POR EL ESFUERZO EN LA TOR, EL HOMBRE OBTIENE BIENES
ESPIRITUALES Y MATERIALES (por Rabbi David Hanania Pinto Shlita)
BEJUKOTAY
67
24.05.08
19 de Iyar 5768
Publicacin
HEVRAT PINTO
Bajo la supervisin de
Rabbi David Hanania
Pinto Chlita
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Las riquezas obtenidas
con engao no
perduran
Esta falta tiene la fuerza de dis-
minuirle sus bienes, y de castigarlo
de distintas y variadas formas.
Dado que el pecado del engao
se conforma mayoritariamente
por otras faltas, principalmente
del robo, la mentira y la falsedad,
como menciona el Tana deBe
Eliahu Zut 3 - todo lo cre Ds en
Su mundo, salvo la cualidad de la
mentira y la falsedad, que no fu-
eron creadas o hechas por Ds (es
decir, que la mentira se origina en
el corazn del hombre, y tambin
el engao lo hace l por su cuenta).
Puedo asegurar que no hay cria-
tura que llegue a una situacin de
sufrimiento, sino por actuar con
falsedad, engaando, robando, y
mintiendo, para que l y su familia
tengan honores y reconocimiento
de los ricos. En verdad ste no es el
camino de Ds, sino que cada uno
debe manejar sus gastos segn sus
posibilidades.
(Sefat Tamim)
Si
van con mis leyes y mis preceptos cuidarn,
y los cumplirn, dar la lluvia en su tiempo,
y la tierra dar su producto, y el rbol del
campo su fruto.
El Pasuk (Versculo) nos ensea que cuando el hombre
cumple con las Mitzvot recibe un gran pago en este mundo.
Deberemos por lo anteriormente expresado comprender
cmo es que se cumple lo dicho por los Sabios no hay
recompensa material por las Mitzvot en este mundo.
En el Midrash sobre nuestra Perash est escrito (Vaikr
Rab 35, 1): si van con mis leyes - dijo David (Tehilim
119, 59) proyect mi camino, y volver mis pies a Tus
mandatos - cada da pensaba y me deca, a tal lugar o
tal casa ir, y mis piernas me llevaban a los Bat Kenesiot
y Bat Midrashot, como est dicho y volver mis pies a
Tus mandatos. No queda claro cul es la relacin de ste
Midrash con nuestro Pasuk.
Puede explicarse segn las palabras de Rash: Si van
con mis leyes - que se esfuercen en la Tor. Y mis precep-
tos cuidarn - que se esfuercen en la Tor con la intencin
de cumplirla y cuidarla. Por cuanto que la Tor antepuso
el esfuerzo en su estudio a su cumplimiento, aprendemos
que no es posible cumplir con la Tor a menos que el hom-
bre se dedique a su estudio con esfuerzo. Slo as puede
llegar a su cumplimiento. Por ello, hay quienes cumplen
algunas Mitzvot e ignoran otras, ya que no se esfuerzan
en la Tor, sino slo en las cosas de este mundo, por lo
que prefieren este mundo a la Tor. Pero quien la estudia
con ahnco le siente el gusto, encuentra los motivos de
las Mitzvot, y finalmente las cumple en todos sus detalles;
este es el fruto de su esfuerzo. Dice el Pasuk (Versculo)
(Iob 5, 7) el hombre ha nacido para esforzarse, y expli-
caron los Sabios (Sanhedrn 99b), el alma trabajadora
se servir de su trabajo, cuando su boca se lo requiera
(Mishl 16, 26), l trabaja aqu y su Tor sigue hacindolo
en otro lugar. Dijo Rabb Elazar, todo hombre fue creado
para esforzarse, como est dicho porque el hombre ha
nacido para esforzarse. No s si se refiere al esfuerzo a
partir de la boca o con el trabajo; al estar escrito cuando
se lo requiera su boca veo que se refiere al esfuerzo con
la boca. No s si se refiere al esfuerzo en la Tor o para
charlar; al estar escrito (Iehosha 1, 8) no se aparte el
libro de la Tor de tu boca veo que se refiere a que fue
creado para esforzarse en la Tor.
