Lectura continuada del evangelio de Mateo abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de U. Luz

ORACIN
Seor y Hermano Jess:
T dijiste que tu Padre nos enviara en tu nombre el Espritu Santo y que l nos recordara lo
que nos enseaste y nos los explicara todo.
T conoces la pobreza y la aridez de nuestro corazn.
Te pedimos que tu Espritu nos lo refresque, nos lo ilumine, nos haga entender tu Evangelio.
Nos lleve sobre todo a fiarnos de Ti y de tu Padre, a seguirte en fe confiada y amorosa, y a poner
nuestro grano de arena para construir paz y vida en nuestro entorno.
AMEN, ASI SEA.

TEXTO

MATEO 16,21-17,13

21Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que deba ir a Jerusaln, padecer mucho a
manos de los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y ser resucitado al tercer da.
22
Y tomndolo consigo, Pedro comenz a increparlo diciendo: Lejos de ti, Seor! No te pasar a ti eso!.
23
Pero, volvindose, dijo a Pedro: Ponte detrs de m, Satans! Eres un escndalo para m, porque no
piensas las cosas de Dios, sino las de los hombres.
24
Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir detrs de m, que se niegue a s mismo, cargue
con su cruz y me siga.
25
Porque si uno quiere salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por m, la encontrar.
26
Porque de qu le sirve a uno ganar el mundo entero si pierde su vida? Y qu dar para rescatar su vida?
27
Porque el Hijo del hombre va a venir entre sus ngeles con la gloria de su Padre, y entonces pagar a cada
uno segn su conducta.
28
En verdad os digo que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto llegar al Hijo del hombre en
su Reino.

171Y seis das despus toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan y sube con ellos a un
monte alto y apartado. 2Y fue transfigurado delante de ellos: su rostro brillaba como el sol y sus vestidos se
volvieron blancos como la luz.
3
Y he aqu que se les aparecieron Moiss y Elas conversando con l.
4
Pero respondiendo Pedro le dijo a Jess: Seor, es bueno para nosotros estar aqu; si quieres, har aqu
tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas.
5
Todava estaba hablando, he aqu que una nube luminosa los cubri, y he aqu que una voz desde la nube
deca: Este es mi Hijo amado, en el que me complazco. Escuchadlo.
6
Y, al orla, los discpulos cayeron de bruces, muy atemorizados.
7
Y Jess se acerc y, tocndoles, dijo: Levantaos y no tengis miedo.
8
Alzando sus ojos y no vieron a nadie ms que a Jess solo.
9
Y, bajando del monte, Jess les mand: No contis a nadie la visin hasta que el Hijo del hombre sea
resucitado de entre los muertos.
10
Y los discpulos le preguntaron: Por qu dicen los escribas que Elas tiene que venir primero?.
11
Pero l, respondiendo, dijo: Elas vendr a restaurarlo todo; 12pero os digo que Elas vino ya y, en vez de
reconocerlo, hicieron con l lo que quisieron. As tambin el Hijo del hombre va a padecer a manos de ellos.
13
Entonces comprendieron los discpulos que les hablaba sobre Juan Bautista.

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Adaptacin del comentario de U. Luz

ESTRUCTURA
PRIMERA UNIDAD (16,21-28)
Los vv. 21-28 estn bien trabados, aunque Jess comience y termine hablando a todos los discpulos y Pedro
se meta de por medio; constituyen en el fondo una unidad: hay un arco de tensin desde la pasin de Jess,
pasando por el seguimiento doloroso de los discpulos, hasta la venida definitiva del Hijo del hombre. La
seccin dibuja una perspectiva global del discipulado. Es, adems, formalmente una inversin de la seccin
anterior 16,13-20; por eso aparece ligada a ella y ha de ser interpretada en constante referencia a la
confesin de Pedro. Est muy bien integrado en el contexto general del evangelio: hacia atrs, los vv. 24-25
toman los dichos del discurso a los discpulos (10,38-39); hacia adelante, el lenguaje del v. 21 conecta
estrechamente con los siguientes anuncios de Jess (17,22 y 20,17-19). Tambin cabe dividir esta seccin en
tres partes. En el v. 21 se dirige Jess, como en el v. 20, a los discpulos. En el v. 22 sigue, como en los vv. 16-
19, un dilogo con Pedro. Los vv. 24-28 van dirigidos de nuevo, como los vv. 13-15, a los discpulos;
formalmente no son un dilogo, sino un discurso conclusivo de Jess. Los vv. 24-26 son tres dichos con
tendencia al paralelismo. Los vv. 27-28 son un final solemne del discurso. El ttulo de Hijo del hombre forma
el marco de 16,13-28 (vv. 13.27-28).

