O enigma do mundo e o problema
da existncia: problem of existence: Notes on the
Notas sobre a interpretao
nietzschiana do pessimismo de
Schopenhauer
Joo Constncio
Professor Instituto de Filosofia da
Universidade Nova de Lisboa - Portugal
Resumo: No livro V da Gaia Cincia,
Nietzsche defende que a importncia da
filosofia de Schopenhauer reside no facto
de ela fazer uma pergunta uma pergunta
terrvel, a pergunta: a existncia tem, de
todo em todo, um sentido? (GC 357). O
pessimismo de Schopenhauer seria,
portanto, um problema, no a soluo ou
resposta a um dado problema. O presente
artigo pretende, (a) primeiro, mostrar que
Nietzsche tem boas razes para considerar
que a filosofia de Schopenhauer
essencialmente o levantamento de um
problema, a formulao de uma pergunta,
a exposio de um enigma o enigma
do mundo; (b) segundo, mostrar que
Nietzsche tem boas razes para identificar
o problema do valor da existncia com o
enigma do mundo; (c) terceiro, indicar a
importncia capital do conceito de
pessimismo em Schopenhauer para a
compreenso do conceito de niilismo em
Nietzsche.
Palavras-chave: Nietzsche, Schopenhauer,
pessimismo, niilismo.
The riddle of the world and the
Nietzschean interpretation of
Schopenhauers pessimism
Abstract: In Book V of The Gay Science,
Nietzsche claims that the importance of
Schopenhauers philosophy resides in the
fact that it asks a question a question
that is terrible, the question: does
existence has a meaning at all? (GS 357).
Schopenhauers pessimism is, thus,
supposed to be a question, not the answer
to a question, or the solution of a problem.
The present article aims (a) to show, firstly,
that Nietzsche has good reasons to take
S ch o p en h a u er s p h i l o s o p hy to b e
fundamentally the formulation of a
question, the exposition of a problem, the
presentation of a riddle the riddle of
the world; (b) secondly, to show that
Nietzsche has good reasons to equate the
problem of the value of existence with the
riddle of the world; (c) thirdly, to indicate
the crucial relevance of Schopenhauers
conception of pessimism for the interpretation
of Nietzsches concept of nihilism.
Keywords: Nietzsche, Schopenhauer,
pessimism, nihilism.
O enigma do mundo e o problema da existncia: Notas sobre a interpretao
nietzschiana do pessimismo de Schopenhauer
I.
No aforismo 357 do livro V da Gaia
Cincia, Nietzsche faz o elogio do
pessimismo de Schopenhauer. Este
pessimismo, assevera Nietzsche, no
outra coisa seno o problema do valor da
existncia (GC 357). O pessimismo ,
note-se, um problema ou, talvez mais
exactamente, a vivncia e a formulao
filosfica de um dado problema , no a
soluo ou resposta a um dado problema.
Segundo este aforismo, a importncia da
filosofia de Schopenhauer reside no facto
de ela fazer uma pergunta uma pergunta
terrvel (GC 357), a pergunta: a
existncia tem, de todo em todo, um
sentido? (GC 357).
A resposta que Schopenhauer deu a esta
pergunta no tem, na verdade, relevncia:
, diz Nietzsche, apenas algo precipitado,
juvenil, apenas um compromisso (GC
357). O importante a pergunta, pois vo
ser precisos dois sculos s para que essa
pergunta seja ouvida completamente e em
toda a sua profundidade(GC 357). O
importante esta pergunta, este problema.
E este problema, que o pessimismo,
tambm idntico convico, ou talvez expresso que ocorre em O mundo como
descoberta, da Ungttlichkeit des Daseins (FW
375), isto , descoberta da no-
divindade da existncia (GC 357), do
facto de a existncia no ser divina, de ela
no ter um Deus de no haver Deus. O
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Braslia, vol 4, n 1, 2016.
pressuposto do problema levantado por
Schopenhauer o atesmo incondicionado
e honesto (GC 357). O que faz que
Schopenhauer no seja apenas um Alemo,
mas um bom Europeu, o facto de, ao
fazer a pergunta pelo sentido da existncia,
ter dado expresso ao declnio da f no
Deus cristo e vitria do atesmo
cientfico (GC 357). Este facto faz dele
um bom Europeu porque a vitria da
cincia sobre a f num Deus transcendente
(entendendo-se aqui cincia, Wissenschaft,
no seu sentido mais lato, praticamente
como sinnimo de crtica) essa vitria
, escreve Nietzsche, a mais longa e mais
corajosa auto-superao da Europa (GC
357), de tal forma que ser um bom
Europeu no final do sculo XIX
implica ser herdeiro dessa auto-
superao [Selbstberwindung]. Schopenhauer e a
sua pergunta pelo sentido da existncia o
seu pessimismo, o seu problema da
existncia tm a extrema importncia
histrica de terem sido, em suma, a fora
cataltica que causou o acontecimento a
que, famosamente, Nietzsche chamou a
morte de Deus (GC 125 etc).
Talvez o estudioso de Schopenhauer tenha,
porm, boas razes para considerar
estranha esta interpretao da filosofia de
Schopenhauer e da sua importncia. Por
um lado, no h dvida de que o
problema do valor da existncia e a
pergunta se a existncia tem, de todo em
todo, um sentido fazem parte do cerne da
filosofia de Schopenhauer. A expresso o
problema da existncia , inclusive, uma
vontade e representao (WWV II 461). Mas,
por outro lado, a filosofia de Schopenhauer
essencialmente uma metafsica e,
portanto, uma resposta ao problema da
existncia, uma resposta ao enigma a que
20
Joo Constncio
Schopenhauer chama o enigma do
mundo [das Rthsel der Welt]. O seu
pessimismo no um problema nem
uma pergunta uma resposta, uma
tese metafsica. Decifrado o enigma do
mundo, conclui-se que a existncia no
tem valor, conclui-se que a existncia, em
particular a existncia humana, no tem
sentido e no merece ser afirmada,
devendo ser antes negada. O pessimismo,
propriamente falando, esta resposta ao
enigma do mundo. Ao contrrio do que
Nietzsche sustenta, no um problema.
