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2 A histria da Reforma Protestante e a Contra-Reforma Catlica

[O que segue abaixo foi retirado do livro didtico Caminhos das Civilizaes Da Pr-
Histria aos dias atuais de Jos Geraldo Vinci de Moraes. O autor escreve a histria
desprezando o lado espiritual da Reforma Protestante no qual foi razo fundamental.
Embora a reforma envolvesse mudanas sociais e polticas, sabemos que essncia dela
foi Espiritual. O retorno as Escrituras. Sola Scriptura Somente as Escrituras, Solus
Christus Somente Cristo, Sola Gratia Somente a Graa, Sola Fide Somente pela F,
Soli Deo Gloria Somente glria a Deus.]
Introduo
J sabemos que a Igreja foi uma poderosa instituio medieval. Mas entre os sculos XI e
XIII, ela passou por diversas crises e mudanas, surgindo da inmeros movimentos que
criticavam seus valores e posturas:
As heresias, que contestavam certos dogmas da Igreja Catlica e por isso foram
duramente perseguidas;
As ordens mendicantes, correntes internas que questionavam a preocupao da
Igreja com as questes materiais;
As reaes da prpria Igreja para combater esses movimentos, principalmente a
reforma gregoriana (do papa Gregrio VII, na primeira metade do sculo XI) e a
instituio da Santa Inquisio, no sculo XIII.[1}
A partir do sculo XV as crticas Igreja Catlica retornaram, ganhando muitas foras no
sculo XVI. Os conflitos e as diferenas dentro da Igreja tornaram-se to sria neste
sculo, que acabaram gerando uma ciso na cristandade por meio da Reforma
Protestante.
Alguns fatores gerais
No sculo XV, com as profundas transformaes que ocorriam na Europa (a expanso
martima, o renascimento urbano e comercial e o humanismo/Renascimento), os
movimentos que questionavam o excessivo comprometimento da Igreja Catlica com os
problemas mundanos e materiais ganharam mais espao e fora para se desenvolverem.
Dois fatos colaboraram muito para agravar ainda mais a situao da Igreja ao longo dos
sculos XV e XVI:
A crescente onda de corrupo com a venda de indulgncia, relquias religiosas e
cargos eclesisticos importantes, bem como a concubinagem do clero.
E, ao mesmo tempo que o papa (autoridade mxima da Igreja) perdia poder para
monarquias nacionais, enfraquecendo-se, cometia abusos polticos, envolvendo-se
em acordos e golpes polticos com o objetivo de universalizar sua influncia na
Europa catlica.
A Igreja tornava-se cada vez mais vulnervel tanto no aspecto moral quando no religioso.
As insatisfaes generalizavam-se por toda a Europa.
A burguesia estava insatisfeita porque seus interesses chocavam-se com as posturas da
Igrejas, como, por exemplo, a condenao da usura (lucro proveniente de juros
exagerados) e da cobia (desejo de possuir bens materiais e poder). Os Estados
nacionais (ou o rei) queriam limitar os poderes temporais da Igreja nas suas fronteiras. O
fiel de origem humilde via a Igreja defendo a explorao feudal e no encontrava nela o
apoio espiritual de que tanto precisava naquela poca de crise.
1
No aspecto terico, o Renascimento foi muito importante, uma vez que, de acordo com sua
postura antropocntrica valorizava o homem e sua individualidade e ainda o esprito critico
do intelectual e cientista. Isto contribuiu muito para uma aproximao entre f e razo e
para a reviso de atitudes religiosas, como a idia de que a interlocuo com Deus poderia
ser individual, sem a mediao do clero; ou ainda que a interpretao da Bblia deveria ser
livre e pessoal.
Gradativamente, forma sendo criadas na Europa condies para o surgimento de religies
mais adaptadas ao esprito capitalista.
Nesse quadro de insatisfaes surgiram os primeiros reformistas [tambm chamados de
pr-reformadores]: o ingls John Wycliffe, professor da Universidade de Oxford, j defendia
(entre o final do sculo XIV e o incio do XVI) a livre interpretao da Bblia, o fim dos
impostos clericais e questionava a existncia da hierarquia eclesistica.
O tcheco John Huss, professor da Universidade de Praga, foi um seguidor das idias
de John Wycliffe. Ele defendia, nessa mesma poca, a utilizao das lnguas nacionais nos
cultos religiosos, em vez do latim; chegou at a traduzir a Bblia para seu idioma, o que era
um sacrilgio. Foi condenado pela Igreja em 1417 e morto na fogueira.
Essas primeiras iniciativas no tiveram muita repercusso, ficando restrita s igrejas de
seus pases, o que no ocorreu com os reformadores seguintes.
A Reforma Protestante na Alemanha
No sculo XVI a Alemanha no existia como a conhecemos hoje; ela fazia parte de um
imprio mais extenso, o Sacro Imprio Romano-Germnico. O Imprio estava divido em
diversas regies independentes, os principados. Logo, o poder estava descentralizado nas
mos dos prncipes (a centralizao do Estado alemo s viria a ocorrer no sculo XIX),
que comandavam todas as aes na sua regio.
O Sacro Imprio e a Igreja Catlica disputavam o poder na regio, produzindo alguns
conflitos. Grande proprietria de terras, a Igreja alem continuava vinculada ao mundo
feudal, explorando os camponeses e impedindo o desenvolvimento do comrcio e,
conseqentemente, da burguesia. Alm disso, em razo da sua grande fora nas questes
temporais, a corrupo e a decadncia moral da Igreja assumiam grandes propores na
Alemanha. A sociedade, de maneira geral, a via de forma muito negativa.
Por isso, em outro de 1517, o monge agostiniano (portanto, membro da Igreja Catlica) e
professor universitrio Martinho Lutero (1483 1546) afixou na porta da catedral de
Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgncias.
O papa, na poca Leo X, exigiu sua retratao, o que no ocorreu, prolongando o conflito
por cerca de trs anos. Finalmente, em 1520, Lutero foi excomungado pelo papa. Para
demonstrar sua insatisfao, ele queimou em pblico a bula papal que o condenava. Em
virtude de sua radicalidade, Lutero foi proscrito do Imprio. No entanto, o prncipe
Frederico da Saxnia o acolheu em seu castelo.Protegido no castelo, Martinho
Lutero traduziu a Bblia do latim para o alemo (o que era proibido na poca [pela Igreja
Catlica]).

