1Pe 1:1 G4074 N-NSM G652 N-NSM G2424 N-GSM G5547 N-

GSM G1588 A-DPM G3927 A-DPM G1290 N-GSF

G4195 N-GSM G1053 N-GSF G2587 N-GSF G773 N-GSF
G2532 CONJ G978 N-GSF
1Pe 1:2 G2596 PREP G4268 N-ASF G2316 N-GSM G3962 N-GSM
G1722 PREP G38 N-DSM G4151 N-GSN G1519 PREP G5218
N-ASF G2532 CONJ G4473 N-ASM G129 N-GSN G2424 N-GSM
G5547 N-GSM G5485 N-NSF G4771 P-2DP G2532 CONJ G1515
N-NSF G4129 V-APO-3S
Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia,
1Pe 1:2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer
y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Rv60

Pe 1:1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los elegidos, extranjeros dispersos por el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia,
1Pe 1:2 segn la previsin[a] de Dios el Padre, mediante la obra santificadora del Espritu, para
obedecer a Jesucristo y ser redimidos[b] por su sangre: Que abunden en ustedes la gracia y la
paz. nvi

1 Pedro, apstol de Jesucristo, A los elegidos de Dios, extranjeros en el mundo y dispersos

esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 que han sido escogidos segn el
previo conocimiento de Dios Padre, mediante la obra santificadora del Espritu, para obedecer a
Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz a ustedes en abundancia.1

1 Kistemaker traduccion.
2 Profesores de salamanca
3 Otto Kus
1 San Pedro 1,1 232
1 1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los elegidos, peregrinos de la
CAPITULO I
Saludo apostlico y bendicin. 1,1-2
El saludo del apstol se atiene al esquema normal de su tiempo
(Act 23,26), pero ampliado al estilo paulino (Rom 1,1-7; i Cor 1,1-3;
2 Cor 1,1-2, etc.), aadiendo ttulos tanto al remitente como a los
destinatarios, transformando el griego x^tpeiv en el cristiano X^P^S
y completndolo con la paz del saludo hebreo.
I Pedro : forma griega del aramaico Kephas, impuesto a Simn
por Jesucristo mismo (Jn 1,42; Mt 16,18) i. Apstol: San Pedro,
al parecer, no se cree necesitado a explicar el fundamento de su
apostolado, suficientemente conocido de los lectores. Por eso, la
palabra apstol va sola, a no ser que haya que unirla tambin a
segn la presciencia, con lo que se asemejara al modo ordinario de
proceder de San Pablo. La palabra apstol fue poco a poco sustituyendo
al trmino ms primitivo de los doce 2, A los elegidos
:
no es un participio pasivo, sino un adjetivo verbal. En el griego
de los papiros, el acento recae sobre el trmino de la eleccin
(elegido = selecto = de mejor calidad que otros) 3, pero aqu recae
sobre la eleccin divina (cf. Mt 22,14). Esta eleccin no es,
sin embargo, una predestinacin definitiva (4,15-19; 2 Pe 1,10) y
parece recaer sobre la comunidad eclesial como tal (2,9), que hereda
los ttulos del pueblo israeltico (Ex 19,6; 23,22 LXX), ms
que sobre los individuos particulares. Peregrinos (TrapeTTiSruiois):
extranjeros residentes temporalmente en otro pas, sin convertirlo
en su residencia perpetua. En el AT se dice de Abrahn (Gn 23,4)
y de la situacin general del hombre sobre la tierra (Sal 38,13 LXX).
San Pedro la aplica a la situacin de transitoriedad de los cristianos
en el mundo (1,17; Flp 3,20). Ms adelante (2,11) completa la
idea con el trmino -rrpoiKos, que, sin insistir en lo efmero de la
permanencia, caracteriza el estado legal de no-ciudadano 4. Esta
era generalmente la situacin social de los judos de la dispora 5,
trmino que designa en los LXX la dispersin de los judos entre
los gentiles o, en concreto, los mismos judos dispersos. San Pedro
traspasa el trmino a los cristianos, como otras designaciones propias
del pueblo judo (2,9-10). Por eso no tiene el sentido de origen
(a los peregrinos procedentes de la dispersin = a los judos cristianos
de la dispora), sino que es ms bien un genitivo epexegtico:
a los peregrinos que, como dispora, como desterrados en un mun- Introd. n.g.
2 El V.2 se une imprecisamente al primero. Gramaticalmente
haba que unirlo con elegidos^, pero realmente quiz se refiera a
toda la situacin descrita en el v.i: apostolado de San Pedro, eleccin,
destierro, dispersin 7. En esta situacin, cada una de las personas
divinas tiene una actividad propia (sobre la frmula trinitaria
cf. 2 Tes 2,13-14) 8. La accin de Dios Padre 9 es la presciencia
(slo aqu y en Act 2,23 tambin de San Pedro), que no es el mero
conocimiento previo, sino que incluye, o se dirige, a la eleccin
(Rom 8,28-30). El medio (la preposicin v tiene un sentido amplio
equivalente al hebreo b^: BDb 219) es la santificacin del Espritu
(cf. 2 Tes 2,13), que en este contexto tiene que ser un genitivo
subjetivo (como Dios Padre y Jesucristo) y equivale a la santificacin
operada por el Espritu Santo. Esta santificacin, que es fundamentalmente
separacin de lo profano, consagracin, se opera
inicialmente en el bautismo, cuya frmula (Mt 28,19) y especial
relacin al Espritu (Mt 3,11; Act 1,5; i Cor 12,13; Ef 4,3-5, etc.)
estaban, sin duda, presentes en la mente del Apstol. La finalidad
(eis) de la eleccin es la obediencia y la aspersin de la sangre de Jesucristo.
La densidad misma de la frase y las distintas alusiones que
encierra oscurecen su sentido. El texto subyacente a estas expresiones
es Ex 24,1-8 la ratificacin de la alianza de Yahv, en la
que se menciona la obediencia (v.7) y la aspersin de la sangre de la
alianza sobre el pueblo (v.8). La obediencia n es la respuesta a la
palabra divina, un trmino que en San Pablo equivale prcticamente
a la fe (cf. Rom 1,8 con Rom 16,19) y que ms adelante (v.22)
caracterizar San Pedro como obediencia a la verdad, es decir, al
Evangelio. Puede referirse a la actitud cristiana de toda la vida o al
acto concreto de abrazar la fe antes del bautismo, si la aspersin
de la sangre de Cristo se refiere a ste que es lo ms probable,
pues la aspersin no hace alusin principalmente a la efusin de rela
sangre, sino a la apropiacin subjetiva del valor expiatorio de la
sangre (Heb 10,1955) por la incorporacin a la nueva alianza y a
sus bendiciones, la primera de las cuales es el perdn de los pecados
(Mt 26,28) 13 por la satisfaccin vicaria de Cristo (Is 53, aludido
en el v.19). El orden de la frase: presciencia, santificacin, obediencia,
aspersin, es, sin embargo, un poco extrao si esta ltima se
refiere al bautismo.4