E, contudo, a interpretao que Nietzsche
faz do pessimismo de Schopenhauer no
livro V da Gaia Cincia parece ser
essencialmente a mesma que figura j no
seu Nascimento da Tragdia, a mesma que
Nietzsche j fazia na sua fase de maior
adeso filosofia de Schopenhauer. De
facto, no Nascimento da Tragdia, Nietzsche
elogia a coragem e sabedoria (NT 18) de
Schopenhauer, mas tambm de Kant.
Juntos, partilham o mrito de terem
conduzido mais difcil das vitrias (NT
18) a vitria sobre o optimismo terico
que dominou a cultura ocidental desde
Scrates e Plato at modernidade,
o optimismo fundado na iluso
metafsica (metaphysische Wahn, GT 15) de
que seria possvel conhecer a essncia
ltima das coisas, na representao
ilusria (Wahnvortsellung, NT/GT 15, NT/
GT 18) de que a essncia da lgica
permitiria conhecer a essncia da realidade,
a representao ilusria de que as leis do
espao, do tempo e da causalidade seriam
verdades eternas capazes de servirem de
fio condutor para o conhecimento da coisa
em si, do nmeno. O optimismo que idntico sabedoria do deus da floresta
Nietzsche tem aqui em mente, e que ope
ao pessimismo de Schopenhauer, , pois, o
optimismo da metafsica entendido
como o optimismo que cr que o enigma
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Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
do mundo pode ser decifrado, ou, como
Nietzsche expressamente diz, o optimismo que
cr na cognoscibilidade e fundamentabilidade
de todo o enigma do mundo (die
Erkennbarkeit und Ergrndlichkeit aller
Weltrthsel, NT/GT 18). Ao demonstrarem
que o espao, o tempo e as categorias
fundamentais da nossa linguagem e da
lgica no so um fio condutor que
permita conhecer a coisa em si, e que,
portanto, a crena optimista no conhecimento
metafsico da essncia ltima do real apenas
Wahn, iluso, Kant e Schopenhauer tornam
possvel, na idade moderna, a recuperao do
conhecimento trgico (GT 15) prprio da
idade trgica da cultura grega.
Mas s a filosofia de Schopenhauer conduz
realmente a este conhecimento trgico.
Movendo-se contra Kant e contra toda a
mundividncia crist a que a filosofia de
Kant, em parte, ainda pertence, a
filosofia de Schopenhauer que mostra
como a dor da individuao a ferida
da existncia (die Wunde des Daseins NT/
GT 18) no serve qualquer propsito
ou finalidade, seja nesta vida ou noutra. O
pessimismo de Schopenhauer a perfeita
expresso daquilo a que Nietzsche chama
no Nascimento da Tragdia o horrvel ou
absurdo do ser, o horrvel ou absurdo da
existncia (das Entsetzliche oder Absurde des
Seins, das Entsetzliche oder Absurde des Daseins,
NT/GT 7). O pessimismo de Schopenhauer
consiste, por outras palavras, na clara
demonstrao de que a existncia absurda
porque a dor que ela necessariamente
implica no tem propsito, no tem
sentido, no tem valor. Por isso, o
conhecimento trgico , na verdade,
Sileno (NT 7), sabedoria popular (NT
3) da idade trgica, pr-socrtica, pr-
optimista e pr-decadente da cultura grega,
sabedoria que diz que o melhor para os
21
O enigma do mundo e o problema da existncia: Notas sobre a interpretao
nietzschiana do pessimismo de Schopenhauer
mortais seria nunca terem nascido e, tendo
nascido, o melhor deixarem de existir to
cedo quanto possvel (NT 3). Esta
sabedoria esta convico de que era
melhor nunca ter sido ou nunca ter nascido
exactamente a sabedoria dos versos
de Tegnis e Sfocles que Schopenhauer
considera, no segundo volume de O
mundo como vontade e representao,
paradigmticos do pessimismo grego e
expressivos do seu prprio pessimismo.1
Ora, de tudo isto resultam trs concluses
muito claras:
(a) Primeira concluso: se o Nietzsche do
Nascimento da Tragdia entende que o
oposto do optimismo metafsico a
sabedoria trgica de Sileno, e se o optimismo
metafsico a crena na possibilidade de se
decifrar o enigma do mundo, ento o
Nietzsche do Nascimento da Tragdia entende
a sabedoria trgica de Sileno como uma
experincia do enigma do mundo, i.e.
como um confronto com a impossibilidade
de se decifrar o enigma do mundo um
confronto com o carcter enigmtico da
existncia. Ou, noutros termos, para o
Nietzsche do Nascimento da Tragdia a
experincia do absurdo da existncia
sinnimo da experincia do enigma do
mundo.
(b) Segunda concluso: Nietzsche cr que
esta identificao feita por Schopenhauer,
isto , o Nietzsche do Nascimento da Tragdia
cr que a filosofia de Schopenhauer no
pretende resolver metafisicamente o
enigma do mundo, mas sim reformul-lo
como sinnimo do absurdo da existncia.
Pode ser at um facto que Schopenhauer
apresente a sua metafsica da vontade
1 Cf. WWV II 46, 671-672; cf. Tegnis, Elegiae 1.425 sgs.; Sfocles, Oedipus Coloneus 1224 sgs.
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como uma soluo do enigma do mundo
mas, para Nietzsche, essa metafsica
apenas reafirma o enigma.
(c) Terceira concluso: aquilo a que
Nietzsche, na maturidade, vem a chamar
niilismo tem, no mnimo, uma relao
muito prxima seno mesmo uma
relao de identidade com a forma
como Nietzsche interpreta o pessimismo
de Schopenhauer. Para Nietzsche, o
niilismo parece no ser outra coisa seno
a falta de metas [Ziellosigkei], a falta de
sentido [Sinnlosigkeit] e a falta de
valor [Wertlosikeit] do mundo em geral e
da existncia humana em particular, e isto
, obviamente, sinnimo do absurdo da
existncia, ou do enigma que o
problema da existncia.