Teologia de Lutero
Melachton, discpulo de Lutero, escreve a teologia de Martinho Lutero na Confisso de
Augsburgo. Leia aqui esta confisso.
Veja tambm excelente artigo do Rev. Ewerton B. Tokashiki sobre a

2
 Igreja Luterana teologicamente luterana?

A difuso da Reforma e as lutas religiosas

As idias da Reforma Luterana espalharam-se pelo Sacro imprio Romano-Germnico e
provocaram diversos conflitos sociais, polticos e religiosos.
Alguns nobres, por exemplo, apropriaram-se de terras da Igreja, pela converso ao
luteranismo. De outro lado, de forma violenta, vrios nobres decadentes atacaram, em
1522 e 1523, principados catlicos (a Revolta dos Cavaleiros) par se apoderarem de suas
riquezas. Houve reao dos catlicos, que impediram e esmagaram a revolta.
Esses conflitos armados motivaram a organizao de camponeses e trabalhadores
urbanos envolvidos na Revolta dos Cavaleiros. Liberados pelo sacerdote luterano Thomas
Munzer, esse movimento foi profundamente influenciado pelo anabatismo.
O anabatismo era um corrente reformista mais radical; rejeitava qualquer sacerdcio, j
que Deus se comunicava diretamente com os eleitos, combatia a riqueza, a misria e a
propriedade privada e pregava a igualdade social. Por causa desses princpios, o
anabatismo era muito divulgado entre a populao mais pobre e deu um tom revolucionrio
s revoltas.
Temendo p desenvolvimento das revoltas populares, nobres e burgueses, catlicos e
luteranos (com a concordncia de Lutero) uniram-se pra combater o inimigo comum. Em
1525 um grande exrcito marchou contra os revoltosos, eliminando cerca de cem mil
pessoas e decapitando o lder Thomas Munzer.
Aps o fim das revoltas populares, as nobrezas catlicas e luterana voltaram a se
enfrentar, lutando por terras e poder. O imperador Carlos V, fiel Igreja, procurou pr fim
s agitaes convocando, em 1530, a Dieta de Augsburgo (uma espcie de assemblia de
nobres) para discutir os conflitos. Ele tentava conciliar as posies de reformistas e
catlicos. Mas os luteranos, atravs de Melachton, discpulo de Lutero, reafirmaram suas
posies na Confisso de Augsburgo , e as lutas reiniciaram.
A nobreza luterana organizou uma Liga militar (Liga de Esmalcalda), para combater os
exrcitos imperiais. As lutas estenderam-se at 1555, quando foi assinada, pelo novo
imperador Fernando I, a paz em Augsburgo. Este tratado de paz reconheceu a diviso
religiosa da Alemanha e determinou que o povo da cada principado deveria seguir a
religio de seu prncipe.
Com o fortalecimento de luteranismo na Alemanha, ele comeou a influenciar os paises
escandinavos (Sucia, Dinamarca e Noruega). Todos os reis dessa regio se converteram
Reforma Protestante, determinando o fim da influencia catlica nesses paises.
A Reforma Protestante na Europa
O Calvinismo
Na Frana, antes da forte influncia luterana, alguns humanistas haviam tentado realizar
uma reforma religiosa mais pacfica, mas no alcanaram nenhum sucesso. O catolicismo
na Frana era bastante forte e tinha o apoio da monarquia.
As idias de Lutero continuavam se espalhando pela Europa. Na Frana, um estudioso das
