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Clase 1: 30/10/15
Perspectiva prctica y clnica en Psicoanlisis
Luis Tudanca
S X
Lacan la piensa as en el Seminario 5, habla de la metfora del sujeto.
Hay cuatro trminos en la metfora, pero su heterogeneidad pasa por
una lnea divisoria, 3 contra 1 y se distingue por ser la de los
significantes y significado.
La x tendr un valor muy importante en el cuaternario metafrico, los tres
elementos contra la X.
En De una cuestin preliminar Lacan escribe la metfora paterna: el
Nombre del Padre sustituye el Deseo de la madre y el deseo de la madre est
en relacin a esta X.
NP DM
DM X
En el Seminario 17, con el discurso del amo retoma de otra manera el
cuaternario metafrico de la primera enseanza.
S1 S2
$ a
Hay un primer trmino de la constitucin subjetiva (de derecha a izquierda) de
la X y el DM. Del lado izquierdo tenemos un segundo tiempo de la constitucin
subjetiva. Esta es la matriz de anlisis de las formaciones del inconsciente, la X
es un elemento primero no significante. Es la manera que tiene Lacan de
pensar lo real desde el inicio de su enseanza abajo a la derecha, es el lugar
del trauma, del trauma freudiano, pero aparte metfora en Lacan es cuando
una metfora ha operado sobre una metonimia que incluye la problemtica de
la X. El cuaternario no es solo metfora, es metfora y metonimia. A travs de
las s metonmicamente nos conectamos con la x.
En el proceso de constitucin subjetiva es de derecha a izquierda, pero el
anlisis de las formaciones del inconsciente es al revs.
En un anlisis la pregunta es qu ha operado como metfora para cada quien
en el punto justo en que el deseo del sujeto en su desplazamiento (metonimia)
ha llegado a un borde de confrontacin con esa x (lo real, el trauma).
Si para algo sirve la asociacin libre es para llevarla al borde de confrontacin
con la x, para encontrar lo indescifrable, lo indecible: lo real. La X es la
interrogacin por lo real para Lacan est presente desde el inicio. Lo real se
llama lo indecible en la Direccin de la cura.
Es difcil sostener la posicin de analista como analista, la psicologa es ms
atrapante, nos lleva.
Un analizante puede negar o aceptar la interpretacin, pero lo importante es
verificar su efecto por la elaboracin posterior, por los afectos que genere. Lo
mejor que puede pasar es que uno pase desapercibido. No se necesita la
exactitud de una interpretacin porque lo que verifica es el material que viene
despus, pero s tiene que provocar el desarrollo de verdad.
Dos temas fundamentales de las entrevistas preliminares:
1. Implicacin subjetiva, si se implica o no en los dichos, en la queja no
hay implicacin subjetiva.
2. Rectificacin subjetiva, que ya anuncia la entrada en anlisis.
En Lacan hay cierta idea de que para la entrada en anlisis se necesita una
interpretacin especial que produce la posicin analizante y que es producto de
si el sujeto se implic subjetivamente y que se produzca una rectificacin
subjetiva, se introducen los dichos. Si se ubica la rectificacin subjetiva se
seala el punto. Es la ubicacin de su posicin en lo real, es muy especial y que
provoca la entrada al anlisis, suena a explicacin pero no lo es y es distinta a
todas las interpretaciones que acaecen en el anlisis.
1. Rectificacin subjetiva
2. Transferencia
3. Interpretacin en anlisis.
El horizonte que se perdi es escuchar el significante sin ningn tipo de
sentido, olvidarse que el inconsciente est estructurado como lenguaje y
olvidarse de la metfora en relacin a la metonimia. Todo este texto va siendo
construido de a poco con los elementos que Lacan tena en la poca, pero
observando que lo que se vena era una reeducacin, colocando al analista en
el lugar de amo, y le transmite al analizante subordinado lo que tiene que
hacer con su vida.
Preguntas
Pregunta: en esta poca Lacan ya considera la verdad como variable.
