; e ali servireis a
deuses estranhos de dia e de noite, porque no. usarei de
misericordia para convosco" (Jer.16:13). - "Porque assim diz
Jeova, acerca dos filhos e das filhas que nascerem neste lugar,
acerca de suas mes, que os tiverem, e de seus pais que os
gerarem nesta terra; Mon'ero de enfermdades dolorosas, e
no sero pranteados nem sepultados; serviro de esterco para
a terra; e pela espada e pela fome sero consumidos, e os seLts
cadveres serviro de mantimento s aves do ceu e aos animais
da terra. Porque diz Jeova: No entres na casa do luto, nem vs
a lamentar, nem te compadeas deles; porque deste povo, diz
Jeova, retirei a minha paz, benignidade e misericrdia. E
morrero grandes e pequenos nesta terra, e no sero
sepultados, e no os prantearo " (Jer.16:3-6).
Existe algum trao de piedade e misericrdia nestas
palavras de Jeov? E ainda exige que Jeremias tambm no
tenha misericrdia nem se compadea.
'lPelo que tambm eu procederei com ror: o meu olho no
poupara, nem terei piedade. Ainda que me gritem aos ouvidos
com grande voz, etl no os ouvirei" (E2.8:18) - "As mos das
mulheres piedosas cozeram seus proprios rthas; serviram-lhes
de alimento na destruio da filha do meu povo. Deu Jeov
cumprimento ao seu furor; denamou o ardor da sua ira, e
acendeu fogo em Sio, que consumiu os seus fundamentos'!
(Lam.4:10.1l).
A pergunta que fao a Jeov a seguinte: as mulheres
eram perversas? No! Est escrito que eram piedosas. E se
eram piedosas por que no usaste de piedade com elas? E a
tua pregao? E a tua glria? E a tua benignidade? E tudo
mentira ? Isso escandaliza o cu e a terra. Os homens vo
23s
.^Jff,.,
236
.^/ff*.,
perfeito, o mais glorioso.
Satans apresentado nas Escrituras como destruidor
desde o princpio. oi colocado por algum no Jardim do Eden
para contaminar, enganar, destruir e matar. No vemos no
carater de Satans, nada de elevado, grandioso, sublime,
magnfico, atributos falsos do soberbo; muito menos as
caractersticas do Deus verdadeiro.
O apstolo Joo testifica que o diabo nunca foi elevado e
sublime, mas perverso desde o princpio nas suas obras
destruidora "Quem comete pcado do diabo; porque o diabo
peca desde o princpio" (Jo.3:8).
A palavra princpio indica aqui o princpio da criao,
princpio da humanidade, princpio do mal e do pecado. O diabo
nasceu pecador e nunca pretendeu ser igual ao Altssimo, pois as
obras dele testificam isso.
Alm de Joo, temos o testemunho do prprio Jesus
Cristo, que mais forte: "Vs tendes por pai o diabo, e quereis
satisfazer os desejos do vosso Pai; - ELE FOI HOMICIDA
DESDE O PNNCIPIO, E NAO SE FIRMOU NA VERDADE,
PORQUE NO H VERDADE NELE; QU4NDO, ELE
PROFERE MENTIRA FALA DO QUE LHE E PROPKIO,
PORQUE E MENTIROSO E PAI DA MENTIRA" (Jo.8:44).
Jesus, nestas palavras, revela que o diabo sempre foi
homicida e assassino desde o princpio, isto , desde que foi
criado. O diabo nunca se firmou na verdade, pois no h verdade
nele. A mentira e o trao marcante e absoluto do seu carater, ele
exibe a mentira com orgulho, logo no o usurpador, pois no
evidencia nos seu atos e nas suas palavras nada que o faa
parecer com o Deus Altssimo.
O usurpador e um ser, um anjo, arcanjo, querubim, ou uma
potestade que caiu de um estado de glria anterior. Era um ser
que tinha virhrde, poder, sabedoria, glria, santidade, perfeio e
formosura de Deus, mas tinha embutido, dentro de si, o mal
oculto e destruidor. O diabo nasceu mau e cado como a
23',|
!Fqv
FALSO DEUS?