4 Profesores de la compaa de Jesus

2. Elegidos segn el previo conocimiento de Dios: dicho esto
con palabras humanas; en un sentido estricto, no se puede de hablar de
conocimiento previo ni de conocimiento posterior, con referencia a
Dios, sino que l tiene un conocimiento permanente de todas las cosas
desde la eternidad hasta la eternidad. Por lo tanto, esto no es ms que
un ejemplo de indulgencia divina para con nuestro limitado
entendimiento. Elegidos: quitados, separados del mundo por el
accionar de Dios quien obra por amor, libremente, y con fuerza
poderosa. La eleccin, en el sentido en que se utiliza en las Escrituras,
significa todo aquello que Dios hace sin que medie mrito o poder
alguno de nuestra parte. La verdadera predestinacin, o preeleccin de
Dios, consiste en esto: (1) quien cree ser salvo del poder y de la culpa
del pecado; (2) quien resista hasta el fin ser salvo por la eternidad; (3)
quienes reciben el don precioso de la fe, son hechos hijos de Dios y, en
tanto hijos, reciben el Espritu de santidad para andar como Cristo
anduvo.1 En cada una de las instancias de esta eleccin de Dios, la
promesa y el deber van siempre unidos. Todo es don gratuito; sin
embargo, debido a las caractersticas de este don, el resultado final
depende de nuestra obediencia futura al llamado celestial. No es posible
1 Ver 1 Jn. 2.6.
La Primera Epstola Universal de San Pedro 385
encontrar en las Escrituras un sentido de la predestinacin diferente de
ste, ya sea referido a la vida o muerte eternas. Ms an, ese otro
sentido de la predestinacin implica (1) establecer una cruel
discriminacin de personas, poniendo de manifiesto una injusta
consideracin por unos, y una desconsideracin, igualmente injusta,
por otros. Se trata de pura parcialidad humana, opuesta a la justicia
infinita. (2) No se basa en la pura doctrina bblica sino que es ms bien
inconsistente con la palabra escrita, la cual expresa claramente el
ofrecimiento universal de la gracia de Dios: su invitacin, sus promesas
y sus amenazas tienen, todas ellas, carcter universal. (3) Somos
llamados a elegir la vida, y reprendidos por no hacerlo. (4) No es
consistente con la situacin de libertad condicional de quienes deben
ser salvos o condenados. (5) Sus consecuencias son nefastas, puesto
que todo ser humano, con un mnimo de fundamento, est pronto a
imaginar que pertenece al nmero de los elegidos. En realidad, la
doctrina de la predestinacin es completamente diferente de lo que era
en el principio. Ya no implica fe, paz ni pureza, antes bien prescinde de
todo esto. Segn el esquema actual de la predestinacin, la fe ya no es
la divina conviccin de lo que no se ve,2 conviccin que logramos a
travs del poder del Espritu Santo obrando en nuestra alma; no se trata
en absoluto de una conviccin sino de una simple nocin. Tampoco es
un instrumento para alcanzar la santidad sino algo que puede prescindir
de ella. Cristo ya no es el Salvador que nos libra del pecado, sino
alguien que lo defiende y lo permite; ha dejado de ser fuente de vida
espiritual para el alma de los creyentes, permitiendo que sus elegidos
estn tan secos por dentro que su vida no d frutos. Cristo es poco ms
que alguien que nos pone a resguardo de la imagen de Dios, e incluso
de la justificacin, de la paz y del gozo en el Espritu Santo. En
santificacin del Espritu: mediante la influencia renovadora y
purificadora de su Espritu en nuestras almas. Para obedecer: para
comprometerlos y permitirles que se sometan en santa obediencia. El
fundamento de esta obediencia est dado por el hecho de haber sido
rociados con la sangre de Jesucristo: la sangre redentora de Cristo. La
imagen alude a la sangre de los sacrificios que se rociaba sobre el altar
segn los preceptos de la Ley mosaica.5