Luis Tudanca: no, estamos muy lejos de la varite de la verite aparece recin
en el seminario 24. Ac Lacan piensa la verdad ms del lado de la verdad
singular de cada quien, de las verdades que ordenaron t vida, pero a la
verdad la acompaa su aspecto mentiroso, leyendo a posteriori se puede leer
en Lacan que la verdad se dice a medias, siempre, tratar de decirle toda
produce catstrofes. Siempre es mejor dejar la verdad en el plano del medio
decir, no hay un cierre todo durante mucho tiempo, para concluir un anlisis
hay que dar un salto ms all de ese medio decir, hay un punto en el que tiene
que haber un cierre (fin del anlisis) pero tambin hay que pensar la posicin
del analista como sostenida en el pudor del bien decir, que significa no decir
todo, Lacan critica al apostar a la verdad como todo y esa es la pasin del
neurtico.
Pregunta: en relacin a la transferencia y la interpretacin qu es primero.
Luis: no es una cosa sin la otra, para instalar la transferencia hay que hacer
una interpretacin que es la de la rectificacin subjetiva. Hay dos polos: la del
inicio y la de despus de la entrada en anlisis.
Pregunta: el trauma para Freud tiene que ver con esta X
Luis: el trauma es un trmino freudiano que Lacan respeto y sigui utilizando
hasta el final de su enseanza. Les dejo esta pregunta qu es el trauma, es lo
que paso o no pas?. Lo que nosotros bordeamos en el anlisis es la ficcin que
cada uno se construy respecto de ese trauma, porque del trauma no se sabe
nada, gira en torno al agujero. Lacan habla de traumatismo que incluye el
trauma y el agujero.
Pregunta: a partir del trauma damos una respuesta o el trauma es una
respuesta.
Luis: el trauma mismo es una respuesta, por eso Lacan habla de traumatismo
agujero traumtico
Punto tres: Cul es la situacin actual de la transferencia?
Para Freud es con una falla estructural que se genera el trauma. Aparece algo
del orden de un goce que genera un trauma y Freud dice que el trauma est
perdido y lo que nos construimos despus son ficciones.
La manera ms discutible aunque la ms vulgar de abordarla Lacan
empieza por definir lo que no es la transferencia, no es la suma de los
sentimientos que el analizante tiene por su analista.
Lacan habla de trama de satisfacciones y de neurosis de transferencia, la
neurosis de transferencia es artificial, en ella se reproducen cierto tramado de
satisfacciones que son propias y luego de un momento empieza a aparecer
como un obstculo no me dice nada lo que me contestas la demanda se
convierte en intransigente, hay un punto que gira en redondo, aparece como
obstculo y es imposible de resolver.
Lo que Lacan habla de la frustracin hay que separarlo de la triada frustracin,
agresin y regresin que es la teora que l estaba criticando. Lacan reserv al
trmino frustracin un uso propiamente psicoanaltico, lo desarrolla en el
Seminario 4, una cosa es entender la frustracin en la relacin dual, a cmo lo
entiende Lacan en el Seminario 4, donde habla de 3 tipos de falta: castracin,
frustracin y privacin.
Lacan no habla del sntoma, habla de la fantasa, del fantasma. Porque es en el
seminario 6 donde Lacan hablar del fantasma fundamental.
Hay 3 tipos de falta:
1. Castracin, es una falta simblica, Lacan la diferencia de la falta
imaginaria (frustracin) y de la real (privacin). La falta simblica es la
castracin freudiana, todava no la piensa del lado del Otro, ac estamos
en la castracin del lado del sujeto (menos fi) el agente que efecta la
castracin es real, es el padre real (de la realidad) el NP es una funcin,
una funcin como tal no desaparece, al decir decadencia del NP hay un
desvo, porque no falla la funcin lo que fallan es aquellos donde la
funcin debe estar encarnada, el agente, los hombres de familia no se
hacen cargo de la funcin. Es el padre concreto, el padre de carne y
hueso, se puede decir decadencia de los funcionarios que no estn a la
altura de cumplir la funcin y de eso est lleno. La castracin es
simblica la ejerce un padre real y recae sobre un objeto imaginario que
es el falo (fi). En el seminario 5 Lacan desarrolla los 3 tiempos del Edipo
y dice que la castracin recae sobre el nio como falo de la madre y
hace una metfora diciendo que est dirigida hacia los dos: no amars a
tu madre y a la madre no reintegrars t producto.
