PRINCIPAIS ESCOLAS DE ANTROPOLOGIA JURDICA

I ANTROPLOGOS EVOLUCIONISTAS

Entende que existe uma espcie humana idntica, mas que se desenvolve em
ritmos desiguais de acordo com as populaes. Passam pelas mesmas
etapas para chegar etapa mais avanada, a civilizao. No negavam a
influncia de determinados fatores como o ambiente geogrfico na
transformao da cultura, contudo, alguns elegeram como fator determinante
as invenes e descobertas como resultantes do desenvolvimento tcnico e
econmico. Os antroplogos evolucionistas tomaram como conhecimento a teoria
da evoluo de Darwin, mas no como base para os seus trabalhos. Alguns
juristas se destacaram como: Morgan, Bachofen, Maine e MacLennan. Em
todas as obras publicadas por eles caracterizam-se por uma mudana radical de
perspectiva: nelas o indgena no mais selvagem, tornou-se o primitivo,
ancestral do civilizado. Assim, a antropologia, conhecimento do primitivo,
fica indissocivel ao conhecimento da origem das sociedades, das formas
simples de organizao social que evoluram para formas mais complexas
da organizao social por isso, antropologia evolucionista.
Bachofen 1861 O direito materno primitivamente, os seres humanos
viviam em promiscuidade sexual, no havendo possibilidade de se
estabelecer a paternidade, portanto, a filiao somente podia ser contada por
linha feminina, isso ocorreu em todos os povos antigos. A mulher, me,
detinha o grau mais elevado na hierarquia do grupo. A monogamia era
uma transgresso e a passagem da poligamia monogamia e do direito materno
ao direito paterno, processa-se entre os gregos, por concepes religiosas. Aqui a
literatura recomendada Orstia de squilo, como um quadro de luta entre o velho
direito (materno) e o novo direito (paterno).
TEMAS DO EVOLUCIONISMO
- Estudo das sociedades simples e primitivas ou antigas grupos australianos
- Estudo do parentesco matriarcado primitivo
- Estudo da religio e magia magia como fase anterior religio que evolui para a
cincia.

EVOLUCIONISMO E DIREITO - As mais antigas concepes religiosas dos

romanos dizem respeito ao culto dos espritos dos mortos e s crenas animistas,
sobrenaturais, divindades que so gnios ou espritos protetores de cada
famlia. Com o aumento da complexidade social, a religio das famlias
transforma-se em religio da cidade, os cultos passam a ser realizados por
sacerdotes iniciados pelo Colgio dos Pontfices.
Em Roma, at meados do sculo V, antes de Cristo, as atribuies da
justia so confiadas ao Colgio dos Pontfices, alm de ser uma instituio
religiosa, tambm era uma instituio jurdica e poltica, estes sacerdotes
desempenham um papel importante na formao do direito arcaico.
Nessa sociedade, direito, religio e poltica no se diferenciam e o processo
de dessacralizao, que consiste em separar o direito da religio lento.
Casamento religioso Nota-se ainda a aproximao entre religio e direito
em alguns institutos jurdicos contemporneos, no casamento religioso com efeitos
civis. H quem entenda que o casamento religioso para gerar efeito civil
deve ser oficializado por ministro de confisso religiosa reconhecida
(catlica, protestante, mulumano, israelita). No se admite o que se realiza em
terreiro de macumba, centros de espiritismo, seitas umbandistas, ou outras formas
de crendices populares.
Contra essa ideologia que se manifesta como recusa do estranho, a
antropologia construiu o princpio da alteridade, que significa colocar-se
no lugar do outro para poder compreend-lo.

JURISTAS E EVOLUCIONISMO - Os juristas do sculo XIX passaram a divulgar uma

regra tcnica de interpretao denominada mtodo histrico-evolutivo, que
permanece nos manuais de hermenutica jurdica at os dias atuais. Segundo essa
regra, ao intrprete cumpre fazer uma interpretao atualizadora, porque, se as
relaes evoluem e as leis se matem estticas, o direito perde a sua fora e, em vez
de promover o bem social, passa a provocar problemas atravancando o progresso.
O significado das palavras e expresses so condicionados pelo momento cultural,
poltico e econmico, motivo este, a importncia da atmosfera cultural na
interpretao e aplicao do direito.

ANTROPOLOGIA E PARENTESCO Lewis Morgan

Pelas pesquisas etnogrficas possibilitou estabelecer o caminho seguido pela

organizao familiar atravs dos vrios estgios de evoluo da humanidade.
- Selvageria matrimonio por grupos e aquisio de produtos da natureza.
- Barbrie matrimnio sindismico (monogamia apenas para a mulher) e criao
do gado, agricultura, a fundio do ferro.
- Civilizao matrimnio monogmico, indstria e a arte.
Suas descobertas influenciou o Marxismo A origem da famlia, da propriedade e
do Estado, Friedrich Engels, 1 edio, 1884.
COMUNIDADE GENTLICA Pela necessidade de sobrevivncia inicia-se a ajuda
mtua, essas relaes so a de trabalho coletivo e do origem primeira instituio
social a famlia.
PRINCPIO DA SOLIDARIEDADE Reao coletiva contra a ofensa ou leso que tenha
recebido um dos membros do grupo, todos intervm para obter reparao.