Ora, o presente texto pretende fazer
essencialmente trs coisas:
(a) primeiro, mostrar que Nietzsche tem
boas razes para considerar que a filosofia
de Schopenhauer essencialmente o
levantamento de um problema, a
formulao de uma pergunta, a exposio
de um enigma;
(b) segundo, mostrar que Nietzsche tem
boas razes para identificar o problema da
existncia com o enigma do mundo;
(c) terceiro, mostrar como me parece que
se deve interpretar a relao entre o
pessimismo em Schopenhauer e o niilismo
em Nietzsche.
22
Joo Constncio
II.
Para se compreender por que razo
Nietzsche considera que a filosofia de
Schopenhauer essencialmente o
levantamento de um problema, a formulao
de uma pergunta, a exposio de um
enigma, temos de tornar claro um ponto
muito discutido na literatura sobre
Schopenhauer: ao contrrio do que muitos
crem e, por vezes, parece ser o caso,
Schopenhauer no tem a pretenso de ter
alcanado um conhecimento da coisa em si
Schopenhauer nunca abandona a tese
kantiana segundo a qual a coisa em si
incognoscvel. A coisa em si seria cognoscvel
seria objecto de conhecimento se se
pudesse determinar a sua essncia ou
natureza com base na razo e em provas
lgicas. Mas isso no possvel e, na
verdade, esta impossibilidade , para
Schopenhauer, a principal lio de Kant (cf.
WWV I Anhang).
No h dvida de que a filosofia de
Schopenhauer uma metafsica da
vontade, e no h dvida de que
Schopenhauer julga ter encontrado no
corpo-prprio i.e., na experincia de ser
um corpo a partir de dentro, na primeira
pessoa, no sentimento e na conscincia de
ser si prprio no interior de um corpo
um fio condutor para uma adequada
interpretao do sentido da coisa em si.
Mas esta interpretao no um
conhecimento justamente apenas uma
mera interpretao (bloe Deutung und
Auslegung, WWV II 17, 203). Ou, como
Schopenhauer tambm explicitamente diz,
apenas uma forma de sabedoria, ein
Wissen, um saber que tem por base a
auto-conscincia, e que no cincia,
no Wissenschaft:
2
Cf. WWV I 53, 323, WWV II 31, 444 e sgs.
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Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
[A filosofia] um saber retirado da
intuio do mundo exterior e real, bem
como do esclarecimento que sobre este oferece
o facto mais ntimo da auto-conscincia, e
depois expresso em conceitos claros (WWV
II 17, 204).
A metafsica da vontade baseia-se numa
intuio potica. Ela , como toda a
autntica filosofia, fruto do gnio, e no da
razo. A sua formulao e comunicao
so conceptuais e racionais, mas o seu
contedo intuitivo. Este contedo
pressupe a pura objectividade da
intuio, o tipo de intuio que torna
possvel a poesia e as outras artes: a
intuio de ideias, a apreenso da
essncia do mundo pelo puro sujeito do
conhecimento. As proposies filosficas
tm o estatuto de meras interpretaes e
no o estatuto de proposies cientficas,
pois tm essencialmente a mesma natureza
que as obras de arte,.
O tema da filosofia, segundo Schopenhauer,
, de facto, o enigma do mundo. Mas esse
, ao mesmo tempo, o verdadeiro tema da
arte. do enigma do mundo que, em
ltima anlise, se ocupam todas as artes.
Quando uma obra de arte no exprime
uma resposta ao enigma, exprime pelo
menos o prprio enigma como enigma
ocupa-se, ainda assim, da verdadeira
essncia das coisas, da vida, da existncia
enquanto tal (WWV II 34, 463):
No apenas a filosofia, mas tambm as
artes [die schnen Knste] trabalham, no
fundo, para a soluo do problema da
existncia (WWV II 34, 463).2
23
O enigma do mundo e o problema da existncia: Notas sobre a interpretao
nietzschiana do pessimismo de Schopenhauer
Quer isto dizer tambm que a filosofia e a
arte se ocupam ambas do todo, se
confrontam ambas com o sentido da
totalidade do que existe e, por isso,
tambm com a totalidade da experincia,
a experincia em geral, a experincia
enquanto tal. A filosofia de Schopenhauer
, nesta medida, um saber retirado da
intuio do mundo exterior e real, e por
isso nunca abandona o domnio da experincia
enquanto tal. Como Schopenhauer diz, se
tivssemos de lhe chamar cincia,
teramos de a considerar uma cincia
emprica, uma cincia da experincia (eine
Erfahrungswissenschaft, WWV II 17, 204). A
filosofia de Schopenhauer uma metafsica
imanente que nunca ultrapassar de
forma alguma o domnio da experincia, i.e.
do percepcionvel (HN I 386 [406],
256).
Dito de outro modo: se a filosofia de
Schopenhauer uma metafsica e vai
para l dos fenmenos, isso apenas na
medida em que produz uma interpretao
da coisa em si. Mas a coisa em si no ,
para Schopenhauer, uma outra coisa ou
entidade que se encontrasse por detrs dos
fenmenos: ela apenas o que aparece nos
fenmenos, das Erscheinende, o que
aparece no mundo:
[a minha metafsica] permanece sempre
imanente e nunca se torna transcendente
(WWV II 17, 203).
A filosofia de Schopenhauer uma
intuio potica que nunca abandona o
domnio da experincia e que no procura
usar a razo e as suas conceptualizaes
para inferir a existncia de uma coisa em si
3 Sobre a coisa em si como aquilo que aparece nos fenmenos (e no como outra coisa por detrs dos
fenmenos), cf. WWV II 17, 204-5; cf. WWV I 24, 141, WWV II 1, 19, WWV II 25, 362.
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transcendente experincia. Portanto, a
filosofia de Schopenhauer no pretende, em
suma, ser mais do que uma interpretao
da totalidade da experincia uma
interpretao do que aparece no mundo
fenomnico. 3
S no segundo volume de O mundo como
vontade e representao Schopenhauer claro
a respeito desta concepo da filosofia e da
pergunta pela coisa em si (ou s no
segundo volume Schopenhauer responde
objeco de que a sua filosofia implicaria a
contradio de sustentar, por um lado, que
a coisa em si incognoscvel e de sustentar,
por outro, que a coisa em si pode ser
conhecida como vontade.) Ora, para
compreendermos a forma como Nietzsche
interpreta Schopenhauer, crucial que
compreendamos a conexo entre a forma
como a sua filosofia pergunta pela coisa
em si e a sua concepo do enigma do
mundo.
