La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N.

Hartmann, en su
intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en

su intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.
La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su
intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.
La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su
intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
capaz vencer toda resistencia para orientar la vida prctica en el sentido de los
valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.

La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su

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apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
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valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
donde haba definido que las categoras superiores del ser y del valor -son por
naturaleza las ms dbiles- [...] originariamente lo inferior es poderoso,
mientras que lo superior es impotente , ahora la validez de los mandamientos
morales es independiente del hecho de que los propios sujetos logren reunir la
fuerza necesaria para cumplirlo que reconocen como correcto, teniendo en
cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.
La idea central planteada en la axiologa de M. Scheler y de N. Hartmann, en su
intento de fundamentar la tica en valores objetivos, haban sealado que la
apertura voluntaria del espritu a este horizonte de valores no ha de
comprenderse como un impulso filosfico metafsico, sino como una fuerza real
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valores superiores. N. Hartmann ha expresado con mucha exactitud esta idea,
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cuenta la idea que plantea N. Hartmann acerca de que el espritu carece
originariamente de todo podero, fuerza, actividad eficaz. La voluntad llega a
ser realmente autnoma en la medida en que obra conforme a la razn y a los
principios morales porque nicamente entonces obedece slo a su propia ley.
Esta manera de vincular la autonoma de la voluntad, la racionalidad y el deber
moral es caracterstica de la tica kantiana. En las cuestiones morales, que por
definicin afectan a todo hombre, el sujeto que juzga est siempre lgicamente
involucrado como sujeto moral, y no puede haber juez independiente, ni un
tribunal de la razn pura, situados por encima de las partes. No es a partir del
discurso de la ciencia o de la filosofa que se establecen las condiciones de
validez o de racionalidad que se habrn de imponer al mundo de la vida, sino
precisamente a la inversa.