O HOMEM PS-MODERNO,

RELIGIO E TICA

Wilmar Luiz Barth*

Resumo
A ps-modernidade provoca o surgimento de uma nova religio e de uma
nova tica. Sem compreender os valores e a cultura ps-moderna, torna-se
difcil compreender as pessoas, os novos valores sociais e individuais e
provocar uma mudana. No seu estudo o autor trata de apresentar um perfil
do homem ps-moderno e indicar algumas pistas de ao. O mrito do artigo
est em demonstrar que a ps-modernidade aponta para um novo tempo,
ainda no delineado, mas de superao da atual condio.
PALAVRAS-CHAVE: ps-modernidade; nova religio; novos valores; novo tempo.

Abstract
The postmodernity brings us a new religion and ethics. Only understanding
the values and postmodern culture, we can understand the new values and
introduce modifications. This article aims to show the image of the postmodern
man and indicate some ways of action. The article demonstrates that there is
coming a new time.
KEY WORDS: postmodernity; new religion; new values; new times.

Introduo
Vivemos o tempo da novidade. O novo coordena, ordena e altera
tudo. Se conjuga com moderno. moda. bom. ps-moderno.
O incio desse processo difcil de estabelecer. Quem estuda esse
fenmeno David Harvey, no seu livro Condio Ps-moderna,

* Professor de Humanismo e Cultura Religiosa da PUCRS.

Teocomunicao Porto Alegre v. 37 n. 155 p. 89-108 mar. 2007

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publicado na Frana, em 1989. Segundo ele, vem ocorrendo uma

mudana abissal nas prticas culturais, bem como poltico-econmicas
desde 1972.1 Segundo o pensamento de Leonardo Boff, a ps-mo-
dernidade participa de todos os ps-ismos (ps-histoire, ps-industria-
lismo, ps-estruturalismo, ps-socialismo, ps-marxismo, ps-cris-
tianismo, etc.) com aquilo que eles tm em comum: a vontade de distan-
ciamento de certo tipo de passado ou a recusa a certo tipo de vida e de
conscincia, a percepo de descontinuidade sentida e sofrida no curso
comum da histria, e a sensao de insegurana generalizada.2
O certo que a ps-modernidade se conjuga com uma srie de
fatores que vo desde a crise da industrializao, da massificao dos
meios de comunicao e transporte, da informtica, da eletrnica, da
telemtica, se refora com as mudanas sociais marcadas pelo desen-
volvimento econmico e a crise do mercado, a diversificao e crise
das instituies sociais, a urbanizao crescente e o surgimento das
megalpoles, dos protestos e lutas sociais, da alterao de papis
sociais, passando pelo crise do racionalismo, a eliminao de mitos, a
quebra de tabus e preconceitos, a secularizao e, finalmente, a um
retorno ao sentimento, a exploso religiosa e a um novo comportamento
diante do mundo, do outro, de si mesmo e de Deus. Em poucas palavras,
do moderno nasce a modernidade e esta foi transformada em
ps-modernidade.
um tempo de mudana, de crise, de morrer ao tradicional, de
abandonar o velho e abraar o novo, de quebrar paradigmas e esta-
belecer novas formas de vida e valores. tempo de ser diferente,
de inventar diferenas e conviver pacificamente com o diferente. Do
ser do contra passamos a amar o contrrio e, hoje, somos neutros
diante das diferenas.
No fcil estabelecer uma definio desse processo. Deve-se, no
entanto, ter presente que o desenvolvimento econmico e tecnolgico
ocasionou uma transformao social e a formao de uma nova men-
talidade. um processo de crise social que levou configurao de
um novo homem, uma nova sociedade, uma nova tica e tambm de
uma nova religio. Essa crise colocou em xeque o modelo e os valores
existentes e fez nascer o desejo de superao de tudo. Este novo foi
assumido e definido como bom.

1 HARVEY, David. Condio Ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1992, p. 7.

2 BOFF, Leonardo. A voz do arco-ris. Braslia: Letraviva, 2000, p. 18.

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Utilizo-me de Mike Feathestone, que apresenta as seguintes

pontos norteadores desse processo:
a) Movimento que se afasta das ambies universalsticas das
narrativas mestras... e caminha em direo a uma nfase no
conhecimento local, na fragmentao, no sincretismo, na
alteridade e na diferena.
b) Dissociao das hierarquias simblicas que acarretam julga-
mentos cannicos de gosto e valor, indo em direo ao colapso
populista da distino entre a alta cultura e a cultura popular.
c) Tendncia estetizao da vida cotidiana.
d) Descentralizao do sujeito, dando lugar fragmentao, jogo
superficial de imagens, sensaes e intensidades multifr-
nicas.3

1 O homem light de Henrique Rojas

Em seu livro El hombre light, Enrique Rojas faz uma descrio
muito realista do homem atual e que assume contornos muito negativos.
Segundo ele, os produtos light deram origem ao homem light e
vida light, caracterizada pelo fato de que tudo est sem calorias, sem
gosto ou interesse. A essncia das coisas no importa, s quente o
superficial, e a vida pode ser comparada a um coquetel, onde tudo pode
ser experimentado, mas tudo est desvalorizado.
Centrado em aproveitar bem o momento e consumir, em se
interessar por tudo e, ao mesmo tempo, por no se comprometer com
nada, o homem light ajeita tudo. Para ele, tudo transitrio, passageiro
e assim at a democracia e a vida conjugal se tornam lights. O lema
no exigir muito e alcanar uma tolerncia absoluta. No existem
desafios, nem metas hericas e grandes ideais, nem um esforo ou luta
contra si prprio.
O homem moderno, conforme descreve Rojas, sumamente
vulnervel. Embora seja atraente, dinmico e divertido, um ser vazio,
sem idias, evasivo e contraditrio. Rebela-se contra todos os estilos
de vida reinante. Sempre bem-informado, mas com escassa formao,
perde-se no folclrico e, diante de tantas notcias, cria uma espcie de
mecanismo de defesa, ficando insensvel. pragmtico e se interessa

3 FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura. Globalizao, ps-moder-

nismo e identidade. So Paulo: Studio Nobel, 1997.