artes liberais e de Direito chamado Joo Calvino (1509 1564) aderiu reforma pregada
por Lutero. O reformismo Luterano ganhou certa radicalidade nas concepes da Calvino:
O homem, um pecador, s podia ser salvar pela f (Ef 2.1, 8). [Depravao total -

3
 Todos os homens nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de
escolher o bem em questes espirituais.]
Deus transcendente (superior, acima do mundo real) e incompreensvel; Ele s
revelou aquilo que quis revelar atravs das Escrituras. [Soberania de Deus -
Spurgeon (1834-1892) enfatiza corretamente: Deus independente de tudo e de
todos. Ele age de acordo com Sua prpria vontade. Quando Ele diz: eu farei, o que
quer que diga ser feito. Deus soberano, e Sua vontade, no a vontade do
homem, ser feita. Deus se apresenta nas escrituras como todo-poderoso
(onipotente), com capacidade para fazer todas as coisas conforme sua vontade (SI
115:3; 135:6; Is 46:10; Dn 4:35; Ef 1:11) [a]]
A predestinao divina absoluta j destinava o futuro do homem salvao ou
condenao. [A doutrina da Predestinao - Deus escolheu dentre todos os seres
humanos decados um grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em
conta qualquer mrito.]
Veja a seo dos cincos pontos do Calvinismo e tambm a Joo Calvino.
Perseguido, Calvino refugiou-se na cidade sua de Genebra, 1536 [b]. A Sua era um
pas onde as idias reformistas luteranas j tinham alguma fora devido pregao
de lrico Zwinglio (1484-1531).
Apoiado pela burguesia local. Calvino desenvolveu suas idias e deu um novo vigor
militante ao reformismo. Ele pregava a valorizao do trabalho (veja artigo de Hermisten M.
P. Costa sobre A Reforma e o Trabalho); no condenava o emprstimo de dinheiros
a juros, como a Igreja Catlica fazia.
Por isso, Calvino acumulou fora poltica e assumiu o governo da cidade. Governando
como [autoridade], sua administrao imps rgidos costumes morais: proibindo o jogo de
cartas, a dana e o teatro.
Como suas idias iam diretamente ao encontro das necessidades burguesas de acmulo
de capital (veja artigo Calvinismo e Capitalismo: Qual Mesmo a Sua Relao? [d]) e de
valorizao do trabalho, o calvinismo se espalhou rapidamente pela Europa. Na Esccia
foi organizada a Igreja Presbiteriana (leia sobre John Knox e tambm John Knox: O
Reformador da Esccia ); no norte dos Paises Baixos (Holanda), originou-se o movimento
dos puritanos, que se difundiu para a Inglaterra e para a Frana. (na Frana os Calvinistas
eram chamados de huguenotes, na Inglaterra de puritanos). [O presbiterianismo (igreja
Calvinistas) foi levado da Esccia para a Inglaterra; de l, para os Estados Unidos da
Amrica. Em 1726 teve incio um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos.
Este despertamento levou os presbiterianos a se interessarem por misses estrangeiras.
Missionrios foram enviados para vrios pases, inclusive o Brasil. No dia 12 de agosto de
1859 chegou ao nosso pas o primeiro missionrio presbiteriano: Ashbel Green Simonton.
Este foi fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil www.ipb.org.br.] Leia a Histria do
Presbiterianismo e sua confisso de F - Westminster.