238
.^Jff'f,.,
239
.^Jf*.,
semelhanas com Jeov. Aferidor da medida e cheio de
sabedoria (F,2.28212). "Jeova com sabedora fundou a terra;
preparou os cus com inteligncia" (Prov.3:19). Esta a
primeira semelhana.
"Estavas no Eden, Jardim de Deus (Ez.ZS.l3)
- E plantou
Jeov Deus um jardim no Eden, da banda do oriente; e ps ati o
homem que tinha formadol' (Gn. 2:8) Segunda semelhana.
:'Perfeito eras nos teus caminhos" (82,28:15) Moiss declara
que Jeov era perfeito. "Porque apregoarei o nome de Jeova;
Da grandeza ao nosso Deus. Ele a rocha, cuja obra
perfeita, porque todos os seus camnhos juzos so. Deus e
verdade, e no h nele injustia; justo e reto . " (Deut. 32231 4)
Terceira semelhana.
"Elevou-se o teu corao por causa da tua
formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor"
(82.28:17)
- "Os teus olhos vero o rei na sua formosura,'
(Is.33:17). O querubim ungido e Jeov so formosos. euarta
semelhana.
"Tu eras querubim ungido para proteger." (82.28:14)- "8 eis
que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te
farei tornar q esta tena; porque te no deixarei, at que te hqja
feito tudo o que te tenho dito" (Gn 28:15) (Jeov foi o protetor
dos patriarcas). Quinta semelhana.
O querubim ungido de Ezequiel 28 profanou os prprios
santurios. (Ez. 28:18) Jeov fez o mesmo: ,,Dize a casa de
Israel: Assim diz o Senhor Jeov: EIS QUE 4ROFANAREI O
MEU SANTURIO, A GLORIA DA VOSSA FORTALEZA, O
DESEJO DOS VOSSOS OLHOS E O REGALO DAS VOSSAS
ALMAS; E VOSSOS FILHOS; E /OSSAS FILHAS QUE
DEIXASTE, CAIRAO A ESPADA" (F;2.24:21). Sexta
semelhana entre Jeov e o Querubim.
A profecia de Ezequiel sobre o querubim ungido que caiu,
coincide com as descries referentes a Jeov, o que leva a
entender que Jeov esteve acima das estrelas de Deus e de l foi
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essa morrera; o filho no levara a maldade do pai, nem o pai
levar a maldade do filho. A justia do justo ficar sobre ele, e
a impedade do mpio caira sobre ele. "
No livro de Gnesis, captulo 18, Jeov anuncia a Abrao
a destruio de Sodoma e Gomorra. Abrao ento pe em xeque
a justia de Jeov: "E chegou-se Abrao dzendo: Destruiras
tambem o justo com o mpio? Se porventura houver cinqenta
justos na cidade, destru-los-a tambm, e no pouparas o lugar
por causa dos cinqenta justos que esto dentro dela? Longe de
ti quefaas tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo
seja como o mpio, longe de ti seja. NAO FARIA JUSTICA O
JUIZ DE TODA A TERRA? Ento disse Jeov: Se eu achar em
Sodoma cinqer,ta justos, pouparei a todo o lugar por amor
deles " (Gn.18:23 a 26).
"Flho do homem, dirige o teu rosto contra Jerusalm, e
derrama as tuas palavras contra os santuarios, e profetiza
contra a terra de Israel, e dize terra de Israel: qssim diz
Jeov: eis que sou contra ti, e tirarei a minha espada da banha
e exterminarei do meo de ti o justo e o mpio. E, por isso que
HEI DE EXTERMINAR DO MEIO DE TI O JUSTO E O
upno, A MINHA ESPADA SAIrui DA BAINHA CzNTRA
TODA A CARNE" (,2.21:2 a4).
Em x.20:24, Ieov declara: "(Jm altar de terra me faras,
e sobre ele sacrificaras os teus holocaustos, e as tuas ofertas
pac,cas, as tuas ovelhas, e as tuas vacas; em todo o lugar,
onde eufizer celebrar o meu nome, virei a ti, e te abenoarei."
