Un contexto cambiado

El ttulo se refiere al paradigma teolgico medieval. Sin embargo, aunque fue

adquiriendo forma durante el medioevo, este paradigma no desapareci
despus del siglo dieciseis. De hecho, todava encontramos evidencias de l en
el catolicismo romano contemporneo. Pero su apogeo tuvo lugar en el perodo
medieval.

entre los aos 600 y 1500 podramos decir que esa poca comenz con el
papado de Gregorio el Grande y el surgimiento y los primeros xitos del Islam,
y termin con la captura de Constantinopla por los musulmanes en 1453 y con
los viajes de descubrimiento de los portugueses y los espaoles. El final de la
Edad Media tambin seal la era cuando Europa haba sido cristianizada
indiscutiblemente. Pocos siglos antes Europa era cristiana slo exteriormente,
pues apenas se haba extendido sobre su territorio la sombra de la simbologa
cristiana

Diferencias entre la iglesia de oriente y occidente

La teologa de la Iglesia oriental era encarnacional: su nfasis estaba puesto en

el origen de Cristo, en su preexistencia. La teologa de la Iglesia occidental
era estaurolgica (de la palabra stauros en griego: cruz): el nfasis estaba en
la muerte sustitutiva de Cristo por los pecadores

Naturalmente haba tambin similitudes que de hecho pesaban ms que las

diferencias. Por un lado, la Iglesia latina, igual que la griega y a diferencia de la
hebrea, prefera lo visual a lo auditivo. Estaba preocupada por la formulacin
correcta de la doctrina e igualaba a los padres bizantinos en su habilidad para
definir y redefinir los principios de la fe; las trece definiciones de la
naturaleza de Dios, que ganaron consenso en el Cuarto Concilio de Letrn y en
el Concilio Vaticano I (1215 y 1870) son evidencia de ello. El enfoque estaba
puesto, en general, en el proceso de conceptualizacin y sistematizacin de las
doctrinas heredadas por la Iglesia, frecuentemente de una manera totalmente
ahistrica.

Agustn de Hipona (345430)

podemos considerarlo como el iniciador del paradigma medieval y como el

individuo que dej su marca indeleble sobre la totalidad de la historia de la
teologa occidental, tanto catlica como protestante. Esto se puede atribuir no
slo a su carcter de genio sino tambin a su historia personal y a las
circunstancias en medio de las cuales se encontr.

El movimiento cristiano apenas tuvo oportunidad de ajustarse a la nueva

dispensacin poltico-religiosa introducida por Constantino (313) y a la
proscripcin de todas las religiones, a excepcin del cristianismo, por Teodosio
(380), cuando Alarico y sus hordas conquistaron y saquearon a Roma en 410. El
hombre preciso para esta hora fue Agustn, quien con su monumental De
Civitate Dei logr sealar el camino hacia adelante

Adems de la crisis que enfrentaba el Imperio, le toc a Agustn responder ante

otras dos crisis mayores precipitadas, respectivamente, por los donatistas en el
norte de frica y un monje britnico, Pelagio. Estas tres circunstancias y la
reaccin de Agustn frente a ellas, influenciada profundamente por su propia
historia personal, moldearan tanto la teologa como la comprensin de la
misin de todos los siglos subsecuentes.

La individualizacin de la salvacin

Pelagio: opt por un punto de vista demasiado optimista acerca de la

naturaleza humana y la capacidad humana para lograr la perfeccin. Aunque
Dios recibe el crdito final por habernos hecho de tal forma que somos capaces
de realizar lo correcto, nosotros tenemos el poder para lograr todo bien por
medio de la accin, el habla y el pensamiento. La humanidad no necesita de
la redencin, slo de la inspiracin. Esto quera decir que Pelagio no
consideraba a Cristo como el Salvador que muri por los pecados de la
humanidad, sino como un maestro y modelo a quien debemos emular

Agustn: respondi con las doctrinas del pecado original y de la

predestinacin. La imagen de Dios, impedida por el pecado y la debilidad
humana, no puede ser restaurada. la terrible realidad de la depravacin total
de la humanidad exige una experiencia radical de conversin y un encuentro
con la irresistible gracia de Dios en Cristo.

La individualizacin de la salvacin.

En esencia Agustn no luch con un problema teolgico sino antropolgico:

sobre qu base una persona encuentra la salvacin? A travs de la lente de
esta pregunta el obispo de Hipona ley a Pablo y encontr en l la respuesta.

