Las.

referencias
filosficas de
J. Lacan

Si el i. Askofar
Aristteles
Descartes
Kant
Hegel
M arx
 Nota del Editor

Este Libro es la recopilacin de una serie po

nencias pronunciadas en el marco de un ciclo de
conferencias de la Formacin Concinue de la
D couvert rre u d ien n e de la U niversidad
deTouiouse - Le Mirad.

In d ice
Sidi Akoar (Tombouccou - Mali, 1954) es
iicencaao en Psicologa y Filosofa por la Univer
sidad deTouiouse - Le Miraii. Doctor en Psicolo
ga y Cacedrcico de Psicologa Clnica y Psicoa
nlisis, dirige accualmence el Diploma de Estudios
Superiores Especializados (D.E.S.S.) de Psicologa
Clnica de la Universidad deTouiouse II.

Es miembro de ia A ssotiation - Cause

Freudienne (Toulouse -Midi Pyrnes) C aptulo 1
cdgunas reterencias al Cogito
0
Captulo 2
Las referencias a K. Marx
24
C aptulo 3
Las reierecias a la diaicnca del amo v del esclavo en Hegel 46
1 C aptulo 4
La cuestin del Bien:.Aristteles y Kant
67
C aptulo 5
La prueba de la ciencia ..
109
C aptulo 6
El sntoma social
127
 Captulo 4
La cuestin dei Bien:
Aristteles y Kant

Para co m en zar !o q u e he p reparad o o ara V es b a jo ei ccuio

La cuescin dei S ie n : A rist te le s y fCano cenlo mas b ie n a u ste
ro y sin relacin (al m e n o s aparen ce) co n el discurso in alicico ,
m e parece im porcance recordar un extracto dei argu m en co de
esce era o ajo para c ircu n scrib ir y de ce r m in ar ei o b je to y la l g ic a
de esca in terven ci n . C o n su se m in a rio del ao 1 9 5 9 - 6 0 ,e s c r i
ba yo, L acen se asig n c o m o carea de ce m im a r en q u consisre la
n ea dei psicoanlisis. E sta e la b o ra c i n eme d e se m b o c en -a
4> A

puesta en evid en cia d e ia d im e n si n etica dei aero a sic o a n a in c o

y ue ios unes n e o s d e l psico an lisis - y ms carde so b re la c e -
a ic i n de ia cica an aid e a c o m o n ea d ei B ien -d em r - le dio
o casi n de una e x p lo ra c i n d el c a m p o de la nea..
L acan se sostu v o, en su em p resa, en referencia a la trad ici n
S lo s c a a u e piancea ei b in ario 3 ie n / M a i co m o con stitu tiv o de
4 w

la reflex i n a c - e n canto q u e m ed ita ci n sobre ei b ien dei.

h o m b re, (...) r e d e x i a d e l h o m b re so b re su co n d ici n y cicu io
de sus p ro p io s vas e n cu a n to la n e a se p ro p on e c o m o ia c ie n
cia q u e ciee p o r o b je to ei ju ic io de apreciacin, en canco se
aplica a ia d istin c i n enere ei b ie n y ei m ai.
D e sd e e n u n c iad o : e i g o c e es u n m al, que L a c a n u n ie re d ei
decir: de. F reu d e n E L m a le sta r en ia civilizacin a e ste r n a d i
m e n si n d eL b ien y e rg u e u n a m u rad a p o d erosa e n e i cam in o d e
nes ero d eseo (..) E s n e ce sario u n repudio rad ical de. u n cierto

65
 /? ca fJJ M -A -, av.
articulacin lacaniana.As las cacegoras de Bien, de economa o
de servicio de ios bienes, del soberano Bien y del Bien-decir
devienen centrales en la dea relativa ai discurso analtico.
Esca observacin nos permite afrontar nuestra recorrido de
otro modo que una disgresin filosfica, refirindola a lo que
est ausente en nuestro ttulo pero no de nuestra elaboracin y
de nuestra reflexin, a saber el psicoanlisis y la tica del discurso
analtico. ' plano a codos ios autores que uan4ublado de la moral. He habla
' N o hay posibilidad de elaboraro abordar esca tica del psi
coanlisis que no/>'interesa sin ufrfode~bGpi~pr'ra fHdIci5n
~eha reflexin tica. Porque si hay deasjcomo dice Cacan, hay
una rodeadon tica TCl& unicidad de la reflexin erica es lo que
runda para nosotros l pasar, tras tacan, por las obras esenciales
de la tradicin tica.
Las tesis de la ex-siscencia del discurso analtico a los otros
discursos - y concrecamence el discurso del Amo que constituye
la inversa del discurso analtico y al discuno de la ciencia que
constituye su condicin de posibilidad histrica - y de la relati
vidad de la tica al discurso imponen, tambin, un reexamen
de la tradicin de la reflexin tica y de una eval'uacinrle-sta a
prtiT^e lAhiali?r't~H'QHcuno analtico.
Para este trabajo, he tomado partido , como me lo sugera el
tema que me he propuesto, por tratar una cuestin bien circuns
crita, el Bien en los dos aurores, Aristteles y Kant. No. cratar
por tanto de la dca o de la doctrina moral de Aristteles o de .
Kant com o tampoco examinar cmo La Edc de Spinoza o
del Svsremder Sictlichkeit de Hegel permirirna aclarar lo que
es el 3 ien.
'Q ueda por saber: Por qu el bien y por qu Aristteles y
Kanc? El Bien se impone como categora tica privilegiada a
escuchar por el menos tres razones:
- Es idenricable a la causa final -en el sentido aristotlico
de toda accin o actividad.
- Constituye con el Mal, segn Kant,.los nicos objetos de
la-razn-practica-/"; ~ ' "~' -Afr'ti
- E n tanto que objeto de la razn prctica,, es'lqerestms
articulado a la:problemtica del. psicoanlisis en-tanto que-les
el-objeto necesario de la facultad de desear (4L :
E n cuanto a la eiec cin-de'lo$.autoresytielas obras;no hago
ms- que-rco n d u d r la-eleccLnr. de: tacan: quer l-justifica; por"
o era. parte,- admirablemente/ Erucuanto- a la reflexin tica- su -
f l
brava Freua no llega aqu ms que cont un sucesor: Pero nos
aporta algo ce un psounegsbie qe'camoiarpara nosotros los
problemas de la posicin tica hasta un punco del que no se
haba tomado conciencia. Por ello que cenemos necesidad de
referencias y ya he hecho alusin a algunas de las que tomare
mos este ao.
Es preciso elegirlas, porque no vamos a poner en primer
do de Ariscceies porque creo que! La tica de Nicmaco es el
primer libro verdaderamente amanado, propiamer.ee hablando,
alrededor del problema dco p).
En cuanco a la Crtica de la razn prctica de Kanc nos
dice Lacan Es imposible que progresemos juncos en este semi
nario, en la cuestin planteada por la tica psicoanaicica si Vos
no ciee este libro como punco de referencia. 'o)
En fin, plancear el problema que nos ocupa en trminos de
cuestin del Bien es indicar suficiencemence que no se macara
de revisar el Bien como un principio de respuesca. A contraro,
ese ser el ttulo de una parce en la que se interrogar al Bien. Se
traca por canco de examinar cmo la cuestin del Bien es anali
zada en Aristteles y Kanc; cmo la categora de Bien se inscribe
y funciona en su reflexin terica sobre la experiencia moral, y
cmo a partir de lo que se desprende de su mediacin, puede
responderse a las cuestiones: \
- Qu es el1bien?
- Cual es la funcin del Bien?
- El Bien es un principio o un fin?
- El Bien funda, e inspira los actos' o los justifica?
Puede concebirse una tica sin Bien?
El plan de mi exposicin se impone l mismo. En una
primera parte, examinar, la. cuestin del Bien,, en Aristteles,
hasta sus consecuencias ltimas ;en una segunda parte m e acen
dr a mostrar la. reevaluacin kantiana de ia categora de Bien y
la. insuficiencia^ d e sta para fundar' la tica que requiere eL dis
curso de la rienciaJEn una tercera parte: Psicoanlisis y tica:..
ei~estatt HclB icn iniwicai..mostrargii'Sldestitucidn He-la
idea, de: fijen, el rep'.diQ.jieUdeaitifiO i e n 'e r r ^ mtiV'cle l a
tica, del psicoanlisis. Puededecirse de, esta tica deFpsicoan
lisis que es_una_dqLjiikBien Estg es lo- que, examinaremos a,
p arardedos enunciados esenciales de Lacan.''
67

