Loja Teosfica Virtual

Cur so Bsico de Teosofia

Antonio Carlos L Garcia
Lio 31a

TEOSOFIA significa "Sabedoria Divina", e provm do grego 'Theos' que significa "um deus, um dos
seres divinos" (e no "Deus" como comumente interpretado) e 'Sophia', "sabedoria", assim
'Theosophia' no "Sabedoria de Deus" como as vezes traduzido(1). Sua origem, segundo
Helena Petrovna Blavatsky, uma das fundadoras da Sociedade Teosfica, em seu livro "A Chave
para a Teosofia", remonta aos filsofos alexandrinos, os 'Philaletheus' (amantes da verdade), Neo-
platnicos, e foi introduzido por Amnio Saccas no terceiro sculo de nossa era. Seus discpulos,
conhecidos como "analogistas", ento iniciaram o sistema Teosfico Ecltico(2).

Atravs de pesquisa intensiva no lxico grego, possibilitada graas ao projeto "Thesaurus Linguae
Graecae" (TLG), mantido pela Universidade da Califrnia (EUA) e que compilou numa base de
dados digital cerca de 60 milhes de palavras, provindas dos escritos de 2.900 autores e 8.400
textos, cobrindo todos os registros dos sculos anteriores nossa era at 1.453 d.C., levantou-se
que os primeiros pensadores a utilizar o composto 'theosoph' foram Clemente de Alexandria (150-
211) e Orgenes (185-254). Para eles, e posteriores, os que gozavam da Teosofia eram aqueles
que mantinham contato direto com as foras sobre-humanas, e portanto, partilhavam de sua
sabedoria transcendente (3).

Atualmente o termo Teosofia est associado ao sistema Teosfico Moderno, advindo da fundao
da Sociedade Teosfica e da publicao de obras notveis como "A Doutrina Secreta" (6 vol.s) e
"Isis Sem Vu" (4 vol.s), ambas de Blavatsky. A Teosofia sabedoria que deve ser vivenciada
diretamente de sua fonte, ou seja, da conscincia superior do homem, sua alma e esprito, e/ou
contactando as inteligncias do universo que esto alm do nvel humano. No se deve, portanto,
confundir-se Teosofia com o "conhecimento teosfico", mesmo que esse seja s vezes exposto
como "Teosofia", transmitido pela imensa literatura produzida pelos membros, ou no, da
Sociedade Teosfica. Esta gnose impressa nos livros e outras mdias so apenas os reflexos do
contato que indivduos, tesofos, mantiveram com a "Sabedoria Divina", e no devemos tom-los
pela mesma como quem toma o aroma pela flor.

No obstante o "conhecimento teosfico" ser "indireto", isso no poda a utilidade, pois alm de
oferecer ideais sublimes de elevao moral, pode ser como mapa indicativo de como chegar, por
seus prprios meios, ao contato direto com a Teosofia. Nele esto acumulados verdades,
relacionadas com as leis universais da vida, a existncia do homem fsico, emocional, mental e
espiritual, a manifestao da unidade da vida, e que se fundamentam no "acmulo" de
"testemunhos" de inumerveis geraes de mestres, clarividentes e iniciados.

A Sociedade Teosfica , por sua vez, o veculo para a divulgao da "existncia" da Teosofia , e
tudo que dai decorre. Por ser composta e dirigida por homens em evoluo, e assim, ainda com
defeitos e lacunas a sanar em si prprios, sua atuao no est salva destas mesmas
imperfeies. Como afirma Blavatsky em sua "A Chave para a Teosofia", comparando a diferena
entre Teosofia e Sociedade Teosfica:

"A Sociedade (Teosfica) um grande organismo de homens e mulheres, composto de elementos

os mais heterogneos. A Teosofia, em seu sentido abstrato, Sabedoria Divina, ou o agregado de
conhecimento e sabedoria que fundamenta o universo -a homogeneidade do BEM eterno (...)
Alguns membros se empenham devotadamente em realizar e, por assim dizer, objetivar a Teosofia
em suas vidas; enquanto outros desejam apenas conhec-la, e no pratic-la; outros podem ter se
filiado Sociedade meramente por curiosidade, ou por interesse passageiro, ou talvez, ainda,
porque alguns de seus amigos pertenam a ela. Como, ento, o sistema pode ser julgado pelo
padro daqueles que assumiram o nome sem qualquer direito a ele? (...)

A Sociedade pode ser considerada como corporificao da Teosofia apenas em suas motivaes
abstratas; ela nunca poder ter a presuno de se considerar seu veculo concreto, j que as
imperfeies e fraquezas humanas esto todas representadas em seu corpo (...) Se nos permite
comparaes orientais, a Teosofia o oceano infinito da verdade, do amor e da sabedoria
universais, refletindo sua radincia sobre a Terra, enquanto a Sociedade Teosfica somente uma
bolha visvel deste reflexo. Teosofia natureza divina, visvel e invisvel, e sua Sociedade, a
natureza humana tentando ascender sua fonte divina. Teosofia, finalmente, o Sol fixo e eterno,
e sua Sociedade o cometa evanescente que tenta estabelecer-se em uma rbita para tornar-se
planeta, girando eternamente dentro do campo de atrao do Sol da verdade.

Ela foi formada para auxiliar a demonstrar aos homens que existe tal coisa como a Teosofia, e
ajud-los a ascender a ela pelo estudo e assimilao de suas eternas verdades.(4) Fundada a 17
de Novembro de 1875, em New York, EUA, a Sociedade Teosfica atualmente tm a sua sede
mundial na cidade de Madras, ndia, e esta representada em cerca de 70 pases. Suas clulas
dedicadas ao trabalho de divulgao e pesquisa teosfica so denominados "Lojas", existindo
tambm grupos de estudos com menor nmero de membros, e estas so organizadas em Sees
Nacionais que coordenam os trabalhos em cada uma das regies sob sua influncia.

