02-072-055 --- 12 Copias

DELEUZE LECTOR DE PLATN DELEUZE AS PLATOS READER

Deleuze as Platos reader

Valeria Sonna
Universidad de Buenos Aires (UBA)
CONICET, Argentina
Resumen
Gilles Deleuze describe la tarea del renversement du platonisme como
la bsqueda de su motivacin. El propsito de la Teora de las Ideas y
del mtodo dialctico es una voluntad de seleccionar que responde a
lo que Deleuze identifica como el problema platnico, la seleccin de
pretendientes. En este escenario, las Ideas funcionan como criterio de
la seleccin y la dialctica es el procedimiento por el cual Platn produce
la diferencia entre los objetos a seleccionar. Deleuze usa el concepto de
simulacro para pensar la inversin porque encuentra en l una anulacin
de la posibilidad misma de la Idea como fundamento. Sin embargo, este
concepto tiene un desarrollo muy acotado en los dilogos platnicos. Es,
en rigor, slo en el Sofista que Platn lo desarrolla. En el presente trabajo
indagaremos en el uso que hace Deleuze del texto del Sofista y del concepto
platnico de simulacro con el fin de determinar que su operacin de
lectura debe ser pensada en trminos de una sintomatologa.
Abstract
Gilles Deleuze describes the task of renversement du platonisme as the
search of its motivation. The purpose of the Theory of Ideas and of the
dialectic method is a will to select. Deleuze identifies a platonic problem,
which he calls the problem of the claimants. In this scenario, Ideas function
as selection criteria and the dialectic method is the procedure by which
Plato produces the difference among the objects of selection. Deleuze uses
the concept of simulacrum for his interpretation of the inversion because
he finds it suppresses the possibility of Ideas as selection criteria. However,
this concept has a very narrow use in Platos dialogs. Strictly speaking, it is
only in the Sophist that Plato develops the notion of simulacrum. In this
article we will search through Deleuzes use of the simulacrum and through
his reading of Platos Sophist in order to support our interpretation of his
reading as a symptomatic operation.
Key words: Deleuze, Palto, Sophist, Simulacrum, eidos
Valeria Sonna. Investigadora del Instituto de Filosofa de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y del Centro de Investigaciones

 
 

  
 
 

  

Palabras clave: Deleuze, Platn, Sofista, Simulacro, edos

  
 

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en la FFyL de la Universidad de Buenos Aires. Es Licenciada en Filosofa por la
Universidad Nacional de Crdoba. Es autora de numerosos artculos especializados
y captulos de libros sobre epistemologa platnica y sobre la crtica deleuziana al
platonismo.
Recibido: agosto 15 de 2013 aprobado: diciembre 1 de 2013 Direccin electrnica: vsonna@gmail.com
Praxis Filosfica Nueva serie, No. 38, enero-junio 2014: 201 - 223 ISSN: 0120-4688
1/12
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del platonismo. Sin embargo, esta frmula que se encuentra en el corazn
de la crtica deleuziana a la gnoseologa platnica no ha sido abordada en su
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con el pensamiento de Platn.
Isabelle Ginoux describe este vnculo en un artculo muy interesante
en el cual destaca la importancia del rol del pensamiento nietzscheano
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distancia entre Nietzsche y Deleuze reparando en el hecho de que Nietzsche
presenta un retrato puramente negativo de Platn como el instigador del
DELEUZE LECTOR DE PLATN ?* 

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En la misma lnea, James Williams se ocupa de recuperar los elementos del
Valeria Sonna platonismo que tienen un rol positivo en Diferencia y repeticin. Encuentra
Universidad de Buenos Aires (UBA)
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CONICET, Argentina
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Introduccin 204 sustancial entre estas estructuras que Williams traza como paralelas es la
Deleuze sostiene que hay una imagen moral del pensamiento que nocin de Idea. Mientras que las Ideas platnicas se articulan sobre la base
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que el pensamiento es afn a lo verdadero, posee formalmente lo verdadero & 
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y quiere materialmente lo verdadero (Deleuze 1968: p 172)1. Esta imagen <;
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 que la inversin podra suponer que Deleuze recupera el platonismo slo
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 para derribarlo o invertir sus valores los comentarios de Ginoux y Williams
moral nos persuade de que el pensamiento tiene una buena naturaleza y el no presentan una postura crtica frente a la reconstruccin deleuziana de la
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 del concepto de simulacro en relacin al texto platnico. Tal como Deleuze
radical a esta imagen y a los postulados que ella implica. presenta el problema de la inversin del platonismo en Lgica del sentido y
Parte importante de su crtica general est dedicada al pensamiento en Diferencia y repeticin, parecera que el concepto de simulacro es de uso
platnico porque supone que con Platn se funda la base para esta imagen del corriente en los textos platnicos y que se trata de un concepto de relevancia
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 especial en los dilogos. Sin embargo este concepto, en griego phntasma,