- < N o hay cica ms que del Bien-decip>... ^
- <El Bien-decir no dice dnde est el Bien !8)
1. - La cuestin del bien en Aristteles
A. - Situacin de la tica en el sistema aristotlico
Aristteles es,lo hemos visco, el primer filsofo griego de la
A ntigedad que ha consagrado una parte importante de su en
seanza y de su obra a la Moral. En efecto, cuatro tratados de
M oral son acriouidos a Aristteles:
-La Etica de Nicmaco o Etica a Nicmaco
-L a Enea de Eudemo o Edca a Eudema
-La Gran Moral
-E i Tratado de las Virtudes y de los Vicios
Esta M oral de Aristteles no es independiente del resto de
su obra, es parte integrance de su doctrina, de su sistema filos
fico. E n ese sistema tai cmo lo ha elaborado Aristteles, la cien
cia se aborda bajo un doble aspecto: La ciencia terica y la
ciencia prctica. Dadas las posiciones filosficas de Aristteles (
no hay ms ciencia que de lo general; la ciencia recae sobre el
ser; ei ser es suscancia (ousia); la ciencia terica o fundamental
recae sobre la Macemdca, la Fsica, la Teologa y se encuentra
consignada en los dos untados sobre la Fsica y la Metapsicologa
(V rin), La ciencia predea recae sobre la lgica ( que, en tanto
que no vena sobre el Ser, es puro organon), la edca, la poltica y
la potica. Esta oposicin recubre enteramente la oposicin aris
totlica de la vida teortica a la vida poltica y a la vida voluptuosa y
corresponde a la presentacin editorial de la obra de Aristteles
( La Etica do Nicmaco y La Etica de Eudemo (Vrin) y la Lgica, en
1 opsculos: Las categoras , De la interpretacin, las Analticas, Los
tpicos, (Vnn) La Potica, (Le Seuil)).
De-los tratados de Morai.de Aristteles, ei ms. completo y el
ms indiscutible es sin duda. H. Etica-de Nicmaco: Como Lacan
tomamos' esta obra: como, referencia, para examinar: en, ella la
cuestin delB ien y para.determinaren, qu discurso fundamen
ta iitica_ 'j / j j ; ~.............. "A
68
B. - La Etica a Nicmaco o Etica de Nicmaco
-iEntre todos aqueiio? que han analizado anees que nosotros
una tica, Aristteles se encuentra entre los ms ejemplares y
seguramente entre ios ms valiosos. Su lectura es apasionante, y
no estara lejos de aconsejarles,como un ejercicio, hacer la prueba
- no se aburrirn un instance . Lean la Etica de Nicmaco que los
especialistas parecen considerar como ei ms seguro de los trata
dos que se le debe atribuir, y que adems es ciertamente ei ms
legible ( J. Lacan La Etica del psicoanlisis p. 30).
Leer la Etica a Nicmaco tal parece ser la orden de Lacan. Si
me adhiero a esta orden, es tambin para significar la imposibi
lidad en que me encuentro pata hacerles el resumen de esta lec
tura. Se trata, en efecto, de un libro que no se resume y lo que
vov a intentar anteVds no se parece de ningn modo a un epitom
del cratado de Aristteles.
Cuatro noroblemas ai menos, surgen cuando se quiere pre
sentar esta obea de Aristteles:
- el problema del ttulo;
- ei problema de la estructura y de ia composicin de ia
obra;
- el problema de la relacin de la obra con los ocros cata
dos de Moral atribuidos a Aristteles;
- el problema de las tesis esenciales a las cuales se puede
referir la reflexin tica: de Aristteles en esta. obra.
a. E l titulo de la obra
En lengua francesa, disponemos actualmente de dos traduc
ciones de la obra de Aristteles, ia de JeanVoiiquin - en Gamier
- y la de Tricoc,. que. comportar un. aparato crtico mucho ms
imprtame -enVrin. Ambos traductores proponen: ttulos dife
rentes, pero las dos comportan el nombre propio Nicmaco:
Erica de, Etica a. Porque Nicmaco es ei nombre del padre de.
Ar5ttelesr nombre. que Aristteles da. a.su hijo en memoria de
sapadree . ~
La cuestin planteada, por los historiadores de ia filosofa el-
' mina en cierto modo la dimensin de la enunciacin puesto que
se remite a esto: Por qu se: encuentra: asociado. eLnombre dei
hijo deAristteies...a este cursodemoral,desrinadia.ormar lo
69
 esencial de una enseanza? !9). Voilquin, que ha formulado la
cues ci n bajo esca forma se ve obligado a responder: No vemos
ningn rasgo de envo o dedicacoria. Es posible que Nicmaco
haya sido ei encargado de publicar los documentos de Aristte
les, la moral que lleva su nombre: Esta hipcesis posible explica
ra incluso ciercas recomposiciones que cenaran por objeco dar
a la obra mayor cohesin y unidad. As la llamamos Moral de
Nicmaco ^0).
La dea de Nicmaco obtendra .su nombre por tanco de
que su publicacin se habra Confiado al hijo, de Ariscteles,.
Nicm aco, por oposicin a la Etica de Eudemo que es una redac
cin de tas lecciones de Arisc celes, obra de su discpulo Eudemo.
Podemos preguncamos si el ttulo deTrcorc, que es el ms
aceptado Etica a Nicmaco denoca lo mismo. En efecto, si se
manciene, como lo hacen las historias del filosofa, ia equivalen
cia e'scricta en Ariscceies entre Erica y Moral, se abre una dife
rencia importante enere los dos deulos, en la medida en que,
contrariam ente a ia moral, no se puede hacer (de) la erica a
nadie.
C oncerniente al dirimo aspecto del problema, no puedo
m enos que sealar una fuerte presencia de la referencia al padre^
a la idea y a la funcin del padre, cada vez que se requiere un
soporce para la ley moral. Dos ilustraciones solamente : ...de
bemos (...) pensar que hay en el alma un elemento contrario a la
razn, que se le opone y se le resiste(...).Tenemos la prueba de
que la parre privada de razn puede en cierta medida obedecer
a la razn, en el empleo de amonestaciones,' reproches, enfa
dos. Si por este hecho es preciso entender que esta ocra parte
del alma, participa en la. razn, la pane intelectual dotada de
razn ser doble a su vez,la una soberana s misma,la otra dcil
a su voz, como la de un padre lll). O mas an ...si en los
Estados son las prescripciones legales y- los usos quien tienen
peso, en.las familias, son las palabras.y los hbitos del padre,, tanto
ms. cuando intervienen, aqu.los vnculos de parentesco-y los.
bienhechores puesto que- ante- todora naturaleza h a inspirado a
los nios.sentimientos de am or y obediencia hada sus. padres-.
( 12)
b.-_ Estructura, y composicin: de-la obrar
La Etica a Nicmaco es un. tratado sistemtico d la Moral de-
70
i
i
Aristteles. La obra comporta diez libros a travs de ios cuales
Aristteles, por un mtodo reflexivo y analtico, examina, a par
ar ce los datos del sencido comn, las cuestiones mcales cal
como se las podan plantear los hombres de su tiempo y de su
condicin, es decir los ciudadanos libres de la Grecia antigua.
As ia obra trata del Bien y ia Felicidad ( Libro I ) como
punto de partida de la reflexin tica para culminar en el exa
men de Placer y de la verdadera Felicidad ( Libro X ), pasando
por iaVirtud ( Libro I ), Continuacin de la Virtud ( Libro
III ), Las diferentes Virtudes :i3) ( Libro IV ), La justicia* (
Libro V), Las Virtudes intelectuales ( Libro V i), La intempe
rancia y ei Placer ( Libro VII ), y La amistad ( Libros VIII y
K ).
La exposicin es didctica, simple, directa. Ei estilo es oral,
recordando ms a notas redactadas para un cuno que a un verda
dero escrico. El contenido de ia obra misma recuerda ms a la
bsqueda de una verdad que a la exposicin de una doctrina
acabada.
c. Relacin de la obra con los ocios cracados de Moral
Aristteles.
El punto de partida del problema es ei siguiente:Aristte
les es el autor de una Morai, mientras que, ai mismo tiempo, e
son atribuidos cuatro tratados de Morai. De ios cuatro catados,
* Etica a Nicmaco, Etica a Eudemo, La Gran Moral,Tratado de
las Virtudes y de los Vicios, slo la Etica de Nicmaco es conside
rada como autntica, est en todo punto conforme con ei pen
samiento de Aristteles y de haber sido ai menos en su mayor
parte, editada de ia mano de Aristteles. Mientras que ios otros
tratados,incluso si no son fundamentalmente ( apcrifos), que
dan sin embargo como simples resmenes de las interpretacio
nes dei pensamiento morai de Aristteles.As Ja Etica de Arist
teles - como se dice La Fsica, LaMetafsica, La Lgica o la Potica
deArisrteles se encuentra, consignada.enla, a a Nicmaco.
cLLas tesis- esenciales- de. la. Etica, a Nicmaco.
- - Se pueden, resumir: em- cuatro, las tesis, esenciales deA ris-
cteies- concernientes, a.la Etica.En; verdad,, hay una derta. par
cialidad, en. la extraccin de. estas tesis.Y no lo oculto. Es q u e , y
71