I. Introduccin: frmula inicial (1,1-2). La introduccin de esta

carta se parece a la praescriptio que llevan las de Pablo ( Epstolas del
NT, 47:8). 1. Pedro: Simn, hijo de Juan (Jn 1,42; 21,17; cf. comentario
a Mt 16,8), que siempre se menciona primero en las listas de los
58:7-8 PRIMERA EPSTOLA DE SAN PEDRO 277
apstoles (Me 3,16 par.). Aparte de su cometido como apstol (cf. comentario
a Gal 1,1), no invoca ningn otro ttulo al escribir; en 5,1 se
llama a s mismo copresbtero (sympresby teros) y testigo (martys).
a los elegidos que habitan: En este saludo se recuerda a los conversos del
Asia Menor su condicin de elegidos y distinguidos por el favor antecedente
de Dios, que los destin a ser cristianos, si bien todava son desterrados
, pues viven en este mundo como en un pas extranjero, de la
dispora: El trmino dispora designa la dispersin de los judos en
medio de los gentiles (LXX: Dt 28,25; 30,4). Se aplicaba como trmino
tcnico a las colonias de judos que vivan fuera de Palestina en la poca
helenstica, especialmente despus de la cautividad de Babilonia (jdt 5,
19; 2 Mac 1,27; Jn 7,35). Tambin se aplicaba a las colonias de judeocristianos
(Sant 1,1). Pedro lo utiliza aqu para designar a los paganocristianos
que viven entre los gentiles, lejos de la verdadera tierra
santa. Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia: No son los nombres
oficiales de las provincias romanas de Asia Menor, pues Ponto y Bitinia
formaban una sola. Tomados en conjunto, estos nombres sealan una
zona del norte de Asia Menor. 2. La eleccin de estos cristianos se atribuye
al Padre, a Jess y al Espritu. Fueron elegidos en la presciencia
del Padre. Su vocacin ha tenido efecto por el poder consecratorio del
Espritu, y su fin es la entrega a Cristo y la aspersin con su sangre
(cf. Ex 24,8). gracia a vosotros y paz en abundancia: La frmula paulina
(gracia y paz) se modifica mediante un saludo veterotestamentario
(Dn 3,31).6