Una de las maneras clsicas en que Agustn lo expres fue el dicho: Nuestro
corazn no encuentra descanso hasta encontrarlo en ti. En otra ocasin
escribi: Slo deseo conocer a Dios y mi alma, y nada ms. El alma humana
est perdida y por lo tanto es ella la que requiere salvacin. Siete siglos
despus de Agustn, Anselmo escribi Cur Deus Homo? (Por qu Dios se hizo
humano?), y su respuesta a la pregunta fue similar a la de Agustn: Dios se
convirti en ser humano para salvar a las almas humanas que estn
precipitndose hacia la destruccin.

El meollo no es tanto la reconciliacin del universo como la redencin del alma.

Esta redencin se entiende en trminos del ms all y del individuo, en
contraste no slo con mucho del Antiguo y el Nuevo Testamento, sino tambin
con las religiones tradicionales de Europa que estaban orientadas
exclusivamente hacia este mundo y eran comunitarias.

La teologa de Agustn no podra sino engendrar una visin dualista de la

realidad, que se convirti en una caracterstica esencial del cristianismo
occidental: la tendencia a percibir la salvacin como un asunto esencialmente
privado y olvidarse del mundo.

La esperanza del Reino de Dios se transform en una esperanza del cielo, el

lugar o estado de vida en que los hacedores del bien recibirn su recompensa y
que tienen que ganarlo como un premio por la perseverancia. Con este fin se
desarroll cada vez ms la prctica de la penitencia. Los creyentes reciban
orientacin para autoexaminarse con miras a analizar sus conciencias y
detectar las debilidades morales en su carcter

Cambios en el paradigma.

Lo cltico-institucional ahog lo tico-personal, porque la Iglesia oficial no slo

sancionaba la prctica de la penitencia sino que tambin defina qu
pensamientos y acciones humanos eran pecaminosos; adems, por supuesto,
solamente la Iglesia, por medio de sus ministerios, poda garantizar la
restitucin. En este proceso, la soteriologa tendi a divorciarse de la cristologa
y subordinarse a la eclesiologa

Donatismo

El movimiento donatista se origin en el norte de frica, donde reuni un

nmero considerable de seguidores en los siglos cuatro y cinco.
los donatistas, venan de la tradicin de Tertuliano, quien haba
enseado que los siete pecados mortales
perciban una contradiccin absoluta entre el evangelio de Cristo y la
mundanalidad de la Iglesia. El verdadero creyente no debe tratar con el
mundo ni con una Iglesia contaminada por el mundo.
Los donatistas eran ortodoxos en su teologa y, sostenan la tradicin
antigua de una disciplina moral estricta e insistan tambin en la
separacin absoluta de Iglesia y Estado

Agustn y el Donatismo

Agustn se opuso apasionadamente a los donatistas. Al hacerlo no intent

declarar, ni a la Iglesia ni a ninguno de sus funcionarios, libres de ninguno de
los pecados de los cuales los donatistas acusaban a stos. Las mismas
muchedumbres que se apresuran a entrar en la Iglesia en los das santos
tambin llenan los teatros en las festividades paganas. Al fin y al cabo, la
diferencia entre los cristianos y los otros radica en una sola cosa: los primeros
son miembros de la Iglesia, los ltimos no lo son.

Agustn insista en que la Iglesia no es un refugio para escaparse del mundo,

sino que existe por causa de un mundo dolido. Todos, incluyendo los buenos
de la Iglesia, son pecadores y el santurronismo de los donatistas podra ser
ms vicioso que los pecados de los dems

la autoridad y la santidad eran consideradas parte constitutiva de la Iglesia,

aunque tales cualidades morales y teolgicas no fueran visibles. Dado el hecho
de que la Iglesia universal, fundada por los apstoles, es la nica Iglesia
verdadera, quienquiera que la abandone evidentemente est equivocado; los
que cortan su vnculo con la Iglesia Catlica tambin cortan su vnculo con
Dios.

Consecuencias en la Misin

(1919) Josef Schmidlin, el padre de la misionologa catlica, poda decir que

para los catlicos el asunto de la legitimidad de la misin fue resuelto por la
doctrina de la Iglesia visible y su estructura jerrquica. Al fin y al cabo, la
misin encuentra su base en la divinidad, la santidad y la inmutabilidad de la
Iglesia. En la perspectiva catlica clsica la misin es despus de todo la
autorrealizacin de la Iglesia

Este concepto de la misin y la Iglesia tiene sus races en el famoso dictamen

de Cipriano, extra ecclesiam nulla salus (no existe salvacin fuera de la Iglesia
[Catlica]).