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+$kalokagatha) no es de uso corriente en los dilogos de Platn. Incluso la problemtica de la
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 llamada teora de las Ideas no se encuentra relacionada de manera directa con
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que subordina la diferencia a la identidad. La crtica deleuziana a Platn mmesis. Deleuze toma el concepto del  donde aparece desarrollado en
se articula en torno a la recuperacin de la crtica de Nietzsche y de la *
 

 
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eikastik tchne) y una
1

VALERIA SONNA
Las traducciones de los textos de Deleuze nos pertenecen.  
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phantastik tchne).
2/12
 Tanto Ginoux como Williams parecen aceptar este supuesto que subyace '$ #$- &$  V`WVR Vj`+JMX '$ * 
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a la propuesta de Deleuze sin cuestionarlo. Sin embargo, es slo interrogando la problematiz en el primer volumen de su libro sobre Nietzsche. En la
sobre este punto que puede comprenderse cul es la operacin que Deleuze lectura que hace aqu de la inversin, el foco problemtico est puesto en
realiza sobre el texto platnico. Se trata, en efecto, del forzamiento de 
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un concepto que en Platn slo aparece esbozado. Consideramos que es manera est articulada esta relacin en el platonismo y se comprende en
este gesto el que hace a la riqueza de la lectura deleuziana y es en este '$

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sentido que debe ser pensada, siguiendo a Eric Aillez (1992), como una '$


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5 blancos principales.

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 Heidegger indica que la vinculacin platnica entre verdad y belleza
los elementos constitutivos de la nocin de simulacro en Platn que son es una relacin de determinacin en la que lo verdadero es determinante

 

 
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'$ * y lo bello determinado. Esto es as porque lo verdadero pertenece a la
que se trata de una sintomatologa. esfera de lo inteligible, de lo suprasensible, y lo bello pertenece a la esfera
de lo que se percibe por los sentidos, de lo sensible. En esta lectura, las
La inversin del platonismo

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4*
5
A nuestro entender, en la obra de Deleuze la inversin del platonismo y determinado respectivamente. La estructura platnica a invertir es la
tiene dos desarrollos que, si bien no estn explcitamente diferenciados, son 205 206 
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* la inversin intentara poner la estructura de cabeza y poner lo sensible
sus caractersticas constitutivas, una anulacin de la posibilidad misma de la
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Idea como fundamento. La conclusin de esta lnea de interpretacin es que !
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sin salir del mismo. El otro desarrollo de la reversin que encontramos en en algunos momentos de su obra4, no logra salir de la estructura sino que la
Lgica del sentido
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consideramos es el aspecto propositivo de la crtica. Deleuze se apropia por ello que la inversin est expresada en una nueva forma de preguntar
del corporalismo estoico y toma la nocin de incorporal como apuesta '$
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 desde la ptica del arte y el arte, en cambio, desde la ptica de la vida.
sino la nocin estoica de incorporal, y se articula adems sobre la inversin (Heidegger 1961: 205) Desde este enfoque apariencia y error cobran
estoica de la nocin platnica de causa2. $
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La frmula Umdrehung des Platonismus se remonta a Nietzsche,
DELEUZE LECTOR DE PLATN

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* 3. Antes 
  

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Hemos desarrollado esta versin del renversement en Sonna, V. La reversin deleuziana
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del platonismo y la teora estoica de la causalidad. En Dilogos interepocales, Buenos Aires, sustancialmente de la versin de Heidegger tanto en su formulacin cuanto
VALERIA SONNA

Rhesis, (en prensa); Los estoicos invierten la causalidad platnica al sostener que slo los
cuerpos pueden ser rigurosamente causa de algo. Ser pasible de afectar y ser afectado es una Cfr. la frmula original en alemn en Nietzsche, Kritische Gesamtausgabe, vol. 3 (207).
4
condicin necesaria para poder ser causa en el sentido estricto. De otro modo se haba de quasi+ '$
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causas, nocin que Dele uze encuentra muy funcional para su propia construccin del sentido. Nietzsche logra salir del platonismo. La obra en la que ve plasmada esta salida es El ocaso
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3/12
en el tipo de pregunta que suscita. 5 La pregunta de Deleuze no es cul  
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tchne). El problema platnico
es la transformacin del vnculo entre verdad y belleza? sino cul es la es el la seleccin de pretendientes, de ah que Deleuze llame a la obra
motivacin del platonismo? Este tipo de pregunta supone una metodologa platnica la   .