Vemos de aqu, que cuando el hombre se esfuerza en
la Tor le siente el gusto. A su vez, estudiamos (Kidushn ya fue respondido por los Tosafot (Daat Zekenim Bemidbar
40b) que el estudio lleva a la prctica, es decir que no hay
prctica si no se antepone el estudio. Por ello escribi
Rash que es con el objetivo de cumplir y mantener, es
decir, que el resultado del esfuerzo empeado en estudiar
Tor es la concrecin de las Mitzvot.
Una alusin a lo anteriormente expresado que quien
se esfuerza en la Tor logra cumplirla por completo, es
que Amal - esfuerzo tiene las mismas letras que Maal -
utilizacin, es decir, que quien se esfuerza en su estudio
no la estar utilizando, no la tomar para uso personal.
Quien utiliza y slo cumple algunas Mitzvot mientras que
ignora otras, es como si usara algo suyo a su antojo. El
Baal HaTurim escribe, y las cumplirn Otam - a ellas del mundo. Y tambin dijeron (Sanhedrn 110a) la riqueza
- Otam tiene las mismas letras que Emet - verdad. Es
decir, que no puede haber un cumplimiento completo de
las Mitzvot sin estudiar la Tor que es llamada Verdad,
como se ha dicho (Mishl 23, 23; ver Berajot 5b) adquiere la
verdad y no la vendas. Y el Pasuk (Versculo) indica que un
factor depende del otro.
Ahora pueden entenderse las palabras del Midrash. David
HaMelej se esforz en la Tor al extremo, hasta volverse un ser
total de Tor y Mitzvot, y cuando deseaba ir a un lugar donde no
haba Tor, gracias a su esfuerzo, sus piernas lo conducan al
lugar indicado: al Bet HaKenset o Bet HaMidrash. Ensearon
los Jajamim (Sabios) (Abot 4, 2) que el pago de una Mitzv es
una Mitzv. Es decir, como hemos explicado, que por cuanto
que el hombre cumple la Mitzv de esforzarse en su estudio,
Ds le ayuda a que cumpla todas las Mitzvot, y as aumenta su
pago en el mundo venidero. Como explic Rabenu Ion en su
comentario a Abot diciendo: no significa que este es el pago,
pues si es as, no est recibiendo pago alguno. Quiere decir
que el fruto de una Mitzv es otra, y disfruta de su beneficio
en este mundo, ayudndolo a cumplir otras Mitzvot, mientras
que el pago en s se mantiene y va creciendo en el mundo
venidero.
En este mundo Ds da al hombre sus necesidades para que
pueda cumplir las Mitzvot, sin excepcin, pues para poder
concretar muchas de ellas, es necesario poseer bienes, como
Lket, Shijej, Pe, Maaser, las primicias, etc., y Ds se lo da
a quien se esfuerza en la Tor para que pueda cumplir estos
preceptos. Pues cmo cumplir los preceptos sin materiales,
sin bienes... entonces Ds le da para que tenga con qu apli-
carlos, ya que quien se esfuerza en la Tor tiene el mrito de
cumplir todas las Mitzvot, y lo que recibe es por derecho, y
no en concepto de pago. Esto es lo dicho y dar las lluvias
en su tiempo, es decir, lo material, que le da Ds al hombre
segn necesite para que pueda cumplir las Mitzvot. Y dado
que Ds le entrega posesiones, lo hace en abundancia, como
est dicho (Malaj 3, 10) y les dar bendicin sin lmites, es
decir, an ms de lo que necesiten para el cumplimiento de
los preceptos.