esto es coherente con el trabajo que hacemos en esce ciclo, no
he ledo a Aristteles por l mismo, es decir como filsofo, sino
como referencia de Lacan. Esro me lleva a acentuar ciercos pun
tos y a osar abordajes que pueden parecer forzadas.
Cuatro cesis, deca pues, que se pueden formular como
sigue:
1 - <Nnguna actividad, ninguna prctica sin objeto, fin . finalidad,
sin bien, sin nica. La Erica como reflexin,juicio de apreciacin
sobre los fines y clculo, deliberacin sobre los modos de alcan
zarlos, es inmanente a toda actividad. Esta tesis es inaugural de la
Etica do Nicv.raco: Todo arre y toda bsqueda, lo mismo que toda
accin y toda deliberacin reflexiva, denden, segn parece, ha
cia algn bien. Tambin pues se puede definir ei bien como
aquello hacia lo que se tiende en coda circunstancia. No obstan
te parece que hay una diferencia entre los fines. Bien son las
actividades que se despliegan por s misma; otras veces, la mayo
ra, escs acdvidades, resuican de los actos. En los casos en que se
conscacan ciertos fines, adems de los actds; los-resultados de la
accin resultan ms importantes que las acdvidades. Por ei fin
cho de que hay actos, artes y ciencias mldples resulta que hay
tam bin fines mldples; la salud es el fin de la medicina; navegar
el fin de la construccin naval; la victoria ei fin de la escracegia;
la riqueza ei fin de la ciencia econmica.U) . canco, deliberamos ms sobre las tcnicas que sobre las ciencias
2. La tica es relativa a la actividad a la prctica, y puedo decirse al
discurso. Esto es una consecuencia directa de la reiadvidad de los
bienes en las dierences actividades humanas Aristteles subraya
que ....si se afirma del bien que es uno y comn a todo, o que
existe separado y subsiste por s mismo, es evidente que sera
irrealizable para el hombre e imposible de adquirir. De hecho,
es justo lo contrario lo que buscamos aqu. Se percibe de-inme
diato que se prefiere adquirir el conocimiento de- los. bienes que
se pueden esperara y realizar. Si no perdemos esto de vista cono
ceremos ms exactamente los bienes que nos convienen y cono
cindolos, los-lograremos.Este razonamiento no Heja.de ser p e r -
suasivo; sin: embargo est claro que. est.en-desacuerdo con. los
diferentes conocimientos.Porque todos apuntan a un cierto bien
y buscan lo que hace falta para obtenedo. Y sin. embargo no es
razonable.-que una ayuda tan preciosa la.ignoren todos'lo profe
sionales- y ni siquiera-la busquen. Pero-adems, no es fcil preci
sa r la utilidad.que supondra, a u n cejedor o a un: carpintero-: el.
72
i
conocimiento e ese bien en s, o en que medida la contempla
cin de esta idea facilitara la prctica de la medicina o de la
estrategia. Evidentemente tampoco es ste el modo como ei
mdico considera ia salud; sino la salud del hombre, o mejor, de
tal hombre en particular.Ya que cura a cada individuo. (,Jl
3.El objeto de la etica (la deliberacin y la eleccin), es el acto.
Aristteles define con mucha precisin el campo de la etica in
cluido por razones incernas a su siscerra, tazones ligadas a su
clasificacin de las ciencias. Sin esca perspectiva, parte de 1a idea-
de que no ha lugar deliberar sobre codo puesco que todo no es
objeto de deliberacin. Tenemos que deliberar sobre lo que.
depende de nosocros y puede ser efectuado por nosotros. !5)
...Cada hombre delibera sobre lo aue cree que debe hacer. En
io que concierne a los conocimiencos precisos y suciences en s
mismos no hay deliberacin, por ejemplo en lo que concierne a
la forma de los caracreres, porque no experimentamos incerti
dumbre sobre la manera de cruzados. Por e concrario, delibera
mos sobre lo ejecutado por nosocros de forma diierence segn
los casos, por ejemplo sobre cuesdones de medicina, de nego
cios, de navegacin, ms que sobre ia gimnasia, en 1a medida en
que la primera es menos precisa. Y as todo lo dems. As, por
porque '/adiamos mis en aquellas, la delirebacin dene lugar,
pues, acerca de cosas que suceden la. mayora de las veces de
cierra manera, pero cuyo desenlace no es claro y de aquellas en
que es indeterminado. Cuando los hechos son importantes, nos
ayudan ios consejos, porque ao nos fiamos de nuestras propias
ideas, que parecen insufidences para nuestro dhcernimienco.Ade-
ms, no deliberamos sobre los fines a alcanzar, sino sobre los
medios de- alcanzar esos fines. N i la medicina se pregunta, si se
propone curar la enfermedad, ni la oratoria persuadir, ni el hom
bre poltico si instituir una buena legislaan, y lo mismo para ei
resto dnde el fin no es la cuestin.. Pero, una.vez estableado ei
fin., se examina como y con qu medios se. conseguir; sieste.fin
parece:que puede: se r conseguido poc varios medios, sebusca.el
medio, ms. fcil y mejor;si no hay ms que-uno, se busca.cmo
se. conseguir ese medio, y as hasta que sellegue a la causa pri
mera, es-la ltima en el descubrimiento. Porque-ei. hombre que
delibera plantea sus bsquedas y sus-anlisis, como se resuelve un
problema d e geom etra (CE tambin la. tica, de-. Spinoza) (...)
73
Lo que se busca son, bien ios inscrumencos. bien el uso que se
cuiere hacer de ellos. Y as en codo lo dems: o que se quiere
descubrir, es el modo, el empleo y el intermediario. Parece por
canco corno habamos dicho, que el hombre es el principio de
sus accos oues la deliberacin recae sobre lo que puede ejecutar
por 1 mismo, escando las acciones regidas por ios resultados.(17)
4. No hay cica sin poltica. O ms exactamente roda dca en
cuentra su prolongacin necesaria en una poltica en la medida
en que el hombre es un ser social y que solo la accin puede
permitirle realizar algn bien. En efecto, si es exacto que hay
algn fin de nuestros accos que deseamos por s mismo,mientras
que los otros fines no son buscados ms que por esce primer un,
si es verdad tambin que lo que elegimos no est determinado
por otras cosas - porque se perdera en el infinico y nuestra: ten
dencias se vaciaran de su concenido y quedaran sin efecto - es
evidente que esce fin ltimo ser el bien e incluso el bien supre
mo (....). Si es as, tenemos que esforzarnos en precisar, incluso
de una manera somera, la naturaleza de ese bien y decir qu
ciencia o con qu modos de accin revela. Puede parecer que
ace gs la ciencia soberana y ms aitamence organizadora.
O ovia menee es la ciencia poltica. Ella determina cules son las
ciencias Indispensables en el Escado, fija las que cada ciudadano
debe adopear y en que medida(...).Y puesto que la poltica se
sirve de las dems ciencias y prescribe, adems, qu se debe ha
cer y qu se debe evitar, el fin de ella incluir los fines de las
dems ceincias, de modo que consumir el bien del hombre.El
cm o la poldca utilice las otras ciencias prcticas, qu legisle
sobre lo que' hay que hacer y evicar, en fin el fin que persiga
puede abarcar el fin de las ocras ciencias, al punco de ser el bien
suorem o del hombre. Incluso si el bien del individuo se identi
fica con ei del Estado, parece ms imprtame y ms conforme a
los fines verdaderos lograr y salvaguardar el bien del Estado. El
bien, es cierto, es deseable, cuando afecta a un individuo; pero
su nacuraleza es-ms bella: y"ms divina;- cuando- se-aplica a un-
pueblo y a estados.enteros.!18''- ' el fin. de caLo tal dencia arquitectnica, por ejemplo - conduce
Estas, consideraciones- explicaran: poiqu Aristteles: dice-
que su. tratado de Moral La Etica di Nicmaco- es de-alguna: ma
nera,. un tratado e.- poltica- ^ ) ' y que el libro X de esta obra.
desemboque-justamente-sobre el proyecto de un tratado sobre-la
Constitucin, es decir,, sobre, lo que hay de ms fundamental en:
74
las instituciones polticas.
C. - El Bie-n segn Aristteles
Si la Etica a Nico'maco consriraye el primer cracado sistemti
co de Moral, no es sin embargo Aristteles el fundador del oen-
samienco tico; su trabajo viene a inscribirse en una cradicin,
en un debate que es la reflexin tica que Lacan considera como
una y distinta de la pluralidad de las dcas. El Bien es el concep-
co normacivo fundamental del orden puesco en cuestin por la
reflexin tica, as ''Aristteles se ve obligado a examinar y a
tomar i.oarrido sobre la cuesdn del Bien en su esfuerzo X oor tun-
dar una tica, concretamente en un debace que lo opone a la
opinin de pensadores como Eudoxio o su maestro Placn.
La Etica aristotlica es un tudaimomsmo, una tica de la feli
cidad que no es ni un hedonismo ni un estoicismo. As el bien
no es aprehensibie ms que en su triple relacin a la felicidad, al
piacer y a la vrcud.Voy a intencar reunir en unas ardculaciones
esenciales esca doctrina del Bien que se despliega en el conjunto
de la Etica a Nicmaco.
1.E1 punco de partida e Aristteles es simple: es la prctica
social, el conjunco de acdvidades concrecas de los hombres. Esas
acrividades denen en comn ei hecho de que denen finalidades;
'tienden hada un fin que Aristteles identifica de entrada a un
bien. Un bien y no ei Bien, es decir que esos fines poseen un
valor moral no cacegrico, sino derivado. Todo arte, toda bs
queda incluso coda acdn y toda deliberadn reflexiva, parece
que dende hada algn bien. Tambin hay razn para definir el
bien como a lo que se dende en codas circunstancia.p0)
Aristteles subraya sin embargo que hay una diferenda entre
ios fines, que todos no son equivalentes. En efecto hay tiendas
y actividades maestras arquitectnicas y dendas y actividades
particulares, subordinadas. Por canco hay una jerarqua de bie
nes. Pero ei hecho de que los bienes subordinados converjan
hadada realizacin de. un biem superior-el bien en que-consiste-
a pensar que existe-para esos bienes superiores u n punco d e in
sercin donde ellos pueden parecerse;.unirse para formar un fin
ltimo,un-bien-supremo.-.
Ese bien supremo, Aristteles- lo-identifica- en prindpio al
bien-del Estado por oposidn ai'bien: individual. Es. solamente a
75
 partir de un segundo examen de la cuestin como el aucor in
troduce ai idea de que el soberano bien de nes era actividad, es
la felicidad. Hay, dice, asentimiento general sobre el nombre ;
<pero sobre la naturaleza misma de la felicidad, no hay en.cendi-
rruenco y las explicaciones de los sabios estn en desacuerdo.
U nos juzgan que es un bien evidente y visible como el placedla
riqueza, ios honores, para otros la respuesta es diferente, y a
m enudo para el mismo individuo vara, por ejemplo, enfermo,
da preferencia a la salud, pobre, a la riqueza. Los que son cons
cientes de su ignorancia escuchan con admiracin a los buenos
ocadores ; algunos por el contrario piensan que ms all de codos
los bienes, est otro que ex:sce por s mismo, que es la causa de
precisam ente de todos los ocros.!21)
1 Soberano Bien puede as ser concebido segn dos moda
lidades diferentes, es decir en canco que fin ltimo, punco de
insercin, de unin, de sntesis de todos los bienes, como prin-
cioio, origen y causa de esos mismos bienes,segn se proceda
sintticam ente o analticamente
Soberano Bien Soberano Bien
bj bi b} b bn
2. Aristteles subraya despus que los hombres conciben'el
bien y la. felicidad segn su propia vida. Segn su. posicin y
funcin social, los hombres sican la felicidad en tai o cual fin
considerado como un bien. As Aristteles plantea eres clases de
bien:los bienes del cuerpo, ios bienes exteriores y los bienes del
alma, corresponden grosso modo aL placer; a los honores y a l
contem placin, La., masa y las. gentes, ms ordinarias, sitan- la
felicidad en el placer; as muestran su. gusto pocunavida toda: de--
goces (....) La, elite. de los-hombres-sitan'la: felicidad en.los: ho
nores,-pues tales poco ms o menos eim: dla, vida polrica:(.;)
la tercera forma: devida: tiene pocobjeto. la:contemplacin (__)
En cuanto a l nom bre de negocios; es. violento y est claro- que lai-
ciqueza- no es- e l bien: supremo, quenosotros: buscamos-Porque
es sim plem ente utilizada, con otro fin que ella misma.As; Q uin
76
t
no quiere ios fines de ios cuales hemos hablado ?A! menos se los
desea por s mismos, pero esc claro que no son ios verdaderos
fines.
3.Si ninguno de esos fines que persiguen los hombres cons
tituye el Bien en canco que verdadero fin, si ninguno de los
bienes a los cuales puede aspirar el hombre en la experiencia
T encarna el Bten.se llega necesariamente con Aristteles a pensar
que el bien del hombre no es asimilable a la posesin de bienes
maceriales (riqueza), al goce de Sos bienes (placer) o a las condi
ciones de ejercicio de este goce ( salud, ecc...). 1 Bien no es
asimilable ni a lo bueno, ni a lo cii, ni a lo agradable, es decir a
ios bienes subordinados o derivados a los cuales lo reduce la
opinin. Es imporcance desarrollar la idea, y construir ei con-
cepco. Es en un debace explcito concra el idealismo platnico
que se inscribe en el examen del bien en general y la cuestin de
saber en qu consiste.
Aristteles que aborda el bien en su triple modo de
expresin es decir en su esencia, su cualidad y su relacin,
plancea cuacro cesis esenciales que determinan el estatuto ntico
del bien:
a) No hay unicidad tul concepco del Bien : El bien comporta
cantas categoras como el ser: en erecto en cuanto suscancia, el
Bien supremo se llama Dios e inteligencia; en canco que rela
cin, lo til; en canco que cualidad, las virtudes; en canto que
cantidad, la justa medida; en canco que tiempo se llama ocasin;
en el espacio, las diferentes- costumbres, y as consecutivamente.
As es evidente que ei bien no podra ser algn carcter com n,,
general y nico. Por tanto no se podra situar en codas las cate
goras, sino en una sola. '
b) No hay homogeneidad del concepto de Bien puesto que ste
denoca. los. bienes que buscamos y amamos por s mismos o
bienes absolutos.y/los que tienen la.vircnd.de crear esos abjecos,.
de-salvaguardan de:alguna m anera,de defender concra. lo que es;
su contrario'y; q u e no son. llamados bienes ms- que-relativa
mente, a: causa, de su: rol y d e otra: manera. Es manifiesto, p o r
tanto q u e se puede distinguir dos clases-d e bienes- : los que son
bienes en-s y los q u e no son: bienes- ms; que en; relacin: a los
primeros.* p4! ... *. s-r'H zir . _v
*
77
 que lo especifica como dorado de razn. Lo que define el Bien
c) 51 Sobirs.no Sien no es la idea de Sien : si el pensamiento, Sa
del hombre a sus ojos.es por tanto el fin Ge su actividad propia
contem placin, algunos placares y honores, daban ser coloca
mente humana, es decir la actividad del alma, Ge acuerdo com-
dos enere los bienes en s, habra que admicir que el mismo con
pleco o parcial con la razn p7)
cepto de bien aparece an escos objetos, como la nocin de blan
El fin de esta actividad propiamente humana debe tener una
cura aparece en la nieve y en el blanco'de abayalde. Sin embar
particularidad : debe ser un bien en s y por s un bien perfecto y
go, ios conceptos de honor, de pensamiento de placer admiten
completo un fin lcimo que no sea suscepdble de ser en ningn
en tanto que bienes, definiciones diferentes y desemejantes. As
caso un medio para esperar un fin superior. Ese bien perfecto es
pues el soberano bien no es esta cualidad comn que comprn
io que debe siempre ser posedo por s y no por ningn otra
da una sola idea. p5) '
razn.Tal parecera ser principalmente, ia felicidad. Poraue no-
la 1 1

sotros la buscamos siempre por ella misma, y jams por otra

a; 5/ soberano Bten., como d o ien. es relativo a las actividades. Aris
razn. p3)
tteles considera como evidente que el soberano Bien vara
La felicidad, en tanto que fin de la actividad propiamente
segn las actividades y las artes. Por ejemplo, escribe, no es el
humana, define por tanto, segn Aristteles, el Bien del hom
mismo para ia medicina que para la estrategia y as seguidamen
bro. En tanto aue cal, es soberano Bien, v no es deseado por
te. Cul es pues el bien para cada uno? No es aquel en vista
nadie en relacin a los honores, al placer, o a la riqueza, es decir
del cual se ordena todo el resto? Poque para-ia'medicina es la
por nada exterior a s mismo. Pues es evidente que ese carcter
salud, para la estrategia la victoria, para la arquitectura la casa, y
proviene dei hecho de que se basta a s mismo tocaknence. El
as io dems; en deniciva, para toda accin y toda reflexin, es
bien supremo en efecto, segn la opinin comn, es suficiente a
el fin, puesto que codo el mundo ejecuta las ocras acciones con
s mismo (....) Pero nosotros pensamos en principio que slo lo
vistas a ese fin. As, si hay un fin, cualquiera que sea, para todas
que es suficiente por s vuelve la vida deseable y completa. Este
las acciones posibles, eso sera el bien realizado. Si hay varios
es el carcter que nosotros acribuimos a ia felicidad; decimos
fines posibles, son precisamente esos fines.l7>
tambin el de ser deseado con preferencia sobre codo y sin que
Lo que resulta en el fondo del examen de Aristteles sobre
vengan a aadirse ocios eiemencos; en el caso concrario, es evi-
cu es el B ien, es que no es un ser, es decir para la filosofa de
dence que el m enor bien lo vuelve an ms deseable. Poque el
Aristteles, ninguna sustancia, ninguna entidad. La filosofa pivoca
bien aadido produce una superabundancia y cuanco mayor es
en el Bien como pura idea a la que no le llega a dar sustancia.
el bien, es ms deseable. Por canco de la opinin general, la feli
Idea que desde luego solo puede funcionar como valor o ideal,
cidad completa, es suncience a s misma puesco que es el fin de
es decir com o puro ser de razn.
nuestra acnvidad. 9)
5.. Lo que define la felicidad en canco que es el bien ms
- . El realismo filosfico de Aristteles se acomoda mal a una.
precioso, el m ejor y el ms agradable, ^ es el placer. Pero no se
idea de 3 ie n desvinculada del ser, esto le conduce a susdtuir al-
rata de un placer advendeio ligado a tal acrividad o cal senado
Bien com o Idea por la Felicidad que, si no es un ser, es en todo
y por eso capaz de engaar y de corromper - sino dei placer
caso un estado o una actividad. Es el pasaje aLeudaimonismo lo
consustancial a la felicidad.Asla vida de las gentes virtuosas no
que-permice-a Aristteles: producir un. concepcoderBien que-no-
reclama.de.ninguna;manera etplacee.como algo accesorio.; el.
solamente- mandene- el carcter, deseable del Bien, sino que que
placerlo, encuentra e n s misma-..pl) ^ .....
da m is prxim o al hom bre-poque.es realizable; accesible_Es. la.
. Pero-como el placerno es. n i ei. B ien- ni la Felicidad, l a bs
n o c i n de. felicidad lo que va de alguna manera: a humanizar eL
queda del placerno podra hacemos acceder ni a lo ano; nr a lo
B ien. . rCCiii t? -io.;..
otro-Tambin en. esto eleudaimorusmo' de Aristteles se distin
Aristteles: plantea: que* el; Bien- del hombre- consiste enr el' gue: de la doctrina: m oral de Edosio, del hedonismo...- -.
ejercicio de:sir actividad puramente humana,.es:decir ia:actividad.
..-Si el placer-es un- cierto bien como lo. concibe-Aristteles,