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por vrios assuntos ao mesmo tempo. Tem uma curiosidade insacivel,

porm maldirigida e que no o leva a lugar nenhum. Conhece muito
bem sua rea de atuao, mas no consegue fazer sntese.
Como no tem critrios slidos, o homem light superficial e
aceita tudo. Geralmente no tem um projeto de vida e lhe interessa ter,
possuir, comprar mais e consumir loucamente. Compra coisas e depois
se arrepende. Fabrica sua verdade de acordo com suas preferncias,
escolhendo o de que gosta e rejeitando o que no lhe apetece. Exige
poder ficar a ss, precisa retirar-se. Uma solido sem rebelio
pessoal e sem anlise.
Sua ideologia o pragmatismo. Sua norma de conduta a vigncia
social, as vantagens que leva, o que est na moda. Sua tica se
fundamenta na estatstica, substituta da conscincia. Sua moral, repleta
de neutralidade, carente de compromisso e subjetividade, fica relegada
intimidade, sem se atrever a sair em pblico. Tudo suave, ligeiro,
sem riscos; somente faz algo com garantia. Em sua vida, no h
rebelies, pois sua moral se converteu numa tica de regras de
urbanidade ou mera atitude esttica.
frio, no acredita em quase nada, suas opinies mudam
rapidamente e deixou para trs os valores transcendentes. Busca o
prazer e o bem-estar a qualquer custo, alm do dinheiro. Para ele tudo
descartvel, inclusive as pessoas. Passa por cima de tudo e de todos
para buscar a fama, o sucesso, o triunfo. Vive unicamente para si, para
seu prazer, sem restries.
O homem moderno, conforme Rojas, no feliz. Ele tem uma
certa dose de bem-estar, tem prazeres, mas vive esvaziado da autntica
alegria. A forma suprema de prazer a sexual, o orgasmo. Busca o
imediato, a satisfao rpida e sem problemas, que a longo prazo s
acumula fracassos. Guy Debord chega a afirmar que estamos diante
da sociedade do espetculo,4 como forma de fuga de tudo e de todos.
Joo Batista Libanio no deixa de expressar sua viso do jovem ps-
moderno:
Melancolia, desejo, impossibilidade, acomodao. Essa seqncia
marca a vida de muitos ps-modernos. Envolvem-se com a droga,

4 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. 4. ed. Rio de Janeiro: Contraponto,

1997, p. 175: A sociedade modernizada at o estgio do espetacular integrado se
caracteriza pela combinao de cinco aspectos principais: a incessante renovao
tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a mentira sem
contestao e o presente perptuo.

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freqentam companheiros fteis, sofrem um vazio existencial
profundo. Invade-lhes a nusea da vida. Fossa mais fossa. Olhos
fundos. Rosto triste, sem expresso.5
Na descrio de Rojas, vale observar outros aspectos. Segundo
ele, o homem light vive o realismo la carte, no qual v o que quer e
interpreta a realidade de forma particular, acomodando-se a seus planos
e preferncias. Despedaado e picado, se faz segmento parcial de
acordo com o que lhe apetece, e se isola dos outros homens.
Valoriza a cultura de tipo kleenex, rpida, ligeira, leve, pois no
tem muito tempo para a leitura e se distrai facilmente. As revistas de
fofocas so objeto constante de interesse. Leva na sacola ou apresenta
os best-sellers, mas no os l, ou se o faz, no termina a leitura. A
leitura, no mximo, serve para combater o tdio de uma tarde de frias.
Isso leva Hans Magnus a reconhecer que estamos diante da medio-
cridade de um novo analfabetismo que chama de analfabeto secun-
drio e para o qual a mdia ideal a televiso.6 Joo Libanio conclui:
O tempo das leituras substitudo pelas horas de academia com
malhaes e outros cultivos corporais.7
Viver cansado marca registrada do homem light. Cansao que
vem da luta permanente contra os revezes, transtornos e frustraes da
vida. Mistura de sentimentos desagradveis como a ociosidade, a
apatia, o abandono, a impresso de fazer tudo com excesso de esforo,
caindo tudo numa certa negligncia, preguia, desalento, pessimismo,
desnimo e o sentimento de impotncia em relao vida. Parece que
est arrebentado por dentro. O motivo real disso est na falta do projeto
de vida e do vazio interior.
O homem civilizado, ao contrrio, colocado em meio ao caminhar
de uma civilizao que se enriquece continuamente de pensa-
mentos, de experincias e de problemas, pode sentir-se cansado
da vida, mas no pleno dela. Com efeito, ele no pode jamais
apossar-se seno de uma parte nfima do que a vida do esprito
incessantemente produz, ele no pode captar seno o provisrio e
nunca o definitivo. Por esse motivo, a morte , a seus olhos, um
acontecimeto que no tem sentido. E porque a morte no tem

5 LIBANIO, Joo Batista. Jovens em tempo de ps-modernidade: consideraes

socioculturais e pastorais. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 112.
6 ENZENSBERGER, Hans Magnus. Mediocridade e loucura e outros ensaios. So
Paulo: tica, 1995, p. 50.
7 LIBANIO, Joo Batista, op. cit., p. 106.