Atravs de Jeremias, Jeov faz outra declarao: "Assim
diz Jeova dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ajuntai os vo.sos
holocausto aos vossos sacrificios, e comei carne. Porque nunca
falei a vosso.r pais, no dia em que vos tirei da terra do Egito,
nem lhe ordenei coisa alguma acerca de holocausto e
s acr/cios " (J er.7 :21 r22).
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o \lJo D[ Jor/+\
Quem o anjo de Jeov? Jesus tambem tem um anjo.
Quem e esse anjo? "Eu, Jesus, enviei o meu anjo, para vos
testificar estas coisas nas Igrejas; eu sou a raiz e a gerao de
Davi, a resplandecente estrela da manh." (Apoc.22:16).
"Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar
aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer,' e
pelo seu anjo as enviou, e as notificou a Joo, seu seruo."
(Apoc.l:l).
Jesus tem um anjo que testifica a sua obra, a sua nafureza
divina como Filho de Deus, a sua obra salvfica e as suas
revelaes a seus discpulos. Mas quem e o anjo de Jesus?
Vejamos: esse anjo realizou toda a obra de Cristo e da Igreja
aps a ressurreio e ascenso de Jesus aos cus. Foi ele que
abriu as portas da priso, onde foram lanados os apstolos
pelas mos do sumo sacerdote e seus sequazes da seita dos
saduceus, invejosos dos sinais, prodgios e maravilhas que eles
faziam. Diz assim o texto biblico: "E a multido dos que criam
no Senhor, tanto homens como mulheres, crescia cada vez mais.
De sorte que transportavam os enfermos para as ruas e os
punham em leitos e em camilhas para que ao menos a sombra
de Pedro, quando este passasse, cobrisse alguns deles, e at das
cidades vizinhas concorria muita gente a Jerusalem conduzindo
enfermos e atormentados de espritos imundos, os quais todos
eram curados. E levantando-se o sumo sacerdote, e todos os que
entravam com ele (e eram eles da seita dos saduceus),
encheram-se de inveja, e lanaram mo dos apostolos, e os
puserun na priso pblica. Mas de noite um anjo do Senhor
abriu as portas da priso, e tirando-os para fora, disse: Ide, e
apresentai-vos ao templo, e falai ao povo. " (At.5:14 a 20).
(Este anjo do Senhor o anjo de Jesus).
Mais frente, Herodes mandou enceffar Pedro na priso
com a inteno de mat-lo, sob a guarda de muitos soldados. Diz
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a Bblia que sobreveio o anjo do Senhor e resplandeceu uma luz
na priso. Era noite e Pedro dormia. O anjo do Senhor, tocando-
o na ilharga, despertou-o dizendo: "Levanta-te depressa". E
caram-lhe das mos as cadeias. E disse-lhe o anjo: "Cinge-te, e
ata as tuas alparcas, lana as costas a tua capa e segue-me".
(At.l2z 3 a 8).
Foi o mesmo anjo que apareceu a um centurio romano da
cidade de Cesaria,varo piedoso e temente a Deus, o qual dava
muitas esmolas ao povo e orava continuamente a Deus. Este
varo, quase hora nona do dia, viu claramente, numa viso, um
anjo de Deus, que se dirigindo a ele, disse: "Envia homens a
Jope e manda chamar Simo, que tem por sobrenome Pedro. Ele
te dir o que deves fazer" (At.10:1 a 6). Este certamente e o
anjo de Jesus. Mas quem e o Anjo de Jesus?
No Sal.104:4, lemos que Deus faz dos ventos seus
mensageiros. Vento na Bblia esprito; toda vez, no Velho
Testamento, que aparecem espritos est escrito ventos (Ruot),
ou vento (Ruar). E no Novo Testamento, lemos no livro de
Hebreus, captulo 1, verso 7'. "E quanto aos anios diz: O que de
seus anjos faz ventos, e de seus ministros labareda de fogo.