78 79
 no ;s -ai si bisa, ai ei soberano bien; no podra por canco l
soo ranear una cica. Pero es ai mismo ciemoo necesario a la
Erica - como la existencia de Dios - en canco su falca volvera la
ceiicidad - completa y sucience por definicin - incompleta, y
por raneo inconsiscence.
Por eilo Aristceies distingue el placer como inmanente,
consustancial a ia felicidad, de la virtud que conduce a la felici
dad. Adems, la ieicidad va a consistir en la actividad dirigida
por ia virtud, la actividad conforme a la virtud. La virtud no es
ni pasin del alma ni accin, a pesar de que ella remira a las dos;
es esencialmente hbito (ethos) es decir la manera de ser general
Y perm anente, el estado de una exiscencia considerada, bien en
el conjunto de sus eiemencos, bien en la sucesin de sus pocas
segn ia definicin de F. Ravaison; pues debe proceder para ser
completa y verdadera de una eleccin o preferencia resultante
de una deliberacin.
La virtud es el justo trmino medio entre ei defecto por
exceso y ei defecto por falta.... mientras que en las pasiones y
las acciones la falta consiste unas veces en contentarse con el
ms ac, ocras en ir. ms all de lo que conviene, la virtud en
cuentra y adopta una jusca medida; porque si, segn su esencia
y segn ia razn que aja su naturaleza, ia virtud consiste en una
jusca medida, en relacin al bien y a la perfeccin, se encuencra
en ei punco ms elevado. p7)
Dos elementos son constiradvos de la virtud, tica ei uno, mo
ral, la voluntad que decermina el objeco -el ocro intelectual, la
ciencia que ja los modos.de obrar para conseguir el objeto. As
no hay virtud sin ciencia, no hay prctica virtuosa que no sea
iluminada por un pensamiento recto (orthos logos).
Siendo la felicidad - que est unida al placer (33), la activi
dad conform e a ia virtud -, la vida del hombre, virtuoso ser
necesariamente agradable y feliz. En efecto, para Aristteles, no
hay felicidad concebible sin placer. Pero esas condiciones nece
sarias Son suficientes?.
Parece que: no, puesto que: a. esas: dos condiciones;Aristte
les les: aade: otras dosr lar. prosperidad y la razn-De- hecho, lar
condicin de. la. razn- est implcitamente contenida en la de
felicidad: como fin d la acdvidad.propiamente humana,.puesto
que- ei hom bre es-un serdotado de razn. Sil apeladnaLincers.-
siguiente perm ite determinar-' quin; para Aristteles; es suscep
tible; capaz-de alcanzar el Bien:. Son excluidos-dos categoras, d e
80
individuos al menos del acceso al Bien : ios nios y los esclavos.
Hemos dicho, escribe, que h felicidad era ana cierta actividad
dei hombre conforme a la virtud (...) Estamos por canco funda
dos paca no atribuir ia felicidad ni a un buey ni a un caballo ni a
ningn ocro animal; porque ninguno de ellos es capaz de parti
cipar en una acdvidad de este orden. Poda misma razn la feli
cidad no se aplica al nio porque s joven edad no le permite
an hacer uso de la razn. Los nios que se juzgan felices no son
declarado cales ms que en razn de las esperanzas que dan. La
felicidad exige, en efecto, como hemos dicho, una virtud per
fecta y una exiscencia completa ;3"!. Cuando se craca dei esclavo
Aristteles desarrolla el razonamiento siguience: ...la acdvidad
ms imporcance es siempre-la de la parte mejor del hombre y ia
dei hombre ms esrimable. Porque ei acto de ser lo ms digno de
estima es precisamente lo ms precioso y lo ms o roo lo para
procurarnos la felicidad. En fin, todos y cada uno, y un esclavo
raneo como el mejor de los hombres, puede gozar de Los place
res del cuerpo. Pero nadie piensa en hacer participar a un esclavo
de la felicidad, salvo si se le hace tambin- participar de la vida
33). Dicho de ocro modo, no se puede atribuir la felicidad a un
esclavo porque no se le puede acribuir una vida humana. En
efecto, el esclavo, par .Aristteles , no es ms que un instrumen
to vivience dei mismo modo que el instrumento es un esclavo
inanimado.(jS)
La ltima condicin es, parece, la prosperidad, es decir ia
riqueza, la posesin de bienes materiales que-pone ai abrigo de
la necesidad. ...Es evidence, la felicidad no podra prescindir de
los bienes exteriores, subraya Aristteles en efecto, prosigue,'es
imposible o al menos muy difcil de hacedosise est desprovisto
de recursos. Porque los actos exigen, como modo de ejecucin
amigos, dinero, un cierro poder poltico. Faltando esto la felici
dad de- la existencia se encuentra alterada, por ejemplo si no se
ha gozado de- buena cuna, de una feliz descendencia y de belle
za. No se podra en efecro ser perfectamente feliz si se es des
agraciado- po r la- naturaleza,! d riacimienco oscuro,,soloi enra,
vida-o desprovisto demios;menos an; se tiene-nios o ami
gos completamente malvados o. si despus detenerios buenos se:
los ha perdido.. Com o hemos dicho le: felicidad exig prosperi
dad.-13^ -. -
. D. Una tica (del discurso) del Amo: ....... - r
81

Concluira esta parce de Ariscceles diciendo que volunta
riam ente omico arcicular aqu la cuestin del placer. El placer
merece un examen can acenco y profundo como la cacegorade
Bien y conscicuye el segundo pilar de la Etica de Ariscceles. En
efecto, la Etica del Bien que es la Ecica de Ariscceles se sostiene
por una oarce en la idea del Bien v oor ocra oarce en una fisica
del placer. Desemboca sobre una poltica, que Ariscceles piensa
buena oara la Grecia de su ciemoo v los intereses ce su clase - no
olvidemos que su padre era el mdico del rey Amytas, y que l
mismo imparta como precepcor la educacin del cucuro Ale
jandro el Grande, hijo del rey Filipo.
U na de las grandes cualidades de esa tica es, me parece, ser
una tica que no se pretende universal, una tica abiertamente
aristocrtica, una tica de amo. Mejor, no se traca de cualquier
amo, se traca del amo del saber. El Saber que llega a realizar la
actividad feliz por definicin, es decir la concemplacin, es decir
la actividad dei ioensamienco censndose a s mismo.
De esta Erica de Ariscceles y de la idea de Bien que la so
porta, yo descacara cinco proposiciones que me parecen dedu
cirse o caracterizar la doctrina de Arisc celes
*'<Nohav prctica sin tica
N'ohay rica sin bien
El Bien - por canco la tica - es relativo a la prctica
La Etica dei Bien es una Erica dei Todo, una tica de la
compleritud.
No hay tica sin poltica
n. - La cuestin del bien en K ant - fundamentos que hayan sido derivados de la experiencia; pues,
Entre la primera referencia de. Lacaru Aristteles y- la segun
da: Kant, ms de XX siglos han transcurrido. ]La Etica de Nicmaco
y la Crtica de la razn practica ( publicada en 1788, en vsperas de,
la revolucin) estn separadas p o r nada menos que el nacimien
to del Cristianismo -incluida la R eform a-la desaparicin delar
sociedad feudal, la emergencia del discurso d la ciencia m oder
n a ( N ew to n , Descartes, etc..); en el plano' estricto d la re
flexin tica, no debera omitirse el acontecimiento queconsti
tuvo L a Elca de-Spinozar '' ' " ' X ~ " 7" 7
Esos acontecimientos no- de-tener efectos errlaelbordorr
82
de la cica kantiana. Me propongo examinar la problemtica dei
Sien en Kan: y mostrar cmo y por qu esta cacegoca perder
su funcin de principio y de fundamento de la ley m oral; como
y porque se pasa con Kanc de una tica del Bien a una Enea dei
Deber.
A - La Etica kantiana.
En su prefacio a los Fundamentos de la Metafsica de as costum
bres Kanc escribe : La antigua filoso fia griega dividase en eres
ciencias: la fsica, la tica y la /agios.Esca divisin es perfectamente
adecuada a la naturaleza de la cosa y nada hay que corregir en
ella; pero convendra pero convendra quiz aadir el principio
en que se funda, para cerciorarse as de que efectivamente es
compieca y poder determinar exactamente las necesarias subdi
visiones.
Todo conocimiento racional, o es material y considera algn
objeco, o es formal y y se ocupa can slo de la forma dei entendi
miento y de la cazn misma, y de las regias universales dei pensar
en general, sin distincin de objecos. La filosofa formal se llama
lgica] la filosofa material, empero, que tiene referencia a deter
minados objatos y a las leyes a las que estos estn sometidos , se
divide a su vez en dos:. Porque las leyes son, o leyes de la natura
leza, o leyes de la libertad. La ciencia de las primeras llmase
fsica] ia de las segundas, tica] aqulla tambin suele llamarse
teora de la naturaleza, y sea, ceora de las costumbres.
La lgica no puede tener una pane emprica, es decir, en
que las leyes universales y necesarias dei pensar descansen en
de lo concrariono seria lgica, es decir, un canon para el encen
dimiento o para la razn, que- vale para todo pensar y debe ser
demostrado. En cambio, canco ia filosofa natural,, como ia filo
sofa moral, pueden cener cada una su parte emprica, porque
aqulla debe determinar las leyes de la naturaleza como un obje
co de-la. experiencia,^ sea,.las. da. k . voluntad, del hombre;, en
cuanto elhombre.es afectado porla.natuialeza;las primeras con
siderndolas como leyes por las cuales todo sucede,, y las segun
das,, como leyes segn las cuales'todo, debe suceder; aunque, sin .
embargo, se examnen las: condiciones por las cuales ello no su
ceden ; ; - -
Puede llamarse emprica, toda filosofa que-arraiga en funda-
83
meneos de la experiencia; pero la que presenca sus teoras
derivndolas exclusivamente de principios a priori, se llama filo
sofa pura.tsta ltima, cuando es meramente formal, se llama
lgica; pero si se limita a determinados objetos del entendimien
to, se llama entonces metafsica, de esa manera se origina la idea
de una doble metafsica, una metafsica de la naturaleza y una me
tafsica de las costumbres. La fsica, pues, tendr su pane emprica,
oero tam bin una parte racional;la tica igualmente,aun cuan
do aauX X la parte emprica
X V podra llamarse especialmente
L antrobo-
i subversin de las categoras de la razn y del sujeto. La reflexin
Infla orctica, v la oarte racional, propiamente moral*. 'j7)
Esta clasificacin que parece genrica corresponde punto
por punto a la obra de Kant de la que no se podra encontrar una
anatom a mejor. As la filosofa crtica de Kant se ordena alrede
dor de dos ejes: por una parte, una Filosofa trascendental y una
Metafsica de la naturaleza (cf. Crtica de la razn pura) y por
otra parte una filosofa prctica que trata de las condiciones a
priori de la accin y de una Metafsica de las costumbres (cf.
Crtica de la razn prctica).
N o entraremos en los detalles de las relaciones complejas
que explican esas dos partes de la filosofa kantiana ( sujeto que
conoce y sujeto moral) y las discusiones, debates y polmicas
suscitadas por la antinomia que plantean algunos entre la liber
tad considerada como idea trascendental, y las leyes.que prescri
be eila. misma al uso emprico del entendimiento.
Quedm onos en la dca kanriana para ver como viene a
replantearse la cuestin que nos ocupa hoy, a saber la del Bien.
De hecho, lo que se llama la Erica kanriana est lejos de ser
reducrible a la Moral - racional - contenida en la Crtica de la
razn prctica. Ya. la Crtica de ta razn pura en dos secciones del
captulo II de la Teora trascendental del Mtodo ( captulo II :
Canon de la razn pura y Primera seccin : Objeto final, del uso
puro de nuestra tazn; y Segunda cuestin : Del ideal del sobera
no bien- como principio que determina el fin supremo de la
razn) trata, de. tica y anuncia, por su crtica de la felicidad y su.
concepto, del soberano Bien, lo- que sera la filosofa kantiana: d e
la: razn- pura prctica'. Para- tener: u n a idea- justa: d e esa: Erica,
conviene-por tanto referirse-al menos a. cinco ob.ras de-Kantri:
-C a ric a dla razn pura-(1981)"
-Fundamentos delam etafsicaadelas Costumbres' (1785)r-
-C rtica d la razn prctica (1785)
-Metafsica de las costumbres ( Doctrina del Derecho;,Doc-
crina de ta Virtud ) (179c)
-La religin en los limites de la Razn ( 1796)
1. una m oral del -despertar del sujeto*
1 inters mayor que la tica kanriana reviste a nuestro
ojos hoy procede de su funcin esencialmente crtica y de su
kanriana vale en efecto tanto por su crtica del hedonismo, de la
sumisin estoica a las leyes de la naturaleza y de la moral religio
sa como por su formulacin de la moral ( o ms exactamente de
las reglas de la moral) - que no es invencin de una moral - en
trminos de ley moral.de deber.de vimid.de mandamienco, de
imperativo, de obligacin y de mximas. Fecdinand Alqui ob
serva en su introduccin a la lecrura de la Crtica de la razn
prctica que el pensamiento antiguo buscaba desde luego el
espritu del lado del objeto; el espritu era entonces descubierto
en el mundo, como el principio de su orden o de su movimien
to. Peto el cristianismo desvaloriz el mundo y persuadi al
hombre de que slo su alma era el signo divino, y slo ella era
verdaderamente espiritual M las filosofas de Descartes, de
Berkeiey, de Kant, se presencan como apelacin ai sujeto. Esa
apelacin es todava en Descartes, por ejemplo, esencialmente
terica. Cuando se trata de moral, Descartes sigue siendo estoi
co, y la sumisin al mundo es para 1 la dirima palabra -ie ia
moralidad. Se trata ante todo de inclinar ios deseos del yo delan
te del orden de las cosas. Spinoza prolonga esa concepcin.
Pero Kant invierte este punto de visa e introduce, en la moral
misma, la primaca del sujeto. '3).
Naturalmente, no se traa del sujeto barrado concepto de la
enseanza de Lacan; sin embargo al plantear que bajo la morali
dad hay un sujeto concebido como seraoado de razn, y que
ese sujeto libre y autnomo es a l. vez miembro y legislador, en
Canto q u e no est', sometido a nada ms. que a laley que l se; ha
dado, constituye-una subversin radical en e! campo d e la-erica
. 2. Del sujeto cognoscente al sujeto moraL .
Del mismo m odo que-la Crtica-de:la. raznpura- ha desembo
cado en: un- concepto, dei sujeto que: conoce distinto del sujeto.
85