Os trs objetivos perseguidos pela S.T. so:

1) Formar um ncleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa, credo,

sexo, casta ou cor;

2) Encorajar o estudo da Religio Comparada, Filosofia e Cincia;

3) Investigar as leis inexplicadas da natureza e os poderes latentes no homem.

A Sociedade Teosfica composta por estudantes pertencentes a qualquer religio do mundo, ou

a nenhuma, unidos pela sua aprovao dos objetivos acima, pelo seu desejo de remover os
antagonismos religiosos e de unir os homens de boa vontade quaisquer que sejam as suas
opinies religiosas, estudar as verdades apresentadas pelas religies e compartilhar os resultados
de seus estudos com outros. O seu elo de unio no a profisso de uma crena comum, mas sim
a busca e a aspirao comuns em relao Verdade. Seus membros sustentam que a Verdade
deve ser buscada pelo estudo, reflexo, pureza de vida, devoo a elevados ideais e consideram a
Verdade como um prmio a ser conquistado, no como um dogma a ser imposto por autoridade.

Consideram a crena como resultado do estudo individual e da intuio e no o seu antecedente e

deve buscar-se no conhecimento e no pela imposio. Estendem eles a sua tolerncia mesmo
aos intolerantes, no como um privilgio concedido, mas como um dever que pem em prtica e
buscam remover a ignorncia em lugar de pun-la. Vem cada religio como uma expresso
daSabedoria Divina e preferem o seu estudo sua condenao e sua prtica ao proselitismo.

A Teosofia o corpo das verdades que forma a base de todas as religies e no pode ser
reivindicado como posse exclusiva de nenhuma. Oferece ela uma filosofia que torna a vida
inteligvel, demonstrando que a justia e o amor guiam a evoluo. Ela ilumina as escrituras e
doutrinas das religies, desvelando seus ocultos significados e assim justificando-as no tribunal da
inteligncia, como so elas sempre justificadas aos olhos da intuio. Os membros da Sociedade
Teosfica estudam essas verdades e os tesofos esforam-se por viv-las. Qualquer um que
esteja disposto a estudar, a ser tolerante, a ter aspiraes elevadas e trabalhar
perseverantemente, bem vindo a seus quadros.
Em 23 de Dezembro de 1924, o Conselho Geral da S.T. reuniu-se e definiu uma resoluo que d
o tom de LIBERDADE DE PENSAMENTO de seus membros. Ela foi declarada devido a S.T. ter se
espalhado amplamente pelo mundo e, como membros de todas as religies tornaram-se filiados a
ela sem renunciar aos dogmas, ensinamentos e crenas especiais de suas respectivas fs, foi
considerado desejvel enfatizar o fato de que: "No h nenhuma doutrina, nenhuma opinio,
ensinada ou sustentada por quem quer que seja, que esteja de algum modo constrangendo
qualquer dos seus membros, nenhuma que qualquer deles no seja livre para aceitar ou rejeitar. A
aprovao dos seus trs Objetivos a nica condio para a filiao. Nenhum escritor ou instrutor,
a partir de H.P.
Blavatsky, tem qualquer autoridade para impor seus ensinamentos ou suas opinies sobre os
associados. Cada um deles tem igual direito de ligar-se a qualquer escola de pensamento que
possa escolher, mas no tem por sua vez o direito de forar outro a fazer o mesmo."No obstante
essa liberdade de pensamento que plenamente garantida a seus membros para interpretar
aqueles conhecimentos teosficos, a Sociedade Teosfica dedica-se a preservao e a realizao
da Sabedoria Eterna, a qual incorpora tanto uma viso de mundo e uma perspectiva da auto-
transformao humana.

Esta tradio fundamentada sobre certas proposies fundamentais, as quais no so dogmas e

sim postulados com os quais a maioria dos membros da S.T. concordam. A saber:

1) O Universo e tudo que existe dentro dele um TODO inter-relacionado e interdependente.

2) Cada ser existente --de um tomo a uma galxia-- enraizado na mesma VidaUniversal que cria
a Realidade. Esta Realidade toda penetrante, mas nunca pode ser resumida em suas partes,
pois ela transcende todas suas expresses. Ela revela a si mesma nos processos plenos de
propsito, ordenados e significativos da natureza tanto quanto nos mais profundos recessos da
mente e do esprito.

3) Reconhecimento do valor nico que cada ser vivo expressa em si na reverncia pela vida,
compaixo por todos, simpatia com a necessidade de todos os indivduos por encontrar a verdade
por si mesmos, e respeito por todas as tradies religiosas. As maneiras pelas quais estes ideais
tornam-se realidades na vida individual so tanto privilgio de escolha como ato responsvel de
cada ser humano.

Na Sociedade Teosfica h uma preocupao central de promover a compreenso e a

fraternidade entre as pessoas de todas as raas, nacionalidades, filosofias e religies. Portanto,
todas as pessoas, qualquer que seja sua posio dentro da sociedade humana so convidados
igualmente a participar da vida e do trabalho da S.T.. A Sociedade Teosfica no impeam
dogmas, mas aponta para a fonte de unidade alm de todas as diferenas. Devoo verdade,
amor por todos os seres vivos, e dedicao a uma vida de ativo altrusmo so as marcas dos
verdadeiros teosofistas (5).

O lema que a S.T. adota internacionalmente uma tima sntese de sua inteno:

"NO H RELIGIO SUPERIOR VERDADE"

Responsvel por esta unidade: Osmar de Carvalho.

 A TEOSOFIA E O PENSAMENTO MODERNO
Por John Algeo*

As histrias do movimento teosfico tem tendido a ser pessoais ou institucionais. Isto , elas tem
se concentrado nas personalidades --freqentemente indivduos carismticos ou excntricos, e
desta forma seres muito interessantes --que tem sido proeminentes no movimento, ou que tenham
tratado com a estrutura organizacional na qual o movimento tenha sido canalizado.