Destes dois textos compreendemos que um ano um esprito e
um esprito um anjo. Tanto o anjo como o esprito so como o
vento que passa. O esprito de Cristo , tambm como o vento. "
Disse Jesus a Nicodemosi "No te maravilhes de te ter dito:
Necessario vos nascer de novo. O vento assopra aonde quer, e
ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai,
assim e todo aquele que nascido do esprito " (Jo.3:7, 8).
Vamos ento revelar, pela Bblia, quem e o anjo de Jesus
Cristo. Em At.8:26, lemos: "E o anjo do Senhorfalou a Felipe,
dizendo: Levanta-te e vai para a banda do sul, ao caminho que
desce de Jerusalem para Gaza, que esta deserta. E levantou-se e
foi e eis que um homem etope, eLtnuco, mordomo - mor de
Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de
todos os seus tesouros e tinha ido a Jerusalm para adorao,
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pecaria, a promessa cie Jeov era que um soldado de Israel valia
por mil, assim, numerar o povo era no conlar em Jeov, mas
na fora da carne. O fato que Davi caiu no lao e na rede,
simplesmente porque a ira de Jeov se acendeu contra Israel sem
motivo.
3 - Morreram de Israel 70.000 inocentes que no pecaram
porque Jeov incitou a Davi, e Davi obedeceu caindo no lao.
No verso 17 , Davi recrimina a injustia de Jeov, insacivel de
sangue e diz: "Fui eu o que pequei. Estas ovelhas inocentes nada
frzeram. Seja a tua mo contra mim e contra a casa de meu pai e
no para castigo do teu povo".
4 - O anjo destruidor e portador da parte mortal sobre os
inocentes era o anjo de Jeov, que na realidade era o prprio
Jeov. No livro do Apocalipse, Joo esclarece que os escorpies
atormentadores tm sobre si como rei um anjo, que e o anjo do
abismo cujo nome e destruidor (Em hebraico HABADOM e
em grego APOLIOM). Ento o anjo de Jeov o anjo do
abismo e da destruio, cuja espada a peste. E por isso que
diante de Jeov vai a peste (Hab.1:5) - muito ao contrrio do
Deus Pai de Jesus Cristo, pois adiante dele vai a graa, o perdo,
o amor, a pacincia e a salvao daqueles mesmos que Jeov
condenava e matava impiedosamente. (Tt.2 : I I e Jo.3 : I 6,17)
O livro de Deuteronmio, captulo 28, revela Jeov como
Deus das Terrveis maldies, e o seu anjo manda amaldioar:
"Amaldioai a Meroz, diz o anjo de Jeov; acremente
amaldioa aos seus moradores; porquanto no vieram em
socorro de Jeova; em socorro com seus valores. " (Jui.5:23).
Balaque, rei dos moabitas, queria remunerar Balao, o
profeta, para que amaldioasse a Israel, mas Jeov deu ordem a
Balao para que a abenoasse. Segundavez for chamado Balao,
que primeiro consultou Jeov: recebendo ordem para ir,
apareceu-lhe o anjo de Jeov por Satans. Diz assim o texto: '?
a ra de Deus acendeu-se, porque ele se ia, e o anjo de Jeova
ps-se-lhe no caminho por Satan.. " (Nm.22:22); mas Balao
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no via a Satans. Depois de um dilogo entre Jeov e Balao,
os olhos se lhe abriram: "Ento o anjo de Jeova lhe disse: Por
que j trs vezes espancaste ,a tua jumenta? Eis que eu sai
PARA SER O TEU SATANAS, porquanto o teu caminho e
perverso diante de mim. " (Nm.22:32) Jeov e seu anjo so um,
eoanjoeSatans!!!
Se o anjo de Jeov Satans, como lemos em Nm.22:32,
eo anjo de Jeov procede de Jeov, parece bvio concluir que,
ou Jeov o pai de Satans, ou Satans irmo do anjo de
Jeov, ou existe uma trindade no Velho Testamento formada por
Satans, Jeov e o anjo de Jeov.