em prico. d d mismo modo el sujeto moral exigido por ia cica
kantiana no estar constituido por un conjunto de tendencias y
de deseos. Tendencias y deseos formarn parte de la conciencia
em prica, son objetos y no sujetos. As el anlisis kandano no
ser histrico o sociolgico: no buscar las condiciones de apa
ricin de los hechos morales, sino los principios que ellos impli-
' can. N o ser tampoco psicolgico, la psicologa podr revelar
nos la fuente de nuestros juicios, pero no su fundamento. Por
que si un juicio, en canto que acontecimiento tiene su lugar en
el orden de los fenmenos, no puede ser legtimamente fundado
ms que por su ligazn con el orde'n de la razn. Por esco Kanc
suscicuye a nocin e hombre por el concepco de ser racional.
N o se traca, como en Leibniz, de alcanzar, en el nombre de un
principio de continuidad, las mnadas superiores a las mnadas
humanas: sino que es preciso capear las necesidades racionales
independientemente de codo daco emprico, y separar los mvi
les sensibles de los cue proceden de coda razn. 9)
La cuestin para Kanc es formular una moral racional. Esta
form ulacin equivale a sus ojos a una fndamenacin, es decir
a establecer una ligazn necesaria enere el orden de la moralidad
y el orden de la razn: en erecto la experiencia no es suficiente.
La prctica de la moralidad no cunda el orden de la moralidad
ms que por su ligazn con ei orden de ia razn. Su crayecto no
consistir en partir de los fenmenos morales para elevarse hasta
los principios que ellos impliquen sino en partir de la ley moral,
de la obligacin moral como a priori, incondicionado formal
em anando de la soberana Razn. 3
3. De. la Crtica de la razn puraa la * Crtica de al acaecer, el saber.y esa conclusin de que algo es ( que acta
razn prctica*
1 La felicidad es ia satisfaccin de- codos nuestras inclinaciones
Para comprender la lgica que ha presidido la elaboracin
de ia Etica kantiana, hay que partir, creo, de la segunda seccin
de la Teora trascendental del mtodo titulada Del ideal del sobera
no bien como principio que determina el fin supremo d la,
razn. " - ; 'v ~
Da razn,, escribe KanC, en su. uso especulativo nos ha. con
ducido a travs del campo de las experiencias y como no- tena,
satisfaccin-completa que encontrar, en-ese campo, nos ha: con
ducido. a las;ideas, especulativas,.las.-cualesva:su: veznos- han
vueito a.conducir la experiencia:que han cumplido as su.de
86
sigui de una manera til, a la verdad, pero ce ningn modo
conforme a nuestra es 3 errad va. Porque nos teda an por hacer
un ensayo; es buscar s ia razn pura puece as encontrarse en el
uso prctico, si en este 'aso nos conduce a las ideas que alcan
zan los fines supremos de la razn pura que acabamos de indicar,
y si ste, por consiguiente, no podra, desde ei punto de vista de
su inters prctico, dar lo que nos rehsa enteramente desde ei
punto de visa de el uso especuladvo.
Todo incers de mi razn (especulativa raneo como ptc-
rica) est contenido en estas tres cuestiones:
1. Qu puedo saber?
2. Qu debo hacer?
3. Qu me est permitido esperar?
La primera cuestin es simplemente especulativa (...) La
segunda cuestin es simplemente prctica Si ella puede, con
este aculo, pertenecec a la cazn, pura,, no es sin embargo tras
cendental, sino moral, y, por consiguiente no -puede en s misma
formar parte de nuestra Crtica.
La cercera cuesdn: si hago lo que debo hacer Qu me est
permitido esperar ? Es a al vez prctica y terica, de manera que
el orden prctico no conduce ms que como un hilo conductor
a la solucin de la cuestin terica, y, cuando esa se despeja, la
cuestin especulativa. En efecto coda esperanza tiende a la felici
dad y es al orden prctico y a la moral !o que el saber y la ley
nacural son al conocimiento terico de las cosas. La. esperanza
desemboca en'definitiva en esa conclusin de que alguna cosa es
( que determina ei ltimo objeto posible), puesto aue algo debe
como caqsa ltim a) porque algo acaece.
(tanco extensiva, en cuanto a su. variedad como intensiva en cuan
to aL grado, y como protensiva en cuanto a la duracin). Llamo
pragmtica (regla de prudencia) a la ley prctica que tiene por
motivo {.felicidady m oraL(.o ley de:las.costumbres),si.es que-
existe; a. la. ley que- no tiene- por mvil ms que- indicar.cmo uno
puede llegar a. ser-digno-de: serfeliz. ( die.Wrdigkeir, glcklich. ZtL
sein). La. primera aconseja lo que-debemos--hacer; si. queremos
llegar a. la felicidad, la segunda ordena la macemcomo. debemos
comportamos- parx llegar, a ser simplemente dignos de- la_felici
dad. La pnm era.sefnda sobre pernearnosempricos;porque no
87
 puedo saber ms que por ia experiencia cuales son las tendencias
que pueden ser satisfechos y cuales son las causas nacuraies que
puede operar esta satisfaccin. La segunda hace abstraccin de
las inclinaciones y de los medios naturales de satisfacerlos y no
considera ms que la libertad de un ser razonable, en general, y
las condiciones necesarias sin las cuales no podra haber armo
na, en razn de los principios, enere esta libertad y la distribu
cin de la felicidad; en consecuencia, se puede al menos basar en
simples ideas de la razn pura y ser conocida a pciori.
Admito que hay realmente leyes morales puras, que deter
minan enteramente a priori ( sin cener en cuenca ios mviles
empricos, es decir de felicidad) lo que es preciso hacer y no
hacer, es decir ei uso de la libercad de un ser razonable en gene
ral, y que esas ieyes ordenan de una manera absoluta ( y no can
slo hipotticamente, bajo ia suposicin de otros fines empri
cos y que, en consecuencia, son necesarias en todos ios senti
dos.
De la existencia de las leyes morales puras, apriorscicas Kant
deduce pues la idea del M U N D O M ORAL. Ese mundo que es
no emprico sino inteligible .es una simple idea prctica pero que
puede y debe cener una influencia sobre el mundo a fin de ha
cerlo conforme a este ideal.
A ia pregunca Qu debo hacer? (pregunca de la cual Lacan
deca: Slo pregunca: qu debo hacer? aqul cuyo deseo se
apaga ( Televisin pg. 65). Kanc responde haz lo que pueda
conducirte a ser digno de ser feliz.
Pero ia pregunca que viene inmediatamente despus es in
terpretada por Kant de la manera siguience: ...la segunda cues-
dn es saber si, conducindome de manera de no ser indigno de
ia felicidad, puedo esperar y pardeipar.(+l)
La respuesta a esta pregunta est subordinada al hecho de
saber si los principios, de la razn pura que prescriben la.ley a.
priori rechazan tambin necesariamente, est esperanza.
Kanc considera que igual, que los principios morales son-,
necesarios;, segn la raztr,. en* su. uso prctico es tambin-necesa
rio, segn la-razn, admitir en su uso terico que cada uno pueda-
esperar la felicidad en-la misma, medida en que se ha hecho dig
no de. ella, por su conducta, y que en consecuencia,, el. sistema de
la moralidad, est, inseparablemente, ligado al de la felicidad; pero
solamente- en la idea de.-k razn pura.(tt,: ' ' A
En un. m undo inteligible y moralr un sistema, tal de felici-
88
dadproporcionaimence ligado ala moralidad puede concebirse
como necesario, porque la libertad excitada, de una parte, y
retenida por otra por las leyes morales sera ella misma la. causa
de la felicidad universal y en consecuencia los seres razonables
mismos estaran bajo la direccin de esos principios, los autores
de su propio bienestar constante al mismo tiempo que el de los
otros. Pero ese sistema de la moralidad que se recompensa a s
misma no es ms que una idea cuya realizacin se basa en ia
condicin de que cada uno hace lo que debe, es decir que codas
las acciones de los seres razonables suceden como si procedieran
de una voluncad suprema que abarcara en s o bajo ella codas las
voluntades particulares. Ahora bien, como la obligacin que
surge de la lev moral permanece variable oor el uso particular de -
la libertad de cada uno, incluso cuando los otros no se ajustaran
a esta ley, resulca de ello que ni la naturaleza de las cosas del
mundo, ni ia causalidad de las acciones mismas y su relacin a la
moralidad no determinan la manera como sus consecuencias se
relacionan con la felicidad, y la razn, si se coma simplemente ia
naturaleza como tundamenco, no podra reconocer la ligazn
necesaria, de la que hemoshabiado, que exisce entre la esperan
za de ser feliz y el esfuerzo incesance que se hace para llegar a ser
digno de la felicidad, pero ella no puede esperarlo ms que plan
teando en principio, como causa de la nacuraleza, una razn su
prema que ordene siguiendo las leyes morales. .
La idea de una inteligencia cal, donde la voluntad, la ms
perfecta moralmente, gozara de la soberana felicidad, es la causa
de toda felicidad en ei mundo, en tanto que esa felicidad est en
relacin estrecha con la moralidad (es decir con lo que hace
digno de ser feliz) esta idea, yo 1a llamo el ideal del soberano bien .
La razn pura slo puede pues encontrar en el ideal del sobera
no bien originario, ei principio de conexin prcrcamente ne
cesario de los dos elementos del soberano bien derivado, es de
cir de un mundo inteligible, o moral.(43)
As se constituye el siscema de la moralidad que nos.impone,
segn: Kanf, mirar las leyes, morales como ordenes en canco que
unen a priori,.es decir sintticamente; a sus reglas ciertas conse-
cuendas:.promesa.yamenaza, ...... . , .
. Las leyes prcticas,, en tanto, quer son-al-mismo tiempo las-
razones. subjetivas: de-accin,es decir:de:los principios.subjeti
vos, se llaman- mximas. La-apreciacinr derla moralidad segn su
pureza, y sus consecuencias, ser hace: siguiendo las arpero- la.
89
ohsem-ancia de sus leyes, siguiendo las mximas.{U)
Pero la Erica cal como Kant la esboza en esta ltima parce de
ia Prim era crcica, vale sobre rodo por su crcica de la.felicidad y
su rechazo de reducir la Moral a una teologa moral. Esta carea se
proseguir en los Fundamentos de la Metafsica de las costum
bres donde Kanc comienza la puesta en su verdadero lugar de su
cica racional oue encontrar su pleno desarrollo en la Cririca
de la razn prctica.
En ios Fundamentos de la mecafisica de las costumbres Kant
separa de forma radical el valor moral de ia felicidad. La volun
tad, considera, no debe comolicarse con el problema de la felici
dad: la mera buena intencin basca puesto que ella nos hace
dignos de ser felices sin que esto deba realizarse necesariamente.
Para' Kant. slo ia exigencia de ia accin cuenta, de forma que el
hom bre parece dividido entre su parte de ser racional y su parte
de ser oatolgico, de ser sensible. Si Kant rechaza la felicidad
com o fundamento posible de ia moralidad,que podra proceder
solo de ia cazn, es porque distingue la felicidad como acuerdo
entre el hombre y el mundo visco desde fuera de la satisfaccin
oue nace de una manera ms ntima permitiendo al hombre
alcanzar en s mismo un acuerdo que no se dejara sustituir,
incluso cuando la betuna le tueca advena. -43)
Desde el momento en que se descartan de la accin moral
todas las promesas de las inclinaciones, tendencias y deseos, solo
la razn pura prctica dene un poder decisivo. Conviene decir
ms exactamente que slo la razn prctica decide y canto mejor
si las inclinaciones siguen, sin que haya necesidad de buscar en
ellas un mvil. As Kanc analiza la buena voluntad que ocupa
