EL PODER DE LA JUSTICIA PARTE I

INTRODUCCIN

Romanos 3:21-31. 1 Corintios 6:9-11.

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia, por
cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su
sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la
fe de Jess Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por
la ley de la fe.

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. Es Dios solamente Dios de los
judos? No es tambin Dios de los gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles. Porque Dios es uno, y l
justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la circuncisin. Luego por la fe
invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley. (Romanos 3:21.31)

Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en
l. (2 Corintios 5:21)

Es muy poco lo que la Iglesia sabe acerca de la justicia y de lo que se relaciona con ella. Muchos confunden la
justicia con la santidad; otros piensan que la justicia, desde el punto de vista teolgico, tiene que ver con la vida
de integridad o de equidad, concepcin totalmente contraria a la que registran las Escrituras.

Otros admiten que la justicia en el hombre regenerado se mide y tiene que ver con el motivo del corazn, lo cual
es totalmente falso; el motivo juzga las obras de pecado, pero no juzga ni pone en tela de juicio el estado de
justicia que hay en el hombre regenerado. No son los buenos motivos o malos motivos los que les dan propiedad
o cercenan la justicia de Dios en un hombre justificado.

La justicia es un estado o posicin que el hombre llega a alcanzar y a obtener por gracia en la fe que deposit en
el sacrificio de Jess, por esta razn, nunca debemos usar el concepto de justicia desde el punto de vista secular
para definir teolgicamente la Justicia Divina.

Analizando la posicin que hay en el seno de la Iglesia concerniente a la Justicia Divina, creo que necesitamos
volver al tiempo de la Reforma, que se levanten reformadores para defender y darle ubicacin a la justicia de
Dios dentro de la Iglesia Cristiana. El pensamiento y la posicin que tiene el liderazgo concerniente a la justicia
divina en nuestros tiempos es vago, superfluo, tradicional, muy apegado al pensamiento y a las creencias de la
iglesia catlica, por ende es totalmente anti bblico.

El tema de la Justicia y lo relacionado con ella fue lo que defendieron los reformadores tales como: Juan Huss,
Martn Lutero, Juan Calvino, entre otros. Sus luchas estuvieron enfocadas sobre todo en contra de las
indulgencias, las beatificaciones, los credos, las adoraciones a las imgenes, el estado de inmaculado a las
vrgenes, el bautismo en el estado de la inocencia, el acto de transustanciacin con los elementos de la cena,
entre otros. Parte de estas creencias estn dentro del seno de la Iglesia Cristiana, las cuales hay que erradicar.
Pasemos e analizar algunas de ellas para que notemos la semejanza.
Las indulgencias: Esta enseanza emergi de la disciplina o de penitencia que se hacan como pagos por culpas
de los pecados cometidos; se haca distincin entre la culpa y el pecado. El castigo temporal se requera para
una completa absolucin de la culpa entendiendo que el pecado era perdonado por Dios mediante Jess, pero
de la culpa se libraba por castigo temporal denominado penitencia.

Esto est en contra de la verdad bblica cuando registra: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de
la muerte. (Romanos 8:1.3)

Las indulgencia llegaron a un estado de exageracin tal, que se daban por escrito como un documento que te
calificaba absuelto de la condenacin del infierno estando en vida; era tanta la exageracin que a causas de
ellas poda librar a un familiar difunto del conocido purgatorio.

Tales cosas estn en contra de la verdad de Dios cuando las Sagradas Escrituras expresan:

Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales
mismas, con mejores sacrificios que stos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del
verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas
veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.

De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la
consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en
medio el pecado. Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de
esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por
segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan. (Hebreos 9:23.28)
En nuestra poca, se est cayendo en el terreno de indulgencias con diferentes prcticas. Pasemos a dar
ejemplo del caso:

Pactos como indulgencias: Las Escrituras afirman que Dios es un Dios de pacto, pero l es el que hace pacto
con los hombres, el hombre no est en un nivel para hacer pacto con Dios, el hombre puede hacerle una
proposicin a Dios y l es quien decide si dicha proposicin pasa hacer un pacto entre l y la persona que hizo
la proposicin. Los hombres pactan con sus dioses es en el paganismo, satanismo, politesmo e idolatra
(Jueces 8:33).
Segn los principios bblicos, los hombres pueden proponerle a Dios algo pero es l el que decide si dicha
proposicin pasa hacer un pacto. Esto fue lo que hizo Jacob ante Dios: propuso en su corazn entregar el diez
por ciento de sus bienes, y Dios tom dicha proposicin y la estableci como pacto entre l y Jacob. Pero se
debe tomar en cuenta que dicha proposicin, denominada voto, la hizo Jacob teniendo como fundamento una
palabra que recibi de Dios en sueo, pero Jacob no se invent un pacto y con l compro el favor de Dios; el
favor de Dios ya estaba anticipado y Jacob en agradecimiento levanto un altar, ador e hizo un compromiso en
su proposicin en agradecimiento ante Dios.

E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan
para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, Jehov ser mi Dios. Y esta piedra que
he puesto por seal, ser casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti. (Gnesis
28:20.22)
Hacer pactos con Dios, tratando de comprar el favor de l, es un tipo de soborno y, a su vez, es negar la eficacia
de la gracia que se dio mediante la justicia que recibiste por fe en el sacrificio de Jess. Nuestras bendiciones,
desde el punto posesional, estn adjudicadas a la capacidad que tengas para recibirlas. Dios conoce la medida
de capacidad que tienes para recibir tu herencia, tu legado; de modo que si no hay capacidad, por mucho que
pactes ante l, de Dios no vas a recibir nada aunque seas heredero de las cosas.