Y si uno dijera en el Tribunal Celestial cuando se lo juzgue,
yo fui pobre y no pude cumlir las Mitzvot por mis carencias,
le dirn que no tena sustento debido a que no se esforz
por la Tor. Si lo hubiera hecho, Ds le hubiera dado todo lo
necesario para cumplirlas, ya que Ds slo da bienes para que
se cumplan las Mitzvot, y los Sabios dijeron (Kidushn 82a):
desvi mi camino y limit mi sustento.
Y si piensas cmo es que vemos muchas personas que no se
esfuerzan por la Tor y tienen riquezas; este cuestionamiento
32, 1) diciendo: dijeron los Sabios, que tres regalos cre el
Eterno en el mundo, sabidura, fortaleza y riqueza. Quien
obtiene una de ellas, obtiene todas. Cundo?. Cuando las
obtiene por la fuerza de la sabidura de la Tor y el temor a
Ds, ya que de otro modo la riqueza o la fortaleza no le sirven
al hombre. Y as dijo Irmi (Irmi 9, 22) no se alabe el Sabio
por su sabidura, ni se alabe el fuerte por su fuerza; sino que
con esto ha de alabarse.... Y estas tres cosas, cuando no
provienen de Ds, finalmente se perdern, tal como los Ja-
jamim (Sabios) estudiaron (Bemidbar Rab 22, 6), dos ricos
hubo en el mundo, uno perteneci a Israel y el otro al resto
de las dems naciones, Kraj y Amn. Ambos se perdieron
est para el mal de su dueo (Kohlet 5, 12), se refiere a la
riqueza de Kraj y Amn, ya que no provenan de Ds, sino
que la tomaron por la fuerza.

PERLAS DE LA PERASH
Lo malo del deseo de materialismo
Y comern su pan hasta saciarse. Dice Rash: un poco de
comida y alcanza para saciarlo.
Aparentemente no se entiende el sentido de esta bendicin.
Ya se ha dicho anteriormente que habr abundancia, pues la
tierra dar su cosecha y los rboles su fruto, y el producto ser
en grandes cantidades, como explican los versculos anteriores.
Entonces, tendrn mucho para comer, y podrn saciarse anque
no deban comer mucho.
La explicacin es que el hombre ntegro, an teniendo abun-
dancia, sabe limitar sus deseos y los placeres del cuerpo slo a
lo necesario. Sabe que la abundancia que le da el Eterno no es
para tener grandes placeres, comiendo y bebiendo de ms, sino
para que pueda fcilmente obtener lo necesario para su integridad
fsica y para disfrutar segn le hiciere falta, de los deleites que
Ds le brinda en Shabat y las fiestas. Por ello Ds da tambin
esta bendicin, para que no haga falta que el hombre ntegro se
dedique mucho a su comida o bebida, sino que con un poco le
sea suficiente para saciarse.
En nuestro pas, debido a la abundancia que Ds da, hay un
deseo y anhelo grande de disfrutar de este mundo en todos los
aspectos; ello tambin es algo daino para el hombre, pues
acostumbra a su instinto a los placeres y a cosas que no son
necesarias, y afecta sus virtudes. Comienza deseando algo per-
mitido, y luego cuando no lo consigue no se privar tampoco
de lo prohibido, hasta que el recto puede volverse un renegado.
Como dijeron los Sabios, que Israel hizo idolatra para permitir
la promiscuidad, y la Tor hizo mucho hincapi sobre ello, en la
educacin de los nios, como vemos sobre el Ben Sorer UMor,
que por sus muchos deseos, an permitidos, la Tor lo conden,
pues ello lo conducir finalmente al hurto y asesinato, y a renegar
de toda la Tor. Por ello deben los maestros controlar y ensear
a los nios como comportarse, y hablar con ellos sobre lo per-
nicioso de los deseos desmedidos, y el beneficio de los buenos
actos, cuyo beneficio es eterno, y explicarles de este modo, las
cosas que los influenciarn para bien.