Que o mundo seja enigmtico significa,
para Schopenhauer, que ele suscita a
pergunta da metafsica, a pergunta de
Leibniz porqu alguma coisa em vez
de nada?. Por razes que sero mais claras
adiante, Schopenhauer considera que a
formulao mais correcta desta pergunta
envolve uma inverso: o enigmtico no
haver alguma coisa, o verdadeiramente
enigmtico no haver nada, e por isso a
pergunta da metafsica deve ser por que
razo no existe absolutamente nada em
vez de existir este mundo? (WWV II 46,
662).
Ora, esta pergunta a pergunta por que
razo no existe absolutamente nada em
24
Joo Constncio
vez de existir este mundo?, a pergunta da
metafsica, a pergunta que faz o mundo, a
totalidade do mundo, aparecer como um
enigma , segundo Schopenhauer, no
outra coisa seno a pergunta pela coisa em
si, pois a pergunta pela razo de existir este
mundo no seno a pergunta pelo
fundamento de todos os fenmenos, ou, o
que o mesmo, pela razo de existir esta
nossa representao de um mundo. Em
s i s i g n i f i c a nu m a n o - r e l a
separadamente, independentemente. A
coisa em si o mundo pensado sem
relao connosco, a existir apenas por si
prprio e com as suas propriedades
intrnsecas, o mundo como suposto que
exista independentemente da nossa
representao dele (e, portanto, sem as
caractersticas que a nossa subjectividade
lhe confere). Portanto, a pergunta pelo
fundamento do mundo ou pela coisa em si
: o que isso que aparece na minha
representao do mundo? o que isso que
os meus sentidos e o meu crebro vm a
representar como uma realidade espcio-
temporal regida pelo princpio de
causalidade? Conhecer a coisa em si seria
ser capaz de descrever a essncia mais
ntima da totalidade daquilo que nos
aparece, a sua natureza interna, o seu
mecanismo oculto, e depois usar esta
descrio da essncia da totalidade para
explicar a sua existncia. Assim, perguntar
pela coisa em si no , de facto, perguntar
por uma outra coisa para l do que aparece,
por outra coisa escondida por detrs do que
aparece. A coisa em si simplesmente
aquilo que aparece no fenmeno por das
Erscheinende, das in der Welt Erscheinende
(WWV I 24, 141) , e perguntar pela coisa
no seno experimentar o mundo, a
totalidade do que existe, como enigma.
Schopenhauer usa todo um conjunto de
imagens metafricas incrivelmente
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
certeiras e imaginativas para esclarecer o
que entende pelo enigma do mundo
enquanto pergunta pela coisa em si. O
mundo como um bloco de mrmore
cujos veios avermelhados se mostram,
superfcie, em dadas relaes recprocas,
mas o caminho que eles percorrem desde o
interior do mrmore at esta superfcie
desconhecido, e precisa de ser interpretado
(WWV I 17). O investigador filosfico,
o , ao dar consigo prprio na situao de ter
uma representao do mundo, como
algum que, sem saber como, se
encontrasse subitamente na presena de
um grupo de pessoas, fosse apresentado
sucessivamente a cada uma delas e, dessa
forma, passasse a conhecer as relaes
entre elas as relaes de parentesco, de
amizade, inimizade, etc. , mas tivesse
sempre nos lbios a pergunta: como diabo
vim eu parar aqui ao meio desta gente?,
quem so realmente estas pessoas? (WWV
I 17). A cincia (tal como, de algum modo,
j a perspectiva pr-cientfica), faz
conhecer muitas relaes entre fenmenos
(nomeadamente, relaes causais
relaes que explicam a existncia de
certos fenmenos como efeitos de outros
fenmenos), mas o cerne mais ntimo das
coisas (o fundamento ltimo de todas as
relaes causais possveis) como um
castelo inexpugnvel de que s
conhecemos a fachada, e para o qual s a
filosofia pode eventualmente encontrar a
chave (WWV I 17, 19, 21, 53).
Faz parte deste conjunto de imagens
metafricas uma outra, que particularmente
importante. Enquanto representao (i.e.
na medida em que o experienciamos e
conhecemos), o mundo como um texto
cifrado [Geheimschrift], um texto escrito
num alfabeto que desconhecemos, com
signos [Zeichen] cujo sentido tem de ser
interpretado (WWV II 17, 202 e sgs.). E
25
O enigma do mundo e o problema da existncia: Notas sobre a interpretao
nietzschiana do pessimismo de Schopenhauer
na filosofia no se trata apenas de tentar
decifrar relaes entre estes signos, mas de
decifrar o prprio sentido destes signos
tornar inteligvel o seu referente ltimo (a
coisa em si).
Se o mundo todo ele um texto cifrado ou
um hierglifo (WWV I 17, 115) e todas as
coisas que o compem so signos, ento o
mundo o mundo como representao
expresso, e a filosofia de Schopenhauer
uma filosofia da expresso. Sem dvida
que ela tambm um filosofia da
representao. Mas ela inclui a tese de que
aquilo a que chamamos representao
pode ser entendido como expresso.
Todo o objecto representado exprime ou
significa qualquer coisa que, por assim
dizer, no se acha dada nele, qualquer coisa
de que ele apenas um signo ou sinal,
qualquer coisa para que apenas aponta ou
remete, e que s pode ser descoberta se as
indicaes presentes no representado forem
correctamente decifradas e interpretadas.
Ora, a razo por que, para Schopenhauer, a
filosofia no pode alcanar mais do que
uma mera interpretao (bloe Deutung Mas, na filosofia, no se pode fazer mais
und Auslegung, WWV II 17, 203). da coisa
em si a razo por que no pode haver
conhecimento ou cincia da coisa em si
justamente que a filosofia, mesmo a
filosofia de Schopenhauer, a sua metafsica
da vontade, no pode fazer mais do que
olhar para a totalidade da experincia como
um texto cifrado, um texto escrito em
cdigo, e tentar decifr-lo:
A totalidade da experincia como um
texto cifrado, e a filosofia como a
actividade de o decifrar, uma actividade
cuja correco confirmada pela conexo
que se verifica em todas as partes. Desde
que esta totalidade seja apreendida de
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Braslia, vol 4, n 1, 2016.
forma suficientemente profunda e que a
experincia interna seja ligada externa,
ento aquela totalidade tem de poder ser
interpretada, descodificada a partir de si
prpria (WWV II 17, 202-3).