Los pactos se han convertido en un tipo de indulgencia que te da el derecho a recibir de Dios las cosas aunque
no haya capacidad para recibir lo que demandaste en el pacto que hiciste. Tratar de comprar el favor de Dios o
lo relacionado a l, es aborrecido por Dios hasta el punto que te puede llevar a vivir lejos del favor de l. Esto
 fue lo que quiso hacer Simn el mago: trat de comprar el don del Espritu, acto que fue aborrecido por el
apstol Pedro, y sin lugar a dudas tambin lo fue por Dios.

Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios,
enviaron all a Pedro y a Juan; 15 los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu
Santo; 16 porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados
en el nombre de Jess. 17 Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. 18 Cuando vio Simn
que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, 19 diciendo:
Dadme tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. 20
Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinero. 21 No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios. 22
Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quiz te sea perdonado el pensamiento de tu corazn;
23 porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests. 24 Respondiendo entonces Simn, dijo:
Rogad vosotros por m al Seor, para que nada de esto que habis dicho venga sobre m. (Hechos 8:14.24)

Lo que se recibe de Dios en un acto de gracia no se paga ni antes ni despus de recibirlo, gracia es un don
inmerecido que se dio por misericordia, y lo que se recibe por gracia ni se compra ni se vende. Por querer ser
recompensado por los hombres a causa de un favor recibido por Dios, Giezi -el criado de Eliseo- cay en un
terreno de desgracia, l quiso ponerle precio a lo que se recibe por gracia. Este fue un acto aborrecido por el
profeta, ya que a l se le ofreci un pago por el milagro y l, conociendo la misericordia de Dios que se
manifest en gracia para con Naamn, descart dicha posibilidad.

Y volvi al varn de Dios, l (Naamn) y toda su compaa, y se puso delante de l (Eliseo), y dijo: He aqu
ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel. Te ruego que recibas algn presente de tu
siervo. 16 Ms l dijo: Vive Jehov, en cuya presencia estoy, que no lo aceptar. Y le instaba que aceptara
alguna cosa, pero l no quiso (2 Reyes 5:15:17)

EL PODER DE LA JUSTICIA PARTE II

QU ES LA JUSTICIA?

INCIDENTES QUE SE DIERON POR CAUSA DE LA JUSTIFICACIN.

Dentro del plan de justificacin se dieron tres (3) incidentes para que el hombre fuese justificado, obtuviese la
justicia y pasase a ser justo, que son: Redencin Remisin Propiciacin. Pasemos a analizar cada uno de
ellos para tener mayor apreciacin y comprensin de la regeneracin que se dio en el creyente.

I. REDENCIN:

De donde se deriva el trmino redimir.

Redimir En el griego existen cinco (5) trminos para describir la redencin de los cuales vamos a estudiar
tres, que son los ms esenciales, Agorazo-Exagorazo-Lutros
 a) Agorazo: Significa el acto de comprar, pero no se trata de una simple compra, es comprar con mucho
valor lo que para otros est totalmente desvalorizado, es cuando se paga un alto precio por lo que
aparenta no tener valor. 1 Corintios 6:20; 7:23. Apocalipsis 5:9.

b) Exagorazo: Es la forma intensiva de agorazo. Es el acto de comprar un esclavo con vista de otorgarle la
libertad, es el contraste de comprar para esclavizar. Glatas 3:13; 4:5. Este trmino en su etimologa
caracteriza la diferencia que hay entre un siervo y un esclavo. El esclavo era sometido a servidumbre, el
siervo prestaba su servicio en agradecimiento en forma voluntaria despus de ser comprado. El acto de
Exagorazo, era un tipo de redencin para comprar al esclavo y librarlo de su esclavitud. Si el esclavo una
vez siendo libre quisiera servir voluntariamente a quien lo compr pasara a ser un siervo.

Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la
justicia. Romanos 6:17-18.

El trmino esclavo del griego es Doulos que originalmente en su etimologa es el trmino ms inferior
en la escala de la servidumbre, donde se caracteriza a aquel que es sometido a servir.

Este trmino con el tiempo perdi sus propiedades en el uso, hasta el punto que los Apstoles en sus escritos lo
usaron intercambiablemente para hacer referencia tanto al esclavo como al siervo; pero en su origen no fue as.

Lutros que indica pagar un precio por un rescate. Es el acto de pagar un secuestro. Tito 2:14. 1 Pedro 1:18.

Para poder tener mayor comprensin y precisin acerca de los trminos redencin en sus diferentes
aplicaciones, debemos analizar lo que es un redento.

Redentor: Era el pariente ms cercano que tena la responsabilidad de comprar nuevamente la heredad que
haba sido enajenada (traspasada) de la lnea familiar a la que realmente perteneca. Jess como el postrer
Adn cumple y ocupa el lugar del pariente ms cercano, convirtindose as en nuestro Redentor,
restituyndonos a nuestro linaje que perdimos en Adn.
La redencin como Lutros era comn en el tiempo del A.T y se aplica a cualquier cosa que liberara a un
hombre de una afliccin o deuda.

Propia, pero era especialmente significativa en la ceremonia que se haca como acto de redencin del
primognito, cuyo origen se remonta a la salvacin de los primognitos en la noche de la Pascua.