SEGUNDA UNIDAD (17,1-13)

La percopa consta del relato de la transfiguracin (vv. 1-9) y un dilogo con los discpulos (vv. 10-13). El v. 9
hace de bisagra entre las dos partes; es a la vez el final del episodio de la transfiguracin en lo alto del monte
y el trnsito al dilogo con los discpulos. La primera parte, el relato de la transfiguracin, muestra huellas de
una estructura quistica (a-b-b-a). Se corresponden antitticamente la subida al monte y la bajada (a = v. 1
y a = v. 9), el Jess transfigurado en compaa de Moiss y Elas y el Jess solo, sin ellos (b = vv. 2-3 y b = vv.
7-8). El centro lo forma la voz de Dios (vv. 5-6); tambin para Mateo es lo ms importante, como indica la
reaccin de los discpulos descrita en detalle. A diferencia de los otros sinpticos, Mateo hizo de la audicin
(no de la visin del transfigurado!) el centro de su relato. La segunda parte, el dilogo con los discpulos,
comienza con una pregunta de los discpulos por la expectativa juda sobre el retorno de Elas. La respuesta
de Jess consta de tres partes: confirma primero la expectativa con palabras de la Biblia (v. 11) y la
interpreta luego con frases propias a la luz de lo sucedido realmente (v. 12ab); y aade en tercer lugar un
anuncio de la pasin del Hijo del hombre (v. 12c). Sobre eso no le haban preguntado; de ah que el peso
recaiga sobre esta propina. El v. 13, la conclusin, se corresponde con la pregunta introductoria del v. 10.
La percopa, como las anteriores, va ligada muy estrechamente a su contexto. Hacia atrs, son
especialmente estrechas las relaciones con 16,13-23: aparece Elas; Pedro es el portavoz; se trata de la
filiacin divina revelada por el Padre; los discpulos callan; los dos dichos sobre el Hijo del hombre. Hacia
adelante, el texto apunta a la historia de la pasin y la pascua.

ELEMENTOS A DESTACAR

PRIMERA UNIDAD (16,21-28)

Despus del mandato sobre el secreto mesinico en el v. 20, que convirti a los discpulos en confidentes
de un saber especial vedado al pueblo, Jess les anuncia su pasin y resurreccin. Profundiza ahora en la
enseanza destinada a los discpulos. Jess la repetir hasta la llegada a Jerusaln (17,12.22-23; 20,17-
19); por eso dice Mateo desde entonces comenz Jess.... Escribe manifestar porque ensear (cf.
Mc 8,31) significa en Mateo, ms bien, una instruccin tica. Deba expresa la ineludibilidad de la
pasin y muerte de Jess decretada por Dios; a pesar de ello, la pasin y muerte es maquinada por los
dirigentes judos en libre decisin de la propia maldad responsable. El plan de Dios y la responsabilidad
humana no se excluyen en Mateo, como tampoco en el resto del NT. Jess conoce este plan. Su anuncio
anticipa ya toda la historia de la pasin a grandes rasgos. Los verbos pasivos indican que l no es el
agente, sino los dirigentes judos y, en ltima instancia, Dios. Jess recorrer el camino trazado para l

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como hijo obediente de Dios. Su prxima pasin y resurreccin planearn ahora sobre el resto de la
historia mateana.

Pedro toma consigo a Jess y le increpa. Por qu quiere Pedro preservar a Jess del sufrimiento? Le
mueve una imagen juda del mesas segn la cual este es un personaje poltico y un guerrero? O se
expresa aqu Mateo simplemente a lo humano, mostrndose comprensivo con el dolor de Pedro
porque quiere a Jess y no le gusta que muera? Tales reflexiones son difciles de demostrar en Mateo.
Dado que Jess alecciona en los vv. 24-26 sobre el seguimiento doloroso, Mateo entendi
probablemente, lo mismo que Marcos, la protesta de Pedro no solo como protesta contra la pasin de
Jess, sino contra el propio sufrimiento de los discpulos y de la comunidad. Pedro es entonces,
tambin aqu, portavoz de los discpulos, lo mismo que cuando formul su confesin en el v. 16 con
palabras de la confesin de los discpulos y de la comunidad. Como discpulo, Pedro est en la
ambivalencia entre la confianza y la duda, la confesin y el miedo a sus consecuencias, y entre la traicin
y el arrepentimiento.