A nica prova de que uma interpretao do
texto cifrado verdadeira a nica prova
da (suposta) verdade da filosofia de
Schopenhauer a sua consistncia com
a pluralidade de dados da experincia, i.e., a
consistncia do modo como faz sentido de
todos os signos (Zeichen, WWV II 17, 205)
desse texto cifrado que o mundo. Uma
tal consistncia verifica-se quando a
interpretao pe em relao e faz
concordar entre si todos os signos do
texto, de uma forma que j no se pode
considerar meramente acidental. Nesse
caso, a interpretao espalha sobre todos
os fenmenos do mundo uma luz
uniforme e faz concordar at os mais
heterogneos, de tal forma que se resolve a
contradio at entre aqueles que mais
contrastam uns com os outros (WWV II
17, 204-205).
do que espalhar luz sobre a totalidade
dos fenmenos, no se pode fazer mais do
que interpretar signos, no se pode fazer
mais do que usar um determinado
cdig o uma chave, que
Schopenhauer julga ter encontrado na
auto-conscincia, i.e. na conscincia de si
como conscincia da vontade de um
corpo para se tentar decifrar um
enigma.
Tudo isto permite comear a compreender
por que razo Nietzsche considera que a
filosofia de Schopenhauer essencialmente
o levantamento de um problema, a
formulao de uma pergunta, a exposio
26
Joo Constncio
de um enigma. Schopenhauer faz aparecer
a totalidade do mundo como enigma, e
descr de que possa haver uma cincia
capaz de o decifrar.
III.
E, contudo, este conjunto de aspectos
cruciais no fazem compreender ainda por
que razo Nietzsche cr que o problema
do valor da existncia e o enigma do
mundo so, na verdade, a mesma coisa.
Para compreendermos esta razo, devemos
considerar, em primeiro lugar, um outro
aspecto muito importante do modo como
Schopenhauer concebe a filosofia. A
filosofia (tal como a religio) radica numa
necessidade prtica-existencial, a filosofia
(tal como a religio) uma expresso de
uma necessidade que faz parte da natureza
humana: a necessidade de sentido, a
necessidade humana de um propsito ou
finalidade para a existncia. O ser humano,
em comparao com os outros animais,
tem uma necessidade a mais
precisamente a necessidade de entender o
porqu da sua existncia, de decifrar o seu
lugar no mundo, por isso (ou com esse fim
prtica-existencial) a necessidade de
esclarecer o fundamento ltimo da
realidade no seu todo. Na terminologia de
Schopenhauer: o ser humano caracteriza-se
pela necessidade metafsica, e por isso
o animal metaphysicum (WWV II 17, 176).
Quando, na Genealogia da Moral, Nietzsche
apresenta o problema da existncia como
o problema do sofrimento (GM II 7,
GM III 28), no faz seno retomar o tema
schopenhaueriano da necessidade metafsica
e da definio de ser humano como animal
metaphysicum. O ser humano , segundo
Nietzsche, o animal que sofre duplamente
porque exige um sentido, um propsito,
uma finalidade para o seu sofrimento o
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!
animal que no apenas sofre, mas, alm
disso, pergunta sofrer para qu?.
E, de facto, como vimos no incio na
anlise do aforismo 357 da Gaia Cincia
o problema do valor da existncia , para
Schopenhauer, justamente o problema do
sentido, propsito, ou finalidade da
existncia. A pergunta, se a existncia
tem, de todo em todo, um sentido? (GC
357), a pergunta pela possibilidade de se
satisfazer a necessidade metafsica, a
necessidade de um sentido, propsito, ou
finalidade para a existncia.
esta interpretao da necessidade
metafsica, bem como da prpria
metafsica, ou seja, da filosofia, que est
implicada na transformao da pergunta de
Leibniz, porqu alguma coisa em vez de
nada?, na pergunta por que razo no
existe absolutamente nada em vez de
existir este mundo? (WWV II 46, 662). A
pergunta da metafsica passa a ser a
pergunta por um propsito ou finalidade
do todo, do mundo em geral e, assim,
da existncia humana em particular, da
existncia humana como parte do todo.
Deste modo, a pergunta da metafsica
que no seno a pergunta pela coisa em
si, ou a formulao do enigma do mundo
adquire um sentido prtico-existencial.
Agora, o que est em causa na tentativa de
descobrir uma chave para compreender a
essncia ltima das coisas, para decifrar o
enigma do mundo, para desenvolver uma
interpretao consistente do sentido da
coisa em si, determinar se a existncia
humana tem ou no um propsito ou
finalidade. O enigma do mundo transforma-
se no problema da existncia, isto , na
pergunta por que razo no existe
absolutamente nada em vez de existir este
mundo? (WWV II 46, 662), entendida
27
O enigma do mundo e o problema da existncia: Notas sobre a interpretao
nietzschiana do pessimismo de Schopenhauer
como pergunta metafsica, sim, mas
tambm como pergunta prtica-existencial.
Schopenhauer tem uma resposta para esta
pergunta? Ou, de facto, a sua filosofia
limita-se a levantar o problema da
existncia? Se seguirmos a letra do texto de
Schopenhauer, no h dvida de que
Schopenhauer pretende responder a esta
pergunta. A sua resposta a de que a
existncia no tem sentido, no tem
propsito, no tem finalidade, e por isso
absurda, no tem valor e deve ser
negada. O seu pessimismo justamente
esta resposta, pois o pessimismo, segundo
diz, o conhecimento de que seria
melhor que no existssemos (WWV II
48, 693), ou a certeza de que a vida na
verdade um negcio que no cobre os
seus custos (WWV II 46, 656), ou de que
a existncia certamente um erro (WWV
II 48, 693), ou de que a individualidade
um erro, uma falha, que era prefervel que
no existisse (WWV II 41, 561).
esta resposta o pessimismo
entendido como esta resposta que
Nietzsche considera ser algo precipitado,
juvenil, apenas um compromisso (GC 357).