(Igrot Mosh, Ior De 3 71)
Toda la influencia de la semana depende del
Shabat
Dar la lluvia en su tiempo. Dice la Guemar (Taanit 23a)
que se refiere a las noches de Shabat. Qu diferencia tienen las
noches de Shabat de las del resto de la semana?. Adems, cmo
es que Ds paga en este mundo a quienes hacen su voluntad, si
est dicho (Kidushn 39b) que en este mundo no hay pago por
las Mitzvot. Podemos responder, segn lo que est dicho en los
libros, que quien estudia Tor en Shabat recibe un gran pago,
ms del que recibe por estudiar durante el resto de la semana.
Y relataron los Jajamim (Sabios) (Midrash, Tur Oraj Jam 290):
dijo la Tor delante de Ds Seor del mundo, cuando los Iehu-
dim entren a Israel cada uno correr tras su via o su campo,
qu ser de m.... Le dijo tengo una pareja para ti, llamada
Shabat, da en que ellos no trabajarn y podrn estudiarte. Sobre
el Shabat est escrito (Bereshit 2, 3) y bendijo y santific; tal
como consagr y bendijo Ds a todo el mundo en Shabat, tambin
lo hace con la Tor que estudia el hombre se da. Si es as, su
pago es que Ds le da los bienes para toda la semana en la noche
de Shabat, por ello escribi la Tor posesiones con respecto a
Shabat, ya que toda la abundancia depende de su cuidado, como
dice el Zhar HaKadosh (II 88a) que toda la Beraj de arriba y
de abajo dependen del da sptimo.
La grandeza del esfuerzo en la Tor
Si irn con mis leyes - Rash: que se esfuercen en la Tor
El mrito de quien estudia Tor con apremio es muy grande.
Dijeron en la Guemar (Sot 49a), dijo Rabb Yehuda hijo de
Rabb Ji, todo Sabio que se dedica a la Tor con apremio, su
plegaria es oda, como est dicho (Ieshai 30) pues el pueblo
en Tzin habitar... atender a la voz de tu plegaria, y luego
est dicho y les dar Ds pan y agua con apremio. Explica
Rash: en Tzin habitar - se refiere a quienes estudian Tor,
sobre quienes dijo que atender a la voz de sus plegarias. Pan
con apremio - sobre quien tiene un sustento acotado, y an as
se dedica a estudiar. Rabb Abh dijo, se sacian con el brillo de
Su Presencia, pues est dicho y tus ojos veran a tu maestro.
Explica el Maharsh: que se sacian con el brillo de la Shejin,
ya que le descubren del Cielo los secretos de la Tor. Rabb Aj
bar Janin dijo, el Recinto Celestial no se cierra ante l, como
dice y no se ocultar ms tu maestro. Escribi Rabenu Jaim
Palaggi en el libro Tor VeJam (Jet, 55) que un Sabio que estudia
Tor con apremio, a pesar que tras la destruccin del Templo se
han cerrado las puertas de la plegaria pero no las del llanto, de
todas formas sus plegarias son odas an sin lgrimas. Por ello
dice el profeta el pueblo habitar en Tzin, en Yerushalaim no
llorar, escuchar la voz de tu plegaria.
Segn el esfuerzo es el pago
Si irn con mis leyes - Rash: que se esfuercen en la Tor
No deben molestarse los maestros con los alumnos que no
entienden bien, ya que deben saber que su labor es santa, y no
es como cualquier otra, en la que el trabajo, debido al pago
que recibe, es para quien lo contrata. Por ello debe considerar
cmo es su tarea, si es fcil o no. Pero esta labor es para el
Eterno, a quien debe servir con Emun, segn las necesidades
de los alumnos, y no segn el pago. Vemos de los versculos
que Ds quiere que nos esforcemos en la Tor y las Mitzvot,
y no hay que comparar el cumplimiento de un precepto que
resulta sencillo, como por ejemplo conseguir fcilmente un
Etrog, en comparacin a quien se esforz en obtenerlo, y as en
cada Mitzv. Por ello, tambin en el estudio con los alumnos,
el esforzarse ms es una Mitzv en s, anque por su sueldo no
tendra por qu hacerlo, pero por ser una Mitzv, y habindose
comprometido a ella, deber esforzarse segn sus posibilidades.