La respuesta de Jess es extremadamente dura. Ponte detrs de m, Satans evoca la ltima

tentacin (4,10). Jess rechaz all el dominio del mundo ofrecido por el diablo. Escndalo es una
palabra fuerte y designa objetivamente la induccin al pecado. La frase est formulada por Mateo en
contraste directo con la roca que Pedro era en 16,18. All Jess haba llamado roca a Pedro por algo
que ni la carne ni la sangre, sino el Padre celestial le revel; aqu Pedro es escndalo porque no juzga
con criterio divino, sino humano. El contraste fundamental entre Dios y el hombre lo definen los vv. 17 y
23. Pedro es roca por un don divino; pero desde sus propios pensamientos es escndalo. Su oposicin
tiene, pues, un significado tpico: Pedro piensa sobre el sufrimiento lo que piensa el hombre: de modo
razonable, egosta, quiz humanitario y tierno. Jess formula una cruda anttesis a eso: ante Dios no
valen tales criterios humanos; su mensaje es simple y llanamente la invitacin al seguimiento radical.
Esto lo sugiere ya la expresin detrs de m, que evoca 4,19, preludia el v. 24 e indica a Pedro el nico
puesto posible: detrs de Jess.

La pasin de Jess y el seguimiento de los discpulos se implican. Mateo haba aprendido del evangelio
de Marcos que la comprensin real de Jess solo era posible en el seguimiento doloroso (cf. Mc 8,31-
34; 9,30-37; 10,32-45). l mismo formul como axioma que el mero Seor, Seor no sirve de nada en
el tribunal del Hijo del hombre (7,21); lo importante es la obediencia. En 13,19-23 haca notar que
entender y producir fruto se implican. Pedro entendi quin era Jess, pero no estaba dispuesto
a llevar a la prctica esa comprensin. Por eso explica ahora Jess cules son las consecuencias de su
camino de sufrimiento. Mateo repite aqu los dichos del seguimiento con la cruz y la prdida de la vida
que haba incluido al final del discurso a los discpulos (10,38-39); Mateo argumenta desde Cristo: no se
trata de rechazar el ideal de vida que hace consistir la felicidad en la liberacin de todo sufrimiento para
sustituirlo por la adiccin al sufrimiento o por la ascesis; se trata de la entrega de los discpulos a Cristo,
una entrega que cuesta lo suyo. Tambin est claro que este sufrimiento no es un aguante pasivo, sino
una forma de vida activa: el dicho sobre la prdida de la vida indica que el martirio es el pice del
seguimiento en la cruz: al seguidor de Jess le ser otorgada la vida a travs de la muerte. Aqu, sin
embargo, el llevar la cruz, que es lo prioritario, tiene un sentido global: designa todo sufrimiento por la
causa de Jess. Positivamente, llevar la cruz significa en la intencin de Mateo orientarse en Jess
como modelo de vida y saber que el apoyo viene del Seor que fue exaltado por Dios. El seguimiento
comienza con la invitacin a la negacin propia. Negarse a s mismo significa una opcin deliberada: la
renuncia a los propios intereses vitales en la entrega a Cristo. Negarse a s mismo significa conocer a
Cristo, no ya conocerse a s mismo, fijarnos en aquel que va delante de nosotros, y no en el camino que
nos resulta demasiado arduo. Esta apuesta consciente por una orientacin de la vida no basada en el yo,
es fundamental para todos los evangelios. No se trata de observancia de las leyes cristianas ni de un
auto(!)perfeccionamiento asctico, sino de una forma de vida alternativa, no orientada en el yo, que
solo resulta posible por la adhesin radical a Jess. Pero un cristianismo que no toma ya en serio el

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seguimiento y no sabe distinguir entre la existencia burguesa y la existencia cristiana, se encuentra

probablemente en la situacin de Pedro que refleja el v. 32, y deber permitir que le digan lo que Pedro
tuvo que or en el v. 23.