5 Notas Juan Wesley

6 Comentario biblico san Jeronimo

Estos cristianos, que estaban esparcidos fuera de su tierra, haban
sido elegidos segn el previo conocimiento de Dios, que no es lo
mismo que decir que Dios tan solo predijo su conversin, sino que,
como vemos en Pablo (Ro. 8:29-30; 11:2; cf. Ef. 1:11), experimentaron
una relacin personal con un grupo de gente cuyo origen est en Dios
mismo8 . No son salvos porque lograron llegar a un Dios distante, sino
porque Dios quiso o escogi acercarse a ellos y convertirles en un
pueblo, en su pueblo. As, usar aqu el trmino Padre es especialmente
adecuado, ya que habla del amor con el que Dios se acerc a ellos.
En segundo lugar, fueron elegidos por la obra santificadora del
Espritu, o sea, que el Espritu de Dios llen sus vidas y les hizo
santos, un pueblo escogido por Dios. Es lo mismo que decir que
cuando el Padre decidi acercarse a ellos, hizo que la relacin con
ellos fuera posible a travs del poder santificador del Espritu (a
veces, ese por o a travs de se ha traducido por en, preposicin
menos clara)9 , una asociacin entre los conceptos de eleccin
y santificacin que Pablo tambin estableci (la nica vez que esta
expresin aparece en el Nuevo Testamento es en 2 Ts. 2:13; pero
cf. 1 Co. 6:11, que es bastante similar). Mientras que este pasaje
est hablando del momento de la conversin, expresada en el acto
de iniciacin del bautismo, el uso del trmino santificacin en el
Nuevo Testamento indica no solo una purificacin del pecado
anterior (semejante al resultado de los ritos de purificacin del
Antiguo Testamento), sino tambin un estilo de vida que refleja esa
nueva relacin con Dios en trminos de santidad llevada a la prctica
(p. ej. Ro. 6:19, 22; 1 Co. 1:30; 1 Ti. 2:15). El Espritu no solo
nos limpia de la vida anterior, sino que introduce a la persona en
una vida completamente nueva, convirtindole en una persona san- ta. El Espritu es el Espritu
Santo, ya que tiene el carcter de Dios.
Como la marca caracterstica de la era neotestamentaria es que el
Espritu Santo mora en aquellos que pertenecen al pueblo de Dios,
ellos tambin llegarn a ser santos.
En tercer lugar, aparece la respuesta que el creyente da a la iniciativa
de Dios de acercarse a l: la respuesta es la obediencia. Esta obediencia
es, claramente, el concepto paulino de obedecer el Evangelio (Ro. 10:16)
o a Cristo (2 Co. 10:5), una obediencia caracterizada por la fe o compromiso
(Ro. 1:5). La accin de Dios hizo que aquellos creyentes respondieran
de forma positiva: abandonaron sus propios caminos, que les llevaban
por la desobediencia a Dios, y aceptaron la invitacin del Evangelio
a someterse bajo el seoro de Cristo. La conversin es ms que creer
que algo es cierto. Es arrepentimiento, dejar el estilo de vida anterior;
es fe, un compromiso con Jess, dejar que l sea Seor y, como resultado,
la vida de los conversos est caracterizada por la obediencia.
En cuarto lugar, la accin de Dios no solo hace que el creyente obedezca,
sino tambin que sea purificado, rociado con la sangre de Jesucristo
10. Como los lectores conocan el Antiguo Testamento, seguro que
estas palabras les recordaron cuando Moiss tom sangre y la roci sobre
el pueblo despus de que ste acept el viejo pacto de Sina, para as sellar
el pacto (x. 24:7-8). Vemos que en xodo la accin de rociar viene
despus de la de que el pueblo aceptara el pacto y jurara obediencia
(x. 24:3); tambin sabemos que en algunas tradiciones de la Pasin, la
sangre de Cristo est relacionada con la iniciacin del pacto (Mr. 14:24).
Podra ser que el autor tuviera estas dos cosas en mente y por eso,
intencionalmente, colocara rociados por su sangre despus de obedecer
a Jesucristo11. La gente que ha respondido a la proclamacin del Evangelio
pacto del Sina, sino el nuevo pacto sellado con la sangre de Cristo. El
previo conocimiento de Dios ha sido eficaz; su iniciativa ha conseguido
que la gente pueda tener una relacin con l.
Pedro saluda a este pueblo del pacto de un modo tpicamente paulino,
gracia y paz (aparece en todas las epstolas de Pablo, y no se ha encontrado
en ningn documento anterior a l). Esta expresin est formada por
el trmino griego saludo (en griego, chairein, que suena como la palabra
gracia, charis; cf. Stgo. 1:1), que era un trmino de uso comn en las
cartas griegas, pero que Pablo cristianiz dndole el sentido de pedir
gracia u orar para alcanzar gracia12, y el saludo judo shalom o paz
(como en Da. 4:1, Que abunde vuestra paz), que tambin era un deseo
o una oracin pidiendo la bendicin de Dios. Aunque es cierto que sa
podra ser la raz de esta expresin, no deberamos darle demasiada importancia,
ya que la frecuencia con la que aparece en las epstolas paulinas
nos hace pensar que ya en tiempos de Pedro se haba convertido en un
saludo tpicamente cristiano, al menos en los crculos de influencia paulina.7

