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Arabia Brasiliensis:
Os estudos rabes e islmicos no Brasil
Resumo:
Abstract:
The purpose of this article is to analyze the development of the Arabic and Islamic academic
studies in Brazil. In an early stage, researchers were focused only on the Muslim-Arabic
immigration which has contributed to the development of important urban centers, such as
Rio de Janeiro or So Paulo. Nonetheless, these studies have exceeded the boundaries of
migratory interpretations, in a multidisciplinary approach that includes unpublished
translations of Arabic texts into Brazilian Portuguese to the analysis of international political
situation of the Middle East.
1
Em vrias obras, como Mouros, franceses e judeus; alm de suas antologias sobre o folclore, os
contos e at mesmo a alimentao tradicional do Brasil, Luis da Cmara Cascudo descreve a imagem do
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consideraes do sagrado Gilberto Freyre sobre o valor da tradio agrcola dos mouros na
Amrica Portuguesa foram relevantes, mas acabaram impondo contornos pitorescos aos
estudos sobre a presena rabe e islmica no Brasil. Esse olhar indiscreto despertou em muitos
historiadores a necessidade de vencer as barreiras da excentricidade que marcaram os
discursos sobre a multiplicidade tnica da sociedade brasileira.
No campo historiogrfico, dois movimentos distintos e ao mesmo tempo
complementares podem ser entendidos como respostas eloquentes ao encantamento
superficial destinado ao papel social dos rabes e muulmanos na histria brasileira: 1) a
anlise do percurso poltico, econmico e social dessa imigrao no territrio nacional; e 2) a
juno da histria a outras cincias para resgatar o reconhecimento da tradio cultural desses
povos no Brasil.
Ao longo desse artigo torna-se oportuno descrever separadamente cada um desses
caminhos percorridos pela histria das populaes do Oriente Mdio feita por brasileiros.
O primeiro objeto desses estudos histricos foi a imigrao de srios e libaneses para o
Brasil, iniciada na segunda metade do sculo XIX. A opresso sofrida por minorias tnicas
rabes atravs do domnio do Imprio Otomano em grande parte do Oriente Mdio permitiu a
criao de um fluxo imigratrio de jovens que abandonavam suas razes para fazer a
Amrica. Assim, um cenrio de perseguio poltica, crescimento demogrfico e crise de
abastecimento de alimentos mobilizou a longa marcha da populao da regio da Sria e do
Lbano em direo a pases considerados promissores, como o Brasil, a Argentina e os
Estados Unidos da Amrica.
O impacto da presena crescente de srios e libaneses no Brasil somente se
transformou em tema de debate dos intelectuais brasileiros na dcada de 1930. Ainda que na
economia e na geografia das cidades brasileiras os imigrantes tornavam-se um elemento social
cada vez mais difcil de ser ignorado, apenas com a efervescncia cultural produzida no
decorrer dos longos anos do governo de Getlio Vargas e o elogio miscigenao que se
garantiu um ambiente intelectual favorvel aos estudos sobre a histria da imigrao rabe.
Enquanto em 1933 a obra Casa Grande e Senzala2 apresentava-se como um diagnstico
crtico da formao hbrida do Brasil, os primeiros estudos sobre a vinda de srios e libaneses a
So Paulo eram produzidos. Nesse mesmo ano, a obra Os srios e libaneses no Brasil, de
Taufik Kurban3 soava como uma resposta ao papel pitoresco que Gilberto Freyre reservava
influncia rabe e islmica na histria brasileira. Entre 1930 e 1950, um conjunto de
intelectuais advindos da prpria comunidade rabe de So Paulo produziu discursos de
exaltao da imagem do Brasil como terra acolhedora, e de defesa da importncia social de
uma elite formada pelas principais famlias de imigrantes srio-libaneses. Alm de Kurban,
Taufik Duoun4 e Jamil Sfady5 empenharam-se em proporcionar um novo olhar sobre a
contribuio histrica dos imigrantes do Oriente Mdio para o Brasil, alm da sistematizao
do ensino da lngua rabe no pas.
Os trabalhos dessa primeira gerao de estudiosos colaboraram para uma importante
mudana na imagem que a historiografia brasileira condicionava a esses imigrantes. Alguns
estigmas que marcavam a influncia dos rabes na sociedade passaram a ser questionados,
principalmente os esteretipos folclricos responsveis pela construo da viso do mascate
mouro como herana da tradio ibrica colonial. Por meio de uma anlise do imaginrio portugus
sobre o rabe e o judeu, a presena cultural dos mouros se manifesta em aspectos distintos como
arquitetura, gestos, vesturio, hbitos e lendas para forjar uma concepo de individualidade
brasileira.