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  La categora de problema es la clave de lectura en la inversin
Heidegger. Las etimologas y los matices semnticos no son de mayor deleuziana del platonismo. Los problemas, dice Deleuze, estn siempre

 
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platnica para poner en funcionamiento el aparato terico. En este sentido criterio de seleccin. Este es el rol de la Idea que opera como paradigma.
creemos que, a diferencia de la lectura heideggeriana que interpela el texto k

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platnico desde una
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Deleuze interpela el texto platnico desde una metodologa nietzscheana. Fedro, que haya dos tipos de mana, la buena (ros) y la mala (nsos) para
Deleuze propone pensar la inversin en virtud de la motivacin latente poder selecciona la verdadera mana5"

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* adems un tercer elemento, el mito. Es el mito el que opera en realidad como

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 criterio fundante. La distincin de las locuras del Fedro es slo posible a
se aborda la lectura de los textos platnicos como un intento de respuesta 


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al problema que lo motiva. El problema que motiva al platonismo es el de base para la seleccin que opera la Idea, previamente producida la diferencia
la seleccin y la motivacin latente es la voluntad de seleccionar. Desde entre los pretendientes a ser seleccionados.
esta clave de lectura, busca este problema en los tres dilogos platnicos que 207 208 As describe Deleuze la manera en que opera la mquina platnica en
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  RPoltico, el Fedro y el . Dada una /'$0%*
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?*;5 que Deleuze toma como casos de estudio, el  escapa a esta descripcin
el dilogo homnimo se postulan una serie de candidatos a satisfacer esta en un punto: no encontramos en este dilogo un mito fundante. Este rasgo
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 peculiar le permite a Deleuze utilizarlo como va de deconstruccin del
misma operacin se produce en el Fedro en relacin a la verdadera locura %
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La frmula renversement du platonisme suele traducirse al castellano como inversin
del platonismo y en algunos casos como derribamiento del platonismo Cfr. la traduccin &5%'$'$

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cumple en la crtica deleuziana. Si bien conservaremos inversin por ser la utilizada en 
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simulacro. Deleuze encuentra la irona del platonismo en


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*'$'$-/* ms adecuado para traducir
que al aventurarse por esta lnea de pensamiento termina indicando la va
renversement sea reversin puesto que, adems de compartir el campo semntico de
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 de su inversin. Al desarrollar la nocin de simulacro como concepto con el
accin de revertir en el sentido de devolver, restituir o restablecer. Creemos que 




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crtica deleuziana, a saber, que hay que devolver el pensamiento a un momento, a una
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La reversin deleuziana no se propone derribar o invertir los supuestos platnicos, sino ms

DELEUZE LECTOR DE PLATN

VALERIA SONNA
bien revertir sus efectos.
4/12






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Deleuze sostiene que la verdadera divisin platnica no es la que se

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da entre Ideas e instancias de la Idea. Esta divisin es la clsica divisin %$ "
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entre lo inteligible y lo sensible que sugiere la gnoseologa platnica. La #$-"
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verdadera divisin es la que se da en el plano mismo de lo sensible, entre ;3'$
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 $ necesita instalar un plano de trascendencia que funde primero la divisin,
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symplok) produzca as la diferencia, y luego determine el criterio de la seleccin.
 $lgos). En este dilogo Platn responde a las La verdadera divisin entonces, la divisin profunda, no se da entre Ideas
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   Parmnides, en y copias de la Idea (la clsica divisin de un mundo sensible y un mundo
especial a la nocin de participacin (mthexis). La formulacin de las Ideas ;4 %
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de la participacin es remplazada aqu por una formulacin que hace de la cono (ekon). El simulacro, en cambio, se sustrae al modelo debido a una

 
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Idea que se acerca de esta manera ms a un concepto de concepto y 
 


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 que Platn presenta en este dilogo a la sofstica como parte de la mmesis
que acerca la divisin a la prueba del oro. El platonismo es la Odisea ;