Mas, se Nietzsche sabe que Schopenhauer
fala do seu pessimismo como uma resposta
ao enigma do mundo, por que razo insiste
em falar do pessimismo de Schopenhauer
como um problema, uma pergunta, no
fundo uma formulao prtica-existencial
do enigma do mundo?
Consideremos sucintamente o modo como
Schopenhauer chega sua reposta, ou
pretensa resposta.
Para Schopenhauer, a existncia humana
absurda, em primeiro lugar, porque ela faz
parte da natureza, e a natureza imoral ou, como
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
Schopenhauer diz, demonaca (WWV II 28,
399). Considere-se, por exemplo, este passo
inesquecvel do segundo volume do Mundo
Como Vontade e Representao:
Junghuhn relata que, em Java, viu um
imenso terreno coberto de esqueletos e
pensou que era uma campo de batalha:
porm, eram todos eles esqueletos de
grandes tartarugas com cinco ps de
comprimento, trs ps de largura e igual
altura. Estas tartarugas vm do mar para
este terreno para porem os seus ovos e,
nesse momento, so apanhadas por ces
selvagens (Canis rutilans) que, reunindo
esforos, as deitam de costas, abrem a sua
couraa inferior, rasgam as pequenas
escamas das suas barrigas e assim as
devoram vivas. frequente que, depois
disso, um tigre ataque os ces. Ora, esta
misria repete-se milhares e milhares de
vezes, todos os anos. para isto que as
tartarugas nascem. Que culpa tm elas
para sofrerem desta maneira? Para qu
todo este horror? S h uma resposta:
assim se objectiva a vontade de viver
(WWV II 28, 405).
A morte anual das tartarugas assegura a
conservao da sua espcie (visto que elas
no deixam de depositar os seus ovos na
praia), assegura tambm a conservao da
espcie dos ces selvagens, e a conservao
desta assegura a da espcie dos tigres. A
vontade de viver que motiva as aces de
cada espcime serve apenas o interesse da
conservao das espcies. Assim, os
espcimes tm, para a natureza, apenas um
valor indirecto so para ela apenas
meios para outro fim. Se a moral
consiste em tratar os indivduos como fins
em si mesmos, nunca como meios, ento
evidente que a natureza imoral. Dado o
sofrimento implicado no modo como
28
Joo Constncio
assegurada a conservao das espcies,
evidente que a natureza demonaca. Ela
uma arena de seres em tormento e agonia,
que s se preservam na medida em que se
devoram uns aos outros e onde, portanto,
cada predador o tmulo vivo de milhares
de outros predadores e onde a sua auto-
preservao uma srie de mortes de
tortura (WWV II 46, 664). Dado que a
conservao das espcies no serve
nenhuma finalidade mais elevada para alm
de si, evidente que a curta e dolorosa
existncia dos espcimes simplesmente
absurda. um sofrimento sem porqu.
Esta imagem da natureza , ao mesmo
tempo, uma imagem da vida humana, pois
o homem o lobo do homem (homo
homini lupus, WWV I 27, WWV II 46, 4).
A diferena entre o ser humano e os outros
animais resume-se ao facto de o ser
humano poder espantar-se com o enigma
do mundo, ter conscincia da sua morte,
aperceber-se da finitude da sua existncia e
reconhecer o carcter vo das suas
aspiraes. A razo no o salva do absurdo
apenas torna a sua vida mais sria, e
tambm mais dolorosa. Quando ousamos
confrontar-nos com o enigma do mundo e
perguntar por que razo no existe
absolutamente nada em vez de existir este
mundo?, no podemos seno responder
que o mundo no pode ser justificado, [...]
no se demonstra nele nenhum
fundamento, nenhuma causa ltima da sua
existncia (WWV II 46, 662) e, por
isso, a nossa dor ou sofrimento no tem
um sentido, no tem um propsito, no
tem uma finalidade que o justifique. O
mundo, a existncia em geral sem porqu,
e por isso a existncia humana no s
dolorosa, mas tambm absurda.
Na filosofia de Schopenhauer, este
argumento assenta, porm, em outro
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
argumento, a saber: o seu argumento
contra a teleologia. Este argumento inclui
vrios pontos importantes, que podemos
resumir sucintamente da seguinte forma.
(a) Primeiro, o conceito de fim ou
propsito [Zweck], isto , o conceito de um
para qu [wozu] ou de uma finalidade, s
tem sentido quando designa os motivos
que determinam a aco de seres racionais,
i.e., de seres humanos. (b) Segundo, os
motivos da aco humana no so
verdadeiramente causas finais, mas sim
causas eficientes compreendidas a partir
de dentro, i.e. na primeira pessoa, ou da
perspectiva do sujeito que age. (c) Terceiro,
sendo assim, a pergunta por um para qu
tal como a pergunta por uma causa e a
pergunta por uma origem ou no faz
sentido ou uma pergunta sobre
determinadas relaes entre fenmenos.
Os conceitos de para qu [wozu], de
onde [woher] e porqu [warum] so
conceitos que pressupem o espao, o
tempo e a causalidade, e portanto so
interiores ao mundo dos fenmenos. Que a
cincia procure conhecer, por exemplo, a
origem da vida, perfeitamente legtimo. O
procedimento cientfico consiste sempre em
levantar e testar hipteses que determinem
as causas de certos fenmenos. Mas toda a
causa descoberta pela cincia sempre
ainda um fenmeno, e a relao causal que
ela descobre , portanto, sempre ainda uma
relao entre fenmenos por mais
elementar e mais originria que seja aquela
causa. Mas quando, na filosofia, perguntamos
pelo todo isto , pela totalidade das
relaes causais e j no por esta ou aquela
causa particular, esta ou aquela relao
entre fenmenos procuramos um
absoluto, algo que j no relativo (algo
que j no uma relao entre fenmenos).