En cuanto a la redencin de los primognitos, ste era entregado al sumo sacerdote como propiedad de Dios
para ser sacrificado, pero como Dios no acepta sacrificios humanos como lo haca Moloc, deberan los padres
del nio comprarlo como acto de redencin por cinco ciclos de plata, pasando a ser l primognito propiedad
de sus padres. xodo 13:13-15. Levtico 27:27. Nmero 18:15-16.

Se debe destacar que Jess para poder ser un redentor no deba ser redimido, por dos cosas:

En primer lugar, no hay propiedad en uno que ha sido redimido para redimir a otro, ya que l, en lo personal,
necesit de un acto de redencin.
En segundo lugar, si Jess era redimido por sus padres dejara de ser propiedad de Dios y por consiguiente
Dios no poda ni presentarlo ni aceptarlo como ofrenda en sacrificio.

Este fue el nico ritual bajo la Ley a la que Jess no fue sometido para cumplir con la redencin de la
humanidad. Jess fue presentado en el templo, fue circuncidado, pero no fue redimido, en lugar de la redencin
fue sacrificado cumpliendo as con ley y pasar a ser un perfecto redentor.

Entindase por redencin relacionado a Dios: el acto de entregar a su nico hijo como precio o paga
por una humanidad que estaba secuestrada por el mal y esclavizada en el pecado, y que por sus
propios medios no poda escapar de dicha situacin. Romanos 3:24. Glatas 3:13. Efesios 1:7. Tito
2:14. Hebreos 9:12.

II. REMISIN: De donde se deriva el trmino Remitir que indica: Remover, quitar, trasladar,
trasponer. Lucas 23:7.

Remitir: En relacin al pecado es el acto de transponerlo de un lugar a otro.

EL PODER DE LA JUSTICIA PARTE III

LA REDENCIN LA REMISIN Y LA PROPICIACIN TRAJERON COMO RESULTADO LA

REGENERACIN.

El trmino Regeneracin indica llevarte al gnero original que tenas antes de caer en Adn (Tito 3:5).

Regeneracin viene del griego Palingenesia, que indica Hacerte de nuevo. La Regeneracin no es
aplicable al remiendo, o a la reestructuracin, somos nuevas criaturas, nunca antes habamos existido
para Dios. Por esta causa el trmino Nuevo que Pablo utiliz en 2 Corintios 5:17 para hacer
referencia al nuevo nacimiento es Kainos, que indica lo que viene a ser por primera vez.

Kainos: Tiene que ver con lo que nunca ha existido. De modo que nosotros no tenemos pasado para
Dios, en l somos un presente y nos proyectamos hacia un futuro; para l las cosas cuentan desde el
mismo momento en que cremos.

LA REGENERACIN VINO COMO PRODUCTO DE UNA OBRA VICARIA.

El trmino vicario no aparece en las Escrituras, por ende no es bblico, es un trmino teolgico
utilizado para describir a Cristo como un sustituto, y de all se deriva lo que se conoce teolgicamente
como Obra Vicaria.

Antes de entrar en el tpico acerca de lo que es un vicario, y lo que es una obra vicaria, voy a tratar el
tema de Cristo como el postrer Adn: El trmino postrer indica uno semejante al primero, siendo el
ltimo sin posibilidad de que haya un tercero. ste es el trmino que utiliz el apstol Pablo en la
carta que escribe a los romanos, y la primera carta a los Corintios.

As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu
vivificante. 46 Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual. 47 El primer hombre
es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. 48 Cual el terrenal, tales
tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales. 49 Y as como hemos trado la
imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. (1 Corintios 15:45-49).

12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la
muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. 13 Pues antes de la ley, haba pecado
en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. 14 No obstante, rein la muerte desde
Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es
figura del que haba de venir. 15 Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la
transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y
el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. 16 Y con el don no sucede como en el caso de
aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin,
pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. 17 Pues si por la transgresin
de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la
abundancia de la gracia y del don de la justicia 18 As que, como por la transgresin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los
hombres la justificacin de vida. 19 Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos
fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos
justos. 20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia; 21 para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine
por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro. (Romanos 5:12-21)

El pensamiento de Pablo, cuando menciona a Jess como el postrer Adn en forma recproca o
bilateral, estriba en que todo lo que Jess en calidad de hombre logr hacer, Adn estaba en la
posibilidad de hacerlo. As como Jess en su humanidad, a causa de su obediencia, conden al
diablo, se poda dar la posibilidad de que Adn en su humanidad a causa de su obediencia en forma
oportuna, cuando fue tentado, emitiera condena a Satans, envindolo al infierno.

El otro acto recproco en semejanza a Jess como el postrer Adn, es que Adn era un ser mortal e
inmortal. Mortal porque poda morir, inmortal porque no estaba sujeto a la muerte. Si Adn no hubiera
cedido a la tentacin, por su obediencia hubiera pasado del estado de inmortalidad al estado de
inmortalidad eterna, quitndose la posibilidad de morir a causa del pecado, restndole a Satans el
derecho de volver a tentar Adn, a causa de su eterna inmortalidad. Pero Adn cedi a la tentacin y
pas de un estado de mortalidad a mortalidad eterna, estando sujeto a la muerte.

El estado probatorio por el cual Adn pas en el huerto del edn a causa de su obediencia, le daba la
posibilidad de pasar del estado de inmortalidad al estado de inmortalidad eterna, o por lo contrario del
estado de mortalidad al estado de mortalidad eterna, que fue en el que cay por su desobediencia.