 
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amphisbetesis)6, una  *
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  Repblica como en el  la crtica es inaugurada con la presentacin


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 irnica de la mmesis *$
 
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DELEUZE LECTOR DE PLATN

pretensiones, distinguir al verdadero pretendiente de los falsos. (Deleuze #

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1968: 293)
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Tal y como es presentado en el "*
    lodo a los dems, por poco dinero y en poco tiempo, no debemos pensar
VALERIA SONNA

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Uno de los principales rasgos de las sofstica es la amphisbetesis puesto que es una !+  ;$
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prctica agnica que consiste en el contradecir (antilegein) ms que en el decir (legein) la imitacin (mimesis)?
frente a una audiencia.
5/12
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en una unidad y que es prcticamente la ms variada.
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*
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+;7 de una ilusin ptica. El modelo que Platn esgrime para determinar el
modus operandi
 
&
 $'$$

La irona residira en considerar en este dilogo a la sofstica como una con el punto de vista del observador para crear un efecto de proporcin
 
tchne) cuando sabemos, por la crtica de Repblica X, que la crtica   $$
   %  '$  *

 
  *%
a la mmesis radica en que no es una verdadera tchne aunque se presenta %%$%%
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mmesis es considerada entonces, irnicamente Enoanda. Se dice que este muro tena cuatro metros de alto por ochenta
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y que consiste en la produccin de ekona""*
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  (thaumatopoioi) que producen la ilusin de un efecto de verdadero, un
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 efecto de bueno, un efecto de bello. La desilusin que acarreara el simulacro

 
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- es que si el observador se corre de la perspectiva a la que est anclado, la
de discernir en cul de las dos ha de encontrarse la forma que buscamos. proporcin se pierde.
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eikastikn se lo ve bien, pero que si alguien pudiera contemplarlo adecuadamente en
tchnen). sta existe cuando alguien, teniendo en cuenta las proporciones toda su magnitud no dira que se le parece, cmo se llamar? Si slo aparenta
del modelo (paradegamtos symmetras) en largo, ancho y alto produce una parecerse, sin parecerse realmente, no ser un simulacro (phntasma)?
imitacin que consta incluso de los colores que le corresponden.
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 ekona) al primer tipo de imitacin,
pues se parece al modelo (eiks)? (SofJ_W;+
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eikastikn)? sido considerada como el problema metafsico central del dilogo que es el
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*
/
8
(Sof.J_Q+J_W; Citado por Cordero, p. 380. Cfr. Chilton, C. W. Diogenes Oenoandensis Fragmenta,
Liepzig, 1967, (e I frammenti di Diogene di Enoanda, edizione e traduzione di A. Casanova,
7

DELEUZE LECTOR DE PLATN

VALERIA SONNA
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 Florenzia, 1984)
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'$ a saber, imgenes discursivas que son falsas porque son algo diferente de
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; lo que pretenden ser. Imgenes impostoras. La manera en que Platn logra
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* proponer a nivel argumentativo esta posibilidad de algo que es y no es
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pero no la verdad, son todas aporas, tanto antiguamente como ahora. Pues *$*
 $mgista gne\

*
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 mayores son cinco: el ser mismo (la existencia), el cambio, el reposo, lo
sin incurrir necesariamente en una contradiccin es, Teeteto, enormemente mismo y lo diferente (Sof.JQ
+JQX
difcil.
!!+k'$ !+ $ '$*   
*  4**5 auts) y con
diferente (hteron<

gne) adems de los
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$**


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tres primeros, si bien estn siempre necesariamente entremezclados con
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darnos cuenta, con mismo y con diferente estamos enunciando algo que
testimoniaba lo siguiente, tanto en prosa como en verso:
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  *%
 [ [ '$ ?