Ms histrias abundam. Aquelas escritas fora do movimento freqentemente tomaram rumores por
fatos e superfocalizaram o sensacional. Aquelas escritas dentro do movimento comumente tem
sido tendenciosas e assim tratado com adulao aquelas figuras e segmentos do movimento com
os quais o autor simpatizou, e outras mesmo at ignoraram os outros segmentos ou os trataram de
forma vulgar.

As boas histrias, as quais lograram serem razoavelmente compreensivas e justas, tem sido mais
raras(6). E mesmo elas focalizaram usualmente os indivduos e instituies. Estes enfoques so
necessrios, mas no so o bastante. Em adio as organizaes teosficas e indivduos
teosofistas, o efeito das "idias" teosficas no pensamento moderno tambm uma parte da
histria do movimento, e tal parte foi muito negligenciada (7).

No possvel dentro do escopo de um ensaio como este tratar adequadamente da histria

intelectual e cultural da Teosofia e suas inter-relaes com outros aspectos do pensamento
moderno. Em uma extenso que poucos dos membros possuem conhecimento atualmente, a
Teosofia tem afetado a vida moderna--arte, msica, literatura, as questes sociais e a cincia. As
idias teosficas, muitas vezes excepcionais, so agora lugar comum no pensamento
contemporneo.

A Teosofia tornou-se parte integrante do "Zeitgeist" - "O esprito de nosso tempo". Nas pginas
seguintes a proposio de que a Teosofia tem afetado e reflete-se na cultura moderna argida de
duas maneiras. Primeiro so listadas pessoas proeminentes na moderna arte, sociedade e
conhecimento que so figuras importantes nos seus campos e que carregam idias teosficas nos
seus trabalhos; Devido a limitao de espao toscamente algo mais que um catlogo, cuja
proposta simplesmente sugerir a extenso da influncia teosfica. Assim algumas idias bsicas
so discutidas brevemente bem como as caractersticas do pensamento moderno e sua relevncia
em uma abordagem teosfica mundial.

A influncia da Teosofia nas religies e no pensamento teosfico e no que, por falta de uma melhor
denominao, pode ser chamada cultura "pop" no so tratadas em sua totalidade, embora
sabendo que tais influncias existam. O filsofo Krishnamurti dificilmente concebvel sem uma
bagagem que ele desenvolveu de conceitos teosficos, assim como a defesa da Teosofia a favor
dos valores orientais, especificamente ndicos, ajudou a expandir o conhecimento daquele
continente na poro ocidental do globo. Assim vemos tambm que para a cultura "pop" a palavra
'Karma' primeiramente verificada em 1827, mas somente no contexto de discusses das
filosofias religiosas ndicas. O uso geral da palavra, como na revista 'Rolling Stone' de 1971-". . . A
carreira de gravao de John Sebastian tm sido importunada por um peculiar mau Karma. . . "-
certamente conseqncia do uso teosfico do termo; O mais antigo exemplo do adjetivo 'krmico'
do Oxford English Dictionary pertence ao livro teosfico 'Buddhismo Esotrico' de A. P. Sinnet
(membro fundador da S.T.).

TEOSOFIA E ARTE

Um dos mais notveis exemplos da influncia do pensamento teosfico na cultura moderna

estende-se aos fundadores da arte moderna, especialmente a no representativa ou arte abstrata,
que foram conscientemente afetados pelos ensinamentos da sociedade (8).
A maior mostra de idias teosficas encontrada neste segmento da expresso artstica. Isto ficou
patente na mostra denominada "O Espiritual na arte: Pinturas Abstratas 1890/1985"; que foi
apresentada no Los Angeles Country Museum of Art, no Museum of Contemporary Art em Chicago
e no Gemeentemuseum in The Hague nos anos de 1986/87 (9).

Os artistas que foram influenciados pelas idias teosficas incluem Jean Arp, Giacomo Balla,
Joseph Beuys, Emil Bisttram, Serge charchoune, Jean delbille, The Van Doesburg, Arthur Dove,
Marcel Duchamp, Paul Gauguin, Lawren Harris, Marsden Hartley, Jacob Van Heemskerck,
Johannes Ittem, Paul Klee, Yves Kleyn, Hilma of Klint, Franzs Kupka, Kazimir Malevich, Brice
Marden, Mikhail Matiushin, George Musche, Georgia O'keef, Gordon Onslon Ford, Jackson
Pollock, Richard Pousette Dart, Paul Ranson, Odilon Redon, Paul Serusier e Jan Toorop.

Mais significativos talvez sejam dois gigantes de arte moderna, Wassily Kandinsky e Piet Mondrian.
O manifesto de Kandinsky, concernente ao espiritual na arte francamente grato a H. P. Blavatsky
e a Teosofia, e seus esforos para libertar a si mesmo do modo representacional de pintura foram
inicialmente influenciados profundamente pelo livro "Formas de pensamento" de Annie Besant e
Charles W. Leadbeater. Piet Mondrian foi por muito tempo membro da Sociedade Teosfica, e a
linha mestra de seu trabalho constituiu um esforo para expressar certos conceitos teosficos
fundamentais relativos a polaridade do esprito e da matria, e tambm a natureza d fundamento
ltimo das coisas do mundo. (Para saber mais sobre estes artistas veja tambm "The Spiritual
Image in Modern Art", compilado por Katheleen J. Regier. Quest Books, 1987).

Em adio aos mestres da arte abstrata, um bom nmero de pintores simbolistas tm expressado
temas teosficos. de grande mrito entre eles Nicholas Roerich. A escola simblica de pintores
no muito estimada por muitos dos crticos; na viso de alguns deles, Roerich tem a sua obra
subvalorizada juntamente com sua reputao artstica. No entanto, as pinturas de Roerich so
exemplos primorosos de seu gnero e formam um todo coerente com seus outros trabalhos,
especificamente seus escritos. Roerich foi um mstico e era presciente, se no clarividente. Sua
obra, que tm sido elogiada e descrita como ". . . um intenso sentimento pelas dimenses picas e
o mistrio da natureza. . . ", perfaz uma definio visual de idias teosficas bsicas.