Pelo menos entre os trs existem pontos em comum: os
trs matam, destroem, lanam maldies, so contra os homens,
andam pelas trevas, mandam as pessoas ao cativeiro, praticam o
mal, enviam pragas e pestes, enf,rm, entre os trs existe unidade
perfeita e fazem parte do mesmo testamento e do mesmo
concerto da lei.
A trindade no Novo testamento, fonnada pelo Pai, Filho e
Esprito Santo, tem um ministrio completamente oposto.
Os trs so vida e comunicam a vida, edificam, concedem
bnos etemas, so a favor dos pecadores malditos do Velho
Testamento, so luz e andam naluz e comunicamaluz,libertam
os cativos, praticam o bem, curam as pestes e enfermidades e
protegem das pragas, tm unidade perfeita em amor, justia,
propsito, fazem parte do Novo Testamento e do mesmo
concerto da graa total.
No Velho Testamento foi formada a sinagoga para estudo
e ensino da lei e dos profetas, no Novo Testamento foi formada
a igreja para estudar e ensinar o Evangelho da Graa de Deus, as
cartas dos apstolos e seus atos.
No livro do Apocalipse lemos que a sinagoga era de
Satans: yEu sei as tuas obras, e tribulao e pobreza (mas tu
es rico), e a blasf,mia dos que se dizem judeus, e no o so, mas
so a sinagoga de Satanas. "(Apoc.2:9)- "Eis que eufarei aos
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da sinagoga de Satanas, aos que se dizem judeus e no so, mas
mentem, eis que eu farei que venham, e adorem prostrados aos
teus ps. " (Apoc. 3:9).
Que vem a'ser a sinagoga de Satans? Os falsos judeus,
aqueles que, sendo judeus, viviam como os gentios nos seus
costumes eram a sinagoga de Satans, mas os judeus que
andavam rigorosamente segundo os costumes da lei, pretendiam
ser a sinagoga de Moiss. A lei, porm, induzia os bons judeus
ao pecado, como afirmou Paulo na carta aos Romanos: "Por
isso nenhuma carne ser justfficada diante dele pelas obras da
lei porque pela lei vem o conhecimento do pecao." (Rom.
3:20) - porque, quando estvamos na carne, as paixes dos
pecados, que so pela lei; obravam em nossos membros para
daremfruto para a morte. (Rom. 725)- "O aguilho da morte
o pecado e a fora do pecado a lei" (Cor. 15:56) - "Porque
todos pecaram, e destitudos esto da gloria de Deus"
(Rom.3:23).
No Velho Testamento, mesmo judeu honesto na
observncia da lei fazia parte da sinagoga de Satans, pois o
observador da lei no estava em melhor situao diante de Deus
do que o pecador vulgar, chamado publicano. Jesus conta uma
parbola para provar isso:
"E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si
mesmos, crendo que eram justos e desprezavam os outros: Dos
homens subiram ao templo a orar, um fariseu e o outro
publcano. .O fariseu, estando em p, orava consigo desta
maneira: O Deus, graas te dou, porque no sou como os
demais homens, roubadores, njustos e adlteros; nem ainda
como este publicano. Jejuo duas vezes por semana, e dou os
dzimos de tudo quanto possuo. O publicano, porm, estando em
pe, de longe, nem ainda qu,era levantar os olhos ao cu, mas
batia no peito, dizendo; O Deus, tem misericrdia de mim,
pecador! Digo-vos que este desceu justificado para a sua casa,
e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exaltar ser
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humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilhar ser
exaltado" (Luc.18: 9 al4).
Esta parbola ensina que o fariseu fiel vai sempre julgar o
ao julgar o prximo est-se exaltando, ainda que
infiel, e assim,
seja bom, honesto e fiel. Fica assim provado que a observncia
da lei de Jeov gera filhos de Deus soberbos e presunosos, e
assim todas as sinagogas eram de Satans. No h sinagogas de
Deus. Assim tambm, os cristos que no so humildes, fazem
parte da sinagoga de Satans, criada pela lei que foi dada por
Jeov. O Pai jamais daria uma lei que traz luz soberbos e
presunosos.