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sentido, a vida do civilizado tambm no o tem, pois a progressi-

vidade despojada de significao faz da vida um acontecimento
igualmente sem significao.8
Alm dessas marcas, o homem moderno assume a marca da
indefinio, do inconstante, da versatilidade. Carrega consigo o cons-
tante estresse, o pessimismo, o desencanto e, acima de tudo, a de-
presso. Sonha com o relax, o tempo livre e quer tudo para hoje. Parece
que sua nica alegria e realizao est na capacidade de escolha livre
dentre uma infinidade de alternativas. Vive e d asas fico, de
diversas formas: na literatura, no cinema, na televiso ou em jogos de
internet. As drogas so a forma simples e fcil de viajar neste mundo
da fantasia.
Situada a civilizao do orgasmo na globalidade da cultura
contempornea, poder-se- dizer que ela caracterizada, de um
lado, pela sofreguido do gozo incontinente de todos os praze-
res que a vida possa proporcionar, tendo o sexo como centro
referencial e, de outro, pela carncia de um ideal tico, tanto
individual como coletivo, em virtude de ter-se perdido a cons-
cincia de que o significado maior da existncia consiste na opor-
tunidade de aperfeioamento espiritual que ela proporciona.9

2 Ideologias presentes na vida do homem ps-moderno

a) Materialismo: faz com que um indivduo obtenha certo re-
conhecimento social pelo simples fato de ganhar muito dinheiro, ter
objetos que todos tm ou que so moda no momento. Para isto, no se
medem esforos e se cancelam os valores ticos: ter acima do ser
ou ter para ser!
b) Hedonismo: A lei mxima de comportamento o prazer acima
de tudo, a qualquer preo. A busca de uma srie de sensaes novas e
excitantes. O prazer passageiro, sem compromisso e nem amor. O
outro vale enquanto objeto de prazer sexual e cada um pensa na sua
prpria satisfao. No h vnculos. Se consome sexo, tudo a baixo
preo. um momento de prazer fugaz, que no colabora para o
amadurecimento da personalidade; um consumo de sexo em dife-

8 WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. 18. ed. So Paulo: Cultrix,
1994, p. 31. A afirmao um comentrio do autor de Tolsti.
9 REALE, Miguel. Paradigmas da cultura contempornea. So Paulo: Editora
Saraiva, 1996, p. 135.

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rentes verses. A pornografia, as revistas, os vdeos, os servios

telefnicos erticos, etc., se converteram num grande negcio, no qual
se exploram paixes mais ligadas aos instintos. Essa juventude ps-
moderna fruitiva. Estabelece o dogma principal do prazer em torno
do qual erige os cultos, os ritos, os smbolos. E busca um prazer a curto
prazo, imediato, presente.10
c) Permissivismo: Tudo permitido, o que arrasa os melhores
propsitos e ideais. A busca vida do prazer e do refinamento, sem
nenhum outro questionamento. A tica permissiva substitui a moral, o
que leva a um desconcerto generalizado. Tudo bom, desde que voc
se sinta bem!
e) Relativismo: Tudo relativo. A subjetividade dita as regras.
No h nada absoluto, nada totalmente bom ou mau e as verdades so
oscilantes. Desta tolerncia interminvel, nasce a indiferena pura. Vale
a tica do consenso, a opinio da maioria. Para Rojas, esse homem
padece de uma certa melancolia new look: instrumento de experincias
apticas e L. Boff: Disso resulta uma cosmoviso poltica e esttica
em relao qual ningum precisa estar contra, porque, irrelevante,
no modifica o curso da histria.11
f) Consumismo: Representa a frmula ps-moderna da liberdade.
O ideal de consumo da sociedade capitalista no tem outro horizonte,
alm da multiplicao ou da contnua substituio de objetos (ainda em
perfeito estado de uso) por outros cada vez melhores. O resultado disto
a cultura do desperdcio, onde se vive para consumir e essa a nica
imagem valorizada. As grandes transformaes sofridas pela sociedade,
nos ltimos anos, so, a princpio, contempladas com surpresa, depois
com progressiva indiferena ou, em outros casos, como a necessidade
de aceitar o inevitvel. Colocar-se contra como ir contra a mar. A
propaganda cria falsas necessidades, objetos sempre melhores criam o
desejo impulsivo de comprar. A permissividade prega a chegada de uma
etapa decisiva da histria, onde no h vencedores nem vencidos; por
isso, deve-se aproveitar tudo e ir cada dia mais longe. Se tudo cai no
ceticismo ou num individualismo fatal, o que ainda pode surpreender
ou escandalizar? Isto produz vidas vazias, mas sem grandes dramas,
nem vertigens angustiantes ou tragdias. a metafsica do nada, pela
morte dos ideais e a superabundncia do resto. A conseqncia

10 LIBANIO, Joo Batista, op. cit., p. 104.

11 BOFF, Leonardo, op. cit., p. 25.

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inevitvel do comsumismo se manifesta em duas crises: a econmica e

a ecolgica.
g) Nihilismo: viver a liberdade total o ideal maior. O homem
liberal aberto, pluralista, transigente, tolerante, capaz de dialogar com
quem defende posturas totalmente distintas e contrrias s suas, o que
somente o leva a uma indiferena relaxada. Disso aflora a paixo pelo
nada, que leva ao vazio, e tudo isso sem dramas, catstrofes ou vertigens
trgicas. A pergunta principal : por que no? O relativismo e ceticismo
tm um tom devorador porque desta mistura emerge um homem
pessimista, desiludido. Reina a indiferena verdade. Se no existe
uma verdade, tudo passageiro, frgil e provisrio. Assim, surge a idia
de consenso como juiz ltimo: o que a maioria disser a verdade. No
fundo, no existe uma verdade, cada um tem a sua, o que desemboca
na impossibilidade de existir uma tica comum. No fundo, cada um
faz o de que gosta e lhe d prazer. No final, o que pode mais chora
menos.