7 Peter H. Davids
1. Pedro (Petros). Forma griega del arameo (caldeo) Cphs, el sobrenombre dado a Simn por
el Seor Jess cuando lo vio por vez primera (Jn. 1:42) y reafirm en la forma griega cuando su
gran confesin (Mt. 16:18), con una alusin a petra, otra forma para una pea, o acantilado. En 2
Pedro 1:1 tenemos los dos nombres, Simn y Petros. En sus Epstolas, Pablo siempre se refiere a
s mismo como Pablo, no como Saulo. Y as Pedro emplea este nombre, no Cefas o Simn, por
cuanto est escribiendo a cristianos esparcidos por Asia Menor.
El nominativo absoluto aparece aqu como en Santiago 1:1, pero sin el trmino chairein que
aparece all, la forma usual de salutacin en cartas (Hch. 23:26) tan comn en los papiros.
Apstol de Jesucristo (apostolos Isou Christou). ste es su ttulo oficial, pero en 2 Pedro 1:1 se
aade doulos, que aparece solo en Santiago 1:1.
En 2 y 3 Juan tenemos slo ho presbuteros (el anciano), y Pedro se denomina a s mismo
sunpresbuteros en 1 Pedro 5:1. El uso de Pablo vara mucho; slo su nombre en 1 y 2
Tesalonicenses; el ttulo apostolos aadido y defendido en Glatas y Romanos como tambin en
1 y 2 Corintios, y en Colosenses y Efesios y 2 Timoteo con adicin de las palabras por la
voluntad de Dios, mientras que en 1 Timoteo con la adicin de por el mandato de Dios nuestro
Salvador.
En Filipenses Pablo tiene slo doulos (siervo) Christou Isou, como en Santiago y Judas. En
Romanos y Tito Pablo tiene los dos ttulos de doulos y apostolos, como en 2 Pedro, mientras que
en Filemn emplea solamente desmios (prisionero) Isous Christou.
A los elegidos (eklektois). Esta palabra pertenece en el original al primer versculo, no al
segundo.
2. Segn (kata). Probablemente debe ser conectado con eklektois y no con apostolos, a pesar de
una disposicin ms bien ambigua de las palabras ausencia de artculos en los versculos 1 y 2.
La presciencia (prognsin). Sustantivo tardo (Plutarco, Luciano, papiros), de proginsk (1:20),
conocer de antemano, slo dos veces en el N.T. (aqu y en Hch. 2:23 en el sermn de Pedro).
En esta Epstola, Pedro emplea frecuentemente sustantivos con preferencia a verbos (cf. Ro.
8:29). De Dios Padre (theou patros). Otra vez ausencia del artculo y en caso genitiv o. Vase
patr aplicado a Dios tambin en 1:3, 17, como a menudo por parte de Pablo (Ro. 1:7, etc.).
Pedro presenta aqu la Trinidad (Dios el Padre, el Espritu, Jesucristo).
En santificacin del Espritu (en hagiasmi pneumatos).
Claramente el Espritu Santo, aunque carente del artculo como theou patros. Palabra tarda
derivada de hagiaz, hacer santo (hagios), consagrar, como en 1 Tesalonicenses 4:7. El genitivo
subjetivo aqu, santificacin obrada por el Espritu como en 2 Tesalonicenses 2:13 (donde la
Trinidad es mencionada como aqu).
Para obedecer (eis hupakon). Para obediencia. El sustantivo, no el verbo (de hupakou, or
bajo, prestar atencin). Obediencia al Seor Jess como en 1:22 a la verdad, resultado de la
santificacin. Y ser rociados con la sangre de Jesucristo (rantismon haimatos Isou Christou).
Y rociamiento de la sangre de Jesucristo. Sustantivo tardo derivado de rantiz, rociar (He.
9:13), un trmino empleado en la LXX de los sacrificios (Nm. 19:9, 13, 20, etc.), pero no en
ninguna literatura no bblica hasta donde ahora se conozca; en el N.T. slo aqu y en Hebreos
12:24 (del rociamiento de sangre).
Una referencia a la muerte de Cristo en la cruz y a la ratificacin del Nuevo Pacto por la sangre
de Cristo, como aparece en Hebreos 9:19s., 12:24, con alusin a xodo 24:38. Pablo no
menciona este uso ritual de la sangre de Cristo, pero s lo hace Jess (Mt. 26:28 = Mr. 14:24).
De ah que no sea sorprendente encontrar su uso por parte de Pedro y el autor de Hebreos. Hort
sugiere que Pedro puede tener tambin una referencia ulterior a la sangre de los mrtires como en
Apocalipsis 7:14s., 12:11, pero slo como ilustracin de lo que Jess hizo por nosotros, no como
poseyendo valor alguno.
Toda la Epstola es un comentario acerca de prognsis theou, hagiasmos pneumatos, haima
Christou (Bigg). Pedro no se avergenza de la sangre de Cristo. Sean multiplicadas
(plthunthei). Primer aoristo optativo (volitivo) en voz pasiva de plthun, un viejo verbo (de
plthus, plenitud), en un deseo. As en 2 Pedro 1:2 y Judas 2, pero en ninguna otra de las
salutaciones del N.T. Gracia y paz (charis kai eirn) aparecen juntas en 2 Pedro 1:2, en 2 Juan 2
(con eleos) y en todas las Epstolas de Pablo (con adicin de eleos en 1 y 2 Timoteo).8

8 A T Robertson
1 Pedro, apstol de Jesucristo, A los elegidos de Dios, extranjeros en el mundo y dispersos
esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 que han sido escogidos segn el
previo conocimiento de Dios Padre, mediante la obra santificadora del Espritu, para obedecer a
Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz a ustedes en abundancia.