 
 '$   3"

(Sof.JQ+JQQ

investigar, aparta el pensamiento de este camino.
(Sof. J_W+J_X; !%%$ *

; 
las distintas formas en que estos se combinan (symplok) en el discurso de
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*
/-"k



;$

manera tal de poder desligar a la existencia de la mismidad, tal y como lo
de su gnoseologa. El  resuelve el problema de la falsedad que 213 214
supone el pensamiento eletico.
Platn haba esbozado ya en el Teeteto. ste est directamente relacionado
con la crtica platnica a la lgica eletica y el problema se resuelve slo !+  ;
"   
 '$   t n) y lo mismo (t
cuando se propone una nocin de falsedad por fuera de este esquema de tautn    

" $

 ?
;
 
*; knesin) y del
pensamiento que resume la cita de Paremnides. El principio eletico de reposo (stsin) digamos que ambos existen (nta) , sostendremos entonces
que no se puede pensar lo que no es, supone que todo lo que es puede ser que ellos, en tanto existentes, son lo mismo.
%
'$'$%
"%? ?%
" !!+k*%;"$

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$


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%$'$%

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 !+!*%;" "'$**
$

 

se estara pensando algo que no es. El gran aporte de Platn en el  !!+!& 
*
es el avanzar una sistematizacin del uso copulativo del verbo ser (eim). !+
&*
;*

 ** *$

El verbo griego no distingue el uso existencial y el uso copulativo, estas cuarta?
connotaciones semnticas deben ser inferidas por el contexto. La apora !!+ *%
*
%
*


$$
*;$k
%%%;*

de lo falso como aquello que es diferente. Es decir, como aquello que Al separar la esfera de lo mismo de la esfera del ser se admite la
es una cosa que es otra (t hteron hteron enai"

formulacin posibilidad de pensar algo existente pero que no sea lo mismo que otra cosa.
DELEUZE LECTOR DE PLATN

griega para nuestros enunciados del tipo no es x. Esto le permite salir de Este es el caso de la falsedad, es algo pero no es aquello que debe ser. La

 &
 *
'$'$no-es (formulacin eletica que argumentacin no est completa, sin embargo, hasta que no se postule el
genera la apora de que lo falso no puede ser dicho porque no existe). De otro polo de lo mismo, a saber, lo diferente:
VALERIA SONNA

*%$

*
'$&
es (existe) y no-es en el sentido de
!+'$
; '$&thteron) es la
que es algo otro, es diferente (hteron). '$
%  


 **;
%

El rol del simulacro es fundamental en este problema. La preocupacin
$**gnei)?
de Platn es la de poder sostener que existen cosas tales como los simulacros, !!+$-/
7/12
 !+ ";
"'$3
*'$
$
 
$ 
 
%
* $;
%
4  *5
s mismas y de por s, mientras que otras lo son en relacin con otras cosas. lo sensible de su esencia inteligible. Esencia expresada por la Idea y que
!!+ * 

$4 %
5



$0%lgos
!+\'$&hteron), lo es siempre respecto de otra cosa, 
$
*

$
<*;
"

;



no es as? va, la de la diferencia, cuyo concepto es el simulacro.
!!+ \
 
 
%$  
 

!+

"t n) y lo diferente (thteron) no fueran %$   *$
  
 '$ $ 
 %/ 
 
  

completamente distintos. Pero si lo diferente participase de dos formas, %/ 
&
!
 $*

$
*?



como el ser, podra haber algo que fuese diferente sin ser diferente de alguna dilogo donde se reformula la distincin. Se vuelve a dividir la mmesis en
otra cosa. No obstante, ocurre que cualquier cosa que sea para nosotros una prctica imitativa erudita (mmesis historik) y una prctica imitativa
absolutamente diferente, lo es por necesidad en funcin de otra cosa. $
 doksomimetik) (Sof. 267c). sta es subsidiaria de la clsica
!!+# 
 

 * divisin platnica entre opinin (doxa) y ciencia o conocimiento (episteme)
!+\

$
-
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*

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gnos)]: a uno
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-  -
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  $ 
 

en efecto, es diferente de las dems, pero no por su propia naturaleza, sino *$ ?$*;
"
*;\%
"
 $
porque participa de la forma de lo diferente. 215 216 breves, obligando al interlocutor a contradecirse a s mismo .
!!+ *%
* !!+
;
  
*
<&JQQ + !+ *%
*

-

'$?

 $ *
poltico o como orador popular?
!%

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*%
 
%$'$

$  %
!!+ *
%%$

positivo de diferencia. Deleuze considera que el pensamiento platnico
es un momento anterior al pensamiento representacional (Deleuze 1969: !+ *
*
*
<
;

341). El elemento ms importante por el cual esto es as es este esbozo de !!+<
;*%;"%$$*'$
;

 *$
un concepto de diferencia que es autnomo, que no se construye a partir de *

;'$*
/$*;*

"


? *%'$ 

*
'$"
"
la negacin de la identidad y que determina la relacin entre los elementos

;$

*"$

vinculados. El simulacro se caracteriza por ser diferente (hteron), por
participar de lo diferente (thteron)9 en lugar de participar de lo mismo. !+\
*

*" " *
"
$%/'$

$*;"?