una Funcin cencral en su sistema tico.' ...De codas las cosas
que podemos concebir, solo ia buena voluntad puede, segn
Kanc, ser considerada sin restriccin como buena.. Una voluntad,
cal no se define ni Dor el xito, ni por la. utilidad, ni p o rla con
form idad a un orden de perfeccin sino por la razn terica: el
conocim iento de lo que es perfecto o til,, no dependiendo del
puro querer;- no' podra- constituir la- esencia: de; la moralidad::-
esto no est reservado, a-los hbiles-o. a los sabios, no pide: ms.
o u e ia pureza, de.coxazn_La buena voiuncad es- la.voluntad: de;
o b ra r p o r el puro respeto- a la pura. motaLY en-esto- ve qu.- lejos
est-la. nocin, kantiana del hombre: moral; d e la nocin? griega,
d eisab io guiado:- porla razn-..La razn kantiana es moral por
q u e pone: la ley;El- bien moral, por canto, en: lugar de. ser defini
do por la perteccin propia de la actividad humana, se separa de
la funcin de esta actividad y deviene un absoluto. Por eso se
desgaja an ms la conciencia del hombre, por eso se acusa ia
separacin enere ia Naturaleza y el valor.46)
Es suficience pues que la operacin de a buena voluntad
cenga lugar, sin comar en cuenca el resultado. Que la voluntad lo
consiga o no, no tiene ninguna importancia, desde el momento
en que se ha manifestado, que se ha querido el bien por s mis
mo, seriamente y sin limitarse a veleidades.
Por consiguiente a voluntad humana no es solamente
solicitada por mviles, sino por la representacin de principios,
principios cuya necesidad le aparece por lo dems como un apre
mio, como una orden, y toma como frmula un imperativo.
Todos los imperativos obligan a la voiuncad a determinarse oor
regas que son expresiones de la razn tcnicamente prctica, y
una razn puramence prccica. Porque cierros imperativos orde
nan solamence las acciones a aculo de medios: esos son los imi-i
raimos hipotticos donde el uso de la razn es tcnicamente prc
tica, es decir a la vez prctica y terica.Tomado en su uso pura
mence prctico, la razn da nacimiento al imperativo categri
co, representando ia accin como absolutamente necesaria. Este
imperativo se refiere a ia forma de la accin y de la incencin de
la cual aquella deriva, no a su resultado. El ordena a la voluntad
sin relacin a ninguna condicin, a ningn Sn. Es apodctica-
mence practica. Tal es- el imperativo moral.!47)
La obligacin moral es pura, a priori,incondicionada; ema
na de ia razn. Como no debe tener otro morivo-que ser obede
cida en s misma y por tanto no ordenar ms que a. s misma, la
ley moral slo puede ser categrica porque concierne a la. sola
forma de la accin. Pero Cmo un imperativo categrico es
solamente posible?
En principio por imperativo hay que entender una proposi
cin que: tenga la forma ,de. un mandato (en particular de un
mandato que el espritu se d- a, s mismo), Kanc distingue dos
cipos-de. imperativos,los- imperativos hipoccicos-y categricos..
- Un -imperativo se. llama hipottico si el. mandato que enuncia,
est- subordinado, como medio, a cualquier un q u e se-quiera
esperado al menos que se pueda: querer esperara Un- imperativo
se.jllamacategrico si el mandato que- enuncia orderuksin-amdicin:.
Segn Kant, no- hay ms que un solo-imperativo categrico fun
damental. cuya- frmula es:Obra siempre segn una mxima tal
91
 c u s puedas querer al mismo dempo que se convierta en una ley
universal u obra nicamence segn la mxima que haga que
puedas querer que ai mismo dempo que se convierta en una ley
universal.
Este imperativo es nico como subraya A. Phionenko; Kanc
va a proponer eres frmulas que permicen aclarado ( frmulas
tpicas de imperadvo):
1 . Obra como si la mxima de tu accin debiera ser erigida
por la voluntad como ley universal de la naturaleza.
2. Obra de cal manera que traces a la humanidad canco en tu
persona como en la de otro siempre al mismo dempo como un
n y jams simplemence como un medio.
3 N o realizar accin ms que segn una mxima cal que -
pueda comportar ( adems de ser una lev universal) que la vo
luntad pueda considerarse a s misma como legislando umver
salmente ai mismo ciemoo koor su mxima.
As Kanc ha planceado la auconoma de la voluntad como
principio de la moral y rechaza codas las doctrinas fundadas so
bre la felicidad personal o el senrimienco moral, sobre la perfec
cin o la voluncad de Dios y que parren codas del concepto de la
aereronoma ae a voluncad. Kant explica la heceronoma as: pues ms que la relacin de la voluntad a la accin por la que un
Yo debo hacer ral cosa porque quiero tal ocra. De condicin en
condicin, poraue la primera cosa que debo hacer para obtener
la segunda supone a menudo otra condicin, no solamente el.
espritu se embrolla sino la libertad se pierde. En lugar de ser
dueo de s se deviene esclavo de s. La autonoma que recae
soiamence sobre la forma del querer, la cual, por consiguiente, es
indiferente o ms precisamente indeterminada respecto de to
dos ios objetos y no se concreriza ms que en la universaliza
cin de la mxima , es la fimdamentacin de la conducta dca. sida ley puede ser considerada a priori como el principio deter
(48)
Despus de haber mostrado por el anlisis del concepto um
versalmente aceptado de la moralidad que autonoma de la vo- .
luncad.es-su fundamento, Kant prepara una criticar de-la razn-
prctica,, que: necesita para saber si la moralidad tiene: consisten
cia;, cuestin que supone un uso sinttico d la razn-prctica-
Esta, tarea que Kanc. emprende- al final de los Fundamentos
de la. metansica.de las, costumbres a travs sobre todo del. exa
m en del-concepto de libertad va-a. consricuir propiamente-ha
blando el objeto de su' obram e Moral racionaL :1a-Critica de-la.
razn prctica)). - - -
B. - Del bien como objeto de una razn prctica
En su prefacio a la Crtica de ia razn practica Kant nos
permite, a travs de una respuesta a una objecin que le ha sido
dirigida eras la aparicin de los Fundamentos de la Metafsica
de las costumbres enerar de lleno en a problemtica del Bien:
He dado, en el segundo capiculo de Analtica, espero, satisfac
cin a un critico amigo de la verdad, mordaz y sin embargo
siempre digno de consideracin, que objetaba que, eri ios Fun
damentos de la Metafsica de las costumbres, el concepco de Bien no
se haba establecido (como es necesario segn su opinin) anees
que el principio moral. (i9)
' En efecto, en el Libro Primero, Bailado Analtica de la razn
prctica Kanc consagra un capiculo encero a a cuestin del Bien.
Este capiculo: Del Concepco de un objeto de ia razn pura
prctica constituye ia contribucin kantiana a la cuestin del
Bien.
Enriendo por un concepco de ia razn practica la represen
tacin de un objeco como de un efecto posible por la liberad.
Ser un objeco del conocimiento prctico, como tai, no significa
objeco o su contrario sera realizado, juzgar si algo es o no un
objeto de la razn pura practica, no es ms que discernir a po
sibilidad o imposibilidad de querer esca accin por la que, si
tuviramos el poder requerido (de lo cual debe juzgar a expe
riencia), se realizara cierto objeto. Si se toma el objeto como
principio determinante de nuestra facultad de desear, ia posibi
lidad fsica por el libre uso de nuestras fuerzas, debe preceder ai
juicio de si es o no un objeto de la razn orctica.Al contrario,
minante de la accin,1/ por canco esta.accin como decenninada
por la razn pura prctica, el juicio que decide si algo es o no un
objeco de la. razn pura prctica, es enconces absoiucamence in
dependiente de la comparacin con nuestra capacidad fsica,.y la
cuestin.es nicamence saber si. tenemos derecho a querer una
accin dirigida a la existencia de un objeco, estando ste en nuestro
poder;.por consiguiencede. be precederla posibilidad moraL de la
accin.; pues. en. este, caso no es. el.objeco sino la ley. de- la
voluntad quien es el principio determinante de la accin-
Eos nicos: objetos, d e una. razn prctica son enconces el
93
 Bien (Cuten) y el Mal (Bsen).Ya que por el primero se com
prende un objeto necesario de la facultad de desear, por el se
g u n d o un objeco necesario de la facultad de aborrecer
(Verabscheuungsvermgens), de acuerdo ambos con el princi
pio de razn. 30!
Lrna vez situada la problemtica general del concepco de Bien
considerado como un objeto de la razn prctica reiacivo a la
inculcad de desear, Kanc plancea la cuestin de saber si el cot-
cepto de bien no sera el concepco de algo (ecwas) cuya existen
cia prom ete placer y determina as a la causalidad del sujeto a
producirlo, es decir la facultad de deseap>{3!)
Si ei placer es, como lo define Kanc la representacin del
acuerdo del objeto o la accin con las condiciones subjedvas de
la vida, es decir con el i.ooder de causalidad de una representa-
i,
ctn en relacin a la realidad de su objeco;32), es prcticamente
imposible decerminar a priori qu representacin ser acompa
ada de -placer v cual otra de displacer: pertenecera exclusiva-
b k
menee a la experiencia decidir io que es inmediatamente bueno
o malo.
Si nos atenemos a esta posicin emprica del problema y a su
resolucin oor ia experiencia, solamente el sentimiento se con-
rieres en juez de lo bueno o de lo malo: Porque el senti
m iento procede de los sencidos, es decir revea la sensibilidad, d e .
1o pacolgico. Con a consecuencia siguience : el concepto de
lo que es inmediatamente bueno no se aplica ms que a lo que
est inmediatamente ligado a la sensacin de placer (Vergngens)
e concepco de io que es simplemente malo (SchlechchinBsen)
slo debera ser aplicado a lo que provoca inmediatamente- ei
dolor .
Todo ei esfuerzo de Kanc en este capiculo
consiste en korinci-
po en separar el concepco de bien de cualquier otra determina
cin emprica: tes posible- e sa derivacin del concepco de bien
k k k
si ste se plantea como primero y como debiendo servir de. fun
dam ento a ia.lev moral?Volveremos sobre esto.
Sigamos a. Kanc en su reflexin. La lengua alemana distin
gue io agradable (Angenchme) del t n y lo desagradable:- deimaL
(Bosen) y exige que. el bien- y el maL sean juzgados ( beurrheilt)
en codo momento- p o r la- razn, partiendo de: concepcos- que
puedan-ser comunicados a todos ( sici allgemn miitheilen-lssen)
y no p o ru a simple sensacin lim a d a a sujetos- individuales, y a
la capacidad, de percibir d e stosfaeren Empogiichkeit): y como
94
sin embargo un placer o una pena no pueden por s mismos
escar inmediaamence ligados a ninguna represenacin de un
objeto a priori, resuia que el filsofo que se crea obligado a dar
como fundamenco de su juicio un sentimiento de placer llama
ra entonces bueno lo que es un medio de llegar a lo agradable y
malo a lo que es causa de desagrado Unannehmlieckkeit) y de co
lor: pues el juicio sobre la relacin de los medios a los fines
pertenece ciertamente a la razn. Pero aunque slo a razn cen-
ga ei poder de discernir (einsehsn) la conexin de los medios con
sus fines ( de manera que se pudiera tambin definir la voluntad
como la facultad de ios fines, puesco que estos son siempre los
principios determinantes de ia acuitad de desear segn princi
pios),las mximas prcticas que se derivarahtsmpemence como
medios, dei concepco de bien en cuestin, no contendran ja
ms sin embargo, como objeco de ia voluncad, algo bueno en s,