Es sabido el suceso de Rabb Pered, que se esforz en expli-
carle a su alumno cuatrocientas veces hasta que comprendi,
que sin haberse preocupado por su tiempo y esfuerzo, recibi
un pago muy grande ya que no se resign, y todo ello depende
en gran medida de la paciencia, por lo que todo maestro debe
esforzarse en obtener esta cualidad.
(Igrot Mosh, Ior De 3 71)
La bendicin de la paz
Y comern su pan hasta saciarse... y dar paz en la tierra (26,
6)
Rash: tal vez digas, si no hay paz no hay nada, por eso dijo
y dar paz en la tierra.
Quin pensara que no habra paz luego de todas las bendi-
ciones enunciadas?. Hay que explicar, segn lo que pregunta la
Guemar (Berajot 20) sobre una contradiccin en los versculos:
en uno dice no les alzar Su rostro, y en otro alzar Ds Su LOS MOTIVOS DE LAS MITZVOT
rostro hacia t. Dijo Ds: cmo no les alzar Mi rostro con bon-
dad, si he ordenado y comers, y te saciars, y bendecirs, y Recepcin de una beca por el esfuerzo en la Tor
ellos bendicen an habiendo comido slo una pequea cantidad.
Si irn con mis leyes - que se esfuercen en la Tor
Si es as, el hecho de que l eleve Su rostro, que se refiere a la
(Rash)
paz -como dice el versculo luego alzar Ds Su rostro hacia
ti y te conceder paz- es debido a que somos minuciosos en En el libro Maase Rab (Sheilta 50, pg. 15) se menciona
bendecirLo an sin habernos saciado. Sobre lo dicho Y comern un hecho referido al Gan Rabb Ham de Volozhin. Se le
pregunt si est bien recibir un pago por el estudio, divi-
su pan hasta saciarse... y dar paz en la tierra, a lo que explic
Rash: comern un poco y ser suficiente para saciarse - est diendo la recompensa por el estudio entre quien estudia y
basado en la Guemar. Por ello, luego de haber dicho y comer quien paga, ya que podra ser interpretado como si estudi-
el pan hasta saciarse, an comiendo slo un poco se llenarn. ara por el pago y no por el estudio en s. Respondio: es al
Entonces, no se aplicara lo dicho en la Guemar, que Israel es revs, pues si no desea dar parte de su estudio a otro dem-
minucioso y agradece an comiendo poco, no suficiente para uestra con ello que quierer recibir el pago para s mismo,
llenarse, pues aqu la Tor asegura que con comer poco ya se disminuyendo la Voluntad de Ds para hacer la suya. Su
objetivo y deseo debe ser hacer slo la Voluntad Divina
llenarn, y estarn obligados a bendecir por ley, y no por minuci-
osidad. Por lo tanto, no hay motivo para que Ds eleve Su rostroy de este modo cualquier forma estar bien, ya que si no
hacia nosotros concedindonos paz, pues nuestra bendicin recibiera su pago solo podra estudiar medio da, pues el
ser obligatoria. Por ello dice el Pasuk (Versculo), que an as
resto del tiempo debera dedicarlo a alguna labor. Por otro
habr paz en la tierra. lado, si recibe el pago puede estudiar todo el da y as hacer
(Kol Mebaser 2 28) la Voluntad de Ds constantemente y no slo medio da, y
La demostracin a sus ojos debe ser igual si es l el que lo hace o es otro,
pues su objetivo es que se cumpla la orden de Ds.
