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DOS POVOS
Resumo:
O texto uma reflexo sobre a obra de John Rawls "O direito dos povos".
Apresenta sinteticamente alguns pressupostos ticos-politicos desenvolvidos por
Rawls ao longo da sua vida. a proposta sobre a possibilidade dos povos se
unirem e caminharem em direo de uma Sociedade dos povos, fundamentada
sobre os princpios de justia e respeito liberdade.
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1
O liberalismo que estuda o pluralismo, vislumbram a possibilidade de uma elaborao e fundamentao de
um ideal de justia, sendo que o Direito vislumbrado como elemento de consecuo de seus objetivos,
pois garantidor da neutralidade estatal. O fundamento deste Direito dado atravs do papel atribudo ao
sistema de direitos e garantias pela Constituio. A interpretao desta Constituio deve se pautar pelos
princpios e normas, entendendo o Direito como prioritrio sobre quaisquer das concepes de bem. A
mesma Constituio cabe a funo de garantir liberdades negativas assecuratrias da autonomia moral
individual. Os dois grandes pilares do pensamento liberal so os norte-americanos Ronald Dworki e John
Rawls.
2
Corrente do pensamento dominante dos pases de lngua inglesa, a qual busca as prccises lingsticas,
rechaando toda a influncia de ordem metafsica.
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A primeira parte da teoria ideal expe o Direito dos povos como parte do
que ele denomina "utopia realista" Conforme Rawls, uma "filosofia poltica
realisticamente utpica quando estende o que se pensa ordinariamente como os limites
das possibilidades polticas prticas"
Analisando a sociedade liberal, no caso interno, denominadas de
sociedade democrtica constitucional razoavelmente justa, reconhece sete condies
para que exista a utopia realista: 1) Valer-se de leis efetivas da natureza e alcanar o tipo
3
RAWLS, John. O Direito dos Povos, p. 3.
4
Id. Ibid., p. 3.
5
Id. Ibid.. p. 4-5.
6
Id. Ibid . p. 7-13.
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de estabilidade que essas leis permitam - a estabilidade pelas razes certas (adota o
pensamento de Rousseau, na abertura do Contrato Social)-, 2) Os primeiros princpios e
preceitos devem ser funcionais e aplicveis a arranjos polticos e sociais em andamento
(aqui dever ser utilizados o conceito de bens primrios - direitos e liberdades bsicas,
oportunidades, renda e fortuna, e as bases sociais do respeito prprio); 3) A categoria do
poltico dever conter em si todos os elementos essenciais para uma concepo poltica
de justia (significa que a categoria do poltico no conter uma doutrina abrangente); 4)
Em razo do pluralismo razovel, a democracia constitucional deve ter instituies
polticas e sociais que levem eficazmente seus cidados a adquirir esse sentido adequado
de justia medida que crescem e participam da sociedade (exigncia de senso de
cooperao poltica, imparcialidade, tolerncia e disposio para solues de
compromisso com os outros); 5) A estabilidade social dever basear-se sobre a
concepo poltica razovel de Direito e justia, afirmada por um consenso sobreposto
de doutrinas abrangentes; 6) A concepo poltica deve ter uma idia razovel de
tolerncia7 dentro de si mesma, mostrando a razoabilidade da tolerncia pela razo
pblica.
Esclarece Rawls que em uma famlia de concepes liberais razoveis de
justia, haver trs princpios caractersticos que devem satisfazer o critrio da
reciprocidade, sendo que esse exige que "quando os termos so propostos como os mais
razoveis de cooperao imparcial, os que os propem pensem que , pelo menos,
razovel para outros aceit-los como cidados livres e iguais, no como dominados ou
manipulados ou sob presso causada por uma posio poltica ou social inferior"8
Portanto, ao longo do tempo a sociedade se torna um sistema imparcial de cooperao.