sino solamence siempre algo bueno para otra cosa (irgendwozu):
el bien sera siempre simplemente lo c (Nutzlicbe) y aquello
para lo sera dril debera siempre escar fuera de la voluntad, en la
sensacin. Si oor
w canco esa debe ser distinguida,
como sensa-
cin agradable, del concepco de bien, no habra en ninguna par
te nada inmediaamence bueno, sino que el bien slo se debera
buscar en los medios de llegar a alguna o era cosa, es decir a algo
placentero (irgend einer Amebmlicheit).(j5) Primera dinculrad.
Kanc apoyndose sobre el. tesoro e la lengua alemana, in
troduce la distincin que Lacan recoma en Kant con Sade sobre
GutenyW ohl.
La lengua alemana ene la suerte de poseer dos expresiones
que no dejan escapar esa diferencia. Para designado ios latinos
lo denominan de un nico modo bantrn. Aquella ene dos con
ceptos distintos y dos expresiones no menos distincas. Para mum,
hay dos palabras Gute y Wobl para maltn- Bise y Uebel (o Web)
de manera que son dos juicios absolutamente diferentes si con
sideramos en unaaccin lo que constituye o se llama Gute y B'o'se
o lo que se llama Wobl y Web ( Uebel). D e ello resuia pues que la
. proposicin: psicolgica.enunciada. antes. (*f: es. aLmenos. muy
dudosa (ungewis) si se ia traduce- asaslo.deseamos e n relacin a.
-loquellamamos nuestro-W^i o. Webs. Y ' ai contrario, se vuelve
indiscutiblemente-verdadera y en: ella est-ai mismo tiempo, ex
presado claramente dei todo, si se- la;deja asi: no queremos, bajo
(*) N ib il cppettmur, n isi subrotione boni-, nihilaversamttr; nisi subratione m al
95
 n (Aniceisung) de la razn, ms que lo que considera-
no o malo, en el sencido de Guce y de Boa. ( sa
Kanc lo aborda pues bajo el ngulo de a sensibilidad por una
parre, y de la razn por ocra. As Vohl y Uebei conciernen a la
patologa, a la sensibilidad en la medida en que no. designan,
jam s ms que una relacin a lo que en nuestro escao es agrada-
bu o desagradable ( Annehmlichktit, Unannthmlichkeit), constituye
un placer (Vemgtns)- y un dolor (Schermersens) y si por esta ra
zn. deseamos o rechazamos (Verab'schenen) un objeto, es sola
m ente en la medida en que est relacionado a nuestra sensibi-
a d y ai sentimiento de placer y de pena (Lase, Unlust) que pro
nuce 'j7>. Lacan condensa esta elaboracin en una frase El
principio del placer, escribe, es la ley del bien que es el Wohl,
digam os el bien estar.
Por el contrario, Guie y Bose indican siempre una relacin a
la voluntad en tanto determinada por la ley de la razn a hacer d e.
oigo su objeto; porque ella no est nunca inmediatamente de
term inada por ei objeto y por la representacin de ese objeto,
sino que es una capacidad de hacer de una regia de la razn ei
m otivo (Bewegursache) de una accin (por la cual un objeto pue
de ser realizado), Guie y Bse se refieren pues a las acciones y no a
ia forma de sentir (Empndungzsustand) de la persona, y si algo
deba simplemente ( de todos modos y sin otra condicin) ser
buena o mala (gut oder bse) o considerada como cal en ese
senado, seria solamente la manera de obrar, la mxima de la .
voluntad, en consecuencia la persona misma que obra como un
hom bre bueno o malo y no una cosa que podra llamarse as.
39)
1 propsito kantiano es pues absolutamente claro. Lo qu
de dice de un ooieto
* en tanto aue * afecta nuestra sensibilidad no
sepuede confundir con lo que se dice como juicio d la accin y
de- ia manera de actuar procedentes de la voluntad de- un ser
dotado de razn.
Si el Wohl concierne, a la sensibilidad, no podra constituir
en-canto que.-tal ei Bien- moral,, es-decir el objeto deuna: razn '
pura prcticaaEn efecto, el placer como el dolor no--aumentan
n i disminuyen, segn Kant; ei valor moral d e una peno na. sino
solam ente ei. vaior. de,su. estado. (Aqu, podra, situarse: una; re -
flexin- sbrela, tortura:..) .ra- *. - - '*:
Lo que conviene, am ar gut; es-lo que en: el juicio de todo,
hombre- razonable,.d e b e (muss) ser un objeto-de la. facultad de-
96
desear; lo que nosotros debemos llamar bse es o aue a los ojos
de tocos, es ei objeto de aversin; en consecuencia, para este
juicio adems del senado (ausser dem Sinne) se precisa tambin
la razn (Beurtheung). As es la veracidad en oposicin a ia
mendra, la justicia en oposicin a la violencia ,etc. Pero pode
mos llamar Uebei a algo que cada uno debe (muss) ai mismo
tiempo reconocer como bueno (?/t),unas aveces mediata otras
inmediatamente(e0). Ciertos males necesarios son buenos (gut)
indica con perspicacia Kant.
La cuesdn en ia que desemboca Kant es en definitiva la de
la divisin del sujeto enere una naturaleza sensible y una natu
raleza razonable. As, subraya que Ciertamente importa much
simo nuestro bien y mal (Wohl y Web) en el juicio de nuestra
razn predea, y, en lo que concierne a nuestra naturaleza como
ser sensible, nuestra felicidad es todo, si esta felicidad, como lo
exige preferentemente la razn, es juzgada, no segn la sensa
cin pasajera, sino segn la influencia que esa condngenca de-
ne en toda nuestra existencia y en ei contento con la misma;
pero sin embargo, todo en general no consiste en la felicidad. El
hombre es un ser con necesidades, en cuanto pertenece al mun
do de los senados, y en ese respecto, su razn dene, desde
luego, un encargo indeclinable por parte de la sensibilidad, el de
preocuparse del inters de sta y darse mximas prcticas, tam
bin ende razadas a la felicidad de esta vida, y, en lo posible,
cambien de una vida fu tu ras.(6t)
Kant piensa que esa determinacin del hombre por su sen
sibilidad no lo vuelve sin embargo sordo, indiferente a io que
ordena su tazn; es decir, por estar doado de razn, el hombre
est al mismo dempo separado de esa animalidad en la cual se
sostiene aunque slo sea como viviente.Esa razn ei hombre la
pone en aero p an raer a consideracin, en todo caso, su bien
(Wohl) y mal (Web), pero la dene adems para una misin ms
elevada, a saber no slo reflexionar tambin sobre lo que es en s
bueno o malo y de lo cual slo la;razn pura.no interesada sen-
sihiemente. puedejuzgar; sino para, distinguir este;juicio entera
mente de. taiotro.-y;hacedo la suprema, condicin- de l:-.*51 bis)
.Com o pueden elB ieny eLM aleasfiserdetenninados sin
relacin*alWohLyakWar? ; - - - ...
. La idea de. que-ai Bien y eiM aLem tanto-que: objetos de. la.
razn prctica: tiene.- como- principio; d e determinacin, esencial
larazn.conduce a Kanc a considerar que: O bien un principio
racional es va
en s ioensaco como el fundamenco de decermina-
cidra de la voluncad, sin cener en cuenco objecos posibles de la
acuicaa de desear (as, pues, slo mediance la forma legal de la
mxima) enconces es ese principio ley prctica apriori y se admi
te la razn pura como prctica por s. La ley entonces determina
inmediatamente la voluncad, la accin conforme a la ley es buena
en s misma, una voluncad, cuya mxima es siempre conforme a
esa ley, es absolutamente en todos los respectos buena y condicin suprema
de codo bien. O por el concrario, precede un fundamento de de
term inacin de la facultad de desear a la mxima de la voluntad,
que presupone un objeto del placer o dolor, por consiguiente
algo que regocija o duele, y la mxima de la razn de buscar el
placer y evicar el dolor, decermina las acciones, en cuanto ellas
son buenas relativamente a nuestra inclinacin, por consiguien
te, slo mediacamence (con respecto a algn ocro fin, como medio
para el mismo) y dichas mximas no pueden enconces nunca
llamarse leyes, aunque sin embargo, precepcos racionales prcti
cos. 1 Hn mismo, el placer que nosotros buscamos, no es en ei
ltimo caso un bien (ein Guies) sino un Wohl, no un concepto de
la razn, sino un concepto .emprico de un objeto de la sensa
cin; slo el empleo dei medio para este n, es decir, la accin
(porque para ella se exige reflexin racional) se llama sin embar
go, buena [gut]; pero no absolutamente, sino slo en relacin
con nuestra sensibilidad, en consideracin de su sentimiento de
placer o dolor, pero la voluntad cuya mxima es as afectada, no
es una voluncad pura que se dirija slo a aqullo en lo cual la
razn pura puede ser prcdca por s misma. (S2)
En esce punco Kanc explica la paradoja del mtodo en una
Crtica de la razn prctica. Esa paradoja consiste en esto el con
cepto dei bien (Guten) y del mal (Bosen) no deben estar deter
minados anees que la ley moral ( a la que, segn la experiencia,
debera servir de fundamenco) sino: solamence ( como sucede
aqu) despus de esta ley y por ella.(63)
Hay por tanto para Kanc pedein de principio, y esta falta d e .
m todo conduce-a una apoda,.la.delas filosofas de la.moral.que.-
no han comprendido que no es: el concepto d bienveomo
objeto, quien determina y-hace-'posible la.ley-moral, sino inver
samente. la ley moral quien determina, y hace posible en prim er
lugar el concepto de- bien, en- tanto que merece absolutamente
ese-nom bre .(43 bis)
EL error de los predecesores deKant ha sido pues haber bus-
98
esdo un objeto de !a voluntad para hacer de ella materia de una
iey, mientras que hubieran debido primeramente, segn Kanc,
buscar una tey que determinara a priori e inmediatamente la
voluncad y despus el objeto conforme a ia voluntad.
En efecto, sin ia determinacin dei concepto del bien por la
ley moral misma, las indagaciones morales, k reflexin rica re
cae en lo que nosotros ya hemos visco bajo a categora de hete
ra no ma de la razn prcdca. As pues lo que Kanc introduce
para fundar la moralidad, es que no hay ms que una ley formal,
es decir una ley tal que no prescriba a la razn nada ms, como
condicin suprema de las mximas, que la forma de la legisla
cin universal, que pueda a priori ser un principio determinante
de la razn prctica.
De la ley moral, lo que se deduce no es el Bien, sino el
deber, es decir la necesidad de concluir una accin por pura
respeto a la ley.
Kanc se ve nes de forma natural obligado a rechazar la ore-
tensin de ia idea de Bien de fndamencar la Moral, en ia medi
da en que su filosofa crrica no podra escar de acuerdo ni con
una deduccin emprica dei Bien a partir de los sentimientos, ni
con ia procedencia metafsica de la deduccin de la moralidad
de la idea del 3ien o dei Soberano Bien.
En la Crtica de la razn prctica y despus en los Fundamentas
de la Metafsica de las costumbres, especialmente en la Doctrina de la
Virtud,Kant va a dar ia formulacin de su moral en trminos ce
deber (deberes hacia s y deberes hacia ei hombre, deber de per
feccin de s y deber de hacer felices a los dems) y de ia virtud
en tanto que. saber adquirido por ei S en la lucha dca de que
su naturaleza, en cuanco humana, no es una esencia sino simple
mente un conjunto de posibilidades.&4)
De esta observancia del deber y dei ejercicio de la virtud
resulta no el placer sensible sino el placer moral como conse
cuencia de la accin moral, o sea la satisfaccin es decir el acuer
do ntimo dei hombre consigo mismo cuando incluso la fortuna
le es contraria, -satisfaccin que Kanc opone a la felicidad como
acuerdo entre el hombre y el mundo visto desde fuera o mejor
la aprobacin, sin ruptura, del sujeto a su.vida.. .
El hombre; escribe Kant, debe encontrarse obligado a cum -
plircon su deber anees incluso de. pensar; incluso sin. pensar, que.
la. feliddad.serila.consecuencia.del deben;
99