A. Saludo
1:1
Tenemos en primer lugar el nombre y ttulo del remitente en el sobre, por as decirlo. Luego
tenemos la direccin. Es decir, el escritor enva su misiva a destinatarios que viven en diversas
partes de
Asia Menor. Este sobre, con la carta adentro, es llevado de lugar en lugar.
1. Pedro, apstol de Jesucristo,
A los elegidos de Dios, extranjeros en el mundo, y dispersos por el Ponto, Galacia,
Capadocia,
Asia y Bitinia.
a. Nombre. Pedro se presenta de un modo directo y escueto. En vez de decir que es Simn hijo de
Jons
(Mt. 16:17) o Simn hijo de Juan (Jn. 1:42; 21:1517), l usa el nombre Pedro. Este es el
nombre que
Jess le dio cuando Andrs present a su hermano Simn al Seor. Jess dijo: T eres Simn
hijo de
Juan. Sers llamado Cefas (que traducido quiere decir Pedro) (Jn. 1:42). La BdA aclara en una
nota
aclaratoria de este versculo que Cefas (del arameo) y Pedro (del griego) significan roca.45 El
nombre que
Simn recibi de Jess manifiesta su carcter, quiz no tanto durante los aos del ministerio de
Jess,
pero sin duda el que demostr despus de ser rehabilitado (Jn. 21:1523).
Como lder de la iglesia de Jerusaln, Simn lleg a ser conocido como Pedro o Simn Pedro
(vase,
p. ej., las numerosas referencias que se encuentran en el libro de los Hechos). De paso, notamos
que la
forma [p 44] sem[ita] ms exacta, Simen, se usa solamente dos veces en el Nuevo Testamento
(en el
griego, Hch. 15:14; 2 P. 1:1).46

b. Ttulo. Pedro expresa su autoridad e influencia al usar el nombre que Jess le diera cuando se
convirti en discpulo de Jess. El es el nico que tiene ese nombre y es el lder reconocido de la
iglesia.
Pedro tambin se identifica como apstol de Jesucristo. A pesar de haber pertenecido al crculo
ms ntimo de los doce discpulos durante el ministerio terrenal de Jess, Pedro se coloca a la par
de
todos los otros discpulos. Segn su propia expresin, l es un apstol y ciertamente no el apstol
de
Jesucristo.
Pedro no necesita explicar ni defender su apostolado, tal como lo tiene que hacer Pablo, por
ejemplo,
en la mayora de sus epstolas (p. ej., G. 1:1). Pedro se limita a referirse a s mismo como
apstol de
Jesucristo. Junto con los otros apstoles, Pedro ha recibido el derramamiento del Espritu Santo
en el
da de Pentecosts y por ello proclama la resurreccin de Jess (vase Hch. 2:14).

En segundo lugar, l ha recibido su apostolado como cargo vitalicio. Finalmente, ha recibido el

encargo de Cristo de hacer
discpulos de todas las naciones bautizndolos y ensendoles el evangelio (Mt. 28:1920).47
El trmino apstol tiene una connotacin de mayor alcance que las palabras uno que ha sido
enviado.
Adems de ser enviado, un apstol ha recibido plena autoridad de Jesucristo. Por lo tanto, l no
comunica
sus propios pensamientos sino el mensaje de aquel que le envi.48 La conclusin es, entonces,
que
en su epstola Pedro escribe haciendo uso de la autoridad divina que Jess le ha otorgado.
El uso del doble nombre Jesucristo apunta en primer lugar al ministerio terrenal de Jess y en
segundo
lugar al llamamiento, tarea y posicin divinos de Cristo. Jesucristo encarga a Pedro que le sirva
como
apstol y que escriba su carta general a la iglesia en Asia Menor, la Turqua de hoy.

c. Destinatarios. Quines reciben esta carta? Antes de decirnos donde viven, Pedro los describe
espiritual,
social y polticamente. El escribe su carta a los elegidos de Dios, extranjeros en el mundo y
diseminados
por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.
Elegidos de Dios. En griego, el adjetivo elegido o escogido aparece en plural, sin el sustantivo
calificativo
de Dios. Dentro del contexto de la epstola (1:2; 2:4, 6, 9), este adjetivo significa que Dios ha
escogido
a [p 45] los lectores. Ellos son su pueblo que, apartados del mundo, experimentan el odio del
mundo y
soportan el sufrimiento y persecucin. No obstante, ellos son los que gozan del favor y del amor
de
Dios. De entre la raza humana, Dios ha escogido a su propio pueblo. Porque muchos son
llamados,
pero pocos escogidos (Mt. 22:14). Adems, en el marco del contexto ms amplio de la epstola,
Pedro
ensea el propsito de tal eleccin: Pero ustedes son pueblo escogido, real sacerdocio, nacin
santa,
pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las virtudes de aquel que los llam de la
oscuridad a
su luz maravillosa (2:9).
Extranjeros en el mundo. Los cristianos son extranjeros residentes en este mundo (Heb. 11:13).
No
sienten que el mundo sea su hogar, porque su permanencia en la tierra es transitoria (1 P. 2:11).
Su ciudadana
est en los cielos (Fil. 3:20). Por ende, al ser los elegidos de Dios, viven en esta tierra como
exiliados
y residentes temporales.49
Esparcidos por. La expresin diseminados se refiere al exilio y a su consecuencia. El pueblo
judo
haba sido arrojado de su tierra natal y viva en dispersin (vase Jn. 7:35). Es ms, despus de la
muerte
de Esteban, los cristianos de origen judo fueron dispersados y se vieron obligados a residir en el
extranjero
(Hch. 8:1; 11:19; Stg. 1:1).
Se est refiriendo Pedro a cristianos judos que fueron expulsados de Israel y que viven ahora en
Asia Menor? Tal vez. O debe entenderse esta expresin de modo figurado? La expresin
inmediatamente
previa, extranjeros en el mundo, es entendida en forma simblica; por tal razn no hemos de ser
demasiado literales en la interpretacin de esta parte del texto. Si interpretamos el texto en
sentido figurado,
ya no es necesario suponer que los lectores sean solamente cristianos judos; algunos de ellos po-
dran ser cristianos gentiles (cf. 1:18; 2:10, 25; 4:34). Estos lectores judos y gentiles residen en
cinco distritos
de Asia Menor: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.