Y no los aborrecer (26, 11)
As tambin est dicho en el libro Kter Rosh (64), y en
El que se recite el Halel en los das de Januk, se debe a que
el libro Shaar Rajamim sobre las conductas del alumno
se salv el Mikdash de la impureza de los griegos, lo que es
del Rab Ham de Volozhin (40, hoja 9b). Vemos que quien
considerado una salvacin para todo Israel, ya que la liberacin
quiere hacer la Voluntad de Ds de verdad, debe ocuparse
del Templo y su purificacin es una demostracin de que Ds nos
quiere y somos meritorios antes Sus ojos. Por ello encontramos
en que se aumente el estudio de Tor, ya sea en cantidad
en la Tor, que luego de todas las promesas de que dar las o en calidad, pues el Rab que recibe el apoyo de otros
lluvias en su tiempo... y habr paz en la tierra... y comern de lo lo hace para poder estudiar ms, sin necesitar limitar su
viejo, etc., asegur el versculo: y pondr Mi santuario dentro estudio para obtener su sustento, para no estar apremiado
de ustedes, y no los aborrecer. Acaso por las promesas anteri- por sus necesidades, y pueda as estudiar bien en cantidad
ores no hay demostracin de que no nos aborrece? (sobre lo cual y calidad. Y Ds no privar el bien a quienes se conducen
se extienden los comentaristas). Es decir, que en todo momento con integridad.
que no se cumpla con y pondr Mi santuario dentro de ustedes, (Ateret Paz)
que es la construccin del Bet HaMikdash, como explica Rash,
no hay demostracin concreta de que todas las promesas ante-
riores se cumplen por nuestro buen comportamiento. Slo si se
ELLA SER ALABADA
cumple tambin esta bendicin, la ms grande de todas, de la La seguridad en Ds
construccin del Templo - entonces se demostrar claramente
Cun grande es la conviccin en Ds. El que confa en l,
que l no nos aborrece.
los ngeles lo rodean y protegen de todo mal. Quien confa
(Tzitz Eliezer 10 12) en Ds es seguro que comerciar con Emun (F sincera), y
RESMEN DE LA PERASH no ir tras dinero que no le corresponde. Si bien en algunos
momentos pueden soportar dificultades por carencias, con-
Esta Perash finaliza el libro de Vayikr. Al comienzo, se relata tinan alzando sus ojos al Cielo, y saben que finalmente l
el pacto del cumplimiento de lo ordenado en el Sinai, y luego las los salvar con justicia. Quin puede contar los perjuicios
Mitzvot sobre santidad, que aumenta el hombre con su aporte al que surgen por la falta de conviccin; hay quienes toman
Bet HaMikdash. Al final, se destaca que todo fue dicho en Har lo que no es suyo, juran en falso, y alegan mentiras ante el
Sinai. Al principio de la Perash se explica el pacto de Joreb, tribunal, trayendo testigos falsos, de quienes Ds se cobrar.
sobre el castigo y recompensa. Luego se explican las Mitzvot Pero quien confa en Ds lo rodea el bien, y no sufrir en el
referentes al hombre y el Templo, sobre ofrendas por valores, momento final, en el que ser llevado sin vergenza ante el
obsequios y donaciones; de las que algunas pueden rescatarse Eterno, en mrito de su Emun.
y otras no. (Kab HaIashar 8)
 Tus ojos vern a tus maestros
Rabenu Iosef Jam de Bagdad - el Ben Ish Jai
Rabb Iosef Jam ben Eliahu Al-Jajam naci en Bagdad en el ao 5595.