N o podr concluir el craoajo que les he presentado hoy,
porque no he podido llegar hasta lo que haba previsto como
trm ino. Intil decir el inters que estos dos autores y su ley
m oral presentan para nosotros, lectores de Lacan. Lo que me
resulcaba menos claro antes de haber cumplido este crabajo es el
laso con la obra de Freud.
Me parece, ahora, que codos los cextos ticos de Freud - es
decir a mi encender: proyecto de una psicologa cientfica, Ms all del
principio del placer. El problema econmico del masoquismo, malestar en
la civil: zacin y Moiss y monotesmo ganaran si ruesen ieidos a la luz"
de Ariscceles y de Kanc.
En cuanco a la enseanza de Lacan, est can impregnada de
esas dos referencias que coda la dca del discurso analdco nos
puede estar vedada si uno no se pone a descifrar La tica del
psicoanlisis, Kant con Sade o Televisin con las cacegoras de Aris
c ceies y de Kanc, en tanco que Lacan elabor los elemencos de
su doctrina de la dca del psicoanlisis sobre su fondo, es decir
tam bin contra ellos.
A este respecto la cercana enere la frmula - no prescripdva
- de Lacan: No ceder sobre su deseo y la imperativa - de Kant
: cumplir con su deber puesto en evidencia por J.A. iViller,
testim onia de la importancia que el psicoanlisis debe acordar al
advenim iento del deber como categora fundacional de la mo
ral, en el campo de la reflexin dca. Esta referencia kantiana es
tam bin importante, me parece, para la dca del psicoanlisis
cm o la referencia al Cogito cartesiano lo fue parala constitu
cin dei estatuto ei sujeto sobre el cual opera el psicoanlisis.
Concluira recordndoles este enunciado de Lacan que. hace
de puente- entre las referencias que he tratado y el estatuto del'
B ien en psicoanlisis, enunciado que se esclarecer quizs con el
recorrido efeemado: la bsqueda del bien sera pues un callejn,
sin. salida., sino renaciese; Dar Gute, eL bien que- es el.objeto de-la.
le y moral.. Nos: es indicado p o r la. experiencia, que tenemos-de-
o r dencro. d e nosotrosmandatos, cuyo imperativo se-presenta,
com o categrico, dicho deocro modo, incondicional-
Observemos- que: ese-bien slo se supone, q u e el. Bien, p o r
proponerse, como acabamos- de- decir; contra:- y para con todo
objeto que pusiera su condicin, por oponrse.a cualquiera dlos
bienes inciertos que esos objetos puedan aportar,en una equiva
lencia de principio, or imponerse como suoerior por su valor
universal. As su peso no aparece sino por excluir, -pulsin o
sentimiento, codo aquello que pueda padecer un sujeto en su
inters por un objeto, lo que Kanc por eso designa como pato
lgico.
sera pues por induccin sobre ese efecto como se encontra
ra en l el Soberano Bien de los antiguos, si Kanc segn su
costumbre no precisara tambin que ese Bien no acta como
contrapeso, sino, si asi puede decirse, como antipeso, es decir
por la sustraccin de peso que produce en el efecto de amoc
propio ISelbstsucht) que el sujeco siente como concencamienco
[arrogancia) de sus placeres, por el hecho de que una mirada a ese
Bien ueive esos jDiaceres
. menos resDecabes.Iextual
i canco como
sugerence. ;66>
X
X X
NOTAS
(I) J. LACAN L'Eshiaue de L osychanalyse Le SeuiL Pars 19S6 p. 16
p) /. LACAN Tlrjzsin, Le Seuil, Pars 1974, p. 65
(3) . KANT Crisiaue de la raison prasique, P.-: t. F., Pars 1943, p. 59
(4) E. KANT Critique de la raison prasique, P.: U. F, Pars 1943, p. 59
(5) J. LACAN L'Eshique de la psychanaiyse, Le Seuii. Pars 1936 p. 46 -------- ^ 7
(6) J. LACAN L'Eshique de la psychanaiyse, op. tic 38
(7) J. LACAN Televisin op. cic. p. 39
(8) J. LACAN Televisin op. cic. p. 36
(9) J.VOILQLIN Prefado a Eshique de Nicomaque, Gamier-Flammariou, Pars,
1965, p. 3
(10) J.VOILQLIN Prelado a Eshiaue de Nicomaque, op.de. p. 8
(II) ARISTOTE , Eshiaue de Nicomaque, Traduccin Voiauin, op. de. p.41
(12) AJUSTOTE- Eshique de. Nicomaqsie, op. de. p.286
(13) Ariscceles ilama diferences virtudes-a las Virtudes del Alma que nccgian
las Virtudes morales-de una pane.y las Virtudes inceiecruiles de.oera.Las
Virtudes morales son : !a generosidad, la magnificencia, la magnanimidad, el
dulzor.(dc carcter) la. afabilidad, la mesura, ei espritu, el caceo, el (buen) gusto,
- lajusdda. fas virtudes intelectuales sonra prudencia. Ja sagaddad, la deuda,
la inceiigenda.ei buen sentido, la. perspicada_-
101
 f
!
( i -) A iv!S t O 1E Echique de dicomaque, op. cic. p. 19
348-349
(15) A RISTO TE Echique da (dicomaque. op. cic. p.26-27, era. esp. Erica nicomaquea,
(Tl) 9. KANT, Cridase de la raison pur. 00-CC. pp. 545,icad. esp. op. 350
Madrid, Gredos, 19S5, pp.138
('-) E. KANT, Cridase de la raison pare, op.cit. p. 545, Trad. eso., pp. 350
(16) ARISTOTE E:fiiqua di (dicomaque, op. cic. p.71, era. esp. Etica nicomaquea,
(^3) P. KANT. Critique de la ralen pur, op.cit, O. 546,Trad. esp. pp. 351
Madrid, Gredos, 1985, pp.186
(*) 2. KANT, Critique de la raison pur, op.cic, p. 547,Trad. esp. pp. 352
(!7) .ARiSTOTE Echique dadicomaque,op.cic. p.7t-72, era.esp. Erica nicomaquea,
i ' 5) A. PKILONENTCO.tnccoduccon lux Fondemencsdela mcaohyiiquedes motare
Madrid. Gredos, 1935, pp.l86-87
cn - . CANT Fondemencs de la me'caphysique des rxeurt, pars,Vrin,1980, p. 20.
(18) ARISTOTE Echique da (dicomaque, op. cic. p.20, era. esp. Erica nicomaquea,
=f (^6) F: ALQIE, Introduccin i ieccure de la Critique de la raison pradque,
Madrid, Gredos, 1985, pp.130
lrt-et. XII
(19) ARISTOTE Echique da (Sicomaque, op. cic. 0.21
r: ALQllE, Innoducdon leccure de I-i Critique de la raison pradque,
(20) ARiSTOTE Echique da (-Hamaque, op. cic. p. 21 y 19
p. XIII
(21) ARISTOTE Echique de (dicomaque, op. cic. p.22
(4S) A. PKILONENKO, rncroducdon aux Fondemencs de la mtaphysique des
(22) ARISTOTE achique de !dicomaque, op. cic. p. 23-24
moeurs. are. cic. in op. cic, p. 31
(23) ARISTOTE achique de dicomaque, op. cic. 0.25
!~9) h. KANT Critique de la raison pradque (J. F., Pars 1943, p.,TracL esp.
(24) ARISTOTE Ethique de idicomaque, op. cic. o. 26
Critica de la razia prctica, Mxico O. F., Porrea, 1990, p.95
(25) ARISTOTE Echique de (dicomaque, op. cic. p.26
(30) E. KANT Critique de la raison pradque Li. F., Pars 1943, p. 59,Trad- eso.
(25) ARiSTOTE achique de (dicomaque, op. cic. p.27
p.131
(27) A RiSTO TE achique de dicomaque, op. cic. p.29, era. esp. Ecica nicomaquea,
(51) E. KANT Critique de la raison pradque ?.: lf. Pars 1943, p. 58-59,Trad.
Madrid. Gredos, 1985, p. 141
isp- p.130
(2S) ARiSTOTE achique de idicomaque, op. cic. p.28, era. esp. Ecica nicomaquea,
(52) E. KANT Crisierue ce la raison Pradque p.: Lf. F., Pars 1943, p. 7,Trad. esp.
Madrid. Gredos. 19S5, p. 140
P.95
(29) ARiSTOTE Echique de (dicomaque, op. cic. p.28, era. eso. Ecica nicomaquea,
(53) E. KANT Critique de la raison pradque ?.: lf. F., Pars 1943, p. 60,Trad. esp.
Madrid. Gredos, 1985, p. 140-141
p.131
(30) ARISTOTE Echique de (dicomaque, op. cic. p.32
(54) E. KANT Critique de la raison pratiaue lf. E. Pars 1943, p. O.Trad. esp.
(31) ARISTOTE Echique de (dicomaque, op. cic. p.32 . *
1 p.131 ' '
(32) ARISTOTE Echique de (dicomaque, op. cic. p.54
(55) E. KANT Critique de la raison pradque P.: ti. F., Pars 1943, p. 60-61 .Trad.
(33) ARISTOTE Echique de (dicomaque, op. CC. p.196
esp. p.131-132
(34) ARISTOTE Echique de (dicomaque, op. cic. p.34
(56) E. KANT Critique de la raison pradque U. F., Pars 1943, p.. 60-61 y 61-
(35) ARISTOTE Echiaue de Nicomaque, op. cic. p_275
62, Trad. esp. p. 132-33
(36) ARISTOTE Echique de ldicomaque, op. cic. p. 225
(57) . KANT Critique de la raison pratiquo p.: U. F., pars 1943, p. 62,TracL esp.
(37) . KANT Fondemencs de la mtaphysique des moettrs.Doctrine de-la vertu. Pars,
p.133
Vnn,1980, o. 43-44,TracL esp. Fundamentaciin de la metafsica de las costumbres,
(58) ]. LACAN eKant avecSaae in Ecrits Le Seuil, Pars 1966, p. 766,Trad. esp.
Mxico, Porra,1990, pp. 15). I
Escritos II, Trad. D. Nasio, Mxico, Siglo XXI. 1973, p.338
(38) F. ALQ UIE,.Introduccin i leccure de la Critique de la raisott pradque en. It
(59) E. KANT Critique de la raison pradque P.: U. E, Pars 1943, p.62,Trad- esp.
Critique de la raison pratiquefliA. de F. Picaver, P. U..F.; Pars-1943,8* edicin, pp-
!II p.133
vnr. dc. - .
i (60) E.KANT Critique de la raison pradque P.: U. F., Pars 1943, p- 62-63,Trad.
(39) F. ALQUEE- (ncroducoon leerme- de la. Critique de- la raism pradque ii
esp. p.133
arc.dc. pp.. XII
(61) E. KANT Critique de la raison pradque P.: (J. F., Pars 1943, p.64, irad. esp.
(40) EL KANT, Critique de la raison pur, IraA d e A: Tremesavgues y B. pacaud,.
P.U.F., Pars, 1944,-10* eaiccin,. ColL Quadrige, pp; 543-544rTrad_ esp. Critica
p.133-134-
i
! (61 bis) E.KANT Critique de la raison pradque. P.:U.F.,Pars 1943, p63 y 64,
de la razn pura, TracL Manuel Garda Morenre, Mxico D. F., Poma, 1991, pp.
I 134-
i
102
(62) E. KAN i Critique i la raisort praique P.: (J. F., Pars 1943, p.64,Trad. eso.
P-134
(63) E. KAN i Critique de la raison pratiqUc P.: U. F., Pars 1943, pp.64 y 66 , Anexo
Trad. esp. p.134-135
(63 bis) . KANT Critique de la raison pratique P.: U. F, Pars 1943, p. 66,Trad.
esp. p.135 El sntoma social
(64) A. PHILONENKO, Incroducrion aux F'indormia de la mtaphysique des
motar! en E. KANT Fondemer.ts de la mtaphysique de! moeurs.Doctrine de la vertu. La prueba de la ciencia
Pars, Vrin, 1980, p. 20.
(65) E. KAN i Fondonents de la mtaphysique de! moeurs.Doctrine de la vertu. Pars,
V rin.l9S0, p. 20.
(66) J. LACAN" Kant avecSade in Ecrits, op. cic, pp. 766-767. Trad. esp. Escricos
I, pp. 338-339

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