Lo que hizo posible que Dios sacara al hombre del estado de mortalidad eterna, con todo y que el
estado de muerte es eterno, es que el hombre pec en el tiempo, caso contrario al diablo, que pec
en la eternidad.

En el caso de Jess como el postrer Adn, por igual era mortal e inmortal; Jess por ser mortal, por
causa del estado de pecado que Dios puso sobre l en la cruz, muri tanto fsica como
espiritualmente; pero, por causa de su obediencia al cumplimiento de la ley y los mandamientos de
Dios, fue justificado y vivificado en el espritu, resucitndolo de entre los muertos, pasando al estado
de inmortalidad eterna, condenando al diablo y destinndolo para el infierno.

Por causa de lo que Jess hizo en su obediencia como el postrer Adn, todos los que creen en l, por
fe en la gracia de Dios, se les concede el estado de inmortalidad eterna, pasando a gozar de dicho
estado en forma integral y absoluta cuando venga la resurreccin aunado al traslado de la Iglesia.

La Obra Vicaria define un acto realizado o sufrido en favor de otro, para que los beneficios del
acto se transfieran al beneficiario.

El trmino vicario indica una sustitucin; se dice de alguien que ocupa un lugar dejando de ser
beneficiado para que otro sea beneficiado. Cristo muri no solamente a favor nuestro, sino en lugar
nuestro; l fue hecho maldicin por nosotros (Romanos 5:6-8; Glatas 3:13).

El trmino vicario est en contraste del sicario, l vicario entrega la vida, el sicario la quita. Jess
manifest con toda propiedad ser el Vicario de Dios.

Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. (Juan 10:14).

El trmino vicario tiene que ver y es aplicable a un mediador.

Mediador: Del griego Mesites, uno que va entre, se usa en el N.T y se aplica a uno que media
entre dos partes con vista a conseguir paz.

El trmino mediador es aplicable a aquel que posee la naturaleza y propiedades de aquel ante quien
acta (Dios) y que asimismo participa de la naturaleza de aquellos en favor de los que acta (el
hombre).

Para ser un vicario ante Dios a favor del hombre, deba poseer la Deidad en conjunto con la
humanidad, porque slo as podra abarcar las demandas del uno y las necesidades del otro.
Adems, las demandas y las necesidades podan hallar su satisfaccin slo en aquel que siendo sin
pecado, se ofreciera a s mismo como sacrificio en favor de los pecadores, llevando el pecado de
ellos. Estas demandas slo se dieron en un ser llamado teolgicamente como el Theanthropos (Dios
Hombre), manifestado en la persona de Jesucristo.

Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. (1
Timoteo 2:5)

Por cumplir Jess el papel del Mediador Mesites, en la cruz se llev a cabo lo que se conoce
teolgicamente como el Misterio del Cambio.

En 2 Corintios 5:21, se declara este misterio: Al que no conoci pecado por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en El.

EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO

La palabra Bautizo viene de la palabra griega "baptizo" que significa inmersin. Si la llevamos al trmino "bautizo
en Espritu Santo": Es la sumersin o inmersin bajo el poder del Espritu Santo.
 Estar llenos del Espritu Santo no es lo mismo que estar bajo el poder del Espritu Santo, podemos leer la
palabra de Dios en Lucas 4:1 dice "Jess lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu
al desierto".

Jess fue bautizado en el Jordn en agua y recibi la llenura del Espritu Santo, Pero ahora noten el regreso de
Jess despus de pasar las tentaciones en el desierto.

Lucas 4:14 "Y Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea....".

I.1. PRIMEROS CRISTIANOS BAUTIZADOS EN EL ESPIRITU SANTO Y FUEGO

Hechos 2:1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos.

(2) Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa
donde estaban sentados; (3) y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada
uno de ellos. (4) Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen.

El ministro de Dios aqu en la tierra es quien bautiza en agua, pero Jess mismo es el que bautiza en Espritu
Santo y fuego.

Lucas 3:16 "Respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso
que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego".

Marcos 1:8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo.

Pero Jess mismo les recuerda las palabras de Juan Bautista en (hechos 1:5) a sus discpulos.

I.2. QU DIFERENCIA HAY ENTRE TENER EL ESPRITU SANTO Y EN SER BAUTIZADO EN ESPRITU
SANTO Y FUEGO?

La diferencia es que no han recibido la promesa del Padre, como se los dijo a sus discpulos en Hechos 1:4 "...
les mand que no se fueran de Jerusaln, si no que esperasen la promesa del Padre......", por eso muchos le
llaman "Revestimiento del poder de Dios", es un vestido ms fuerte sobre el otro vestido y nos ayuda a tener un
ministerio sobrenatural. Forma parte de la Armadura de Dios (Efesios 6:10 por los dems hermanos mos
fortaleceos en el Seor y en el poder de su fuerza, vestidos de toda la armadura de Dios, para que podis estar
firmes contra las asechanzas del diablo).

I.3. CULES SON LAS SEALES QUE SE MANIFIESTAN AL ESTAR RECIBIENDO EL BAUTISMO EN
ESPRITU SANTO.

1.Ser llenos del Espritu Santo. (Hechos 2:4).

2.Hablar en otras lenguas (Hechos 2:4, Hechos 10:46, Hechos 19:6).