El v. 26a fundamenta el v. 25. El dicho presupone una experiencia: es posible ganar el mundo entero y
perder la vida. Ganar el mundo debe entenderse en sentido literal. Se puede ganar un dineral y morir
de repente. Esta experiencia aparece escenificada en la historia del agricultor rico (Lc 12,16-21). La
segunda sentencia, v. 26b, tiene afinidades con la formulacin del Sal 48,8-9 (versin griega de la LXX);
pero el contenido de esta formulacin no es, como en el salmo, que nadie es lo bastante rico para poder
escapar de Dios, sino que no hay ninguna moneda de cambio para la vida: esta es lo ms valioso que
existe. Pero Mateo viene a significar en el fondo que la vida terrena no es el ms valioso de todos los
bienes. Su vocablo vida (psych) trasciende la vida terrena. Los futuros son reales y se refieren al juicio
venidero. Solo el Juez universal otorgar o quitar la vida en un sentido ltimo.

Por eso, el v. 27 menciona la hora del Hijo del hombre que vendr con sus ngeles para juzgar al mundo.
Mateo habla del juicio sobre la conducta humana, que describir en 23,31-46 con ms detalle.
Sorprende que Mateo no vea el inminente juicio segn la conducta como una amenaza y motivo de
temor. La cercana del juicio es un consuelo para la comunidad. Cmo hay que entender esto? Mateo
da la nica referencia al hablar del seguimiento de Jess: el Juez universal, o Hijo del hombre que
vendr, es aquel que ahora est entre los discpulos, los instruye, los precede en la pasin y la
resurreccin, los felicita, si fracasan los llama de nuevo a ir detrs de l y, como Exaltado, est con
ellos todos los das hasta el fin del mundo (28,20). El juicio pierde su dimensin terrorfica porque el
Hijo del hombre esperado no es otro que Jess, a quien la comunidad conoce y que recorri el mismo
camino por la historia que ella va a recorrer. La otra referencia late en el trmino Padre: el Dios cuya
gloria manifestar el Hijo del hombre no es otro que el Padre, a quien Jess revel y que escucha las
oraciones de la comunidad (cf. 6,7-13). La alusin al juicio del Hijo del hombre concluye con un dicho
consolador (v. 28) expresado en frmula solemne: el consuelo consiste en que algunos de los aqu
presentes llegarn a vivir la venida del Hijo del hombre. El plazo supone un problema. Pero por qu
pudo Mateo trasmitir este dicho sobre el plazo de la parusa y considerarlo un motivo de consuelo
cuando ms de medio siglo despus de Jess y, sin duda, despus de la muerte de la mayora de los
apstoles, iba a crear dificultades con su formulacin? Contra lo que se suele decir, Mateo no vio en el
episodio de la transfiguracin el cumplimiento de este vaticinio, puesto que no se habla ah del Hijo del
hombre ni de su venida. La dificultad no reside solo en Mateo: hay en el cristianismo primitivo, y
tambin en el judasmo de la poca, dichos similares sobre plazos. El propio Mateo pudo haber vivido en
una fuerte expectativa. Esto hace ms comprensible que el dicho de Jess fuese un verdadero dicho
consolatorio; pero no soluciona los problemas.

SEGUNDA UNIDAD (17,1-13)

El relato de la transfiguracin es deliberadamente polifactico. Entre otras tradiciones (el sacrificio de

Abrahn en el monte Moria, el ceremonial de entronizacin real, la fiesta de las chozas o las expectativas
escatolgicas) evoca, ante todo, la tradicin del xodo y a Moiss. Este sube al monte Sina con Aarn,
Nadab y Abih. El monte queda envuelto en una nube. Al sptimo da lo llama Dios desde la nube (Ex
24,1.9.15-16). Tambin evoca al profeta Moiss la invitacin escuchadlo, al final de la voz celestial (cf.
Dt 18,15). Cuando Moiss bajaba del Sina, tena la cara radiante (Ex 34,29-35); tambin l experiment
una especie de transfiguracin. Busca el relato presentar a Jess como nuevo Moiss? Pero entonces
no es coherente ni el ttulo de Hijo de Dios ni la aparicin del antiguo Moiss en figura celestial junto con
Elas en el v. 3. La transfiguracin de Moiss en Ex 34 es tambin algo diferente: se manifest despus de
hablar Dios con l, y dur largo tiempo, mientras que la transfiguracin de Jess ocurri antes de que
Dios hablara, y fue algo pasajero. La nube, adems de sugerir la escena del Sina, es un smbolo bblico de