Na filosofia, perguntamos, como j vimos,
pela coisa em si: perguntamos j no por
estas ou por aquelas causas verificveis, por
29
O enigma do mundo e o problema da existncia: Notas sobre a interpretao
nietzschiana do pessimismo de Schopenhauer
exemplo, no reino animal, mas sim pela
prpria causalidade e animalidade;
perguntamos j no por estes ou por
aqueles motivos verificveis na aco, mas
sim pelo prprio conceito de motivo e por
o que a vontade e o que a natureza
humana. Perguntamos, em ltima anlise,
por que razo existe algo em vez de nada
por que razo se verifica no a
existncia disto ou daquilo, mas a prpria
existncia enquanto tal, a prpria existncia
de algo em vez de nada. (d) Mas quarto
ponto fundamental , se os conceitos de
para qu [wozu], de onde [woher] e
porqu [warum] so interiores ao mundo
dos fenmenos, ento a pergunta da
filosofia, a pergunta pelo todo ou pela
existncia em geral, no pode ser a
pergunta por um propsito, origem ou
causa exterior ou transcendente ao mundo
dos fenmenos. A razo que a filosofia
pode procurar no um porqu mas
sim um qu [was], um modo de ser, uma
essncia. por isso que, segundo
Schopenhauer, a sua metafsica no pode
ser, nem pretende ser mais do que uma
metafsica da imanncia, uma metafsica
emprica: o que ela faz apenas
interpretar a imanncia como um todo,
interpret-la a partir de uma chave que ela
encontra nela e que lhe permite estabelecer
relaes entre a totalidade dos fenmenos.
(e) Mas, por conseguinte, a afirmao de
que o mundo, a imanncia no seu todo,
teria um propsito, uma finalidade, um
para qu vazia to vazia como a
afirmao de que teria uma causa ou uma
transcendentes. A existncia sem porqu
e, se ela implica o sofrimento que
descrevemos acima, ento o seu ser sem
porqu sinnima de ser absurda.
4 Sobre este ponto importante, cf. Brian Magee, The Philosophy of Schopenhauer, Oxford, Clarendon
Press, 1987: 28-48.
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
E assim chegamos ao ponto decisivo para a
compreenso da interpretao nietzschiana
do pessimismo de Schopenhauer. A
resposta que Schopenhauer d ao
enigma do mundo no pretende ser mais
do que uma interpretao imanente da
totalidade dos fenmenos. Esta interpretao
permite, segundo Schopenhauer, dar um
sentido coisa em si, nomeadamente
com a tese de que a coisa em si a
vontade. Mas este sentido resulta apenas
da identificao de uma multiplicidade de
relaes internas. Ou seja: aquela interpretao
do mundo no uma explicao, pois no
estabelece (como se requer de uma explicao,
segundo o prprio Schopenhaeur) uma
conexo necessria entre o mundo e outra
coisa que o explique.4
E da a concluso de Nietzsche. No final,
depois de responder pergunta pela coisa
em si com a metafsica da vontade, a
filosofia de Schopenhauer apenas reafirma
o enigma do mundo, e na verdade
reafirma-o com uma radicalidade que no
tinha no incio. Se a totalidade do mundo
uma vontade que no persegue nenhum
propsito ou finalidade ltima e se,
portanto, todo o sofrimento das mltiplas
e virtualmente infinitas individuaes dessa
vontade no tem porqu e absurdo, ento
o mundo , de facto, todo ele um imenso
enigma ento, de facto, a a existncia e
o seu valor so um problema; ento, de
facto, a filosofia conduz, no a Deus,
liberdade e imortalidade (como ainda
pretende conduzir em Kant), mas sim ao
problema da existncia.
30
Joo Constncio
IV.
Esta concluso a concluso de que a
filosofia conduz ao problema da
existncia, a uma verso radical do
enigma do mundo, transformao
deste enigma na pergunta se a existncia
tem, de todo em todo, um sentido tem
uma influncia decisiva no modo como
Nietzsche pensa o conceito de niilismo.
Muitas vezes, Nietzsche parece usar os
termos pessimismo e niilismo como sendo
praticamente sinnimos. Quando os
distingue ou se os distingue apenas
porque entende o niilismo como um
fenmeno civilizacional com uma longa e
complexa histria. Pode at dizer-se que o
niilismo europeu , para Nietzsche, a
histria dos maiores acontecimentos que
marcaram a Europa desde, pelo menos, o
tempo de Scrates e Plato se
aceitarmos que os grandes pensamentos
so os grandes acontecimentos (BM 285).
Neste sentido, o pessimismo de Schopenhauer
, apenas um momento desta histria e, no
fundo, mais um sintoma do seu desenvolvimento
subterrneo. Mas, frequentemente, Nietzsche usa
tambm o termo pessimismo para pensar
esta histria e, sobretudo, o facto de, em
alguns passos decisivos, Nietzsche usar o
ter mo niilismo num sentido mais
abrangente do que o termo pessimismo
no anula o facto de a concepo
schopenhaueriana do enigma do mundo
e do problema da existncia ser uma das
principais chaves, talvez a principal chave,
para a compreenso da concepo
nietzschiana de niilismo.
No perodo do Nascimento da Tragdia
Nietzsche acreditava (ou, pelo menos,
parecia acreditar) na possibilidade de uma
justificao da existncia e do mundo (s
como fenmeno esttico se justificam a
existncia e o mundo, NT 5, NT 24, NT/
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
TA 5). Mas, na fase da sua maturidade
filosfica, a sua crtica do pessimismo
exclui a ideia de justificao. Nietzsche
passa a apresentar como absurda a prpria
ideia de que se possa justificar quer a
afirmao, quer a condenao da existncia,
da vida ou do mundo. Considerem-se estes
dois passos do Crepsculo dos dolos:
Juzos, juzos de valor sobre a vida, a favor
ou contra ela, no podem nunca, em ltima
instncia, ser verdadeiros: s tm valor como
sintomas, s merecem ser levados em
considerao como sintomas em si
mesmos, esses juzos so estupidezes. Temos
realmente de esticar os dedos e tentar chegar
a esta espantosa finesse: o valor da vida no
pode ser avaliado (CI Scrates 2).