II- DIFUSIONISMO

A teoria difusionista, tambm conhecida como historicismo, preocupa-se em

compreender o processo de transmisso dos elementos de uma cultura
para outra, aponta vrias caractersticas pertinentes a este movimento sendo:
- Reao metodolgica ao evolucionismo mas, com pontos de convergncia
como a preocupao em explicar a cultura como um fenmeno universal e
humano varivel tempo, ressaltando os aspectos diacrnicos e no sincrnicos.
- Interesses por traos culturais semelhantes destaca a realidade humano e
o trabalho humano, buscando uma explicao histrica para entender as
semelhanas existentes entre culturas particulares.
- Rigor metodolgico pesquisa etnogrfica, com urgncia de coleta de dados
e informaes de povos primitivos antes que desaparecessem ou fossem absorvidos
pela civilizao.
- Interesses pelas culturas particulares e no cultura universal, permitindo
maior segurana nas informaes e conhecimento de fenmenos at ento
desconhecidos.

DIFUSIONISMO NORTE-AMERICANO - Franz Boas foi o seu maior mentor. Para os

norte-americanos a cultura complexa para permitir um levantamento
histrico completo e de carter universal, delimitando-se o seu campo de
pesquisa, transformando cada povo primitivo em unidade de estudo. Para os
representantes dessa escola, a difuso no um processo mecnico e sim,
uma elaborao complexa do povo que adota certos traos culturais de outros
povos.
Segundo Margaret Mead, Boas achava que vrios trabalhos haviam
demonstrado que as pessoas faziam emprstimos entre si, que nenhuma
sociedade evolua em isolamento, mas que seu desenvolvimento era
influenciado por outros povos... Para ele, chegara a hora de estudar o
desenvolvimento dos indivduos influenciados pelas caractersticas da
cultura que haviam sido criados, isso implicaria o desenvolvimento da tese
que a cultura no era determinada nem pela raa e nem pelo meio
ambiente, Tylor cultura seria a herana no biolgica da espcie. Assim,
as culturas europeias e norte-americana, seriam em maior proporo, um complexo
de traos emprestados influenciando o comportamento dos indivduos.

Ruth Benedict (1887-1948) introduziu a ideia de configurao cultural

cultura um modelo mais ou menos consistente de pensamento e ao. No a
soma de todas as suas partes, mas o resultado de um nico arranjo e
inter-relao das partes do que resultou de uma nova entidade. A mudana
em uma das partes afetar as demais. Emprestou os conceitos de Nietzsche e
classificou as culturas em dois tipos principais:
- Apolneo culturas extrovertidas, ritualistas, desconfiadas do individualismo.
- Dionisaco culturas introvertidas, intensamente individualistas, agressivas,
motivadas mais pelo indivduo do que pelo grupo.
Benedict determinismo cultural estabelece que as caractersticas dos
indivduos devem ser idnticas s caractersticas da cultura a que pertencem.
Em 1951, a pedido da UNESCO, Uma comisso composta por cinco geneticistas
e seis antroplogos, dentre eles Benedict, elaborou uma declarao sobre raas:
- No h nenhuma raa ariana ou nrdica.
- Nenhuma prova de que raas exeram influncias na formao cultural.
- O ser humano difere em sua capacidade inata de desenvolvimento
intelectual ou emocional.
- No h provas de que misturas raciais produzam resultados biolgicos
prejudiciais.
- As diferenas genticas so insignificantes na determinao de
diferenas sociais e sociais.

CRTICAS AO DIFUSIONISMO
- Excesso no tratamento unitrio das culturas, relegando o aspecto universal.
- Determinismo cultural o indivduo visto como ser passivo e a cultura elemento
ativo.

DIFUSIONISMO E DIREITO
Considerando que no difusionismo preocupa-se em compreender o processo de
transmisso dos elementos de uma cultura para outra, reconhecendo que qualquer
agrupamento social jamais est isolado, o Direito como um dos aspectos da
cultura de um grupo social tambm est submetido ao processo de
difuso cultural.
Roma, foi sem dvida, o grande centro de difuso cultural jurdica,
alastrou-se por toda a Europa e influenciou toda a construo do edifcio
jurdico da modernidade. O direito romano sempre foi uma referncia para os
juristas, a cultura jurdica europeia com bases gregas e romanas, difundiu-
se para as colnias, motivo pelo qual a cultura jurdica brasileira tem sido
construda conforme os parmetros estabelecidos no direito europeu e tambm,
a difuso do direito norte-americano, especialmente no mbito do direito
comercial, evidenciando-se em nomenclaturas como: leasing, factoring,
franchising, software...
DIFUSO DA TPICA As teorias jurdicas exercem uma funo social e, para isso
utilizam-se no de um mtodo, mas de um estilo de pensamento denominado
tpico tcnica de pensar por problemas desenvolvida pela retrica.
CASOS PROBLEMTICOS Abordagem no estudo do Direito, permite ver a lei ou o
direito operando em sua matriz cultural, ou seja, em ao.