O artista e arquiteto Claude Bragdon, um antigo membro da S.T., era interessado em uma
variedade de assuntos relacionados a Teosofia, incluindo especulaes sobre a natureza da quarta
dimenso. Seus escritos analticos e produes visuais tornaram-se uma influncia na arte
moderna (10).

TEOSOFIA E MUSICA

Os msicos tem sempre respondido aos temas teosficos. O mais conhecido e responsivo foi
Alexander Scriabin. Como Kandinsky, Scriabin desejava relacionar os tons musicais e as cores. A
fascinao com a sinestesia - a correlao de diferentes sentidos - era comum l pela virada do
sculo. Como muitas outras que inspiraram os artistas do perodo, eles tinham uma base teosfica
tanto em suateoria como na prtica.

A sinestesia uma expresso do princpio da analogia, sobre o qual H. P. Blavatsky deu grande
nfase. Para ela, a analogia muito mais que mero reconhecimento de similaridades entre coisas
diferentes. Era, em lugar disto, uma conseqncia do fato de que todas as coisas neste mundo tm
a sua origem em uma simples unidade fundamental e que seguem as mesmas leis de
desenvolvimento. O Universo, na viso de Blavatsky, uma teia de correspondncias; e
correspondncias entre impresses sensoriais esto entre elas.

A sinestesia foi descrita como um fato real por clarividentes tais como Annie Besant e C. W.
Leadbeater, que reportaram verem formas e cores na matria dos mundos suts. Naqueles mundos
a matria parece ser tocada pelas emoes e pensamentos, que assim so coloridas e formadas
de acordo com a ndole das vibraes, o que ocorre tambm pelos sons musicais. Besant e
Leadbeater descreveram o aparecimento de formas construdas nos mundos suts pela execuo
da msica no plano fsico. De acordo com seus relatos, eles realmente "viram" sons musicais.

O interesse de Scriabin na sinestesia conduziu-o a compor o poema tonal "Prometheus":Um

poema de fogo para o orgo cromtico, o qual projetava formas coloridas para harmonizar a
msica. Esta composio diz-se ter sido a resposta de Scriabin leitura da "Doutrina Secreta" e
um esforo para representar musicalmente e em cores o conceito de queda e reascenso do
Logos.

Um grande nmero de compositores tambm demonstraram interesse por temas esotricos.

Gustav Holst mais conhecido pelo "Os Planetas", que musicalmente estabelece um simbolismo
dos sete planetas sagrados, de Mercrio a Netuno. Tambm comps sobre temas snscritos,
incluindo uma pera, Savitri, e um conjunto de hinos corais baseados no "Rig Veda".

Cyrill Scott, um dos lderes dos compositores ingleses do incio do sculo XX, e talvez mais
conhecido por uma pea sua para piano, Lotus Land (Terra do Ltus), a qual Fritz Kreister
transcreveu para violino e que tornou-se uma parte favorita de seu repertrio. A grande maioria das
composies de Scott no programaticamente teosfica, mas ele abordou sua arte de uma
perspectiva esotrica, e ele um dos mais auto-conscientes compositores teosficos, tendo
publicado livros de esoterismo, e tendo se empenhado em uma variedade de movimentos e
interesses similares.

TEOSOFIA E LITERATURA

Na literatura, a influncia teosfica foi tambm pronunciada. O mais significativo o poeta anglo-
irlandez William Butler Yeats, uma das maiores figuras literrias do sculo XX. Yeats descreveu
seu encontro com Blavatsky em sua autobiografia, e tornou-se um de seus discpulos privados.
Seus escritos so imbudos de temas teosficos e outras influncias esotricas. Muitos de seus
poemas podem ser compreendidos somente dentro de um contexto de tradies teosficas,
cabalsticas e hermticas.

Como Yeats, outro membro da renascena literria irlandeza e ativo teosofista, George William
Russel, foi um dos que expressaram as idias da Teosofia na sua poesia e prosa, especificamente
no "The Candle of Vision" (A Vela da Viso). Outro irlandez influenciado pelas tradies esotricas
foi James Joyce; embora Joyce nunca tenha professado crenas teosficas, as idias esotricas
do incio do sculo XX, moldadas em grande parte pela Teosofia, foram temas proeminentes em
sua obra. Estes temas aparecem tambm no muito influente poema de T.S. Eliot, "The Wasteland"
(Terra Arrazada). Eliot e Yeats foram os dois mais proeminentes poetas da primeira metade deste
sculo; o fato de ambos abordarem temas esotricos sintomtico no escopo de uma avaliao do
quanto a Teosofia permeou a cultura literria depois da virada do sculo.

O simbolista belga e prmio Nobel Maurice Maeterlinck foi extraordinariamente influente na

literatura e arte nos anos iniciais de nosso sculo. Seus escritos volumosos so tidos como
modeladores da disposio para uma gerao inteira uma dcada antes da primeira guerra
mundial. Embora seus simbolismo seja de definio nebulosa e de tipo sensual ento em voga, e
considerando-se a no pequena extenso de sua influncia, suas razes tem claras afinidades
teosficas.

Figuras literrias de menor reputao, tais como Henry Miller e Talbot Mundy, tambm mostraram
influncias da Teosofia. Em "the Books in My Life" (Os livros em minha vida), Miler discute alguns
bem conhecidos trabalhos teosficos, e Mundy foi um residente na comunidade de point Loma, na
California. L. Frank Baum tambm foi um membro da Sociedade Teosfica, e as idias teosficas
so centrais em sua mais conhecida e amplamente amada estria, "The Wonderful Wizard of Oz"
(11) (O Maravilhoso Mgico de Oz).
 TEOSOFIA E AS QUESTES SOCIAIS

A influncia teosfica provavelmente mais bem exemplificada na ndia, onde um velho e

proeminente teosofista, A. Hume, foi um dos fundadores do Congresso Nacional Hindu, e onde
Annie Besant, a segunda presidente da S.T., fundou a Indian Home Rule League e foi presidente
do Congresso. Mohandas K. Ghandhi e Jawarhal Nehru foram tambm membros da sociedade por
um perodo, e Ghandi foi reentroduzido a tradio filosfica do hindusmo pela Teosofia. A filosofia
poltica de Ghandhi foi moldada em particular por uma traduo em ingls do Bhagavad Gita
publicada pela Sociedade Teosfica.