d. Distritos. Dnde se encuentran los distritos que Pedro menciona en su epstola? El mapa de
la
pgina siguiente muestra las reas mencionadas. Ntese que Pedro no menciona algunas
regiones. Por
ejemplo, omite los nombres, Licia, Frigia, Pisidia, Pamfilia, Liconia y Cilicia. Pero estos
nombres corresponden
a la parte sur de Asia Menor. Pedro dirige su carta a lectores que estn en las provincias del
norte, este, centro y oeste del Asia Menor.
Damos por sentado que, despus de ser soltado de la prisin (Hch. 12:117), Pedro llev el
evangelio
a estas zonas. Al mismo tiempo, Pablo evangelizaba partes de Asia Menor, pero el Espritu Santo
le impidi
[p 46] predicar en la provincia de Asia y entrar en Bitinia (Hch. 16:67). Pablo no quera
predicar
en reas en las que el evangelio era conocido, puesto que se negaba a edificar sobre fundamento
ajeno
(Ro. 15:20).50
Pedro enumera los cinco distritos en el siguiente orden: Ponto, Galacia, Capacodia, Asia y
Bitinia. La
persona que entreg la carta, quiz Silas (5:12), lleg primero al Ponto en las riberas del Mar
negro, siguiendo
luego una ruta indirecta hacia Galacia y Capadocia. Desde all viaj a Asia y concluy su viaje
en Bitinia.51
Finalmente, Pedro se refiere a distritos y no a provincias romanas. En el ao 64 a.C., Bitinia y el
Ponto
fueron constituidas en una sola provincia bajo el gobierno romano. Y aunque el nombre Galacia
designa
a una provincia, tambin se refiere a un distrito.

2. Que han sido escogidos segn el previo conocimiento de Dios Padre, mediante la obra
santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre.

En tres clusulas separadas Pedro describe tres actos del Trino Dios. El Padre conoce de
antemano, el Espritu santifica y Jesucristo espera obediencia de los a quienes ha limpiado
de pecado.

Estas tres clusulas explican el trmino escogidos (v. 1).

Ntense los siguientes puntos:

a. Conocimiento previo.

Segn el previo conocimiento de Dios Padre. La mayora de los traductores estn a favor de
vincular la palabra escogidos con las tres clusulas preposicionales:
segn el previo conocimiento de Dios Padre, por la obra santificadora del Espritu, para obedecer
a Jesucristo y ser rociados por su sangre.53

Algunas traducciones siguen al pie de la letra el orden del texto griego: Pedro, apstol de
Jesucristo, a los escogidos que son peregrinos de la Dispersin en Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia, y Bitinia, segn el conocimiento previo de Dios Padre.54

Pero la fuerza de la oracin centra la atencin en la expresin escogidos, ya que el concepto

conocimiento previo est directamente relacionado con la eleccin.

Qu es el conocimiento previo?

Es mucho ms que la capacidad de predecir hechos futuros. Incluye la soberana absoluta de

Dios para determinar e implementar su decisin de salvar al hombre pecador.

La palabra conocimiento aparece en el sermn de Pentecosts de Pedro, en el cual declara a su

Auditorio judo que Jess os fue entregado por el propsito determinado y conocimiento
previo de Dios (Hch. 2:23). Pedro da a entender que Dios obr segn su plan y propsito
soberano que haba determinado de antemano.

Pablo tambin se refiere al conocimiento previo. El verbo conocer previamente aparece en

Romanos 8:29: Porque a los que antes conoci, tambin les predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo (VRV). Pablo indica que los conceptos conocimiento previo
y predestinacin van juntos.
Conocer de antemano y predestinar fueron actos de Dios llevados a cabo antes de la creacin de
este mundo (vase Ef. 1:45). La palabra previo y el prefijo pre en la frase conoci previamente
y predestin (Ro. 8:29) denotan precisamente eso.