3 Marca registrada ou constantes do homem ps-moderno

a) Pluralidade: No existe um padro, uma forma, uma unifor-
midade, uma antropologia, mas projetos antropolgicos, uma variedade
de projetos, resultando em contradies e fragmentos. A tolerncia,
ao lado do pluralismo, outro valor bsico.12
b) Novidade: O homem ps-moderno aberto, criativo, no preso
a formas e tradies, identificadas como velhas e ultrapassadas. A
novidade no est somente em dar forma nova ao tradicional, mas criar
algo genuinamente autntico e com tom moderno.
c) Secularizao: O homem moderno no procura acabar com
Deus e as formas religiosas. Simplesmente desloca para o universo
amplo de realidades que o circunda. No Deus, no o universo, mas
ele o centro. Tudo passa a existir e ter valor enquanto serve de resposta
s necessidades e desejos.
d) Racionalidade: Uma racionalidade pragmtica, onde vale a
experincia e se busca compreender sempre melhor a realidade das
coisas, a partir dos ditames da razo. Somente existe aquilo que foi
decifrado e decodificado pelo microscpio. A tcnica aperfeioa a
natureza e a molda para os fins e interesses humanos. Conseqen-

12 BOFF, Leonardo, op. cit., p. 22.

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temente, no existem mitos e os esquemas lgicos e cientficos so os

que dominam.
e) Imerso no universo: O homem moderno se descobre imerso
num universo maior que o circunda. Sente-se parte dele e tem a
tendncia a deixar-se levar pelos ventos. Suas fraquezas encontram nas
foras da natureza justificativa plausvel e desfruta os prazeres como
partes do seu instinto.

4 Perfil positivo do homem ps-moderno

Um homem que percebe e projeta uma infinidade de possibi-
lidades. Um homem auto-confiante, rodeado de abundncia e que
consegue facilmente resolver seus problemas econmicos. O que
outrora a sorte reservava para poucos, hoje considerado um direito de
todos.
Agraciado pela inovao tcnica, cientfica e pela mudana social,
marcada pela liberdade, a democracia e a produo industrial. A ps-
modernidade resgata o valor da subjetividade, do emocional acima do
racional e do sujeito mergulhado na imensido do universo.
Um homem rodeado de direitos e que dispe de um aparato social
fortemente voltado para ele. A conscincia progressiva dos direitos
individuais e sociais fizeram os homens todos iguais, realidade nunca
experimentada antes.
Mergulhado na liberdade e cercado de direitos que lhe garantem
essa liberdade. Um homem projetado para o futuro. Tudo calculado
em vista do futuro. Vive para o futuro e em vista do futuro. Percebe que
tem responsabilidades com o futuro.
Um homem que faz a experincia de ser parte do cosmos, liberto
de todo controle, aberto para novas experincias. Um homem que se
nega a sujeitar-se a uma ideologia, seja capitalista ou socialista, que
resgata a subjetividade e exige sua expresso, em todos os sentidos.

5 Secularizao
O termo secularizao engloba vrios componentes. Geralmente
se compreende como a vida sem Deus e sem religio. Isto porque no
passado eram esses componentes a ditar a viso de mundo, a
autocompreenso e definio humana e a orientao do agir. A tentativa
de estabelecer um binmio ou oposio como Deus-mundo, f-razo,

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cincia-crena, no so verdadeiros deste perodo. Na verdade, a

secularizao no quer eliminar Deus e a religio, mas simplesmente
fazer que ocupem o seu novo espao dentro do novo horizonte de
compreenso. Na viso e compreenso do homem moderno, o centro
do universo passa a ser ele mesmo. Deus e o mundo passam para um
segundo ou terceiro plano.
Alguns fatos so responsveis por esse fenmeno, mas surtiram
efeitos no prprio homem, na sua viso de mundo e de si mesmo.
Colaboraram para isso: Coprnico e a confirmao de que o sol o
centro do universo; Galileu Galilei e a descoberta de que a terra gira ao
redor do sol; Charles Darwin e a sua teoria de que o homem descende
do macaco; Sigmund Freud e a intuio de que o homem um conjunto
de emoes no muito diferentes dos outros animais. A moderna
gentica tambm exerce uma forte e atual presena: reduz o indivduo
e suas manifestaes a fatores de genes e DNA.
O homem passa a ocupar a primazia no conjunto da realidade
global, tudo orientado em sua direo e desbanca a Deus. No entanto,
ele se descobre pouco consistente e frgil. A certeza e organizao e
explicao do universo cedem espao para a incerteza e provisoriedade.
Porm, o termo secular engloba alguns outros elementos os
quais merecem ateno, como, por exemplo, a valorizao da expe-
rincia como forma de conhecer o universo e a si mesmo. As pessoas
querem cada vez mais experincias e no aceitam no poder realiz-
las. Para isto no basta somente a comprovao cientfica. Cada pessoa
se torna um cientista, querendo experimentar tudo e de tudo!, como
direito que lhe cabe. No basta mais aquilo que nossos pais nos
contaram, seno aquilo que cada um mesmo experimenta. O fator de
avaliao dessas experincias no objetivo, mas subjetivo, a partir
dos efeitos, resultados e do papel que a mesma experincia joga no
universo de sensaes pessoais. Nesse caso, a mesma experincia pode
ser vista como positiva ou como negativa, dependendo dos sujeitos
implicados na mesma.
Nessa tentativa no existem fronteiras. A vida passa a ser medida
a partir das experincias realizadas. O limite a ser alcanado nico: a
globalidade. Assim, muitos se colocam a caminho, literalmente monta-
dos em suas bicicletas, embarcaes, bales, carros, etc., afinal, no
existem limites. Aventurar-se em busca do novo, do diferente, ir alm-
fronteiras. No fundo, o fato revela o interior insacivel desse homem
moderno. Ele quer conhecer a Deus, a si mesmo e o mundo, estabelecer