O Ceilo, agora chamado Sri Lanka, Henry S. Olcott, o primeiro residente da sociedade, foi
extremamente ativo na promoo da ustia social e dos direitos da populao nativa. Estabeleceu
scolas, instilou orgulho na cultura local, ganhou reconhecimento ara os casamentos budistas e em
geral revigorou o budismo na lha. Uma das figuras lderes do movimento dos direitos da mulher
nos Estados Unidos foi Matilda Joslyn Gage. Ela lutava ativamente pelos direitos femininos desde
1850, e tornou-se presidente da associao Nacional para o Voto da Mulher, e colaborou com
Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony na tarefa de escrever "A Histria do Voto da Mulher".
Ela foi tambm membro da Sociedade Teosfica.

Como me adotiva de L. Frank Baum, ela foi indubitavelmente responsvel por introduz-lo a
Teosofia. A preocupao de Gage pelos direitos da mulher consistente com o primeiro objetivo
de nossa sociedade, "Formar um ncleo da fraternidade humana sem distino de raa, credo,
sexo, casta ou cor". Na educao, as conexes teosficas existem com o trabalho de Maria
Montessori, cujo sistema de educao pr-escolar est sofrendo um reavivamento em dcadas
recentes, junto com as escolas Waldorf. O mtodo Montessori baseado na confiana no potencial
criativo interno das crianas, seu impulso natural para aprender, e o direito ao respeito como
indivduos - todos os princpios com fortes afinidades teosficas. O movimento da escola Waldorf
deriva do trabalho de Rudolf Steiner, o primeiro chefe da S.T. na Alemanha que, posteriormente,
fundou a Sociedade Antroposfica.

TEOSOFIA E CINCIA

Em adio s artes, poltica e s questes sociais, a viso teosfica mundial teve notveis
afinidades com recentes teorias cientficas, embora estas afinidades tenham sido notadas mais
freqentemente por teosofistas do que por cientistas. O livro "Tao da Fsica" de Fritjof Capra,
subtitulado "Uma explorao dos paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental" (1974),
nota similaridades entre as vises da realidade implcitas nas teorias da fsica contempornea e
aquelas das tradies ndicas e chinesas.

Embora Capra no reconhea o fato, as vises orientais que ele reconhece to compatveis com
as da nova fsica foram divulgadas no ocidente pela Sociedade Teosfica. Uma destas
perspectivas a de que em qualquer ato de observao o observador e o observado esto inter-
relacionados, no independentes e desligados. Tradicionalmente os experimentos cientficos tm
assumido que eles podem observar o que est acontecendo em um experimento sem perturb-lo -
que ns somos observadores objetivos. Mas do ponto de vista oriental e teosfico, no h limites
separando o observador do que observado; ao invs disto ambos constituem parte de um nico
processo; este um ponto de vista que rapidamente tornou-se moda na recente teoria cientfica.

Uma possvel influncia especfica fa Teosofia na fsica moderna foi extrada de uma conversa de
1935 com Albert Einstein, na qual afirma-se que o pai da teoria da relatividade fez alguns
comentrios sobre a "Doutrina Secreta" de H. P. Blavatsky ". . . um livro muito estranho, e afirmei
mesmo ao prof. Heisenberg, meu colega fsico, para que pegasse uma copia e a mantivesse em
sua mesa. Pedi-lhe que se aprofunda-se nele quando estivesse capturado por algum problema.

A estranheza deste livro pode relaxar ou possivelmente inspir-lo. . . por exemplo, aqui est algo
que ela disse que intrigou-me, e estou surpreendido o quanto isto est de acordo com a fsica
moderna. . . "Isto suficiente para demonstrar quo absurda so as simultneas admisses da no
divisibilidade e da elasticidade do tomo. O tomo elstico, ergo, o tomo divisvel, e deve
consistir de partculas, ou sub-tomos. E estes sub-tomos ? Eles so tambm no elsticos, e em
tal caso no possuem importncia dinmica, ou eles so elsticos tambm; e neste caso, eles, da
mesma forma, so sujeitos a divisibilidade. E assim 'ad infinitum'. Mas infinita divisibilidade dos
tomos resume a matria a simples centros de fora, assim sendo, exclui a possibilidade de
conceber a matria como uma substncia objetiva"... (continua Einsten) H muitas outras
afirmaes significativas dela que acho interessantes. . . " (12).

Sir William Crookes, qumico, fsico e inventor, conhecido especialmente por seu trabalho com os
raios catdicos, era tambm um teosofista e presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas.
Outro cientista inventor que tambm foi membro da sociedade foi Thomas Alva Edison.

David Bohm, um fsico terico contemporneo especialmente associado com a teoria quntica, tem
sido destacadamente influenciado por Krishnamurti, o filsofo educado e lanado a mundo pelos
teosofistas. As idias de Bohm incluem "uma ordem implcita" - uma ordem oculta. . . funcionando
sobre o caos aparente e da falta de continuidade das partculas individuais da matria descritas
pela teoria quntica. . . a fonte de toda matria visvel (explicada) do nosso universo no
espao/tempo. . . " (13).