 *-
ste es un elemento de platonismo que Deleuze recupera con el concepto
de simulacro. !!+ *%
*
Habiendo separado las dos vas, la de lo mismo y la de lo diferente, !+ \
 *
 mimetikn %%
  
  
  
  $
Platn legitima solamente la va de lo mismo y postula la Idea como (enantiopoiologiks), en la parte irnica de su aspecto erudito (doxastikes),
del genero simulativo (to phantastiko gnous
 
[
"
criterio absoluto de la seleccin de las imgenes correctas y por correctas
humana de hacer imgenes, dentro de la produccin, en la parte limitada
;
*  

*;*/
a fabricar ilusiones (thaumatopoiikn $R$
'$
*%

3"*
*  
< $

 $
 

*4
%

5

"3%
 "

que prepara el terreno para la representacin de la siguiente manera: hay verdad mxima.
$
 

'$&$


*
 (Sof.JWj;+
9

DELEUZE LECTOR DE PLATN

VALERIA SONNA
thteron es la contraccin de t + hteron
8/12
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$%
+
El simulacro posee dos caractersticas que son de suma importancia para sensible. La posibilidad humana de acceso a este plano est garantizada
una perspectiva deleuziana, a saber, su carcter inmanente y su constitucin a %$
%* %
anmnesis, que garantiza el acceso
partir de una diferencia que le es esencial (Deleuze 1969:298). La inmanencia de la psych a la Idea, y desde un punto de vista metafsico por la mthexis,
*$
/*

%$* $
%'$ $ que garantiza la presencia de la Idea en sus imgenes. En este sentido la
el punto de vista del observador. As como las inscripciones de las mximas Idea es principio del nombrar en el plano discursivo, y del ser verdadero
% 3
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(edola legmena
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 embargo, tal como Platn mismo construye el problema, nunca tenemos la

%$
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$efecto de belleza o certeza de no estar ante un simulacro. Esta es la irona platnica a la que se
un efecto de verdad. Son slo un efecto en el sentido de que aparentan ser #$- $

%%
*
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algo que no son. '$  
 
 
  
  #$- V`W`RJ`Q ! $
\'$%*;

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$% '$ ?
 $ %$  
 ; '$   $
  %$ 217 218 / / /$$
*
reconocer la desproporcin de tales imgenes. La metfora platnica los dilogos de madurez, el Teeteto y el !$*/

supone que hay un punto de vista privilegiado. En el caso de las inscripciones <
'$$

*/"%
 $



de Enoanda se tratara de un observador que pudiera elevarse del piso para %$'$
;*!0
!
& 
*$&
desplazarse desde su perspectiva oblicua hacia una perspectiva paralela. En $
*V```'$!0
%%




$ 
$






-
 
'$ un procedimiento de investigacin mediante imgenes de manera tal que la
'$%$0% 
  *$ %

%
-
$ ;3'$





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perspectiva.10 El problema se presenta si queremos llevar la analoga a la %$
%
0 
!0
**
totalidad de cuadro puesto que la pregunta es cmo podramos determinar no podra saber si se encuentra ante un simulacro o no:
cul es la perspectiva paralela desde el punto de vista del conocimiento.
!+/ 
""'$
*


La recuperacin que hace Deleuze de la inmanencia como caracterstica entonces, una vez transcurrido un tiempo adecuado y alcanzada cierta edad,
principal del simulacro es deudora de la lectura del  
 al encarar las cosas ms de cerca, y al verse obligados por la experiencia a
Audouard. Audouard (1966: 65) sostiene que el problema nodal del dilogo, entablar un contacto difano con la realidad, deban cambiar las opiniones
"%;*
+"%0  
%;*
<$R4!  ;

 %$  %
  '$  
 
 %'$" '$  &/ 
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"
%$
$"%'$ era difcil, y que todas las apariencias basadas en aquellos razonamientos
DELEUZE LECTOR DE PLATN

si el phntasma%;"%$

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 $
'$$ $%
 quedaron completamente tergiversadas, en la prctica, por los hechos?