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presencia de Dios muy difundido: no solo cubra el Sina, sino que acompa a Israel en su travesa del
desierto, posaba sobre la tienda del encuentro (Ex 40,34-38) y llenaba el templo (1Re 8,10). En suma, el
relato contiene sin duda evocaciones de tradiciones sinaticas, pero no se puede entender
exclusivamente desde ellas. .- Jess lleva a tres discpulos a un monte alto. Es clara la evocacin de
4,8-10, donde Satans ofreci al Hijo de Dios el dominio del mundo en un monte alto. Jess no sigui el
camino satnico de dominio del mundo, sino el camino de obediencia que Dios le traz. Se encontr con
la hostilidad en Israel y presinti el camino de la muerte (16,21). En este preciso momento, Mateo
esboza una imagen de contraste con la vida de ocultamiento, desarraigo y hostilidad que llev Jess.
Mateo presenta esta imagen en el v. 9, con una expresin apocalptica (la visin), como visin
revelada. Esto sintoniza con el ideal teolgico de que la vista de Jess glorificado es una visin
infundida por Dios, no una parte ordinaria de la vida de los discpulos con Jess. Se trata de una
revelacin especial de Dios que descubre, frente a las experiencias cotidianas, la verdad sobre Jess
desde la perspectiva de Dios.

El contenido de la revelacin es una visin de Cristo en la figura gloriosa del Resucitado: igual que su
rostro brill como el sol, los justos brillarn un da en el reino del Padre (13,43). Sus vestidos se vuelven
blancos como la luz: blanco es el vestido del ngel en la maana de pascua (28,3), y luminosa es la nube
desde la que Dios mismo habla (v. 5). Moiss y Elas no son aqu, probablemente, representantes de la
Ley y los Profetas, como suponen muchas interpretaciones: ellos son simplemente testigos del mundo
celestial. Y todo esto lo interpreta Dios mismo, que con su poder luminoso est presente en la nube y
cubre con su sombra a los tres personajes celestiales. Dios habla como voz desde la nube luminosa y
presenta a Jess como Hijo suyo. Mateo reitera aqu la voz del bautismo (3,17); exalta de ese modo a
Jess sobre Moiss y Elas. Los-as lectores-as del evangelio saben que el Hijo de Dios es aquel con el
que Dios trata de modo especial y nico (1,18-25; 2,15; 3,17); es el que rehus el dominio de Satans y
fue obediente a su Padre de modo singular (4,1-11). Adivinan que es aquel al que Dios entreg todo
poder y todo saber (11,27). Sabrn de inmediato que l es el Hijo del hombre que asumir el sufrimiento
y la muerte por obedecer al Padre (17,12). No es casual que la percopa contenga enlaces con el relato
de la maana de pascua (28,3-7) y con la ltima epifana de Jess en el monte galileo (28,16-19). La voz
del cielo, que es el centro del relato, remite al conjunto del evangelio, que aclara quin es el Hijo de
Dios. Esto reviste una gran importancia en el fondo: es la historia del elegido, del obediente, del
paciente y del resucitado lo que revela al Hijo de Dios. A l deben escuchar los discpulos. En el relato, el
escuchadlo de la voz divina es, por as decir, el dedo ndice de Dios que apunta monte abajo: en el
llano de la cotidianidad, el Hijo de Dios anunciar a los discpulos la voluntad del Padre y el evangelio del
Reino. El hecho de que, inmediatamente despus de la transfiguracin en el monte, Jess hable de la
pasin del Hijo del hombre (vv. 11-12) es importante para Mateo. Tan importante como que los tres
discpulos, tras esta cumbre en el monte, aparezcan de nuevo juntos la prxima vez en la escena de
Getseman, en el punto bajo absoluto de la historia de Jess (26,37).

Mateo interpreta la perspectiva de los discpulos en forma muy intencionada. Pedro, de nuevo portavoz,
sobrecogido por la visin de los personajes celestiales, quiere construir tiendas. Si se trata de alojar a
los huspedes celestiales, Pedro es muy incongruente al pretender recibir a los seres celestiales al estilo
de los seres terrenos. La idea de que los seres celestiales moren en tiendas sobre los montes es
descabellada! Si Pedro se refiere a un morar de los seres celestiales en el monte como la Shekin (la
Presencia de Dios) moraba en el templo o en la ciudad santa, entonces lo que desea es retener a los
seres celestiales en este monte. La presencia de Dios desarrolla en este monte su propia dinmica y deja
de lado simplemente la propuesta de Pedro: la nube acogi a los tres seres celestiales; los discpulos solo
oyen la voz. Esta tiene tal fuerza que caen al suelo espantados. Es la gloria y la verdad divinas lo que los
arroja al suelo y les infunde pavor.