Na psicologia transpessoal, um sistema de psicoterapia que reconhece estados alterados de

conscincia e experincias transcendentes como meios de expanso da conscincia humana e de
tratamento de distrbios psicolgicos, entre seus numerosos lderes destaca-se Ken Wilber, que
teve dois de seus livros publicados pela Theosophical Publishing House. Robert Assagioli,
fundador da tcnica denominada psicossntese, tem conexes teosficas atravs do movimento de
Alice Bailey.

Um dos mais interessantes tericos da linguagem humana do sculo XX foi Benjamim Lee Whorf.
Erigindo sobre o trabalho de seu professor, Edward Sapir, Whorf esquematizou que tm sido
chamado a hiptese Whorf; de que a lingagem que utilizamos molda a maneira que percebemos o
universo. Whorf foi um membro da S.T., e o maior argumento de sua teoria foi primeiramente
publicado em uma de nossas revistas internacionais, The Theosophist (14). A teorizao de Whorf
sobre a natureza da realidade e sua relao com a cognio humana e nossa linguagem
fundamentada na viso teosfica do universo e da mente.

IDIAS CHAVES E A VISO TEOSFICA MUNDIAL

A Sociedade teosfica tm promulgado sua viso mundial desde 1870, e suas idias influenciaram
a nossa cultura durante o sculo passado e adiante. Mas somando-se as influncias do tipo usual,
h uma notvel harmonia entre algumas idias dominantes de nosso tempo e a perspectiva
teosfica mundial. Esta coincidncia evidncia da relevncia do quanto h de pensamento
teosfico na formao espiritual de nosso tempo. Parece haver um impulso interno na cultura que
manifesta-se a si mesmo em uma variedade de maneiras. Marilyn Ferguson, referindo-se ao que
ela chama a "transformao pessoal e social dos anos 80", batizou tal impulso interno de nosso
tempo presente de "Conspirao Aquariana" (15).

O ltimo termo desnecessariamente dramtico, e carrega conotaes inacuradas. No entanto,

Ferguson convincentemente argi sua indicao de que a ltima parte do sculo XX tem
acompanhado uma confluncia d vises concernentes a valores sociais e pessoais, perspectivas
cientficas e filosficas, medicina alternativa, ecologia, transformao psicolgica e uma "rede" de
outras preocupaes "New Age". Ferguson pode ter super-exposto suas teses e sido
indiscriminada nas evidncias avanadas que apoiaram-na, mas mesmo assim ainda constitui uma
tese muito slida. Em nosso tempo, no somente nos ltimos vinte anos mas a cento e vinte, ns
chegamos a ver o mundo de diferentes maneiras, com a ajuda de certas idias chaves for matando
nossa viso das coisas.
Cada poca cultural pode ser compreendida como promotora de algumas idias seminais que
penetram o pensamento e a sensibilidade e as respostas automticas de uma sociedade. A Idade
Mdia foi dominada pelas idias de Hierarquia, a renascena pela do humanismo, a iluminista pela
da ordem, a romntica pela idia da natureza. Em nosso tempo, uma anlise pode ser feita de que
as idias governantes desde o sc. XIX foram a evoluo, a relatividade, sistemas e a unidade.

EVOLUO

A evoluo era conhecida dos antigos gregos e hindus, mas na cultura europia ela no o era at
o sec. XIX no qual ela tornou-se um modelo de pensamento sobre o mundo. O ponto de mutao
foi a publicao em 1859 de "Origens das Espcies" de Charles Darwin, embora Alfred Wallace e
outros tivessem sido influentes na mesma poca. Atualmente ns assumimos a evoluo como
norma para todas as manifestaes de mudanas histricas. No somente espcies biolgicas,
mas governos, linguagens, idias, designs de computadores e mquinas, e at a "haute couture"
(alta costura), todas evoluem. Para ns, mudar evoluir.

No surpreendente que a evoluo tenha um papel maior no pensamento teosfico e um

conceito governante na "Doutrina Secreta" de H. P. Blavatsky. Qualquer movimento sensivo s
correntes do desenvolvimento intelectual e que veio a existncia tendo decorrido trs quartos do
ltimo sculo necessariamente teria que ser orientado em direo evoluo.

A evoluo teosfica, contudo, tm algumas caractersticas distintivas. E' de papel central na

gnese do Cosmos e da humanidade; o nascimento e histria do universo so processos
evolucionrios. Conceitos antigos de evoluo so unidos a moderna paixo por ela, assim
considerada como uma idia muito antiga ao invs de um vvido conceito recm nascido. A
evoluo teosfica envolve no meramente causas mas tambm propostas; ela teolgica, ou
orientada a uma meta, guiada por um princpio interno inteligente que evolve o Universo em lugar
de respostas inconscientes s presses externas.

Em adio a evoluo fsica da forma que objeto de estudo cientfico, a evoluo teosfica
vista como operando tambm internamente os aspectos intelectuais e espirituais de nossa
natureza -a mente pela qual ns concebemos o mundo e a conscincia de ns mesmos e da
realidade ltima. Esta distinta preocupao teosfica com a evoluo marca o movimento com um
reavivamento das maneiras ancientes de encarar o Universo e da expresso contempornea do
esprito de nosso tempo.

RELATIVIDADE

A relatividade entrou no pensamento moderno como um conceito dominante com a teoria da

relatividade especial de Albert Einstein em 1905, como conseqncia de ter levado os fsicos a
conceberem o espao e o tempo no como independentes, mas em lugar disto, sim como
aspectos de uma nica realidade quadridimensonal. O espao e o tempo so parte de um simples
'continuum' que teria surgido como boas novas para algum familiarizado com a "Doutrina Secreta"
de H. P. Blavatsky de 1888.

Mais significativo o fato de que o conceito da relatividade tenha permeado todos os aspectos do
pensamento moderno. Nada, temos que assumir, tm significado ou valor por si prprio; cada coisa
possui uma identidade somente enquanto relacionada a outras. Uma pessoa me em relao a
seus filhos, mas filha em relao a seus pais. A Terra est movendo-se em relao ao Sol, mas
ele tambm est movendo-se em relao Terra. No h deslocamento absoluto; tudo isto
relativo.