Rawls categoricamente acredita e defende a viabilidade da utopia realista e
da existncia de Sociedade dos Povos razovel, mesmo que tenham ocorrido Guerras de
Religio e a Inquisio; e tambm o Holocausto. Portanto, "devemos sustentar e
fortalecer a nossa esperana, desenvolvendo uma concepo razovel e funcional de
7
Na nota 8, Rawls resume os pontos principais dessa concepo de tolerncia, conforme exposta no livro
Liberalismo Poltico. So elas: 1) Pessoas razoveis no afirmam todas as mesmas doutrinas abrangentes;
2) So afirmadas muitas doutrinas razoveis, das quais nem todas podem ser verdadeiras ou corretas,
julgadas a partir de qualquer doutrina abrangente; 3) No irrazovel afirmar nenhuma das doutrinas
abrangentes razoveis; 4) Outros que afirmam doutrinas razoveis diferentes das nossas tambm so
razoveis; 5) Ao afirmar a nossa crena em uma doutrina que reconhecemos como razovel, no estamos
sendo irrazoveis; 6) As pessoas razoveis pensam que seria irrazovel usar o poder poltico, se o
tivessem, para reprimir outras doutrinas que sejam razoveis, mas diferentes da sua. RAWLS, John. O
Direito dos Povos, p. 22.
8
So as seguintes: a) o primeiro enumera os direitos e liberdades bsicas, a partir de um regime
constitucional; b) o segundo atribui a esses direitos, liberdades e oportunidades uma prioridade especial,
especialmente no que diz respeito s exigncias dos valores do bem geral e do perfeccionismo; e, c) o
terceiro assegura a todos os cidados os bens primrios necessrios para capacit-los a fazer uso
inteligente e eficaz das suas liberdades. RAWLS, Jonh. O Direito dos Povos. p. 19.
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direito poltico e justia que se aplique s relaes entre os povos (...) Prosseguir dessa
maneira supe a razoabilidade do liberalismo poltico, e desenvolver um Direito dos
Povos razovel a partir do liberalismo poltico confirma a sua razoabilidade. Esse
Direito sustentado pelos interesses fundamentais das democracias constitucionais e de
9
outras sociedades decentes"
Rawls expe que escolheu o nome "povos" em vez de "naes" ou
"Estados" porque "quis conceber os povos como tendo caractersticas diferentes das que
tm os Estados, sendo inadequada idia de Estados tal como tradicionalmente
10
concebida, com os seus poderes de soberania" Concebe a idia de povos, com as
caractersticas dos povos democrticos liberais (e povos decentes): 1) Governo
constitucional razoavelmente justo, que servem os seus interesses fundamentais; 2)
Cidados unidos pelo que Mill denominou "afinidades comuns" (que configuram a
prpria nacionalidade do povo, expressa na lngua, na religio, nos limites geogrficos,
na histria nacional e na identidade de raas); e, 3) Natureza moral." Porm, as
diferenas entre Estados e povos, fundamentam-se "ew at que ponto a racionalidade, a
preocupao com o poder e os interesses bsicos so preenchidos" A diferena entre
Estados e povos ser enorme nas seguintes situaes: 1) a racionalidade12 exclui o
razovel; 2) a preocupao com o poder predominante de um Estado; 3) os interesses
incluem converso de outras sociedades religio do Estado; 4) aumento do imprio e
conquista territorial; 5) ganho de prestgio e glrias dinstica, imperial ou nacional; e 6)
aumento de fora econmica relativa." Alm disso, a distino fundamental entre povos
e Estados que "povos justos esto plenamente preparados para conceder justamente o
mesmo respeito e o mesmo reconhecimento adequado a outros povos, como iguais" 14
Significa que, na sua igualdade, os povos reconhecem e aceitam as desigualdades dos
outros povos, oferecendo a esses outros povos termos justos de cooperao poltica e
social.
9
RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 30.
10
Id. Ibid., XVII.