Sobre Calvino
Joo Calvino era Assim
Calvino: Lder da Reforma em Genebra
Joo Calvino: Sua Influncia na Vida Urbana de Genebra
A Conscincia Missionria de Joo Calvino

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 Joo Calvino e Misses: Um Estudo Histrico
A Filosofia Educacional de Calvino e a Fundao da Academia de Genebra
Joo Calvino, o Evangelista em Genebra
O Ensino de Calvino sobre a Responsabilidade da Igreja
Joo Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra (PDF)
Ele viveu cinqenta e quatro anos, dez meses, e dezessete dias, e dedicou metade de
sua vida ao sagrado ministrio. Ele tinha estatura mediana; a aparncia sombria e
plida; os olhos eram brilhante at mesmo na morte, expressando a agudez da sua
compreenso. Theodore Beza
Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente
com Calvino.
Carta de Karl Barth ao amigo Eduard Thurneysen, escrita em 8 de junho de 1922.
Calvino, falando das diversas calnias que levantavam contra ele, partindo, inclusive, de
falsos irmos, diz: S porque afirmo e mantenho que o mundo dirigido e governado
pela secreta providncia de Deus, uma multido de homens presunosos se ergue
contra mim alegando que apresento Deus como sendo o autor do pecado. [...] Outros
tudo fazem para destruir o eterno propsito divino da predestinao, pelo qual Deus
distingue entre os rprobos e os eleitos.
O que nos chama a ateno na aproximao bblica de Calvino , primeiramente, o seu
amplo e em geral preciso conhecimento dos clssicos da exegese bblica, os quais cita
com abundncia, especialmente Crisstomo, Agostinho e Bernardo de Claraval. Outro
aspecto o domnio de algumas das principais obras dos telogos protestantes
contemporneos, tais como Melanchton a quem considerava um homem de
incomparvel conhecimento nos mais elevados ramos da literatura, profunda piedade e
outros dons [e que por isso] merece ser recordado por todas as pocas" , Bucer e
Bullinger. Contudo, o mais fascinante o fato de que ele, mesmo se valendo dos
clssicos o que, alis, nunca escondeu , conseguiu seguir um caminho por vezes
diferente, buscando na prpria Escritura o sentido especfico do texto: a Escritura
interpretando-se a si mesma. [c]
Acesse seo Joo Calvino do site www.teologiacalvinista.com