Relatividade tambm um conceito central na Teosofia, na qual, no entanto, ela chamada

"Maya". Maya o conceito que nada neste mundo o que parece ser. Este o caso porque, como
o ensinamento de Buddha deixa claro, nada tm natureza inerente, absoluta; tudo "annatta", sem
uma natureza auto separada.
Faltando-lhe uma auto-natureza, objetos tm identidade somente enquanto relacionados a outras
coisas; eles possuem realidade relativa.

Como Blavatsky afirma (A Doutrina Secreta, I:39, ed. ing.):

"Maya ou iluso um elemento o qual entra em todas as coisas finitas, tudoque existe possui
somente relativa, no absoluta, realidade, desde que a aparncia do oculto 'noumenon' assume
para cada observador depende do seu poder cognitivo."

SISTEMAS

Sistemas de pensamento so corrolrios naturais da relatividade. Se as coisas possuem realidade

somente em relao s outras, ento os quadros ou sistemas de relacionamento tornam-se de
suprema importncia. Hoje os sistemas de pensamento so familiares; na cincia da computao,
sistemas de programao, analistas de sistemas e sistemas de "software" so palavras
elementares dos negcios. Uma escola de lingustica autodenomina-se de "sistmica", e outra fala
sobre fonemas "sistemticos". O "Sistema" outro termo para a sociedade na qual vivemos, com
suas regras que governam nosso comportamento, ento s pessoas falam sobre aprender a
"trabalhar o Sistema" ou "bater o Sistema". Ns chegamos a ver a natureza em termos de sistemas
ecolgicos. Mesmo cidades podem ser observadas em perspectiva como sistemas.

O prmio Nobel Ilya Prigogine, descreve os seres vivos como sistemas que podem em alguma
extenso escapar do "pull" da entropia por sua habilidade de auto-organizao. Suas teorias
explicam quo sistemtica a ordem do "caos". A ciberntica do matemtico Norbert Weiner trata
com sistemas de comunicao e controle. Os sistemas esto em todo o lugar no pensamento
moderno.

A Teosofia est igualmente cheia de sistemas. A viso da histria csmica e humana delineada na
Doutrina Secreta demonstra um sistema de evoluo acontecendo em um sistema de mundos.
Teosofia fala de ciclos, leis, hierarquias e correspondncias. Todos so aspectos de sistemas.
Ciclos so sistemas no tempo, leis so sistemas de comportamento, hierarquias so sistemas na
responsabilidade, correspondncias so sistemas em situaes, quadros. Em um determinado
sentido, a Teosofia no nada mais do que uma demonstrao do sistema da vida csmica e
humana.

ESOTERISMO

Uma das principais preocupaes de nosso tempo tm sido perscrutar abaixo da superfcie das
aparncias at verdade por debaixo; procurar um nvel mais profundo da realidade. Tal procura
a expressso do esoterismo. Por exemplo, o conceito de ordem implcita de David Bohm um dos
conceitos ocultos ou esotricos que explicam o que est sob a ordem conhecida das coisas.

Similarmente, a idia do nvel subconsciente da psiqu humana, popularizada por Freud, tornou-se
um clich do pensamento moderno; o subconsciente o lado esotrico de nossa personalidade
exotrica. Assim tambm o respeito, freqentemente exagerado frente s habilidade dos
especialistas -doutores, engenheiros, redatores de dicionrios ou coisa que o valia- caracterstico
de nosso tempo; informao especializada e habilidades so conhecimento esotrico no
disponvel s massas "exotricas". Ns somos de fato devotados ao esoterismo, o qual ns
chamamos por vrios nomes.

A noo de esoterismo integrante da Teosofia, a qual chamada "Tradio Esotrica" ou,

seguindo o ttulo da obra magna de Blavatsky, a "Doutrina Secreta". A Teosofia esta preocupada
em experimentar a realidade atrs da relatividade mayvica deste mundo. Esta experincia deve,
por sua ampla natureza, ser esotrica, no pblica, e incomunicvel. Neste sentido, esoterismo
transforma-se na preocupao maior de muitos pensadores de vanguarda no assim chamado
reavivamento do oculto no passado sec. XIX.
 UNIDADE

A unidade outra idia governante em nosso tempo. Cientistas tericos esto obcecados com o
desejo de descobrir a grande teoria unificadora que ir explicar todos os processos naturais em um
nico princpio. Politicamente ns tentamos duas vezes neste sculo unificar os governos
afastados do mundo; primeiramente na Liga das Naes, posteriormente nas Naes Unidas. Nos
EUA unificaram-se os sistemas escolares em um esforo para a integrao de todas as raas.

Os ecologistas clamam para que vejamos a natureza como parte de um nico e unificado
ambiente. A medicina holstica procura tratar a enfermidade do indivduo, seu corpo, mente e
esprito. Ilya Prigogine tentou unir a biologia e a fsica, necessidade e chance, cincia e valores
humanos, humanidade e natureza (16).

Astrnomos percebem o Universo como um todo inter-relacionado, o resultado de um primordial

"Big Bang". E assim em diante, a unidade pode ser a nica caracterstica majoritria em nosso
tempo. A unidade a mais simples e importante idia na Teosofia. Quando questionada como os
princpios teosficos poderiam aplicar-se a cooperao social e seu melhoramento, os primeiros
dos princpios que Blavatsky citou foram "Unidade universal e causao" e "Solidariedade humana"
(Chave para a Teosofia, p. 233, ed. ing). E na Doutrina Secreta (I, 1; 20), ela escreveu:

"A unidade radical da essncia ltima de cada parte constituinte dos

componentes da natureza-da estrela ao tomo mineral, do mais elevado Dhyan Chohan
(inteligncia guia) a mais simples infusria, na mais completa acepo,
e enquanto aplicada ao mundo espiritual,
intelectual ou fsico - esta a nica lei na cincia oculta."