2
Gilberto Freyre, Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal, 51 ed. rev., So Paulo, Global, 2006 (ed. original 1933).
3
Taufik Kurban, Os srios e libaneses no Brasil, So Paulo, Sociedade Impressora Paulista, 1933.
4
Taufik Duoun, A emigrao srio-libanesa s terras de promisso, So Paulo, Tipografia Editora rabe,
1944.
5
Jamil Sfady, Lngua rabe: evoluo, escrita, ensino, So Paulo, Jorge S. Sfady Editora, 1950.
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6
Carlos da Silva Lacaz, Mdicos srios e libaneses do passado, So Paulo, Editora Almed, 1982.
7
Originalmente como tese de doutorado defendida na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
em 1993, e depois publicada como: Oswaldo Mario Serra Truzzi, Patrcios: srios e libaneses em So
Paulo, So Paulo, HUCITEC, 1997.
8
Betty Loeb Greiber et alii, Memrias da imigrao - libaneses e srios em So Paulo, So Paulo, Discurso
Editorial, 2000.
9
Roberto Khatlab, Brasil-Lbano: amizade que desafia a distncia, Bauru, EDUSC, 1999.
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10
Andr Gattaz, Do Lbano ao Brasil: histria oral de imigrantes, So Paulo, Gandalf, 2005.
11
Samira Adel Osman, Imigrao rabe no Brasil: histrias de vida de libaneses muulmanos e cristos,
So Paulo, Xam, 2011.
12
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, rabes no Rio de Janeiro: uma identidade plural, Rio de Janeiro,
Cidade Viva Editora, 2010.
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entrava no pas para exercer ofcio ou profisso por mais de 30 dias. Nesse cenrio, muitos
aventureiros que no necessariamente almejavam fixar-se no Brasil, mas desembarcavam em
portos do pas acabavam sendo transformados em estatstica de imigrao. E, por ltimo, no
deixa de causar assombro o fato de que, a partir de 1938, o governo brasileiro abandona a
nomenclatura de imigrante para forjar o conceito de estrangeiro permanente, ou seja,
aquele que tinha inteno declarada de residncia em solo brasileiro. No interior desse grande
caos havia uma questo importante: como caracterizar o imigrante vindo do Oriente Mdio?
Nessa confuso de nomes e identidades, foram utilizados termos distintos como turco,
otomano, levantino, rabe e srio.
Ao se tomarem os nmeros sobre o fluxo migratrio estrangeiro para o Brasil na
primeira metade do sculo XX, v-se que a imigrao rabe foi a stima maior, levando em
considerao que muitos dados foram perdidos pela impreciso dos agentes alfandegrios. Os
denominados turco-rabes contados nas tabelas abaixo, que abarcam o perodo entre 1884
e 1943, eram, respectivamente, 78.541 turcos, 20.538 chamados de srios, 5.206 de
libaneses, 825 de armnios, 648 de egpcios, 329 de marroquinos e 1 de argelino 13.
Assim, ainda que representasse o stimo posto na escala migratria brasileira, a comunidade
turco-rabe foi estatisticamente prejudicada pela multiplicidade tnica de seus integrantes.
Tabela 1
Todos os imigrantes entre 1884 e 1943
Origens Total: %
4.195.832
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Os dados dessas tabelas foram retirados da referida obra de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, rabes
no Rio de Janeiro, p. 50.
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Tabela 2
Turco-rabes
Classificao Total
Turcos 78.541
Srios 20.538
Libaneses 5.206
Armnios 825
Egpcios 648
Marroquinos 329
Argelino 1
J em uma prxima tabela, que revela o alto grau de disperso dessa imigrao por
todo o territrio brasileiro, possvel ver como a comunidade rabe do Rio de Janeiro era a
segunda maior do pas. Os dados so organizados por estados; para obter a estimativa de
rabes no estado do Rio de Janeiro tal qual ele se configura hoje, basta somar os nmeros
referentes Guanabara aos do Rio de Janeiro, chegando marca de 9.321 imigrantes (18.6 %)
em 1920; e 9.051 (18.6 %) em 1940.