3.Magnificar en lenguas a Dios (Hechos 10:46, Hechos 2:11).

4.Muchos Profetizan (Hechos 2:18, Hechos 19:6).

Hechos 10:44 Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el
discurso. (45) Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin
sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo.

(46) Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.

Pedro est predicando de Cristo a Cornelio y su gente, cuando repentinamente cay el Espritu sobre todos
ellos, incluidos los gentiles. Ellos tambin haban recibido su bautismo en el Espritu tal como los Apstoles en
Pentecosts, porque hablaban en lenguas.

La Seal que siempre acompaa en pleno Bautizo del Espritu Santo y fuego, es la seal de hablar en lenguas,
Los discpulos Cmo saban que haba cado el Espritu sobre todas las personas en hechos 10:44? Porque les
oan hablar en lenguas y glorificar a Dios. "Hechos 10:46") Nota: "No es lo mismo hablar en lenguas en pleno
bautizo, que quedar con el don de lenguas", muchos han tenido esta experiencia pero no le quedan el hablar en
lenguas porque ese es un don que Dios le da a quien le place, (1Corintios 12:10)

I.4. PORQUE TENEMOS QUE RECIBIR EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO Y FUEGO?

1) Es la promesa del Padre para todos nosotros (Hecho 1:4).

2) Es un revestimiento de poder desde lo alto (Hechos 1:8).

3) Porque hay llenura y manifestacin del Espritu Santo (Hechos 2:1-4).

4) Es una de las seales que Cristo dijo que seguiran a su iglesia (Marcos 16:17).

5) Es una promesa que testificaban los apstoles, para que las dems personas lo recibieran tambin
(Hechos 2:33), Hechos 19:1-6), (Hechos 11:15).

En Hechos.19:1-6. Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus de recorrer las
regiones superiores, vino a feso, y hallando a ciertos discpulos, (2) les dijo: Recibisteis el Espritu Santo
cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. (3) Entonces dijo: En qu,
pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. (4) Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de
arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el
Cristo. (5) Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. (6) Y habindoles impuesto
Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. (7) Eran por todos
unos doce hombres.

Una vez ms vemos en este caso, Pablo detecta que a estos creyentes de feso les faltaba el bautismo en el
Espritu. Cmo se daba cuenta? Porque a un creyente lleno del Espritu Santo se le nota, y a ellos no se les
notaba. As que fueron re-evangelizados por Pablo, luego bautizados en agua y ministrados para recibir el
bautismo en el Espritu. Qu sucedi cuando vino sobre ellos el Espritu Santo? Se pusieron a hablar en
lenguas y a profetizar.
I.5. NO TENER EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO NO SIGNIFICA "NO TENER AL ESPIRITU SANTO"

Jess mismo les dio a recibir el Espritu a los discpulos antes de Bautizarlos en Espritu Santo, Lean en Juan
20:22 dice "y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo.".

Y luego dice en Hechos 1:8 "Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo....... (9)
Y habiendo dicho estas cosas vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le oculto de sus ojos."

Ah Jess ya le haba dado a recibir del Espritu a los discpulos, pero justo antes de subir al cielo Jess les dijo
que iban a recibir poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, Jess hablaba sobre el bautizo del
Espritu Santo y fuego, porque ya se lo haba prometido en hechos 1:4 dice "Y estando juntos, les mand que no
se fueran de Jerusaln, si no que esperasen la promesa del Padre, la cual les dijo osteis de m. (5) Porque Juan
ciertamente bautiz con agua, mas vosotros serris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das".

I.6. QU IMPIDE AL CREYENTE RECIBIR EL BAUTISMO EN EL ESPRITU?

Bsicamente nada impide a un creyente nacido de nuevo recibir el Bautismo en el Espritu. Debera ser el paso
subsiguiente a la conversin. Le convertir en un poderoso testigo de Cristo, y al mismo tiempo ser fortalecido
para vivir la santidad de la vida Cristiana. Pero hay algunas cosas que impiden al creyente recibir esta poderosa
bendicin

INCREDULIDAD. La Palabra de Dios dice: (Hebreos 11:6 Ahora bien, sin fe es imposible agradarle...). No se
puede esperar recibir algo de Dios, a menos que se crea que se va a recibir.

SI SIMPLEMENTE SE TRATA DE PROBAR A VER SI ES CIERTO O NO, en realidad no se est buscando el

don de Dios sino el tentar a Dios, y eso es peligroso. (Lucas 4:12 Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No
tentars al Seor tu Dios.)

DEBE HABER UNA SINCERA Y REVERENTE BSQUEDA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU, y recibirlo con
fe y gratitud. Ahora, si no se recibe la Palabra con fe o se cuestionan los textos que nos hablan del Bautismo en
el Espritu cmo espera poder llegar a recibirlo alguna vez? Ciertamente, mientras alguien camine por la
incredulidad, nunca podr recibir cosa alguna de Dios, menos an el precioso don del Espritu Santo. Ud. debe
creer todo lo que Dios dice en su Palabra, y no slo lo que a Ud. le gusta o parece bien. (Hechos 19:3-6)

TEMOR. Muchas personas desean el Bautismo en el Espritu pero estn atadas a temores que le impiden
recibirlo: uno de esos son: ser de Dios?, no me gusta eso de las lenguas!, no ser cuestin
psicolgica?, qu vergenza!. Algunos mientras piden, estn pensando en sus temores, por eso no lo reciben.
El temor no es de Dios, es del diablo. Ud. no puede abrigar al temor y a la fe al mismo tiempo en su corazn.
Debe echar fuera de su vida al temor antes de pedir el Bautismo en el Espritu. (1 Juan 4:18 En el amor no hay
temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s castigo.).