O anglicanismo
A Reforma na Inglaterra tomou um carter bem original.
A igreja catlica, ao mesmo tempo que era muito rica em terras, dependia da proteo do
Estado. Henrique VIII, rei da Inglaterra, condenou, a principio, o iderio luterano e
perseguiu seus seguidores, sendo condenando pela igreja como Defensor da F.
Por outro lado, o rei pretendia assumir as terras e as riquezas da igreja catlica e, ao
mesmo tempo, enfraquecer sua influncia.
A justificativa para concretizar o cisma foi a recusa do papa em dissolver o casamento de
Henrique VIII com Catarina de Arago, que no podia lhe dar um filho herdeiro (o que
criaria problemas polticos de hereditariedade do Reino). O rei no recuou diante da recusa
da Igreja e casou-se novamente com Ana Bolena, sendo excomungado. Henrique VIII
repetiria o ato, de acordo com seus interesses polticos, casando-se seis vezes.
O rompimento oficial deu-se em 1534, quando o Parlamento ingls aprovou o Ato de
5
Supremacia, que colocava a Igreja sob a autoridade do rei. As propriedades da Igreja
Catlica passaram s mos do rei e da nobreza. Todos os dogmas da Igreja Catlica
forma mantidos, exceto a autoridade papal, que devia se submeter do rei. Nasci, assim, a
Igreja Anglicana, gerando insatisfao entre catlicos e protestantes. Portanto, as razes
da separao entre o Estado e a Igreja no eram religiosos, mas polticos e econmicas.
Aps a morte de Henrique VIII, assumiu o trono seu filho Eduardo VI, assumiu o trono seu
filho Eduardo VI, que morreu logo em seguida, ainda criana. Ele foi sucedido por Maria
Tudor, filha da Catarina de Arago; catlica, perseguiu os protestantes durante todo seu
reinado (1547 1558), gerando inmeros conflitos poltico-religiosos.
Nesse clima tenso assumiu o trono Elizabeth I, filha de Henrique VIII com Ana Bolena.
Nesse perodo (1558-1603), a Inglaterra alcanou a paz religiosa, e o anglicanismo ganhou
uma face mais definida, misturando elementos do ritual catlico com os princpios da f
calvinista.

Trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra (1563)

Em 1552, o arcebispo de Cantebury, Thomas Cranmer, elaborou com outros clrigos
Quarenta e Dois Artigos da Religio; aps minuciosa reviso, foram publicados em 1553
sob a autoridade do rei da Inglaterra, Eduardo VI. Mais tarde, esses Artigos foram
revistos e reduzidos a 39 pelo arcebispo de Cantebury, Matthew Parker (1504-1575), e
outros bispos. Esse trabalho de reviso e reduo foi ratificado pelas duas Casas de
Convocao, sendo os Trinta e nove artigos publicados por autoridade do rei em 1563.
Em 1571, tornou-se obrigatria a subscrio desses Artigos por todos os ministros
ingleses. Os Trinta e nove artigos e o Livro de orao comum (1549) so os smbolos
de f da Igreja da Inglaterra e, com algumas alteraes, das demais igrejas da
Comunho Anglicana. Leia a Confisso de F da Igreja da Inglaterra