Tabela 3
Imigrao rabe no Brasil
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A referncia Turquia se faz presente pelo hbito brasileiro de generalizar os imigrantes do Oriente
Mdio como turcos.
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Sociedade de Amigos das Adjacncias da Rua da Alfndega (regio lojista do centro do Rio de Janeiro
popularmente conhecida como SAARA).
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histrico-econmico do Rio de Janeiro. Para alm de sua vocao comercial, a SAARA se firma
como espao de expresso de tradies culturais que remetiam e remetem ao Oriente Mdio.
A SAARA tambm um universo de redefinio das identidades tnicas e nacionais dos rabes
e suas famlias, que assim como os preos de suas mercadorias, negociam a prpria imagem de
si e do mundo. Por isso, a SAARA o principal palco da ascenso econmica dos rabes na
cidade, alm de espao de sociabilidade dos imigrantes que possui importncia pela circulao
histrica da lngua rabe, pela manuteno de relaes familiares e das tradies culinrias
dos povos do Oriente Mdio, como comprovam trabalhos acadmicos como os de Paula
Ribeiro16, Susane Worcman17 e Eduardo Gusmo da Costa18.
Por essas razes, os primeiros passos dos estudos rabes e islmicos no Brasil deram-
se no campo das anlises sobre a imigrao do Oriente Mdio para as cidades brasileiras. Os
historiadores, economistas, socilogos e antroplogos que buscavam e seguem tentando
compreender as dinmicas de sociabilidade da presena rabe no Brasil tambm buscam
determinar aquilo que passou a definir o Brasil a partir dos anos 1930: a diversidade cultural
de um pas que ainda tenta se encontrar em sua multiplicidade de cores, sabores, hbitos e
origens.
16
Paula Ribeiro, Saara - uma paisagem singular na cidade do Rio de Janeiro (1960-1990), Dissertao de
Mestrado PUC-SP, 2000.
17
Susane Worcman, Saara, Rio de Janeiro, Relume Dumara, 2000.
18
Eduardo Gusmo da Costa, Avaliao da gesto social no Plo Comercial SAARA situado no centro da
cidade do Rio de Janeiro, Dissertaoo de Mestrado UNESA, 2009.
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Miguel Attie Filho, Falsafa: a filosofia entre os rabes, So Paulo, Palas Athena, 2002.
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20
Safa Alferd Abou Chahla Jubran, rabe e portugus: fonologia constrativa, So Paulo, EDUSP, 2004.
21
Maria Yedda Leite Linhares, Oriente Mdio e o mundo dos rabes, So Paulo, Editora Brasiliense,
1982.
22
Marcio Antonio Scalrcio, Oriente Mdio, Rio de Janeiro, Campus Elsevier, 2002.
23
Patrcia Santos Schermann, Dom Comboni: profeta da frica e santo no Brasil: catolicismo e Islamismo
no Sudo do sculo XIX/ Milagres no Brasil e no mundo no sculo XX, Rio de Janeiro, Mauad, 2002.
24
Gisele Fonseca Chagas defendeu em 2011 sua tese intitulada: Sufismo, carisma e moralidade: uma
etnografia do ramo feminino da tariqa Naqshbandiyya-Kuftariyya em Damasco, Sria, tambm pelo
Departamento de Antropologia da UFF e sob a orientao de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto.
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Beatriz Bissio, Percepes do Espao no Medievo Islmico - sc. XIV. O exemplo de Ibn Khaldun e Ibn
Battuta, Tese de doutorado UFF, 2008. Esse trabalho foi recentemente publicado pela Editora
Civilizao Brasileira sob o titulo: O mundo falava rabe - a civilizao rabe-islmica clssica atravs da
obra de Ibn Khaldun e Ibn Battuta.
26
Defendida em 2007.
27
Defendida em 2013.
28
Publicada como: Murilo Sebe Bon Meihy, As mil e uma noites mal dormidas: a formao da Repblica
Islmica do Ir, Rio de Janeiro, Usina de Letras, 2010.
29
Murilo Sebe Bom Meihy, Habemus Africas: Isl, Renascimento e frica em Joo Leo Africano (sculo
XVI), Tese de doutorado USP, 2013.
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Doutorado em antropologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, em convnio com a
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ.
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Doutorado em antropologia pela London School of Economics and Political Science.
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Doutorado em antropologia pela Boston University.
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