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Vv. 7-8: Ahora experimentan la solicitud del Hijo de Dios. An tienen el rostro contra el suelo, del terror
vivido por el encuentro con lo divino, cuando alguien los toca y les disipa la angustia. Ya no es el Jess
transformado en ser celestial el que lo hace, sino aquel al que pueden ver sin temor, Jess solo, en su
figura humana. En esta figura acontece el encuentro de Jess con los discpulos. Al bajar del monte les
mand callar la experiencia vivida hasta su resurreccin. Como en 16,20, la orden de guardar silencio
sirve para acotar algo frente al exterior: la revelacin del monte es brindada a los discpulos en
contraposicin al pueblo. La limitacin temporal del silencio hasta la resurreccin arroja ms luz sobre el
carcter de la experiencia del monte: fue un atisbo de la gloria pascual anticipada; de ah que solo se
pueda entender y anunciar desde la pascua. La pascua incluye el itinerario de la pasin: que el Hijo del
hombre glorificado en el monte es el Hijo de Dios, solo resulta cierto y verdadero una vez que el Hijo de
Dios ha recorrido su camino de pasin en el abajamiento, como Hijo del hombre. De ello hablar ahora
Jess a los discpulos; a l deben escuchar (v. 5b).

Vv. 10-13: Queda ya claro el sentido teolgico del dilogo con los discpulos. El v. 10 se refiere
claramente a toda la percopa de la transfiguracin: los discpulos han visto en el monte a Jess, el Hijo
de Dios, transfigurado, y a Elas, y esto les evoca la creencia juda de que Elas vendr primero, es
decir, antes del final. Esta creencia sirvi quiz a los adversarios judos como argumento contra la
mesianidad de Jess: como Elas no ha regresado an, Jess no puede ser mesas ni Hijo de Dios. Jess
admite primero, en su respuesta del v. 11, la creencia juda y la formula bblicamente con palabras de
Mal 3,23. En el v. 12ab, Jess contrapone al vaticinio de la Escritura el cumplimiento formulado
enfticamente como un dicho propio: el vaticinio de Malaquas se cumpli ya con la venida de Juan
Bautista. Los discpulos saben que el Bautista es el propio Elas redivivo (11,10.14); pero Mateo lo
recuerda en el v. 13 y hace constar, una vez ms, cmo los discpulos llegan a comprender gracias a la
instruccin de Jess. Frente a ellos estn los adversarios judos, que no conocieron quin era Juan e
hicieron con l lo que quisieron. Pero el centro de la enseanza de Jess est en el v. 12b: Jess, el
Hijo del hombre, tiene que recorrer el mismo camino de sufrimiento que Juan Bautista. Jess seala as a
los discpulos que el camino del monte donde volvern a encontrarse con el Resucitado pasa por el
sufrimiento, que es la consecuencia de la actitud obediente del Hijo hacia el Padre. Juan Bautista
recorri ya el camino de la pasin. Jess y sus discpulos lo van a recorrer. Permanecen juntos el Hijo de
Dios resucitado, cuya gloria pudieron entrever los discpulos en el monte, y el Hijo del hombre paciente,
cuyo camino a Jerusaln se abre ante ellos.

Paso 1 Lectio: Qu dice el texto? Atiende todos los detalles posibles. Imagina la escena. Destaca todos los
elementos que llaman la atencin o te son muy significativos. Disfruta de la lectura atenta. Toma nota de todo
lo que adviertas.

Paso 2 Meditatio: Qu me dice Dios a travs del texto? Atiende a tu interior. A las mociones (movimientos) y
emociones que sientes. Algn aspecto te parece dirigido por Dios a tu persona, a tu situacin, a alguna de
tus dimensiones?

Paso 3 Oratio: Qu le dices a Dios gracias a este texto? Qu te mueve a decirle? Peticiones, alabanza,
accin de gracias, perdn, ayuda, entusiasmo, compromiso? Habla con Dios

Paso 4 Actio: A qu te compromete el texto? Qu ha movido la oracin en tu interior? Qu enseanza

encuentras? Cmo hacer efectiva esa enseanza