2. La frustracin es imaginaria, la ejerce la madre simblica y recae sobre
un objeto real (seno) en el sentido de la realidad porque metaforiza al
objeto real. Esta es una manera de pensarlo, pero tambin tenemos la
contraria, los psiclogos creen que est ms del lado del nio y el
psicoanlisis del lado de la madre, quin sufre la madre o el hijo. Si una
madre no puede desprenderse de ese hijo ah se ve que la frustracin
queda ms del lado de la madre. Pero hay algo estructural en esa
relacin madre- hijo. Lo que Lacan quiere decir es que la frustracin es
fundamentalmente frustracin de amor, siempre va a haber un momento
que nos van a colmar y se le dir basta. Hay un aspecto estructural y
que no se puede saltar.
3. La privacin es real, la ejerce el padre imaginario y recae sobre un objeto
simblico.
El objeto de la frustracin es siempre compensatorio que compensa la falla
estructural de la frustracin como frustracin de amor. El objeto de la
frustracin es una nada. En el Seminario 4 curarse de la frustracin tiene que
ver con el fantasma fundamental de cada cual. El atravesamiento del fantasma
podr pensarse como una cura de la frustracin.
Lacan plantea en este punto 3 crticas a tres maneras de pensar la
transferencia:
1. En relacin al anlisis de las defensas: la crtica es fundamentalmente a
Anna Freud.
2. En funcin a la relacin de objeto: el autor que ms trabaj fue Abraham,
la crtica es que en su teora se observa el pasaje de una pre-genitalidad
a una genitalidad madura y con Freud la propuesta es que la pulsin es
siempre parcial. Lacan piensa que el placer nunca se totaliza tampoco,
en tanto que lo piensa como placer preliminar, Lacan fue muy freudiano.
3. A la nocin de introyeccin intersubjetiva: un objeto que el sujeto lleva
a la boca y es el analista. Si uno se identifica a su analista, el analista
ejerce un poder. En el psicoanlisis de la orientacin lacaniana no es el
analista quien decide el fin de anlisis, es el propio analizante. La crtica
es caer nuevamente en una relacin dual, simtrica. Est crtica es a
Ferenczi y Strachey y Balint.
Lacan llama a todas estas soluciones, soluciones msticas. Estas posiciones en
mayor o menor medida terminan siempre en el ejercicio de un poder que lo
sustituye en relacin con el ser.
Punto 4: Cmo actuar con el propio ser?
Ac hay una dificultad extra, la dificultad es con el trmino ser, porque esta es
una poca en que Lacan privilegiaba la falta en ser ($) y ac dice ser (a). Es la
manera que tiene Lacan para referirse a un trmino ms simblico y a otro que
es real. La falta en ser es porque Lacan tiene la idea de un sujeto evanescente,
que est representado por un significante para otro faltante, siempre aparece
suspendido en la cadena significante. La divisin subjetiva es cuando uno cae
en la trampa de uno mismo, el anlisis no empieza si un sujeto no se divide,
uno de los problemas de la clnica contempornea es que es muy difcil obtener
la divisin subjetiva, al igual que en la neurosis obsesiva y en la histeria el
problema es que a veces es una exageracin. En cambio cuando nos vamos del
lado del sujeto, aunque sea un poquito de ser tenemos, porque del lado del
objeto vamos a tener satisfaccin, ninguna divisin subjetiva, hay una
anulacin completa de la falta en ser.
Lacan termina preguntndose por el ser del analista y eso anula la posibilidad
de preguntarse por la falta en ser del analista porque el analista como analista
no puede estar en falta en ser. La posicin del analista es una posicin que
tiene que tomar distancia de su propia falta en ser, sino no puede dirigir la
cura.