A Contra-Reforma Catlica
A Reforma Protestante implicou mudanas scias e polticas em toda a Europa. Com a
crise da Igreja Catlica romana, a maioria das populaes do centro e do norte da Europa
convertia-se ao protestantismo, principalmente porque ele se ajustava melhor ao universo
do capitalismo em evoluo[e]. Isso causou imediatamente srios problemas polticos,
levando ao conflito violento os adeptos das duas religies e ao confronto os Estados
catlicos e protestantes.
A Igreja catlica romana cada vez mais perdia espaos no quadro geopoltico europeu,
alm de sofrer pesadas perdas de fiis. Procurando impedir o avano da Reforma
Protestante, ela realizou sua prpria reforma nos padres mais tradicionais do catolicismo,
tambm conhecida como a Contra-Reforma.
A Igreja catlica tentaria combater o protestantismo e restaurar a hegemonia do
catolicismo por meio de doutrina e fora. Para alcanar tal objetivo a Igreja precisou tomar
algumas atitudes:
A reativao da Inquisio, ou Tribunal do Santo Ofcio. A Inquisio foi criada no
sculo XIII para julgar e punir os hereges. Ela reassumiu esse papel, no sculo XVI,
e obteve muita fora nas monarquias catlicas de Portugal e Espanha, que usaram
a Inquisio para perseguir principalmente os judeus; estes transferiram-se em
grande nmero para os Paises Baixos ou se converteram (os cristos novos).
A criao da Companhia de Jesus, em 1534, por Incio de Loyola, com o objetivo
de divulgar o catolicismo, principalmente por meio da educao. Organizados em

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 moldes quase militantes, os jesutas foram muito importantes para a defesa do
catolicismo e sua propagao na Amrica e na frica. Nesses dois continentes
recm-colonizados eles conseguiram um grande espao para o catolicismo pela
educao e catequizao dos indgenas ( o caso de lembrar aqui dois
destacados jesutas na catequizao dos ndios brasileiros, Jos de Anchieta e
Manoel da Nbrega).
No campo doutrinrio, o papa Paulo III organizou o Conclio de Trento (1545 1563) para
definir quais as novas posturas catlicas. De forma geral, todos os dogmas e sacramentos
condenados pelos protestantes foram reafirmados nesse Conclio.
Foi criado o ndice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum), em 1564.
Tratava-se de uma lista de livros proibidos elaborada pelo Tribunal do Santo Ofcio.
Toda obra impressa deveria passar pela anlise do Tribunal, que o recomendava
ou no aos catlicos. Na realidade a Igreja estava censurando obras artsticas,
cientificas, Filosficas e teologias. Um cientista que teve suas obras reprovadas foi
Galileu Galilei.
Foi reafirmada a infalibilidade do papa, defendendo sua autoridade sobre todos os
catlicos.
As obras e sacramentos foram mantidos com fundamentais para a salvao da
alma.
Foram criados seminrios para formao intelectual e religioso dos padres.
Foi proibida a venda de indulgncia e relquias eclesisticas.
Foi mantido o celibato clerical (proibio do casamento de padres e freiras).
Como se v, a Contra-Reforma mantinha-se dentro da tradio. Tal postura acabou
produzindo intolerncia religiosa de ambos os lados, acirrando os conflitos entre catlicos e
protestantes por toda a Europa.
Nota:
[1] colar aqui parte do cap 14, und 3
Nota do editor do site:
[a] Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, Fundamentos da Teologia Reformada, Editora
Mundo Cristo.
[b] Em 1536 Joo Calvino escreve a obra prima da Reforma protestante
chamado Institutio christianae religionis (Instituio da Religio Crist) onde ele faz uma
suma da f reformada calvinista. Leia esta obra na seo Institutas.
[c] Hermisten Maia Pereira da Costa, Coleo Pensadores cristos - Calvino de A a Z,
Editora Vida,
[d] Leia tambm o seguinte artigo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo de
Franklin Ferreira
[e] Contrrio descrio do autor, neste todos se tornavam reformados por esta razo,
mas muitos se convertero por obra do Esprito Santo. Por primeiramente a Reforma era
espiritual. O retorno as Escrituras. Leia excelente estudo: As doutrinas dos cinco solas da
Reforma: Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide e Soli Deo Gloria
Autor: Jos Geraldo Vinci de Moraes

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Fonte: Caminhos das Civilizaes Da Pr-Histria aos dias atuais / Jos Geraldo Vinci de
Moraes. So Paulo : Atual, 1993. pg. 173-180.
Adaptado por Nilson Mascolli Filho com textos entre chaves e tabela acrescentados e
links..

Mais estudos no site

http://sites.google.com/site/estudosbiblicossolascriptura/