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O homem ps-moderno, religio e tica 99

novos paradigmas de compreenso do universo. No fundo, descobre-se

o antigo desejo humano de conhecer-se a si mesmo.
Somente a partir da experincia que comea a elaborar uma
resposta e ao pessoal. Porm, tudo muito frgil e provisrio, afinal,
a experincia no se esgota. O amanh poder ser diferente e, nesse
caso, as determinaes de hoje podero no ser as mesmas de amanh.
O importante no ter amarras, no se aprisionar a nada.
Se, no passado, o estabelecimento de Deus e seu senhorio no
universo resultavam no estabelecimento de verdades absolutas e um
papel perifrico ao homem, agora no existem absolutos. Tudo muito
provisrio, relativo, em vir-a-ser. Tudo projeto, no existe nada
acabado.
O niilismo atinge o campo da religio. O axioma que o consagra
soa: Toda religio verdadeira... No concreto da vida, acontece
com a gerao jovem ps-moderna uma privatizao e individua-
lizao da religio a modo de kit religioso preparado com as
prticas religiosas oferecidas no gigantesco supermercado de
religies da ps-modernidade. Presencia-se um pot-pourri reli-
gioso com ingredientes cristos, orientais, africanos, indgenas,
esotricos, evanglicos, etc.13
Esse processo colabora para que o homem moderno passe a uma
fase de auto-assuno, comparado maioridade, onde se reconhece
como responsvel por si e por sua prpria histria, responsvel pelo
universo e pelos demais.

6 tica ps-moderna
A tendncia pensar que o homem ps-moderno no tem uma
moral, ou seja amoral, como se no tivesse valores ou at mesmo uma
capacidade moral. No entanto, no bem essa a realidade. A ps-
modernidade somente alterou os valores morais. Do bem passamos para
a idia do bem-estar e esse valor fundamental na cultura atual.
necessrio ter presente que j no se vive mais o mundo marcado
por fortes estruturas sociais, por instituies fortes, por mitos e tabus,
pela figura do Deus castigador, de leis eternas e imutveis, de um
controle social excessivo e atrofiador, mas que o homem ps-moderno
se tornou o centro, o referencial nico. Ou, como afirma David Harley:

13 LIBANIO, Joo Batista, op. cit., p. 117.

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A experincia do tempo e do espao se transformou, a confiana na

associao entre juzos cientficos e morais ruiu, a esttica triunfou
sobre a tica como foco primrio de preocupao intelectual e social,
as imagens dominaram as narrativas, a efemeridade e a fragmentao
assumiram precedncia sobre verdades eternas e sobre a poltica
unificada, e as explicaes deixaram o mbito dos fundamentos
materiais e poltico-econmicos e passaram para a considerao de
prticas polticas e culturais autnomas.14
A autonomia pessoal e a democracia so as nicas formas de
ordenamento da vida e das aes. Alis, tendo-se libertado de toda
forma de controle e domnio, esse homem j no aceita qualquer tipo
de heteronomia. Isto explica o porqu de sua revolta contra qualquer
tipo de lei, especialmente religiosa, pois so reconhecidas como
responsveis pelo controle excessivo ocorrido no passado. Lipovetsky
afirma que passou o tempo do tu deves e do tempo da moral
rigorista.15 A ps-modernidade liberou as subjetividades do enqua-
dramento forado em instituies totalitrias, com suas ticas rgidas,
como so, geralmente, as religies, as igrejas, os partidos ideologi-
camente totalitrios e as filosofias globalizadoras.16
Mesmo percebendo a verdade de certas proposies ticas
histricas e sociais, o homem ps-moderno rejeita-as, porque no
provm de sua prpria formulao ou experincia. Assim como um
adolescente, as verdades ensinadas somente sero assumidas pessoal-
mente na proporo da experincia e da verdade por elas reveladas.
No se aceitam mais normas e regras morais, seno aquelas que
forem descobertas como importantes e necessrias, a partir do
protagonismo humano. A heteronomia (moral proposta por outro alm
de mim mesmo), nesse caso, cede seu espao para a autonomia moral
(cada um estabelece a sua moral). A verdade de um nico sistema
moral, um nico conjunto de verdades d seu lugar a um conjunto
variado de verdades e a sistemas abertos e aleatrios, o que fatalmente
leva ao desajuste geral e uma verdadeira crise. Por toda parte ecoam
aes e estilos de vida desfigurados daquela verdade outrora absoluta e
se percebe uma atrofia de conscincias e o aparecimento de novos

14 HARVEY, David, op. cit., p. 293.

15 LIPOVETSKY, Gilles. El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos
tiempos democrticos. Barcelona: Espanha: Editorial Anagrama, 1994, p. 46.
16 BOFF, Leonardo, op. cit., p. 31.