PECADO. (Hechos 8:18-24). Simn el Mago quera comprar el don de dar o comunicar el Espritu. Las Palabras
que obtuvo por respuesta del Apstol Pedro fueron una maldicin. La razn es porque su corazn no era recto
delante de Dios. Quien as procede, no tiene parte ni herencia en este asunto.
(MATEO.7:7-8 PEDID Y SE OS DAR; BUSCAD Y HALLARIS; LLAMAD Y SE OS ABRIR. Porque todo el
que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir). (Lucas. 11:13 cunto ms el Padre del cielo
dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!).

I.7. QUE ES EL HABLAR EN LENGUAS? PARA QUE SIRVE? DONDE PUEDO USAR ESE DON?

Primero que nada, el que habla en lenguas no habla a los hombres si no a Dios, pues nadie le entiende,
porque por el Espritu habla misterios, eso quiere decir, que la oracin en lenguas va directamente a
Dios, (1Corintios 14:12)

El que habla en lenguas se edifica as mismo, pues cuando ora, le pide a Dios cosas que l no sabe
que se las est pidiendo, pide de acuerdo a las necesidades de su espritu para estar en comunin con
Dios y hacer su voluntad. (1Corintios 13:4). y (1Corintios 14:14)

Es una de las seales que Jess dijo que seguiran a su Iglesia (Marcos 16; 17).

Hay diversos gneros de lenguas; "Anglicas y humanas" (1Corintios 13:1 y 1Corintios 12:10).

Es un don que si quieres tenerlo hay que anhelarlo (1Corintios 14:1)

Si hay un intrprete funciona para edificacin de la Iglesia (1Corintios 14:5)

Se puede cantar a Dios en lenguas (1Corintios 14:15)

Ese don no es para usarlo en la Iglesia y si lo quieres usar ore en lenguas para ti solo y para Dios
(1Corintios 14:28)

A no ser que alguien las interpreta as podrs hablar a la Iglesia entera para que al interpretarla sea
edificada (1Corintios 14:27)

No se debe impedir el hablar en lenguas ni despreciarla, pues es un don de Dios para edificacin del
que la habla o a la Iglesia (1Corintios 14:39).

En la Iglesia se debe hacer con orden (1Corintios 14:40), pero si estas solo hazlo como quieras pues el
hablar en lenguas el diablo le tiene miedo, pues te estas edificando, porque esa oracin va directamente
a Dios.

MI TESTIMONIO

Yo Carlos Javier Colina, me congregaba en una iglesia en donde no se manifestaba esa promesa de Dios,
pero era una iglesia en la sana doctrina, pero le haca falta el revestimiento del Espritu Santo, un da pase
frente a una Iglesia que nunca haba visto, como era muy tarde aprox. las 12 de la noche, dije dentro de mi
"Aqu deben estar haciendo vigilia, porque culto a esta hora no es", pregunte y me dejaron pasar, y me
asombre mucho, pues oa a los hermanos hablar en lenguas, y vi cosas sobrenaturales esa noche, a partir de
ah, duplique mi oracin a Dios, pidindole el bautismo del Espritu Santo y Fuego a Dios, todos los das y en
las noches, y en las madrugadas, aunque ninguno de mis hermanos de la iglesia donde me congregaba no
haban recibido ese bautizo, yo le cre a Dios de que si exista, un da Dios le muestra una visin a una
hermana, de una Iglesia en fuego pentecostal, "Ella vio en visin que me impona las manos y yo reciba el
Espritu Santo y fuego", ella fue a mi casa y cuando oramos ella puso las manos sobre m, y oro en lenguas,
pero yo no reciba nada, mi hermana de sangre y en Cristo "Gina" estaba ah conmigo y mi mama, de repente
toco a mi hermana y cay al suelo sin golpearse, luego toco a mi mama y tambin recibi ministracin, pero yo
estaba triste pues no senta nada, y le dije a Dios "Seor que maldad tengo yo, pues no siento nada, Seor
mas que sea tmbame as como a mi hermana", pero nada que reciba, de repente Dios me abri el
entendimiento, y me vi de pie, y dije "Estoy altivo delante del Seor, perdname Seor", y me arrodille, y le dije
a Dios unas palabras corticas "Seor si usted me bautiza en el Espritu Santo, no es por mis obras, ni por nada
bueno que yo haya hecho, si no por tu gracia y por tu misericordia", al instante sent que descendi sobre mi
algo sobrenatural y poderoso el cual me llen por completo, era el Espritu Santo, de repente en mis manos
soplaba algo que haca que se levantaran, era algo hermoso, una paz me llen por completo, al instante algo
tomo mi boca y empez a hablar en muchas lenguas que yo no conoca, estaba muy contento, quera darle
gracias a Dios en mi idioma espaol, pero no poda porque todo lo que hablaba era en otras lenguas, al rato
cuando me di cuenta, abr mis ojos, y vi a todos los que estaban conmigo sentados durmindose, y quera
preguntarles la hora mas no me entendan porque me salan las palabras en otras lenguas, pero me
entendieron cuando les hice seas, dijeron "son las 5 am" Wuuao, dure 5 horas arrodillado con mis manos
levantadas y de rodilla hablando en lenguas y no me haba cansado ni un poquito, estaba fortalecido, estaba
lleno del Espritu Santo y Fuego. Dios les bendiga mucho.