Su maestro fue Rabb Abdallah Somej. No ocup el cargo de Rabino de
la ciudad, sino que era el Darshn - disertante, y a sus charlas asistan
miles. Escribi decenas de libros en todas las reas de la Tor, siendo
ms conocido por sus libros sobre Halaj y Kabal. Su libro Ben Ish Jai
es una sntesis del Shuljn Aruj, incluyendo palabras de Kabal, Halaj
y costumbres, y hasta hoy en da es muy estudiado en las comunidades
orientales. El texto de las plegarias utilizadas por los Sefaradim actual-
mente surgen de l, introduciendo indicaciones del Ar HaKadosh en la
plegaria. En su libro de respuestas Rab Pealim se muestra como un gran
legislador, respondiendo a consultas efectuadas por gente de su ciudad,
pas, e incluso de comunidades del oriente lejano - India, Singapur,
Kurdistn y muchas otras. Visit la tierra de Israel y fue recibido con
grandes honores por los Sabios. El Gan Rab Ben-Tzin Jaz, cercano
a l, se dedic a la publicacin de todos sus libros y comentarios. Fue
quien public y diagram el libro Od Iosef Jai, y era conocido como un
hombre recto e ntegro, generoso y brindado a los dems, con sus charlas
encendidas de temor a Ds diarias, siendo director de la Yeshiba Porat
Iosef en la ciudad vieja de Yerushalaim. Senta reverencia por el Ben Ish
Jai, y temblaba cuando contaba sus virtudes. Rabb Ben-Tzin Jazn fue
quien con la ayuda de Ds, junto al Gan Rab Mintzberg (autor del libro
Sheerit Israel) salvaron a unos dos mil judos que quedaron atrapados en
la ciudad vieja, cuando fue tomada por el enemigo en Tamuz del 5708.
Arriesgaron sus vidas pasando hasta el territorio enemigo, con banderas
blancas indicando rendicin, para ir a rescatar a quienes estaban atrapa-
dos, mientras el enemigo arrojaba proyectiles a los Iehudim. Rabb Iosef
Jam fallecio en el ao 5669.
(Mishn Halajot)
SOBRE LA HAFTAR
Ds es mi fuerza (Yirmeihu 16-17)
Como el Kore que llama a los pichones que no son suyos, es quien
junta riquezas sin justicia; a la mitad de sus das lo abandonar y en su
final ser despreciado.
El Midrash dice que el Kore es un ave, que toma huevos de otros p-
jaros y los empolla hasta que nazcan los pichones. Estos finalmente lo
atacarn. Quin lo provoc?. El mismo pjaro, por tomar huevos que
no eran suyos.
Escribe el Reshit Jojm sobre el comercio con Emun (F sincera): quien
comercia sin Emun y no se alegra con lo que le toca, persiguiendo riquezas
y tratando de obtener dinero ilcito, trae un mal al mundo y se prepara
para una gran prdida monetaria y fsica, como est dicho (Mishl 28, 2)
repentinamente caer el mal en sus bienes y todo su dinero, necesitando
a los dems, y sobre l est dicho como el Kore junta a los pichones que
no son suyos. Cunto mejor es lo poco obtenido con rectitud y justicia,
que mucho en forma incorrecta.
El Hafetz Ham en su libro Kunteras Midot Umishkalot y en su Shem
Olam escribe: debe el hombre saber que el dinero que junta ilcitamente y
con engao, finalmente lo perder, y as est dicho quien junta riquezas
sin justicia; a la mitad de sus das lo abandonar, es decir, o que perder
la riqueza a la mitad de sus das, o que las riquezas lo perdern a l. Quiere
decir, que el dinero lo pierde el hombre a la mitad de sus das, o que el
hombre mismo se destruye. A veces, puede llegar la destruccin por medio
de enfermedades y sufrimientos, Ds no quiera, hasta que el hombre sufre
ms de lo que se alegr por el aumento de sus bienes. Pues la riqueza
que no viene por la bendicin de Ds, como la obtenida ignorando Sus
mandatos, viene acompaada tambin de tristeza, y cunto ms grande es
la riqueza tambin lo es la tristeza, debido a enfermedades o problemas
con los hijos, o por ser atacado por ladrones, etc, hasta no recibir alegra
alguna del dinero.