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O homem ps-moderno, religio e tica 101

estilos e comportamentos. Estes so tolerados; afinal, a verdade

pessoal e resultado da experincia e dos gostos individuais.
Ainda segundo Lipovetsky, o self-interest a nica lei assumida
e o dever passou a ser escrito em letras minsculas. O necessrio
cedeu seu passo felicidade, ao estmulo dos sentidos e o proibido
somente vale quando est no corpo da lei escrita. Ao mesmo tempo ele
chama a ateno: no nos engananemos: os gritos pelo retorno da tica
no passam de um grito, mas no significam uma renncia a si prprio
ou o desejo de obrigaes em favor dos outros. Esta a sociedade do
ps-dever, na qual os direitos subjetivos dominam os mandamentos
imperativos. Ele afirma: Queremos o respeito da tica sem mutilao
de ns mesmos e sem obrigaes difceis: o esprito da responsa-
bilidade, no o dever incondicional. Por trs das liturgias do dever
demirgico, chegamos ao minimalismo tico.17
Esse desajuste tico e conseqente re-ajuste dos valores
necessrio e conseqncia da nova antropologia. Os velhos mitos e
tabus no tm mais efeito sobre a nova mentalidade. So estrias de
crianas assustadas em noites de tempestade! O protagonismo humano
tende a estabelecer um novo ordenamento moral. Observe-se, no
entanto, que tambm o inverso pode se fazer sentir, especialmente
naquelas culturas e setores nos quais a nova mentalidade no encontra
aceitao: trata-se da tendncia a um fechamento completo e aberta
oposio aos novos valores, chegando, s vezes, a um retorno aos
velhos e tradicionais estilos de vida.
A moral crist, a partir da sua compreenso e valores, estabelece
alguns desajustes neste esquema moral do homem moderno:
a) moral sem pecado: o generalizar-se do estilo de vida que
despreza o sentido da culpa e do pecado;
b) moral de situao: a implantao do relativismo que estabele-
ce as circunstncias, a subjetividade e a privatizao como
caminho de realizao moral;
c) moral neutra: total dissociao entre religio e tica que
esvazia tanto a moral quanto a prpria f;
d) moral pragmtica e utilitarista: estabelecimento de valores
somente a partir de uma necessidade prtica e em vista da
prpria utilidade;
e) moral hedonista: a tendncia a identificar o valor tico a partir
do prazer e satisfao que produz.
17 LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 49.

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7 O boom religioso ps-moderno

O retorno ao sagrado, ao esotrico, ao demonaco e o culto ao mal
so fenmenos da ps-modernidade. Formas religiosas e crendices
consideradas ultrapassadas e infantis retornaram com novas foras e
novos ares. Pelas avenidas, bairros, nas cidades e mesmo em pequenas
cidades do interior, se vem smbolos, ritos, imagens, pessoas e igrejas
de credos diferentes. H situaes, algumas engraadas e outras
conflitivas, nas quais numa mesma famlia se encontram vrios credos
e tendncias religiosas. Em pouco tempo possvel ver diversos
templos e formas religiosas, tanto in loco quanto via satlite.
Muitas pessoas esto totalmente mergulhados na f, organizam a
vida a partir dela e no abrem mo da participao ativa. So xiitas,
ortodoxos, crentes e se reconhecem pertencentes ao mundo dos j
salvos e com a misso de salvar os perdidos, os infelizes; outros
so totalmente indiferentes a uma nica instituio religiosa, dando
preferncia s solues rpidas e preenchimento de um vazio de
sentido. Muitos simplesmente se limitam a afirmar crer numa energia
universal, no ser superior, mas que to distante quanto eles
prprios o so dele. Ao lado disso tudo, cresce o nmero daqueles que
se denominam sem religio, o que no significa que sejam ateus.
Este fenmeno no se restringe a uma camada social. So ricos e
pobres, doentes e sos, professores universitrios e serventes de
pedreiro. Todos professam sua crena e a manifestam na medida de
suas necessidades. Empresrios participam de culto evanglico,
militares participando de missa, populares fazendo oferta Iemanj,
motoqueiros carregando a imagem de N. Sra. Aparecida. Chegamos ao
tempo em que a religio de alguma tribo: surfistas, eskaitistas,
homossexuais, empresrios liberais, etc.
Ser que Deus venceu a batalha? Ser que o Deus morto dos
filsofos passados acordou e resolveu retomar seus poderes e as rdeas
da histria?
Na verdade, o que existe a formao do coquetel religioso. O
homem ps-moderno vive a religio la carte, de tipo self-
service,18 numa mistura de vrios aspectos que mais interessam e
satisfazem as exigncias e necessidades momentneas. Na busca do
sentido da vida, cria-se o deus e a religio pessoal, conforme se observa

18 BENEDETTI, Luiz Roberto. Religio: crer ou consumir? Revista Vida Pastoral,

jul./ago. 2000, p. 4.