COQUETEANDO CON LA IGLESIA

Un amigo me envi las grabaciones de unos sermones llamados Pasin por la iglesia, de un pastor de
Maryland. No estoy seguro de por qu las escuch. Para alguien como yo, que coqueteaba con toda iglesia, el
ttulo era confuso.

PUEDE SALVARSE ESTA RELACIN?

Pasin por la iglesia? En mi mente las palabras pasin e iglesia no tenan nada que ver! La serie podra
haberse llamado Pasin por el almacn, en lo que a m concierne. Pero por alguna razn, mientras conduca
por mi ciudad de Gresham, Oregn, puse las cintas en el reproductor del auto y comenc a escucharlas.

El predicador enseaba basado en el libro de Efesios. Mostraba que la iglesia era en realidad idea de Dios, y
no un plan o programa inventado por los seres humanos. Por cierto, la iglesia es la nica institucin que Dios
prometi sostener para siempre.

Es all donde entraba en juego la pasin. No basta con formar parte de la iglesia universal, deca el predicador.
Cada cristiano es llamado al compromiso apasionado con una iglesia local especfica. Por qu? Porque la
iglesia local es la clave para el crecimiento y la salud espiritual del cristiano. Y como cuerpo de Cristo visible
en el mundo, la iglesia local es central en el plan de Dios para cada generacin.

Tengo que decirle que las verdades bblicas de esos mensajes me alzaron, me dieron la vuelta, y me dieron
una buena sacudida. De mis bolsillos cay una avalancha de desgastadas actitudes con respecto a la iglesia.
La mayora de ellas no haban sido pensadas con cuidado, es cierto. Sin embargo, todas iban en direccin
equivocada, y haba algunas peligrosas y sin fundamento en las Escrituras. Por primera vez supe que la
relacin sincera y de corazn con la iglesia local es el amoroso plan de Dios para m y para todo seguidor de
Cristo.

No se trata de lo que mis padres quieren para m. No se trata de lo que piense tal o cual pastor.

Y no es una opcin.

PUEDE IDENTIFICAR AL QUE COQUETEA CON LA IGLESIA?

Hoy vivimos en un mundo cada vez ms fragmentado. Ese tipo de mentalidad ha influido el modo en que nos
relacionamos con Dios. La fe es una bsqueda individual. Hoy, los expertos describen a los Estados Unidos
como una nacin de creyentes, pero no de miembros, y los nmeros lo con-firman. Segn el encuestador
George Barna, aunque la poblacin adulta de los Estados Unidos aument un quince por ciento durante la
dcada de 1990, la cantidad de adul-tos que no asistan a la iglesia con regularidad, o que solo iban en las
fiestas, aument un noventa y dos por ciento!

Puede definir ahora lo que yo llamo coquetear con la iglesia? Le doy un breve perfil. Ve en usted una o
ms de estas caractersticas?

Primero, nuestra actitud hacia la iglesia suele estar centrada en nosotros mismos. Vamos por lo que podemos
recibir: interaccin social, programas o actividades. La pregunta principal es: Qu puede hacer la iglesia por
m?

Un segundo signo del que coquetea con la iglesia es la independencia. Vamos a la iglesia porque es lo que se
espera del cristiano, pero nos cuidamos de involucrarnos demasiado, en especial con la gente. No le
prestamos mucha atencin al propsito ms amplio de Dios para nosotros como parte vital de una familia en
una iglesia especfica. As que lo hacemos todo de forma mecnica, sin involucrarnos.

Y lo ms esencial, quien coquetea con la iglesia suele ser crtico. No tenemos una alianza fuerte y enseguida
encontramos defectos en nuestra iglesia. Tratamos a la iglesia con la mentalidad del consumidor, buscando el
mejor producto por el precio de nuestro domingo por la maana. Como resultado, somos inconstantes y no nos
involucramos a largo plazo, como el amante con ojo inquieto que busca siempre algo mejor.

Tomemos a mi amigo Natn. Asista a dos iglesias los domingos: a una porque le gustaba la msica, y a otra
por-que le gustaban los sermones. Pero su relacin con ambas no pasaba de eso. En la primera iglesia, sala
apenas terminaba la ltima cancin, y entonces iba a la segunda, a cinco minutos en auto. Hasta lograba parar
en McDonalds para comer un Egg McMuffin. Tena el tiempo calculado para entrar en la segunda justo cuando
empezaba el sermn.

Uno dira que Natn reparta su tiempo.

Si se ve a s mismo en alguna de estas descripciones, quiero que escuche lo que dice un ex novio de la iglesia:

Dios tiene algo mejor para usted y para m que solo coquetear con la iglesia. Lo que hacen los novios expertos
como Natn y Jack es no darse cuenta de que lo que suponen que funciona para su beneficio personal en
realidad les causa una gran prdida, tanto para ellos como para otras personas.

Escribo este libro porque quiero compartir con otros sinceros seguidores de Cristo las profundas bendiciones
que vienen con una vida comprometida con la iglesia. Quiero que le eche un vistazo a la belleza del plan de
Dios para la iglesia en la vida de cada creyente, y al inimaginable poder al que puede drsele rienda suelta a
travs de tan solo una generacin que acepte ese plan.
Por qu no habra de ser nuestra generacin la que lo haga?