O Pai trouxe aluz igreja de Jesus, e Jeov trouxe alnz
sinagoga de Satans.
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jurado, e estavam em grande aperto." (Jui.2zl4rl5).
Quem pode amar e querer um pai que entrega o filho nas
mos dos inimigos e dos ladres? Fica ainda pior quando esse
pai Deus todo poderoso.
Assim como o pai que no protege o filho, antes o entrega
na mo dos ladres, no pai, mas tirano e odioso, assim
tambm o Deus que entrega o seu povo na mo dos inimigos e
saqueadores, sendo o povo to miservel, e sendo Deus to
poderoso, esse Deus no e Deus, mas Adversrio, pois nem as
bestas feras abandonam seus filhos para serem devorados.
Que se pode esperar de um Deus como Jeov, de quem diz
o salmista: "Porque na mo de Jeov ha um calce, cujo vinho
u*", cheio de mistura e da a beber dele,. certamente todos os
mpios da terra sorttero e bebero as suasfezes. " (Sal.75:8).
Este texto mal-cheiroso revela que Jeov tem um
reservatrio no qual ele recolhe as imundcias (FEZES) dos
perversos e corrompidos. Essas fezes so cuidadosamente
guardadas para mais tarde os pecadores mpios serem obrigados
a comer e a beber de volta. E um estranho prazer para um Deus.
Mais parece um capricho ptrido. Se at a justia dos homens,
to falha, procura por todos os meios recuperar os criminosos,
ser Deus inferior aos homens? Davi, depois que cometeu o
famoso adultrio com Batseb, mandou matar a Urias o Heteu,
seu esposo, confessa que a mo de Jeov o tocou: "Porque de
dia e de noite a tua mo pesava sobre mim," (SaI.32:4).
Vejamos como a poderosa mo de Jeov pesou sobre a cabea
do pobre Davi, depois de ter jurado abeno-lo. Vejamos as
promessas primeiro: "Fiz um concerto com o meu escolhido;
jurei ao meu servo Davi. A tua descendncia estabelecere para
sempre e edficaret o teu trono de gerao em gerao."
(Sal.89:3r4) - "Achei a Davi, meu servo, com o meu santo oleo
o ungi. Com ele a minha mo ficara firme, e o meu brao o
fortalecer. O inimigo no o mportunara, nem o fitho da
perversidade o aflgira. E eu derribarei os seus inimigos
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perante a sua face, e ferirei os que o aborrecem. E a minha
fidelidade e a minha benignidade estaro com ele,. e em meu
nome sera exaltado o seu poder. E porei a sua mo no mar, e a
sua direita nos rios. Ele me invocar, dizendo: Tu s o meu Pai,
meu Deus, e a rocha da minha salvao. Tambm por isso lhe
darei lugar de primognito;fa-lo-ei mais elevado do que os reis
da terra. A minha benignidade lhe guardarei para sempre, e o
meil concerto lhe ser firme. E conservarei para sempre a su
descendncia, e o seu trono como os das do c,!u. Se os seus
filhos deixarem a minha lei, e no andarem nos meus juzos, se
profanarem os meus preceitos, e no'guardarem os meus
mandamentos, ento visitarei com vara a sua transgresso, e e
sua iniquidade com aotes. Mas no retirarei totalmente dele a
minha benignidade, nem faltarei a minha fidelidade. NO
QUEBRAREI O MEU CONCERTO, NO ALTERAREI O QUE
SAIU DOS MEUS LBIOS. UMA VEZ JLTREI POR MINHA
SANTIDADE ?UE NO, MENTIREI A DAVI; A ST.]A
DESCENDENCIA DURARA PAR SEMPKE, E O SEU TRONO
SEru CoMo o SoL PERANTE MIM, SErui ESTABELECID7
PARA SEMPRE COMO A LUA.; E A TESTEMUNHA DO CEU
E FIEL." (Sal.89:2 O a 37). Jeov fez este pacto com Davi
baseado na sua divindade, e no na humanidade fraca de Davi,
pois a palavra de Deus afirma que no h homem justo sobre a
terra que faa o bem e nunca pequ. (Ecles.7:20). Deus no
pode fazer acordos com homem baseado na fidelidade do
homem. Ser absurdo, por isso est escrito na cata aos
Romanos que os dons e a vocao de Deus so sem
arrependimentos. (Rom. llz29)
Mas Davi pecou e todas as promessas de Jeov foram
quebradas. Continuando a leitura do Sal.89, o prprio Davi
revela que Jeov no cumpriu o que prometeu com juramento
eterno: "Mes tu rejeitaste e aborreceste, tu te indignaste contra
o teu ungido. Abominaste o conserto do teu servo, pro.fanaste a
sua coroa, lanando-a por terra. Derribaste todos os seus
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muros; arruinaste as suas fortificaes. Todos que passam pelo
caminho o despojam, tornou-se o oprbrio dos seus vizinhos.