Uma condenao da vida por parte de um
vivente sempre, em ltima anlise, apenas
um sintoma de um determinado tipo de
vida: no sequer relevante para a questo
de saber se essa condenao justificada ou
injustificada. Seria preciso que se tivesse
uma posio fora da vida e, por outro lado,
que se pudesse conhec-la to bem quanto
um indivduo que a vive, to bem quanto
muitos que a vivem, to bem quanto todos
aqueles que a vivem, para se ter o direito de
tocar, de todo, no problema do valor da
vida: e isto uma razo suficiente para que
se compreenda que esse problema
inacessvel para ns. Quando falamos do
valor da vida, falamos sob inspirao,
falamos sob a ptica da vida: a prpria
vida que nos fora a pr valores, a prpria
vida que avalia atravs de ns quando
pomos valores... (CI Moral 5).
O enigma do mundo no sentido schopenhaueriano
do termo isto , a pergunta pelo valor da
existncia, em particular pelo valor da vida humana,
a questo de saber se o mundo devia ou
no existir e se a nossa existncia nele tem
31
O enigma do mundo e o problema da existncia: Notas sobre a interpretao
nietzschiana do pessimismo de Schopenhauer
ou no tem valor , de facto, um ponto
de partida para Nietzsche. Mas a superao
deste ponto de partida desconstri os seus
pressupostos. Nietzsche no procura
mostrar, contra Schopenhauer, que o
mundo , afinal, algo que deve existir, ou
que a vida , afinal, algo que tem valor. O
que procura fazer mostrar o absurdo de
se pressupor que pode haver uma resposta
para este problema, uma soluo para o
enigma do mundo. O, por outras palavras,
o prprio facto de Schopenhauer pensar que
pode haver uma resposta para o problema
da existncia o que precipitado, juvenil,
apenas um compromisso (GC 357).
Dado que, para Schopenhauer, a tarefa da
filosofia consiste em procurar uma
resposta metafsica para o enigma do
mundo (ainda que seja, como vimos,
apenas uma resposta que considera a
coisa em si como sendo apenas aquilo
que aparece nos fenmenos e, por isso,
uma resposta que mantm a filosofia no
plano da imanncia), e dado que Nietzsche,
na maturidade, rejeita no apenas o
conceito de coisa em si, mas tambm
toda e qualquer concepo da filosofia
como metafsica, tentador concluir que,
para o Nietzsche da maturidade, o enigma
do mundo j no o ponto de partida da
filosofia e muito menos o seu ponto de
chegada. Segundo Heidegger, por exemplo,
na filosofia de Nietzsche tratar-se-ia de
uma transvalorao de todos os valores
capaz de fazer a vontade de poder
controlar a existncia, a ponto de o mundo
perder todo o mistrio e deixar, portanto,
de ser um enigma.
No meu livro, Arte e niilismo: Nietzsche e o
enigma do mundo (Lisboa, Tinta-da-china,
2013), defendo justamente o contrrio.
Que, para Nietzsche, a tarefa da filosofia
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
seja a reavaliao de todos os valores e que
essa tarefa dependa da destruio dos
pressupostos metafsicos da experincia do
mundo como enigma (que , de facto, a
experincia fundamental do pessimismo e
do niilismo), no significa, porm, que o
mundo deixe de ser, para Nietzsche, um
enigma. No centro da reavaliao de todos
os valores e da destruio dos valores
transcendentes da metafsica est a crtica
da vontade de verdade e do conceito de
verdade da verdade como verdade
absoluta, como coisa em si, como
mundo verdadeiro, como essncia e
sentido ltimo das coisas. A consequncia
desta crtica clara: se o mundo um
enigma, um enigma sem soluo possvel;
se o mundo um texto cifrado, no h
nenhuma interpretao do seu sentido que
seja a verdade, a interpretao correcta.
Mas isto no desfaz a convico de que o
mundo seja um enigma e um texto cifrado.
Pelo contrrio. Se no existe a verdade,
ento tudo interpretao: o mundo ,
todo ele, composto por signos que so
enigmticos, por sinais de um sentido
sempre ainda a descobrir, a interpretar, a
decifrar. Tudo o que real para ns nos
aparece sempre j estruturado e interpretado
pelas nossas conceptualizaes e diferenciaes
lingusticas, mas interpretado de um modo
deficitrio, simplificado, apenas provisrio
de um modo que evoca sempre ainda a
necessidade de decifrar e reinterpretar. No
existindo a verdade, toda a realidade com
que lidamos apenas a realidade
insubstancial e flutuante das nossas
interpretaes, a realidade revisvel e inacabada
da aparncia ou, precisamente, da
ausncia da verdade.
O que a filosofia de Nietzsche faz no
destituir o mundo de mistrio, mas sim
outra coisa muito diferente. Na filosofia de
32
Joo Constncio
Nietzsche, a negao schopenhaueriana da
existncia transformada na afirmao da
maravilhosa incerteza e ambiguidade da
existncia (GC 2). Mas, ao sublinhar
precisamente esta incerteza e ambiguidade
da existncia ao conjurar a natureza
interpretativa, perspctica, insubstancial e
flutuante da existncia , o que a filosofia
de Nietzsche faz transforma a experincia
pessimista do enigma do mundo numa
experincia afirmativa desse mesmo
enigma.
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
Referncias Bibliogrficas:
Schopenhauer
PP II - SCHOPENHAUER, A., Parerga
und Paralipomena II (Parerga e Paralipomena II)
WWV I - SCHOPENHAUER, A. Die Welt
als Wille und Vorstellung I (O Mundo como
Vontade e Representao I)
WWV II - SCHOPENHAUER, A. Die
Welt als Wille und Vorstellung II (O Mundo
como Vontade e Representao II)
Citam-se as obras de Schopenhauer com a
paginao cannica que consta da edio
Hbscher: Arthur Schopenhauer, Smtliche
Werke, Hbscher, A. (Hrsg.), Wiesbaden,
Brockhaus, 1946-1950, 7 vols
Nietzsche
NT - Die Geburt der Tragdie (O nascimento da
tragdia)
NT/ TA - Versuch einer Selbstkritik (Tentativa
de Auto-crtica), Prefcio de 1886 ao
Nascimento da Tragdia
GC - Die frhliche Wissenschaft (A Gaia
Cincia)
Za - Also sprach Zarathustra (Assim falava
Zaratustra)
BM - Jenseits von Gut und Bse (Para alm do
Bem e do Mal)
GM - Zur Genealogie der Moral (Genealogia da
Moral)
CI - Gtzen-Dmmerung (Crepsculo dos dolos)
33