$<$$
*511 El problema es el del !!+<3%$$-

*
"
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'$ $
;


VALERIA SONNA

10


&'$




"*
%
-
* ! + Precisamente por ello todos intentaremos y ya lo estamos
logra salir del encantamiento de las sombras. Este encantamiento slo logra su efecto desde el intentando- que ests lo ms cerca posible, sin que tengas que llevar a cabo
punto de vista del que est encadenado y no puede girar su cabeza hacia atrs. Cfr. Rep.QV
+ la experiencia.12%



"*$R?
'$

11
La traduccin es nuestra. Le non-tre pose en vrit, et pour nous, la question du
en claro que es un mago, imitador de las cosas, o nos queda aun la duda de
sujet, parce que si le phantasma est possible, cela vient de la place particulire que le sujet
12
occupe par rapport au Sujet universel, et omnivoyant El resaltado es nuestro
9/12
 '$'$-/%

*  *
'$'$%
 
%
- fantasma mismo, es decir, es el efecto del funcionamiento del simulacro en
de contradecir? tanto maquinaria, mquina dionisaca. Se trata de lo falso como potencia,
(SofJ_+J_Q
 Pseuds, en el sentido en que lo dice Nietzsche: La ms alta potencia de lo
&
$;

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*V```RWj+X_ *


'$
 $*$
;$ 
#
**
*

%*%

 $
** nmadas y las anarquas coronadas. (Deleuze 1968: 303)
que nos interesan aqu: cmo saber si estamos ante un simulacro? es que Platn sienta las bases para poder pensar la diferencia como un concepto
hay algo ms que simulacros? independiente y autnomo que se predica positivamente de las cosas. Lo
\
 % 
    %" %
  *  
 
 interesante aqu es la posibilidad de no reducir la diferencia a la negacin de
deleuziana, radica en este desafo que presenta a la Idea misma como criterio. 

 

$


%


La radicalidad de la propuesta de Deleuze est en el tomar el punto de vista como principio fundante del pensamiento. La solucin platnica al problema
del simulacro. Si todos los puntos de vista son considerados igualmente como +


**$
 *0%

perspectivas entonces todo lo que hay son efectos-de x. La propuesta es la posibilidad de pensar lo falso. Platn privilegia la va de lo mismo como la
de la renunciar a la posibilidad de un plano de trascendencia por el que se va legtima. sta, que tiene a la Idea por modelo y que se basa en un criterio
garantiza que hay un punto de vista privilegiado desde el cual el simulacro *
-
 * $ 
*/
'$#$-
puede ser reconocido como tal. Desde un punto de vista gnoseolgico esta

-
;

&*$
4
'$'$%
 5!
%% 
%
%;*

;3'$
$   219 220
propositivo de la inversin deleuziana consiste en darle un desarrollo a la otra
que se proponga desde la inmanencia del plano de las imgenes. Desde un lnea que Platn descarta. La lnea de lo diferente abre la posibilidad de un
%$
 %
%;*
 $/


'$ 
+ ;

&*$
4
& 
%
 5#$-"
nos ponemos a nosotros mismos con el conocimiento una vez descartada la V`W`R_MJ


'$*

%%$
$-

Diferencia
posibilidad de una pregunta como la platnica. y repeticin: renunciar a la identidad como criterio de fundacin, y con ella
La segunda caracterstica del simulacro es la diferencia que le es

*
-
<;$
%

%%

 *$

esencial. El simulacro es una imagen falsa porque hay una previa asociacin suerte de Original que determina la serie de las copias legtimas, es decir,
de la Idea con lo mismo (t tautn). El simulacro, en cambio, pertenece a la Idea. Caemos as en una suerte de perspectivismo en el que slo tenemos
$
*/'$% 
4&5thteron). distintos simulacros, es decir, distintos puntos de vista y donde el criterio
!
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-



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'$
%


$& 0!%'$#$-
A raz de las preguntas que Deleuze formula al texto platnico
el simulacro la potencia del pseuds nietzscheano. La ausencia de la Idea
el simulacro adquiere una relevancia que de otra manera puede pasar
**
%$


$ 

'$
R

% ;
!& $<
/%$

En el renversement du platonisme"
*
-

'$ 
;%;*
+< 
% %

%/
la diferencia interiorizada, y la identidad, de lo Diferente como potencia
a la respuesta que da Platn a la apora parmendea descubriendo el uso
%*
\***
% 
*/'$
copulativo del verbo ser y de la posibilidad de la posibilidad lgica de la
simulados, es decir, el expresar el funcionamiento del simulacro. No hay
falsedad. La interpelacin de Deleuze en cambio hace evidente otro aspecto
seleccin posible () Pero el falso pretendiente no puede llamarse falso
*