Exaltaste a destra dos seus adversrios; fizeste com que todos
os seus inimigos se regozijassem. Tambm embotaste o fio da
sua espada, e no o sustentaste na peleja. Fizeste cessar o seu
esplendor e deitaste por tena o seu trono. Abreviaste os dias da
sua mocidade; cobriste-o de vergonha. " (Sal.89:38 a 45).
Tudo o que Jeov prometeu a Davi no foi cumprido,
portanto, mentiu, pois prometeu com juramento pela sua
santidade, dizendo que no mentiria, isto e, iria cumprir a
promessa apesar das fraquezas.
Prometeu que o filho da perversidade no o perturbaria,
(Sal.89:22), e, no entanto, foi afligido por Amnon, seu f,rlho
primognito, que estuprou sua irm Tamar. (II Sam.13: I a 15).
Foi um escndalo nacional. O irmo de Tamar, Absalo, arnou
uma armadilha para Amnon e o matou. (II Sam.13z23 a 29). A
notcia que veio a Davi foi a de todos os filhos tinham sido
mortos. Davi rasgou os seus vestidos e lanou-se por terra em
angstia. Os filhos da perversidade o afligiram.
O seu primognito assassinado. Acabou-se a fora de
Davi, pois a fora est no primognito.
A linhagem e contada pelo primognito, segundo a lei:
"Quando um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e
outra a quem aborrece, e a amada e a aborrecida lhe derem
filhos, e o filho primognito for da aborrecida, sera que, no dia
em que fizer herdar a seus filhos o que tver, no podera dar a
primogenitura ao filho da amada, adiante do filho da
aborrecida, que o primognito, mas ao filho da aborrecida
receber por primognito, dando-lhe dobrada po,ro de tudo
quanto tiver. POROUANTO AQUELE E O PRICIPIO DA SUA
FORA; o direito da primogentura seu . " (Deut.2lzl5 al7).
Por este teste da lei de Jeov, fica claro que Ele,
permitindo a morte do primognito de Davi, cortou-lhe fora
espiritual e a bno da linhagem. A maior praga lanada por
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Jeov sobre o Egito foi a morte dos primognitos. (fi)x.12:29 a
30). A maior maldio de Jeov sobre um israelita foi a morte
do primognito. Leiamos um texto elucidativo, depois de Jeov
destruir a cidade de Jeric completamente: "E naquele tempo
Josu os encorajou, dizendo: maldito dante de Jeov seja o
Iromem que se levantar e reedificar esta cidade de Jeric;
perdendo o seu primognito afundara, e sobre o seufilho mais
novo lhe pora as portas. " (Jos.6:26).
Seiscentos e sessenta anos mais tarde, durante o reinado de
Acabe, o perverso, Hiel, o betelita, edificou a Jeric. A maldio
de Jeov veio sobre ele e morreu o seu primognito Abiro;
quando colocou as portas da cidade, moeu o seu filho mais
novo, chamado Segube. (I Rs.16:34) Naquele tempo, 840 anos
antes de Cristo, no havia livros como hoje para conservar
informaes.