UNA HISTORIA VIVIDA
Tor con apremio
Si irn con mis leyes - Rash: que se esfuercen en la Tor
El libro Tzitz Eliezer narra lo siguiente: me cont el Gan Rabb
Shemuel Salant que en su juventud ocurri que en la ciudad de Sal-
ant haba dos hermanos, uno acaudalado y otro temeroso de Ds que
estudiaba Tor; el rico le daba al otro dos rublos por semana para su
manutencin. Con el tiempo, el primero le dijo al hermano que no
le dara ms los dos rublos, a menos que l comparta la mitad de su
estudio. El estudioso se neg, hasta que el caso fuera planteado al
Gan Rabb Ham de Volozhin, y l acatara la decisin del Rab. Viaj
a fin de consultarle, y el Rab Ham le respondi que poda darle parte
de su Tor, pero que de todas formas le preguntare a su hermano por
qu quera parte del estudio, perjudicndose, ya que de todas formas
tendra un gran pago, pues ste caso es distinto a lo que ocurre con las
mujeres, sobre quienes dicen los Sabios que reciben pago por facilitar
a sus maridos e hijos estudiar Tor. Tampoco se vera perjudicado
quien estudia. Pero debe asegurarse que no recibira pago por haber
estudiado en situacin de apremio. Slo el pago por el estudio puede
ser compartido con el patrocinador, pero el pago por el esfuerzo del
estudio con apremio, slo le corresponde al Sabio que estudia la Tor,
sin importar las condiciones.
Akib, nos has consolado
Una vez, Rabbn Gamliel, Rabb Elazar ben Azari, Rabb Iehoshua
y Rabb Akib llegaron a Roma, y escuchaban el ruido de la multitud
a una distancia de 120 Mil (1 Mil es una medida utilizada con fre-
cuencia en la Guemar, equivalente a la distancia recorrida durante
18 minutos por la legin Romana). Comenzaron a llorar, salvo Rabb
Akib que comenz a reir. Le preguntaron nosotros lloramos, y t
res?. Y ustedes por qu lloran?, respondi. Cmo no lloraremos,
si los idlatras que se inclinan ante sus imgenes viven tranquilos y
cmodos, mientras la Casa del Eterno fue quemada y es refugio para los
animales del campo. Les dijo entonces por eso me ro; si as ocurre
con quienes Le causan ira, con ms razn har bien a quienes cumplen
Su Voluntad!. En otra ocasin, iban por Yerushalaim, y llegaron al
Monte Scopus. Al ver las ruinas del Templo, rasgaron sus ropas. Al
aproximarse, vieron a un zorro que sala del Kdesh HaKodashim.
Comenzaron a llorar, mas Rabb Akib comenz a rer. Le dijeron
siempre nos maravillas; nosotros lloramos y t res?. Ustedes por
qu lloran?, pregunt. Acaso no hemos de llorar?. En el lugar sobre
el que se ha escrito (Bemidbar 1) y el extrao que ingrese morir,
y he aqu que hay un zorro saliendo de l, cumplindose el versculo
sobre el monte Tzin desolado, irn los zorros. Les dijo entonces
por eso me ro; est escrito (Ieshai 8) y pondr como testigos a Uri
HaCohn y a Zejariahu ben Iebarejiahu. Qu relacin hay entre Uri
y Zejari?. Uri estaba en el primer Templo, y Zejari en el segundo!.
Ocurre que Uri dijo (Irmi 26) s dijo el Ds de las Huestes, Tzin
ser arada, y Zejari dijo (Zejari 8) nuevamente se sentarn los
ancianos y las ancianas en las calles de Yerushalaim, y un hombre
sobre su bastn por sus muchos das, y luego dice y las calles de la
ciudad se llenarn de nios y nias jugando por los caminos. Dijo el
Eterno: tengo estos dos testigos. Si se cumplen las palabras de Uri, se
cumplirn las palabras de Zejari. Pero si las de Uri no se cumplen,
tampoco lo harn las de Zejari. Por eso me alegr cuando vi que lo
dicho por Uri se cumpli, pues s que la profeca de Zejari tambin
se har realidad. Le dijeron entonces Akib, nos has consolado. T
tambin encuentres consuelo.
(Ialkut Shemot 260)