Pero antes de que veamos los beneficios del compromiso, piense en lo que se pierde cuando el coqueteo con
la iglesia se vuelve un estilo de vida. En realidad, cuando nos resistimos a la pasin y el compromiso en
nuestra relacin con la iglesia, todos pierden lo mejor de Dios.

Nos engaamos a nosotros mismos

Engaamos a la comunidad de nuestra iglesia

Engaamos a nuestro mundo.

Espero que tenga el coraje de seguir conmigo, porque las verdades bblicas que estamos dando en este libro
tienen el potencial de traer un tremendo cambio para mejorar su vida.

Comencemos con la ltima idea. Su mundo.

SU VIDA ES MS GRANDE

D un paso atrs por un momento. Recuerde lo que est en juego en verdad en cada vida humana. Cada uno
de nosotros vive estos das en la tierra en un mundo visible que apenas oculta una realidad invisible mucho
mayor. Lo que vemos no durar para siempre. Estamos en un conflicto csmico contra las fuerzas espirituales
del mal (Efesios 6:12). En algn momento del futuro, cada uno de los seres humanos que estn vivos hoy
estar muerto, y habr una rendicin de cuentas. Cada una de las almas, de los seis mil millones sobre la
tierra, pasar la eternidad o en el cielo o en el infierno. Por eso es que todo ser humano que est vivo necesita
or las buenas nuevas del evangelio!

La buena nueva es simple y poderosa: Jesucristo muri para salvarnos de nuestro pecado, y no hay otra forma
de salvacin (vase Juan 14:6; Romanos 5:8). Para recibir el regalo de la salvacin que Jess ofrece,
debemos apartarnos de nuestro pecado en genuino arrepentimiento y con-fiar en l y en el sacrificio de su
muerte por nosotros (vase 1 Juan 1:8-9; Romanos 10:9; Efesios 2:8-9).

Ha odo esta buena noticia antes? Ha respondido a ella y hallado el perdn para sus pecados a travs de la
fe en Cristo? As lo espero!

Ahora quiero que vea cmo se conecta la iglesia con esta buena nueva: La iglesia es el vehculo que Jess
eligi para llevar el mensaje del evangelio a cada generacin y cada pueblo.

Ve ahora la imagen completa? La iglesia importa porque Jess la eligi para contar y mostrar al mundo el
mensaje de su amor. Y este mensaje llevado a lo largo de la historia y vivido para que todos lo vean es la nica
esperanza del mundo.

Paul David Tripp escribe a los cristianos:

Su vida es mucho ms que un buen empleo, un cnyuge comprensivo e hijos que no delinquen. Es mucho ms
que un lindo jardn, buenas vacaciones y ropa a la moda. En realidad, usted forma parte de algo inmenso, algo
que comenz antes de que naciera y que continuar despus de que muera. Dios est rescatando a la
humanidad cada, transportndolos a su reino, y poco a poco dndoles forma segn su imagen, y quiere que
usted forme parte de esto.

No es asombroso? Dios no solo nos ha salvado; nos ha invitado a participar en su plan maestro de redimir a
un pueblo para su gloria. A travs de la iglesia local participamos en su plan eterno para rescatar a hombres y
mujeres de sus pecados y transformar sus vidas por completo. Esta es la misin de la iglesia. Es nuestro
deber, nuestra vocacin, nuestro llamado y nuestro privilegio.

Como ver en las pginas que siguen, otra potente dimensin est operando cuando decidimos aceptar
nuestro papel en la familia de Dios en serio. Al participar de forma genuina en la obra de la iglesia mundial, nos
ponemos en el mejor lugar posible para permitir que Dios haga su obra en nosotros. Por eso es que la iglesia
es el mejor contexto el vivero de Dios, si se quiere para que florezcamos espiritualmente. Es aqu donde
Dios nos hace crecer y nos conforma a la imagen de su hijo. (Y cuando digo la iglesia es el mejor contexto
no estoy hablando solo de lo que sucede dentro, sentados en los bancos, en la sala de oracin, o dentro de las
cuatro paredes del edificio).

En la comunidad de la iglesia es donde aprendemos a amar a Dios y a los dems; donde somos fortalecidos y
transformados por la verdad de la Palabra. Es donde se nos ensea a orar, adorar y servir; donde podemos
tener la certeza de que estamos invirtiendo nuestro tiempo y capacidad por la eternidad; donde podemos
crecer en nuestro papel como amigos, hijos e hijas, esposos y esposas, padres y madres. La iglesia es el nico
lugar mejor sobre la tierra, el lugar diseado en especial por Dios para empezar de nuevo, para crecer y para
cambiar para gloria del Seor.

Es por eso que les digo a las personas que cuando dejan de coquetear con la iglesia, no estn agregando otro
tema a una larga lista de cosas espirituales para hacer. No. Al fin estn comenzando a experimentar las otras
bendiciones que Jess prometi a sus seguidores como fruto de la vida verdaderamente abundante.

Si usted se identifica en alguna forma con este texto, es un buen momento para que confe en el Seor Jess y
hable con la persona que l puso para que usted sea guiado, su pastor. Tal vez usted no ver ms que a un
simple hombre, y lo es, pero es la persona con la que Dios le ha mostrado amor al regalrselo a usted. Aprecie
el consejo y dje que Dios arregle lo que est desarreglado

1er Extracto del libro: Deje de Coquetear con la Iglesia, del autor Joshua Harris.