O Brasil tem quinhentos anos. Quem vai lembrar-se das
intrincadas tramas polticas de 500 anos atrs? Havia-se passado
660 anos depois da queda de Jeric e o pobre Hiel, na
ignorncia, a edificou. A maldio de Jeov veio sobre o
desgraado, que perdeu dois filhos. E os filhos, o que tinham a
ver com os dios de Jeov? Esse Deus cruel e arbitrrio deveria
desaparecer e o seu nome ser apagado para sempre como
aconteceu durante o cativeiro caldeu, quando os judeus pararam
de pronunciar o seu nome.
Uma das vinganas de Jeov era apaga o nome
eternamente de debaixo do cu: "Repreendeste as naes,
destruste os mpios, apagaste o seu nome para sempre e
eternamente" (Sal.9:5) Voltando ao caso de Davi, seu filho
Absalo o traiu comprando o corao dos que tinham casos ou
queixas. Assim, formou um exrcito de revoltosos e declarou-se
rei. Foi uma conjurao. Davi, para no lutar contra o prprio
filho, fugiu do palcio. Absalo tomou posse e abusou das
mulheres do pai em praa pblica para o desmoralizar e provar
que Jeov o abandonara. Davi, fugindo pelo deserto, era
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tem poder para cumpri-las, deixa de ser Deus. Seria mais sbio
no fazer promessas vs.
Segundo o ensinamento do Novo Testamento, Jesus Cristo
fez a promessa de dar aos seus discpulos um reino eterno, e no
foram os pecados dos discpulos que anularam a promessa, pois
Jesus, na cru4 desfez os pecados para conserva a promessa.
Os pecados de prostituio dos filhos do sacerdote Eli
eram muito graves e, em conseqncia, Jeov permitiu que os
Itlisteus, inimigos mortais de Israel, tirassem a arca do concerto
do tabernculo que estava em Sil. Levando-a cidade de
Asdode, colocaram-na junto do deus Dagom, no seu templo. '?
diz a palavra que A MAO DE JEOVA SE AGRAVOU SOBRE
OS DE ASDODE, E OS ASSOLOU E OS FERIU COM
HEMORROIDAS, A TODOS" (I Sam. 5:6)
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Se foi Satans que disparou as flechas envenenadas contra J, e
J afirma que quem as disparou foi El Shaday, isto e, o Todo
Poderoso, que um dos nomes de Jeov, incontestvel que
Satans a mo de Jeov, por isso j chama El Shaday de
adversrio sev: "Ah, quem me dera um que me ouvisse! Es que
o meu intento que o Todo Poderoso me responda, e que o meu
adversaro escreva um livro." (J 31:35) - "Tornaste-te cruel
contra mim; com fora da tua mo resistes violentamente" (Jit
30:21) -"Se pequei, que tefarei, guarda dos homen^s" (J
7:20) -"Sabei agora que Deus que me transtornou, e com sua
rede me cercou" (J6 19:6) - "Porque Deus macerou o meu
corao, e o Todo Poderoso me perturbou" Q 23216) -
"Porque Deus desatou a sua corda, e me oprimiu" (J 30:11).
O interessante no livro de J que seus amigos o
condenavam por seus males, afirmando que Deus, isto , Jeov
ou El Shaday, era santo, justo e puro, e J o culpado de tudo,
mas J atacava violentamente a Deus e a Shaday. No fim do
livro, Jeov declara que os trs amigos de J no falaram dele o
que era certo (J 42:7), porm J falou o que era certo de Jeov.
Jeov entregou J nas mos perversas de Satans. J
afirmou que foi Deus que o feriu, e at o captulo 37 do seu livro
acusa Deus das suas desgraas. Mas Jeov, sendo Deus, diz que
J falou bem dele, porm J o acusava. Ento Jeov aceitou ser
comparado a Satans.
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Cdice Editora
CX. POSTAL 1555
cEP 18.130-990
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ESCREVA-NOS
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AS ESCRI\IRAS SAGIADAs