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O homem ps-moderno, religio e tica 103

no ttulo do livro do telogo cristo Walter Kasper: Jesus Cristo sim,

Igreja no. O boom religioso revela isto: seitas, cultos, esoterismos,
filosofias orientais, yoga, etc., num verdadeiro misticismo difuso e
ecltico, onde se vive a preferncia religiosa e o suave consumismo
religioso.19 A razo disso se encontra tambm no fato de o sagrado
ter-se libertado do domnio da religio, isso , qualquer pessoa
pode atribuir-se o ttulo de bispo, missionrio e oferecer o servio
religioso como qualquer servio de teleentrega rpida e solues mila-
grosas.
O homem moderno no serve a Deus, mas se faz servir dele. Culto
e Igreja, na medida do necessrio e quando sobra um tempinho,
afinal, tudo o que demais, faz mal. A fidelidade a uma nica Igreja e a
uma nica viso de Deus so prejudiciais, pois, segundo o homem
moderno, h outras facetas e aspectos que devem ser privilegiados e
que uma nica religio no completa. Assim, da missa de domingo se
passa para o centro esprita de tera-feira, para a leitura e meditao da
palavra de Deus no culto evanglico de quarta noite, para a terreiro de
umbanda de sexta-feira e para a fazenda budista de sbado.
O resultado disto o que se v: ofertas religiosas as mais variadas
possveis. Igrejas, academias, farmcias e motis o que mais se v nas
ruas. So as instituies que mais proliferam e, no fundo, cada uma
responde na medida exata ao que o homem moderno busca. O comrcio
religioso, em muitos casos, assume as mesmas caractersticas de
qualquer oferta de produto, em nada diferente da venda de celulares,
eletrodomsticos, carros, programas erticos, etc. So ofertas religiosas
em anncios de jornais, rdios, outdoors, panfletos em esquinas
movimentadas, liquidao de bnos e orao de cura pela metade do
preo. O missionrio que faz milagres, o professor que l o futuro, a
irm que d conselhos, o padre que faz showmissa, o mestre que faz
curso de meditao.
Em tudo aparece a fuga do vazio, do anonimato e da vida sem-
sentido. O importante no o que se cr e nem a medida desta crena,
mas como forma de identificao com alguns outros e de autonomia,
como demonstrao da autonomia pessoal que se demonstra at mesmo
na capacidade de comandar o prprio Deus.

19 MARDONES, Jos Maria. Neoliberalismo y religin. Pamplona, Espanha: Verbo

Divino, 1998, p. 30.

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8 Pistas de ao
1 preciso lutar e vencer a vida light. Ela conduz a uma
existncia vazia. preciso recuperar o sentido autntico do amor
verdade e a paixo pela liberdade autntica.
2 Ocupar bem o tempo livre, no se resumindo a revistas de
fofocas e a televiso. O homem moderno em geral ocupa proficua-
mente esse lazer, porque se confronta com o seu prprio isolamento
dentro da sociedade em que vive. Tende a associar o nada que fazer
com o fracasso e at mesmo com o pecado,20 ou, como diria Bauman,
usando de duas metforas, preciso deixar de ser vagabundo, ou seja,
de quem simplesmente vagueia e de turista, como mero espectador das
coisas. Encontrar alegria na realizao de um trabalho no-econmico
e no tempo livre.
3 Retornar a um humanismo coerente, comprometido
com os valores. No se deixar invadir por tantos esquemas pu-
blicitrios e informativos, alm de buscar um sentido transcendente,
a edificao de uma cultura digna que propicie um crescimento
interior.
4 Buscar a informao sem renunciar formao. Aprender a
fazer o seu planejamento pessoal, ter uma filosofia de vida. Cada um
deve descobrir a sua razo vital (Ortega y Gasset). Saber usar a
informtica, a telemtica, mas no ser dependente dela.
5 preciso uma educao sentimental (Gustave Flaubert). O
homem moderno se converte no espectador de seus prprios rios
emocionais interiores, impulsionado por dois motores: o prazer sem
restries e a ausncia de proibies.
6 Sem um norte moral a luta pela liberdade cai no vazio. O
liberalismo s leva a pessoa a arruinar sua vida e a sociedade, a tornar-
se escrava de suas paixes ou do traficante da esquina. A sada est na
transio da imanncia transcendncia, deixar o individualismo e o
materialismo. Ter valores slidos. Estar aberto aos valores dos outros.
Visar o bem dos outros.

20 TOYNBEE, Arnold. A sociedade do futuro. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores,

1979, p. 105.

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O homem ps-moderno, religio e tica 105

7 Ser comprometido com o futuro. Reconhecer o direito das

futuras geraes e empreender esforos na preservao desses di-
reitos.
8 Cultivar a solido, como espao de encontro consigo mesmo.
Nem tudo deve ser dito ou exteriorizado. preciso aprender a conviver
consigo mesmo. Solido aprazvel (Gastn de Mezerville). Saber
cultivar a intimidade, sem renunciar ao social. No viver na exterio-
ridade. Valorizar a sua famlia.
9 Aprender a administrar o conhecimento. Com tantos
diplomados, tantas faculdades e universidades, o mais importante
trabalhar o saber, partilh-lo com a equipe, aprender a somar. Hoje
todos podem ser educadores, mas somente quem sabe compartilh-lo
com o diferente alcana a integralidade e a sabedoria.
10 Escapar dos falsos absolutos, da idolatria do sexo,
do dinheiro, do poder ou do sucesso, porque so meios, nunca
podem ser fins. Conforme J. Libanio, preciso uma pedagogia do
prazer.21
11 Recuperar a festa sem renunciar ao compromisso. Fazer festa
sem esquecer de lutar pelo aperfeioamento das instituies e a
realidade social.
12 Reconciliar-se com o corpo sem perder o esprito. Eliminar o
dualismo corpo-alma, mas tambm lutar contra o culto ao corpo e a
banalizao da sexualidade prpria da ps-modernidade. Quando o
homem elimina o esprito, se perde a pessoa, e quando a relao sexual
no linguagem de amor resulta profundamente triste.
13 Aceitar o lucro sem renunciar a gratido. Hoje tudo est
voltado para o lucro e se atrofiou a gratido. importante perceber que
o homem no somente homo faber. Tambm no se trata de eliminar
todo esforo. preciso educar para a felicidade que se d tambm por
meio do jogo e do tempo livre. Temos que ensinar as pessoas a serem
felizes e buscar a sua realizao tambm por meio do tempo livre. O
homem no se realiza somente no trabalho, pelo que faz. Eliminar a
obsesso do lucro e do rendimento.