" A primeira caracterstica institucional, a segunda cultural e a terceira exige uma ligao firme com uma
concepo poltica (moral) de Direito e justia. RAWLS, John. O Direito dos Povos, 30-31.
12
O princpio da racionalidade (racionality) invocado em Uma Teoria da Justia o que usa
habitualmente a teoria social - racional a ao atravs da qual um agente favorece seus prprios interesses.
E racional que as partes "tratem de proteger as liberdades, ampliar as oportunidade e aumentar os meios
para promover seus objetivos, quaisquer que sejam". Entretanto, Rawls introduz uma clusula de
desinteresse mtuo: em particular, as partes que se encontram na situao original no podem sentir-se
invejas umas das outras. "A suposio especial que tenho que a um indivduo racional no lhe assalta a
inveja". Equipada com uma teoria geral do bem c informada dos atos gerais da psicologia moral, as partes
situadas na posio original podem tomar uma deciso racional.
15
RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 36-37.
14
Id. Ibid., p. 45.
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criao de um fundo de contribuies (no qual cada Povo contribuir mais ou menos
conforme a sua capacidade de contribuir) para um banco cooperativo (juros adequados
sendo devidos sobre os emprstimos) e tambm pagaro taxas maiores ou menores
(adotar o mesmo critrio de capacidade contributiva de cada Povo). Tudo isso, deve
satisfazer o critrio de reciprocidade,n
Em relao paz democrtica, Rawls inicialmente estabelece que para esta
ser mantida estabelecer dois propsitos, levando em considerao os valores bsicos da
liberdade e igualdade. No primeiro momento dois tipos de estabilidade sero observados:
a estabilidade pelas razes certas e a estabilidade como equilbrio de foras. E, em
seguida, tem o dever de dar uma resposta ao realismo poltico, como teoria da poltica
internacional, para todos aqueles que dizem ser a idia de uma utopia realista uma viso
quixotesca.24
Para Rawls na idia de paz democrtica liberal encontram-se unidas duas
concepes: 1) as instituies sociais podem ser revistas para tornar as pessoas mais
satisfeitas25 e felizes (pela democracia - mesmo com as desgraas inalterveis e as
causas remotas imutveis tais como o destino e a vontade de Deus, h instituies
polticas e sociais que podem ser mudadas pelo povo); e 2) o comrcio tende a levar
paz ( a concepo de Montesquieu, encontrada no Espirito das Leis, representada na
expresso moeur douces).26 Essas duas idias unidas levam a compreenso que uma
sociedade democrtica constitucionalmente justa uma sociedade que combina e ordena
os dois valores bsicos da liberdade e da igualdade em funo dos trs princpios
caractersticos: 1) os dois primeiros especificam direitos, liberdade e oportunidades
bsicas e atribuem a essas liberdades uma prioridade caracterstica de tal regime; e 2) o
terceiro princpios a garantia de meios suficientes a todos os propsitos para capacitar
todos os cidados a fazer uso inteligente e eficaz das suas liberdades - significa que
nesse caso o critrio de reciprocidade dever ser satisfeito. E, para isso h de requerer
uma estrutura bsica impeditiva de que as desigualdades sociais e econmicas se tornem
excessivas.27
Concebe Rawls que para ser atingida a estabilidade da paz democrtica,
faz-se necessrio: 1) Certa igualdade imparcial de oportunidade, especialmente na
23
RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 55-56.
24
Id. Ibid., p. 56.
25
Rawls utiliza os conceitos desenvolvidos por Raymond Aron no que se refere a povos satisfeitos e paz por
satisfao (em oposio a "paz por poder' ou 'paz por impotncia').
26
Na concepo de Saint-Just - formao da democracia do sculo XVIII: a ordem social no era mais vista
como fixa: as instituies polticas e sociais podiam ser revistas e reformadas para o propsito de tornar os
povos mais felizes e satisfeitos. RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 59-60.
27
Id. Ibid.. p. 63.
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28
RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 64-66.
