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Sciarreta
Leer El Capitd, prctica "inocente", no es el simple acceso a un libro abierto, espejo transparente
donde se mostraran resueltos todos los problemas como en un sagrado y misterioso texto de
revelacin. Althusser nos dice que palabras tan obvias como leer y escribir, hablar y callar, ver y no-
ver, escuchar, querer decir, decir sin querer, estn trgicamente cargadas de ambivalencias
insospechadas. Marx, Nietzsche y Freud abren una nueva perspectiva desde la que hacen
indispensable teorizar el hacer, el querer o el decir, que se han vuelto obstculos fetichsticos de la
prctica social.
La lectura filosfica de El Capital se propone tratar la teora especfica - "a, el mtodo especfico y
el objeto especfico de esa crtica de la economa poltica. Se trabaja produciendo-reproduciendo el
concepto de diferencia entre el objeto de El Capital y: a) el "objeto" de la Economa clsica (Smith,
Ricardo, etc.) ; b) el "objeto" de la Economa vulgar (Bastiat Say, etc.) ; c) el "objeto" de la
Economa burguesa contempornea (Marginalismo, Pareto, etc.) ; y d) el "objeto en las obras de la
juventud de Marx (en particular los Manuscritos econmico-filosficos de 1844) .
Esta necesidad de una teora cientfica de la lectura resulta tradicionalmente anulada y reprimida sin
remedio en tanto es transferida a una "lectura" originaria, ltima, absoluta e irreductible de la
"realidad". El nico jeroglfico a descifrar es el que se revela O manifiesta en una experiencia
sensible, O en un sucedneo duplicado de la misma, cuna de verdades, de evidencias apodcticas
que slo un odo atento puede escuchar. La VOZ del ser de la filosofa metafsica que percibe el
filsofo oficiante de misterios en la lectura del texto sagrado de la "realidad".
Antes de Feuerbach en el siglo XVII, Baruch Spinoza pudo anticipar una teora de la lectura en
trminos verdaderamente revolucionarios. Su tema es tambin el religioso, pero piensa que la
religin es un delirio circular, un delirio de fines que se apodera de los hombres cuando se regulan
por imperativos morales con sus normas de castigo y de recompensa eternos.
El mtodo geomtrico de Spinoza explica los textos sagrados desde Euclides a diferencia de los
hermeneutas que como Feuerbach y el Marx del 44 pretenden fundar la ciencia y la filosofa en el
humanismo o sea en la religin del hombre. El sartreano intento del hombre de querer ser Dios, est
en la misma lnea de lectura. El crculo imaginario de la experiencia religiosa seguira intangible si
como expresa Spinoza ". . .la matemtica, ocupada no de fines sino solamente de las esencias y
propiedades de las figuras no hubiera hecho fulgurar ante los hombres otra norma de verdad. . ."
Sera ilusorio sostener que toda actividad es prctica. En la historia, la prctica ya existe con esa
estructura, como existe en la lucha de clases .una unidad operante, dada entre la teora y la prctica,
pero de lo que se trata en la investigacin de Althusser es de producir la teora que permite evitar
todas las correlativas distorsiones de esa unidad; una de las grandes contribuciones del filsofo que
nos ocupa es el teorizar un resultado aunque va existe en la, prctica histrica. Se trata de una
verdad reconocida Pero no conocida y por tanto no regulada, no controlada, no orientable
planeadamente. Hasta la misma ideologa ha sido interpretada como conciencia cuando lo decisivo,
insiste Althusser, es hacer la teora de la prctica ideolgica, de la multiplicidad de sus .formas
(emprica, especulativa), y de su diverso origen (origen tcnico, origen poltico).
Entre la generalidad I y la generalidad III hay una efectiva diferencia, por ejemplo entre la nocin
de sociedad (G-I) y el concepto modo de produccin (G-III) hay una diferencia esencial.
Si retomamos la teora de la lectura que nos sirve de gua, podemos reiterar que no hay lectura
inmediata de los fenmenos histricos sino que hace falta un medio terico para producir desde el
sistema formal abstracto el conocimiento formal concreto.
Al fundar la ciencia de la historia Marx ha operado una ruptura histrica y epistemolgica con
respecto a las anteriores ideolgicas de la historia (Hegel en particular) sobre la base de un trabajo
crtico investigativo de la economa clsica y del utopismo socialista. Marx reinscribe la economa
poltica en una totalidad estructurada levantando la ideologizacin del sistema de .la sociedad eterna
o natural. Por eso Marx teoriza los fenmenos econmicos definindolos como una subregin o
instancia estructural que est articulada en la estructura global de la sociedad o coyuntura.
Althusser plantea el problema de la relacin Marx-Hegel tomando la triple fuente sealada por los
clsicos del nacimiento del marxismo: la filosofa clsica alemana, como la economa poltica
inglesa y el socialismo francs. Esas tres fuentes como muestra Althusser no son homogneas, o
dicho de otro modo no obran como tres causales lineales convergentes que produjeran el nuevo
resultado de la fundacin de la ciencia de la Historia, sino que hay que definirlos en la relacin
estructural de una prctica terica bien determinada.
Ral Sciarreta
Revista Los Libros, N4; Octubre, 1969.