El corazn de la experiencia analtica es la falta en ser del sujeto, del
analizante, es la divisin subjetiva del analizante y es un tiempo.
Lacan dice la neurosis como una pasin, por qu Lacan hablar de la pasin del
neurtico. La pasin es un trmino aproximado al trmino deseo. Laurent nos
recuerda el deseo como pasin, dice Lacan en su concepto de deseo toma
algo de la nocin de pasin, el deseo perturba el equilibrio de la felicidad,
designa un punto en el cual hay un ms all de la felicidad este es un punto
importante en relacin con la tica del psicoanlisis, la tica del psicoanlisis
en el Seminario 7 es no retroceder ante el deseo.
En Televisin tambin hay una tica y es la crtica a la idea de poder
mantenerse a distancia de los excesos y Lacan da dos ejemplos: el entusiasmo
y el malhumor, ambos son un toque de lo real.
El deseo en Freud se puede perseguir en la Interpretacin de los sueos
(captulo 7) donde Freud lo define como indestructible, infantil, sexual e
inmortal
El problema es que Lacan viene a decir que nosotros somos un objeto,
entonces el trmino ser (en la pgina 252) es objeto a e incluso le connota la
posibilidad de ser el objeto parcial freudiano, un objeto que nunca se totaliza,
por eso no es genitalidad madura. Lacan dice el sujeto es esos objetos y los
entrecruzamientos posibles de esos objetos, segn el lugar donde funcionan en
su fantasa fundamental esto va a contribuir al desarrollo del Seminario 6,
donde vuelve a hablar del fantasma fundamental, Lacan lo aborda a travs del
sueo, un sueo puede indicar las coordenadas del fantasma fundamental
cosa que retoma en el Seminario 10 y en el 14 .
Freud se pregunta por la felicidad en el Malestar en la cultura, pero no dice
que no existe, dice que es un fenmeno episdico. Lacan en televisin dice el
sujeto es siempre feliz, esto quiere decir que an en el sufrimiento goza, desde
esa perspectiva es siempre feliz, desde el goce o la pulsin, por ms que esa
felicidad sea acompaada de un sufrimiento espantoso. El deseo es infelicidad,
en el sujeto estamos muy del lado de la infelicidad del lado de la divisin
subjetiva y del lado de la felicidad del lado del objeto a, del ser. Felicidad del
lado de la pulsin o del goce.
El saber hacer con es lo contrario a la neurosis, la neurosis es no saber hacer
con.
31 de octubre
Espacio clnico.
Mariana Santoni trae una cita del Seminario 22 RSI, dos analistas, uno en el
momento del acto, momento en que no se teoriza nada y un segundo
momento de formalizacin de lo que ocurri en esa prctica.
Casustica
Casustica va a ser la forma de evaluar el posgrado, al final se presentar un
caso clnico y el trabajo efectuado.
La idea es seleccionar un caso que plantee algn tipo de dificultad
(diagnstico, intervencin y sus efectos que generen interrogantes,
interrogantes en relacin a la estrategia).
Puntos que hacen a la teora terica y prctica:
1. Diferencia entre prctica y clnica y lo que implica la formalizacin del
caso.
2. Entradas en anlisis, no es lo mismo a un paciente en entrevistas
preliminares.
3. Intervenciones
4. Para poder pensar la estrategia de un analista en la direccin de la cura
utilizar los testimonios del Pase. A partir de las tcticas (intervenciones)
poder hipotetizar la estrategia de esa cura.
5. Acontecimiento histrico- acontecimiento de cuerpo. Una pregunta es si
los acontecimientos de cuerpo pueden ser interpretados. Toda la lnea
pulsional ms del lado de los objetos pulsionales y por otro lado el
acontecimiento de cuerpo que toca todo el cuerpo en su conjunto.
Bibliografa:
- Introduccin al mtodo psicoanaltico, Jacques Alain Miller.
- Piezas sueltas, Jacques Alain Miller.