David Bohm, um filsofo bem como fsico, v uma unidade delineadora sob a matria e
conscincia e sob as percepes superficialmente separadas de todos ns:

"A conscincia possivelmente a mais sutil forma de matria e movimento, um aspecto mais sutil
do holomovimento. Na ordem no manifesta no h separao no espao tempo. Na matria
ordinria isto assim e desta forma mesmo para a mais sutil matria que a conscincia.
Portanto se ns estamos separados porque estamos tateando amplamente no mundo
manifestado tomando-o como a base da realidade onde o ponto total possui unidades separadas,
relativamente separadas de alguma forma, mas interagindo. Na realidade no manifestada est
tudo interpenetrado, interconectado, uno. Assim podemos afirmar o quanto una a conscincia da
humanidade."

ESPRITO DE NOSSO TEMPO

Em todas estas idias-evoluo, sistemas, esoterismo e unidade-a Teosofia enfoca sua atividade e
influncia sobre s questes maiores de nosso tempo. A Teosofia no a fonte destas idias, que
so muito mais antigas e prevalecentes que a Teosofia. Mas a Sociedade Teosfica junta-se a
numerosos outros movimentos ou escolas de pensamento no seu enunciado, e no processo d a
elas sua prpria colorao e tom.

O mais importante na Teosofia, e talvez somente nela, que ela liga estas idias em um conjunto
nico:a proposta de nossa vida a de que devemos evoluir atravs dos sistemas do Universo,
aprendendo e finalmente passando alm das verdades relativas do mundo fenomenal -maya- para
a determinada realidade esotrica na qual experimentamos a unidade definitiva de toda a vida.

A Teosofia assim prope uma viso mundial coerente com as honras dos indivduos no Universo e
com a contribuio aos processos do mundo, respeita o passado e seus desenvolvimentos e est
aberta para e confiante no futuro. Esta perspectiva mundial o "Zeitgeist"; o esprito de nosso
tempo.
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS NOTAS

1. BLAVATSKY, H.P. A Chave Para a Teosofia. Braslia, Editora Teosfica, 1991. p. 15.
2. "" , H.P. op. cit. acima nota (1), p. 15.
3. JAMES, A.Santucci, "Theosophia: Origins of a Name". American Theosophist, 1987. p. 333. 4.
4. BLAVATSKY, H.P. op. cit. acima nota (1), p. 61-62.
5. American Theosophist. Declarao constante de todas as contracapas deste peridico.
6. Uma histria recente notvel da Sociedade Teosfica nos EUA "100 Years of Theosophy" de
Joy Mills (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1987).
7. Uma das poucas excees "Ancient Wisdom Revived" de Bruce F. Campbell (Berkeley and
Los Angeles: University of California Press, 1980), o qual devota um captulo a "Influncia da
Teosofia no Oriente e Ocidente." Um notvel artigo sobre o assunto "A Influncia do Movimento
Teosfico no Pensamento Mundial", publicado no 'Theosophy in Australia', (p.s 153-58); ele trata,
no entanto, mais com a religio do que com o pensamento secular.
8. Esta influncia no fora secreta. Ela foi tratada, por exemplo, por Sixten Ringbom, "Art in 'The
Epoch of Great Spiritual':Occult Elements in The Early Theory of Abstract Painting, " publicado no
Journal of Warburg and Courtauld Institutes 29 (1966):336-418, e "The Sounding Cosmos", Acta
Academia Aboenis, srie A, 38 Abo, (Finlndia:Abo Academy, 1970); Guerrit Munnik, "The
Influence of H.P. Blavatsky on Modern Art" em "H.P.Blavatsky" e "The Secret Doctrine", ed. Virginia
Hanson (Wheaton, IL.Theosophical Publishing House, 1971); uma exibio e catlogo do "Art of
Invisible" (Jarrow:Bede Gallery, 1977); e Rose-Carol Washton Long, "Kandinsky:The Development
of an Abstract Style" (Oxford: Clarendon, 1980)
9. O catlogo da exibio uma coleo de ensaios sobre os aspectos do esoterismo na moderna
arte (New York. Abbeville, 1986).
10. Linda Darlrymple Henderson, "The Fourth Dimension and Non-Euclidean Geometry in Modern
Art" (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1983).
11. ALGEO, John. "A Notable Theosophist". L. Frank Baum". American Theosophist 74 (1986):270-
73; e "The Wizard of Oz. The Perilous Journey", American Theosophist 74 (1986):291-97.
12. BROWN, Jack. "I Visit Professor Einstein", (Ojai Valley News, 28 Set, 1983, C-7). Este artigo,
cuja cpia eu devo a William Laudhan, parte da lenda que Einstein mantinha uma cpia de "A
Doutrina Secreta" no canto de sua mesa; as reminiscncias de Brown talvez sejam a fonte da
lenda.
13. WEBER, Rene. "Dialogues with Scientists and Sages" (London: Routledge & Kegan Paul,
1986), 25; O livre de Weber contm dialogos com alguns cientistas contemporneos, exporando as
dimenses msticas e teosficas de suas idias. (J h edio em portugus; "Dilogos com
Cientistas e Sbios", Ed. Cultrix)
14. "Language, Mind, and Reality", The Theosophist, 63 (1942): 1.281-91, 225-37.
15. Los Angeles: Tarcher; New York.St Martin's, 1980.
16. Por exemplo em "Order out Chaos" de Ilya Prigogine e Isabelle Stengers (New York: Bantam,
1984).

* John Algeo. Ph.D., atual presidente da Sociedade Teosfica nos EUA. professor de ingls na
Universidade da Georgia. Seu mais recente livro "Reincarnation Explored", foi publicado pela Quest
Books.

(O autor agradece a ajuda prestada na confeco deste texto a Diana Dunningham Chapotin, Joy
Mills e Shirley Nicholson, por terem comentado uma verso anterior deste ensaio).