21 LIBANIO, Joo Batista, op. cit., p. 108.

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14 Educar para o dilogo como alternativa intolerncia e ao

relativismo. Diante do relativismo empobrecedor de tipo tudo vale,
precisamos de educadores persuadidos da verdade de suas convices
e desejosos de transmiti-las a seus alunos, porm tambm convencidos
daquele princpio fundamental de que a verdade no se impe de outra
maneira do que pela fora da mesma verdade. Do mesmo modo, o
dilogo neutraliza todos os tipos de intolerncia e as relaes virtuais.
necessrio conectar-se aos outros, sem escolher contatos e muito
menos criar relaes imaginativas.
15 Ensinar a viver o permanente em meio ao passageiro. Os
jovens de hoje devem ser ajudados a dar-se conta de que esto
falsificando o verdadeiro sentido de liberdade. A verdade no aquela
que vai de acordo com a direo do vento.
16 Buscar a f verdadeira e autntica. Atravs da experincia
religiosa, do encontro com o Transcendente. Aceitar tambm os limites
da experincia religiosa. Celebrar a f de forma alegre.
17 Construir laos. A solidariedade, os projetos sociais, as
ONGs, so convite e forma de realizao pessoal. Levam a descobrir o
outro e a vida que vale a pena ser vivida e que a verdadeira felicidade
no reside no bem econmico.

Concluso
Este mundo e mentalidade ps-moderna ser superado. As
rachaduras, as fendas, os pontos frgeis e vulnerveis sero respon-
sveis por sua derrocada. Poder-se-ia dizer que a prpria mentalidade
criar um novo tecido, uma nova pele anticultural, que dar uma nova
roupagem realidade e a autocompreenso humana.
Afinal, o mundo ps-moderno se demonstra extremamente frgil,
quebradio, sem consistncia, sem encanto e apresenta rachaduras no
espelho.22 Ele instaura o reinado da fragilidade, da superficialidade,
da trivialidade, ou, no dizer de Zygmunt Bauman, da liquidez. Resta
a ver se o tempo da ps-modernidade passar para a histria como
crepsculo ou como renascimento da moralidade.23

22 HARVEY, David, op. cit., p. 323.

23 BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997, p. 8.

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O homem ps-moderno, religio e tica 107

Demonstra ser carente de interesse, repleto de frivolidade,

alimentado por meios de comunicao massificantes e alienantes, da
informao sem formao, conseqncia de uma sociedade que cria
um coquetel de experincias e sentimentos, consumo frentico de coisas
e matrias, de verdades passageiras e sem fundamento, carente de
futuro e de certezas, sociedade louca por desejos, adrenalina pura,
prazer, dor e morte.
A implantao de uma nova cultura, composta de uma nova
linguagem, de uma nova simbologia, de arte, de novos paradigmas, de
um novo estilo de vida, de uma nova axiologia marcada pelo controle
da vida pessoal e coletivo, implantar um novo ethos ps-moderno.
Ao indicar algumas pistas de ao, compreendo que nenhuma mudana
se dar sem a assuno de novos valores e novas atitudes.

Referncias
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997.
BENEDETTI, Luiz Roberto. Religio: crer ou consumir? Revista Vida Pas-
toral, jul./ago. 2000.
BOFF, Leonardo. A voz do arco-ris. Braslia: Letraviva, 2000.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. 4. ed. Rio de Janeiro: Contra-
ponto, 1997.
ENZENSBERGER, Hans Magnus. Mediocridade e loucura e outros ensaios.
So Paulo: tica, 1995.
FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura. Globalizao, ps-mo-
dernismo e identidade. So Paulo: Studio Nobel, 1997.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola,
1992.
LIBANIO, Joo Batista. Jovens em tempo de ps-modernidade: considera-
es socioculturais e pastorais. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
LIPOVETSKY, Gilles. El crepsculo del deber. La tica indolora de los
nuevos tiempos democrticos. Barcelona, Espanha: Editorial Anagrama,
1994.
MARDONES, Jos Maria. Neoliberalismo y religin. Pamplona, Espanha:
Verbo Divino, 1998.
REALE, Miguel. Paradigmas da cultura contempornea. So Paulo: Editora
Saraiva, 1996.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 155, p. 89-108, mar. 2007

108 BARTH, W. L.

ROJAS, Enrique. El hombre light: uma vida sin valores. Madrid: Temas de
Hoy, 1996.
TOYNBEE, Arnold. A sociedade do futuro. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1979.
WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. 18. ed. So Paulo: Cultrix,
1994.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 155, p. 89-108, mar. 2007