 $+
&

"'$
/ 
en relacin a un supuesto modelo de verdad, tampoco de la simulacin
$;%*/'$*
+'$ 
puede decirse que es una apariencia, una ilusin. La simulacin es el

DELEUZE LECTOR DE PLATN

VALERIA SONNA
&
!%$
$-
%&

% 
*$

10/12
como pseuds destacando que en virtud de su carcter inmanente y perverso Es esclarecedor en este punto pensar la propuesta de Aillez de tomar la

$




 $ /'$
'$;
;
 lectura deleuziana como una lectura sintomtica en relacin a lo que dice


 * %* <

$
 $
'$ Althusser de su propia lectura en el prefacio de Para leer el capital. Althusser
%$ 


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&
 $ $

0 *$
 $
*/

*

En este sentido puede decirse que Deleuze fuerza el texto platnico '$4 $; $;0**'$"
%$'$

 $ *$
 * 
+ $% en un mismo movimiento, a otro texto, presente por una ausencia necesaria
haber aproximado el texto desde la pregunta deleuziana cul es el problema %*5?$+
;
V`WXR__!
/ sintomtico
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 5%
*0 *$
%$

%;*

$;;\;; *
%
 
 '$*$
%


$
$ 
 * lo invisibilizado por las mismas condiciones del planteo del problema. La

 
;

+

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  vista es el efecto de las condiciones del planteo del problema puesto que
&
!$
*
0%$  
'$*
$;%%$
'$%%

%;*
%  !'$ *'$!  Es por ello que proponer un nuevo problema tiene por efecto visibilizar
Aillez describe bien la lectura deleuziana al sostener que se trata de una nuevos elementos al darles otro contexto, otras condiciones de posibilidad
sintomatologa4 $% % 
+& $
%
-
* en el contexto de otro preguntar.
del sentido desde el punto de vista del sistema de fuerzas que lo producen La Idea platnica como concepto remite a un problema sin el cual

;

"'$*
5V``RVQX
 
#$-+H$

V``VRJJ Es la manera en que se
El punto de vista del sistema de fuerzas que producen el platonismo es presenta el problema el que abre las preguntas para las cuales el concepto
este problema de estructura agnica que Deleuze llama el problema de la 221 222 /%$
&*
%
$
 $
'$
seleccin de los pretendientes. El sistema de fuerzas es el de la voluntad creada por el tipo de preguntas que se formula. Es por esto que Deleuze
de seleccionar. Debe entenderse voluntad en el sentido nietzscheano, una '$ $
%;*
'$
*
 
$
&

voluntad de poder, no en el sentido de una intencionalidad. Quizs podramos el desarrollo permanece abstracto y si se encuentra el problema, todo se
decir que Deleuze usa a Nietzsche como una herramienta. Su pregunta vuelve muy concreto. En esta misma lnea, el simulacro es sntoma de un
4'$'$k
54 $/
*
%
*5% %;*
+&*$
! 0%;*/ '$#$-%
&$ 
* 
 

 - ?

 $
   *
 $
 a funcionar le da la posibilidad de desarrollarse como concepto. Es sntoma
voluntad de poder latente: quin quiere la Idea? Pero no debe entenderse %'$"
"$;$
$
 $
%;*/

$
*
$ $
* Nos abre una posibilidad del pensamiento en la que la identidad no es el
intencional de parte de Platn de aquello que realmente quiere decir. Esta principio gnoseolgico, sino la diferencia. Si slo las diferencias se parecen

 $

'$$%"%*%"
?%

-
 
*
-

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#**%

no escritas (grapha dgmata

*/


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 ;
'$
 $

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 **%* 
En su apuesta interpretativa lo latente debe ser pensado como un nuevo
0'$?
*

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%$
'$&*$
13
- $

*
'$
 $
$-

*$

DELEUZE LECTOR DE PLATN


&$-
'$"*$

"40 
*
*%'$+ 5
(Aillez 1994:157).
VALERIA SONNA

13
Por ello consideramos que David Lane (2011) se equivoca en su crtica a la inversin
deleuziana. Lane sostienen que Deleuze slo invierte la estructura platnica elevando al
*$

$

*
 *'$;
'$%
$

*
$
%% 
*
&
 $
;%

una perspectiva metodolgica, y en pos de una plurivocidad del sentido.
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