Volviendo a la primera epstola de Pedro, notamos que ste, al escribir acerca de Cristo,
menciona la
enseanza acerca de la eleccin cuando dice: A l se le escogi [destin] antes de la creacin
del mundo
(1:20).
Con perfecta comodidad Pedro entreteje la doctrina de la Trinidad en el pao de su epstola. Esta
doctrina era aceptada y entendida entre la comunidad cristiana, de manera que los escritores del
Nuevo
Testamento no tenan necesidad de presentarla, explicarla o defenderla contra posibles ataques
judos.56

Pedro habla del Dios Padre, del Espritu y de Jesucristo (vase tambin Ef. 1:314). El orden que
escoge
es arbitrario, porque no est interesado en una secuencia determinada, sino en la funcin que
cada
persona de la Trinidad cumple. Dios Padre conoce de antemano y escoge al pecador. Al describir
a Dios
como Padre, Pedro da a entender que las personas que Dios ha elegido y a quienes Pedro llama
escogidos son sin duda hijos de Dios. Gozan de un gran privilegio, ya que son parte del pacto
que Dios ha
hecho con su pueblo:
Ser un Padre para vosotros,
y vosotros seris mis hijos e hijas,
dice el Seor Todopoderoso. (2 Co. 6:18)

Ntese que los escogidos de Dios han sido escogidos [elegidos] segn el previo conocimiento
de
Dios Padre. Cmo se lleva a cabo la eleccin del hombre? Se efecta mediante el poder del
Espritu Santo, que limpia de pecado a los escogidos.

b. Santificacin.

Pedro escribe su epstola a los que han sido escogidos por la obra santificadora del Espritu.

Cuando Pedro habla de la obra santificadora del Espritu Santo, subraya la diferencia que
hay entre un Dios santo y un hombre pecador. El Espritu obra cuando presenta al hombre como
santo y aceptable ante Dios; el hombre pecador no puede, empero, entrar ante la presencia de un
Dios santo a
menos que Dios lo santifique por medio de su Espritu.
Pedro no es el nico que ensea acerca de la obra santificadora del Espritu Santo. Pablo dice
prcticamente
lo mismo a la iglesia de Tesalnica: Desde el principio Dios os escogi para salvacin por
medio
de la santificacin por el Espritu y la creencia en la verdad (2 Ts. 2:13).

El griego original indica que la obra santificadora del Espritu es una actividad o proceso
continuo
en vez de una accin ya cumplida que resulta en un estado de perfecta santidad.57 En este
proceso el
hombre no queda pasivo mientras acta el Espritu. Tambin el hombre est profundamente
preocupado.
Pedro exhorta a los creyentes: As como es santo quien los llam, sean santos en todo lo que
hagan;
porque est escrito: Sean santos, porque yo soy santo (1:1516).

c. Obediencia y rociamiento.

Con qu fin santifica el Espritu a los escogidos? Pedro dice que es: para
obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre. El repite su referencia a la obediencia en
versculos
subsiguientes de este captulo: Como hijos obedientes, no se amolden a los malos deseos que
tenan
cuando vivan en la ignorancia (v. 14); Ahora que ustedes se han purificado al obedecer a la
verdad, y
por eso tienen un sincero amor por sus hermanos, mense unos a otros de corazn,
profundamente (v.
22).
En el texto griego Pedro dice, literalmente, para obediencia y rociamiento de la sangre de
Jesucristo.
Por medio de los trminos obediencia y rociamiento Pedro hace una referencia a la confirmacin
del
pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel (vase Ex. 24:38). Moiss ley el Libro del Pacto al
pueblo.
Ellos respondieron: Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos (v. 7).
Entonces
Moiss roci sangre sobre el pueblo y dijo: He aqu la sangre del pacto [p 50] que Jehov ha
hecho con
vosotros de acuerdo a todas estas cosas (v. 8). El escritor de la epstola a los Hebreos comenta
que Jess
derram su sangre para quitar los pecados del pueblo de Dios (9:1828; 12:24) Pedro declara que
mediante el sacrificio de su muerte en la cruz, Jess redimi y adquiri a los escogidos
(cf. 1:1819).

Es as que vemos, en resumen, que el Trino Dios les ha dado tres privilegios distintivos:
Dios el Padre los conoce de antemano, Dios el Espritu Santo los santifica y Jesucristo los
limpia de pecado por medio del rociamiento con su sangre. Y aunque el derramamiento de
sangre se haya efectuado una vez y para siempre, su significancia tiene un efecto constante
y se constituye en un procesoperdurable.60 Jesucristo sigue limpindonos del pecado.
Consideraciones doctrinales acerca de 1:12

Pedro dirige su epstola a los elegidos de Dios que han sido escogidos. Da a conocer que la
eleccin es obra de Dios, que Dios quiere tener un pueblo propio y que el Dios Trino cuida de
sus elegidos.

La doctrina de la eleccin proporciona consuelo genuino y gran nimo al pueblo de Dios. Al

elegir a su pueblo, Dios exige de ellos una respuesta de gratitud. Espera que obedezcan sus
mandamientos y cumplan su voluntad. Con todo, l conoce nuestras debilidades y flaquezas y
entiende que a veces caemos en pecado. Por eso ha puesto a nuestro alcance el poder santificador
del Espritu y el efecto permanente del rociamiento con la sangre de Cristo.

Palabras, frases y construcciones griegas en 1:2

este genitivo es subjetivo. Es decir que el conocimiento previo
es prerrogativa de Dios Padre y que de acuerdo al mismo l se revela a su pueblo.9

9 Kistemaker