Declaraciones posteriores:

Declaramos, afirmamos, definimos y proclamamos que es absolutamente

necesario para la salvacin de cada criatura humana su sujecin al pontfice de
Roma. papa Bonifacio VIII (1302)

No slo los paganos sino los judos, herejes y cismticos no tendrn parte
alguna en la vida eterna. Irn al fuego eterno que fue preparado para el diablo
y su ngeles a menos que ellos tambin se agreguen a la Iglesia Catlica antes
del fin de su vida. Concilio de Florencia (1441)

Iglesia de Cristo es un rebao bajo un pastor supremo. Esta es la doctrina de

la verdad catlica, de la cual no se le permite a nadie desviarse sin arruinar su
fe y tambin su salvacin. 1958 el papa Po XII.

El bautismo otro cambio producto de la eclesiastizacion

La implementacin misma del rito bautismal tenda con frecuencia a llegar a

ser ms importante que la apropiacin personal de la fe por parte del creyente.
La responsabilidad del misionero se redujo a traer al convertido a la pila
bautismal lo ms pronto posible. Una vez bautizado, el nuevo creyente llegaba
a ser objeto de la disciplina eclesistica: por medio de la prctica de la
penitencia y otras reglas podra paulatinamente ser conformado al modelo
cristiano.

Un poco ms tarde Toms de Aquino resumira esta prctica argumentando que

la nica condicin era el simple y obediente reconocimiento de lo que la
Iglesia siempre ha enseado, aunque falte precisin en el conocimiento de tal
enseanza Puesto que el acto del bautismo le confiere a la persona bautizada
un caracter indelibilis, nadie podra nunca deshacer su bautismo; y aun en los
casos donde alguien se resista al bautismo, ya se habr convertido en un fidelis
(creyente).

Agustn aplic esta interpretacin del bautismo a los donatistas. Ellos no

podan, aunque lo desearan, anular su bautismo. Sera, entonces,
completamente aceptable persuadirlos para que renegasen de sus creencias
errneas y retornasen a la Iglesia Catlica. Les aplicaron la consigna cogite
intrare (obligar [a personas] a entrar; Lc. 14:23) y la implementaron con la
ayuda del Estado. Agustn crea que la accin del Estado en contra de los
cismticos no era persecucin sino una disciplina justa Por medio de este
ejercicio disciplinario haba que volver a hacer catlicos (recatolizar) a los
donatistas. Agustn no tena reparos en aplicar este tipo de presin sobre ellos,
aunque coherentemente rehusaba hacerlo contra los paganos.

Misin entre iglesia y estado.

En la prctica, sin embargo, Agustn negoci la posicin de la Iglesia frente al

Estado y el poder secular, as como su comprensin y prctica de la misin, en
parte porque la ntima relacin entre el trono y el altar le garantizaba a la
Iglesia Catlica su rango de organizacin privilegiada, baluarte de la cultura y
de la civilizacin, y le aseguraba su influencia determinante en la vida pblica.
La relacin entre la Iglesia y el Estado, en realidad, fue de interdependencia, un
dar y recibir de ambos lados. El rgimen reciba la bendicin de la Iglesia a
cambio de garantizarle la proteccin y darle su apoyo.

La relacin entre el emperador y el papa durante la primera parte del

medioevo nunca fue de completo solaz: casi siempre hubo una lucha silenciosa
por la supremaca. Al mismo tiempo, cada uno era muy consciente de su
dependencia del otro. Lo que fue cierto en el nivel ms alto tambin lo fue a
nivel local: cada obispo o sacerdote dependa de la buena voluntad de las
autoridades y cada gobernador local requera el apoyo de la Iglesia. La
dependencia de la Iglesia del poder imperial, tambin para su obra misionera,
result ser una necesidad y una carga a la vez.
Un fenmeno adicional fue la tendencia a ubicar bajo una misma categora a
los enemigos de la Iglesia y del Estado. Despus de 755 Pepino y luego
Carlomagno con frecuencia se referan a sus sbditos como fideles Dei et nostri
(los que son fieles a Dios y a nosotros). Naturalmente, si la lealtad al Estado
significaba la lealtad a la Iglesia, lo inverso tambin era cierto: la oposicin al
Estado significaba oposicin a la Iglesia