M
Id. Ibid., p.7-8.
30
Para Rawls as instituies bsicas de uma sociedade so: a social (a famlia), a econmica (o mercado) e a
poltica (Constituio - a mais importante de todas as instituies bsicas).
31
RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 7.
32
considerado um equivalente no-transcendental (poltico) do "fato da razo" kantiano. Para Rawls, de
acordo com o Liberalismo Poltico, o Pluralismo Razovel, compreende que em uma sociedade de povos,
existe pluralidade de diferentes culturas, tradies, lnguas, costumes; concepes morais, sociais,
econmicas, filosficas e polticas. Mesmo assim, h possibilidade de uma convivncia eqitativa de
cooperao, sob um regime constitucional capaz de conquistar o apoio e o consenso sobreposto
(iovellapping consensus). Observa-se que o pluralismo o tema (problema) que mais preocupa Rawls, pelo
fato de ser o elemento caracterizador das sociedades democrticas. Em nota de rodap, Rawls indica
consultar seu Liberalismo Poltico, para ver a definio de pluralismo razovel.
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procurando fazer com que eles alcancem uma condio de justia poltica razovel,
tambm se tornando, ento, povos bem ordenados.
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35
RAWL, John. O Direito dos Povos, cit., p. 85.
36
Id. Ibid., p. 104-105.
37
ld. Ibid., p. 106. importante frisar que neste contexto, os Direitos Humanos na concepo rawlscniana
so proclamados nos tratados internacionais. E, no caso do Brasil, conforme o art. 5 o , 2 o , so
incorporados na constituio federal, ganhando status de norma constitucional.
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RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 98-102.
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w
"Quando uma sociedade liberal guerreia em autodefesa, ela o faz para proteger e preservar as liberdades
bsicas dos seus cidados e das suas instituies polticas constitucionalmente democrticas. Na verdade,
uma sociedade liberal no pode exigir com justia que os seus cidados lutem para conquistar riqueza
econmica ou obter reservas naturais, muito menos conquistar poder e imprio. (Quando uma sociedade
persegue esses interesses ela j no honra o Direito dos Povos e torna-se um Estado fora da lei). Violar a
liberdade dos cidados pela conscrio ou outras prticas semelhantes na formao de foras armadas s
pode ser feito, isto , como necessrio para defender as instituies democrticas liberais, as muitas
tradies religiosas e no-religiosas, e as formas de vida da sociedade liberal" RAWLS, John. O direito
dos povos, p. 120.
40
Neste ponto devemos refletir sobre os ltimos acontecimentos envolvendo Estados classificados por Rawls
como povos liberais razoveis bem ordenados (exemplifico com os Estados Unidos da Amrica e
Inglaterra), que alegaram as razes descritas na nota 8, para invadir o Afeganisto e o Iraque. E agora, no-
descartam a possibilidade de invaso ao Ir.
41
Os lderes e funcionrios do Estado fora da lei so responsveis e desejaram a guerra, se portaram de modo
criminoso - so criminosos. Os seus soldados, exceto os altos oficiais, no so responsveis, pois estavam
apenas cumprindo ordens. E, os membros da populao civil, no podem ser responsabilizados, pois no
que organizaram e provocaram a guerra, sendo que foram muitas vezes mantidos na ignorncia. RAWLS,
John. O Direito dos Povos, cit., p. 123-125.
43
Deve ser feito como medida educativa - visando ensinar aos soldados e civis inimigos o contedo, o
significado c a importncia dos Direitos Humanos. RAWLS, John. O Direito dos Povos, p. 126.
45
O raciocnio deve ser estruturado e limitado pelos princpios e suposies precedentes. O raciocnio ser
guiado pela anlise de custo-beneficio, do peso dos interesses nacionais, e outras maneiras possveis. Id.
Ibid., p. 127.
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deve ser o de trazer as sociedades oneradas, tal como os Estados fora da lei, para a
sociedade dos povos bem ordenados.4S
Rawls explica que objetivo das sociedades bem ordenadas trazer os
Estados fora da lei e as sociedades oneradas para a sociedade dos povos bem ordenados.
No caso das sociedades oneradas, haver o dever de assistncia pelos povos bem
ordenados.
O dever de assistncia dever observar trs diretrizes, que so as
seguintes: 1) Considerar que uma sociedade bem ordenada no precisa ser
necessariamente rica, mas estabelecer uma poupana justa, concretizando e preservando
instituies justas; 46 2) Perceber que a cultura poltica de uma sociedade onerada muito
importante e que h elementos que diferenciam as sociedades - a cultura poltica, as
virtudes polticas, a sociedade cvica, a probidade e a indstria dos seus membros
(cidados), capacidade de inovao, reflexes acerca de sua poltica demogrfica, e
outros elementos mais;47 e 3) Ajudar as sociedades oneradas a serem capazes de gerir
seus prprios negcios, de modo razovel e racional, e, assim, tornarem-se membros da
sociedade dos povos bem ordenados - finaliza o dever de assistncia, mesmo que as
sociedades, agora bem ordenadas, continuem relativamente pobres, posto que no
dever das sociedades bem ordenadas agirem de maneira paternalista.48
Em relao ao problema da migrao, Rawls sustenta que o governo tem
um papel importante: ser agente eficaz de um povo que assume a responsabilidade pelo
seu territrio e pelo tamanho da sua populao. Enumera algumas causas de migrao,
tais como: 1) Perseguio de minorias religiosas e tnicas, a negao dos Direitos
Rawls denominada sociedade bem ordenada (Well-ordered society) uma associao de pessoas
organizadas de maneira que favoream os interesses de seus membros, regulada por uma concepo
pblica de justia, que se aplica de uma maneira efetiva. Conforme Rawls: "Uma sociedade est bem
ordenada no-somente quando est desenhada para promover o bem de seus membros, seno quando est
efetivamente regulada por uma concepo de justia. Isto que dizer que se trata de uma sociedade em que:
1. Cada qual aceita e sabe que os outros aceitam os mesmos princpios de justia; e, 2. As instituies
sociais bsicas satisfazem geralmente estes princpios e se sabe geralmente o que fazem" O primeiro
princpio de uma sociedade bem ordenada , de certa maneira, banal - recuperar a idia j presente no
apstolo Marcos, segundo o qual a lei foi feita para os homens e no para subordin-los - enquanto que o
segundo, que kantiano, exige a publicidade e a reciprocidade. De certa maneira, todo o propsito de
Rawls oferecer uma sntese de ambos elementos.
45
RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 139.
46
Para Rawls o propsito de uma poupana justa " estabelecer instituies bsicas (razoavelmente) justas
para uma sociedade democrtica livre e assegurar um mundo social que tome possvel uma vida digna
para todos os seus cidados"; e, portanto, "a poupana pode parar assim que as instituies bsicas justas
(ou decentes) tenham sido estabelecidas; bem como "a grande riqueza no necessariamente para
estabelecer instituies justas (ou decentes). Id. Ibid., p. 140.
47
Id. ibid., p. 142.
48
Id. Ibid., p. 146.
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J
' Compreende Rawls que perodos prolongados de fome. so causados, cm grande parte, por omisses
polticas e pela ausncia de governo decente.
50
RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 143.
51
Id. Ibid.,p. 144.
52
Id. Ibid.,p. 149-151.
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nacional em Uma teoria da justia). Para Beizt os pases so mais ricos por que possuem
maiores recursos disponveis, e, portanto tm um melhor desempenho. Rawls acredita
que esse desempenho em funo da sua cultura poltica - as virtudes poltica e cvicas
dos seus membros , no o nvel dos seus recursos, posto que a arbitrariedade da
distribuio de recursos naturais no causa nenhuma dificuldade. 5 '
Para comprovar sua posio considera dois casos ilustrativos: (Caso 1)
pases liberais ou decentes com mesmo nvel de riqueza - O primeiro industrializa-se e
aumenta a taxa de poupana (real), enquanto o segundo mantm sua estrutura agro-
pastoril, preferindo reafirmar seus valores sociais. Aps uma dcada, o primeiro pas
obtm duas vezes mais riqueza que o segundo; (Caso 2) O ndice de crescimento
populacional elevado em dois pases liberais ou decentes, que provm os elementos de
justia igual para as mulheres - O primeiro pas enfatiza esses elementos e as mulheres
prosperam no mundo poltico e econmico, o que leva a um crescimento populacional
zero, permitindo um nvel crescente de riqueza ao longo do tempo. Enquanto o segundo,
por causa de questes e valores religiosos e sociais vigentes, no reduz sua taxa de
crescimento populacional e esta permanece razoavelmente elevado. Aps algumas
dcadas, a primeira sociedade estar duas vezes mais rica que a segunda. Rawls no
considera justo que no primeiro caso o pas industrializado seja taxado para dar fundos
ao segundo, haja vista que as sociedades escolheram os seus caminhos. Tambm usa os
argumentos de que os povos so livres e responsveis, capazes de tomar suas prprias
decises; portanto, no justo que seja instituda taxa para a primeira sociedade, agora
mais rica. 54
Rawls observa que a diferena entre um princpio igualitrio global e o
dever de assistncia, baseada nas seguintes proposituras: o princpio igualitrio global
tem por objetivo ajudar os pobres em todo o mundo propondo um Dividendo Geral de
Recursos (DGR) a ser pago por toda sociedade a um fundo internacional administrado
com esse propsito. Enquanto que o dever de assistncia busca elevar os pobres do
mundo at que sejam cidados livres e iguais de uma sociedade razoavelmente liberal ou
membros de uma sociedade hierrquica decente, havendo deliberadamente um ponto de
interrupo, quando o objetivo proposto atingido.55
Rawls finaliza o captulo, colocando em contraste uma viso cosmopolita
com o Direito dos Povos. Observa que este ltimo supe que cada sociedade tem na sua
populao cabedal suficiente de capacidades humanas, dispondo de recursos humanos
potenciais para concretizar suas instituies justas, com fim poltico de tornar-se
" RAWLS, John.O Direito dos Povos, cit., p. 153.
M
Id. Ibid., p. 154.
55
Id. Ibid . p. 155-156.
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plenamente justa e estvel pelas razes certas. No momento que este fim alcanado,
no h prescrio de nenhum outro alvo. A viso cosmopolita tem como interesse final o
bem-estar dos indivduos (com o determinar se h possibilidade de melhorar o bem-estar
da pessoa globalmente em pior situao). 56
6. Parte IV - Concluso
56
RAWLS, John. O Direito dos Povos, cit., p. 157.
" Para Ralws a idia de razo pblica tem cinco aspectos diferentes: 1) As questes polticas fundamentais
s quais se aplica; 2) As pessoas a quem se aplicam (funcionrios do governo e candidatos a cargo
pblico); 3) seu contedo como dado por uma famlia de concepes polticas razoveis de justia; 4) A
aplicao dessas concepes cm discusses de normas coercitivas; e, 5) A verificao pelos cidados de
que os princpios derivados das suas concepes de justia satisfazem o critrio de reciprocidade. Alm
disso, a razo pblica, porque: a) a razo de cidados livres e iguais; b) seu tema o bem pblico no
que diz respeito a questes de justia poltica fundamental, cujas questes so elementos constitucionais
essenciais e de justia bsica: e, c) a sua natureza e contedo so pblicos, sendo expressos no raciocnio
pblico por uma famlia de concepes razoveis de justia poltica que se pense que possa satisfazer o
critrio de reciprocidade. Id. Ibid., p. 175-176.
58
Id. Ibid., p. 169.
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