III FUNCIONALISMO

O funcionalismo procura explicar o funcionamento da cultura em dado

momento. Uma sociedade, bem como a sua cultura, deve ser estudada como uma
totalidade, tal como funciona no momento em que observada. Sociedade e
cultura so vistas como um todo cujas partes esto intimamente
interligadas, numa integrao funcional, tal como o organismo biolgico e
seus respectivos rgos. o que chamamos de viso sistmica na anlise da
cultura.
Bronislaw Malinowski (1884-1942) foi um dos principais expoentes da
antropologia funcionalista britnica da primeira metade do sculo XX. Para ele,
devido influncia Wilhelm Wundt, cada sociedade deveria ser estudada como um
todo, como um organismo possuidor de uma lgica interna e singular, subdividido
atravs de uma complexa rede de relaes entre os indivduos. Ele tambm
acreditava que a anlise antropolgica deveria se realizar de forma
sincrnica, imediata e levando em conta os fatores sociais, psicolgicos e
biolgicos dos nativos.
Para compreender a complexidade social das diferentes sociedades, de acordo com
o Eriksen e Nielsen (2010), o funcionalismo de Malinowski, conhecido como
biopsicolgico, defende que as instituies sociais tm como funo
satisfazer as necessidades biolgicas dos indivduos. Ou seja, segundo a
definio de Laplantine (2003), cada pessoa possui um conjunto de precises,
cabendo a cultura desenvolver diferentes maneiras de resolver essas
necessidades, de forma coletiva, atravs das instituies.
No livro Uma Teoria Cientfica da Cultura, Bronislaw Malinowski (1970) afirma que a
cultura representa a totalidade social, o conjunto de todas as instituies,
um ambiente artificial, uma forma de resolver as necessidades
humanas. O mesmo define funo como uma ao coletiva responsvel por
satisfazer uma necessidade (fome, procriao, proteo etc.). Mas, para que
isso ocorra, preciso que haja cooperao, organizao entre os indivduos.
A organizao, por sua vez, precisa de um arranjo, de uma estrutura bem
definida, a qual se chama instituio.
Para que uma instituio possa existir, um conjunto de valores tradicionais
que dizem respeito a essa instituio necessita ser aceito pela
coletividade, bem como necessrio que haja relao entre as pessoas e com o
ambiente fsico e com a cultura. O kula, por exemplo, representa uma rede de
relaes, baseada na tradio, que envolve a troca de braceletes e pulseiras, que,
alm do aspecto das trocas, envolve tambm a magia, permitido que a partir dessa
instituio se possa compreender uma parte da realidade cultural do trobiandeses.
O pesquisador da rea de antropologia, na viso de Malinowski, dentro da
perspectiva funcionalista, deve observar cada detalhe da cultura estudada,
por mais simples que possa parecer, a fim de reconstruir de forma precisa
a lgica daquela cultura. Por isso, importante a observao participante, uma
metodologia desenvolvida por Malinowski, resultante do aperfeioamento do
trabalho de campo, onde o observador convive durante um longo perodo
com a coletividade por ele estudada, participando de todas as atividades,
do dia-a-dia, no intuito de apreender toda a complexidade da cultura.
DIREITO E COSTUME
Malinowski, em Direito e costume na sociedade primitiva, afirmam que os tericos
europeus consideram o direito e o costume dos povos ditos primitivos como sendo a
mesma coisa, algo indiferenciado na mente do nativo. Para esses tericos no
existem regras jurdicas nas sociedades simples. Representa uma imagem
etnocntrica da cultura europeia que v a si mesma como juridicamente evoluda,
enquanto a cultura jurdica dos nativos tida como impregnada de religio e magia.
Essa postura influenciou a antropologia jurdica que considerava como verdadeiras
a submisso automtica aos costumes e no existe um corpo de regras de
obrigaes mtuas.
H nas sociedades primitivas:
- Conjunto de regras costumeiras legais que geram direitos e deveres.
- Conjunto de regras costumeiras religio, interao social...)
Tambm observou que no direito primitivo ou tribal existe uma separao entre lei
civil e lei penal. No direito civil, a lei (obedecida) consiste em um conjunto de
obrigaes foradas, justas por uns e dever por outros. No direito penal, (a lei
desrespeitada) definida como as regras que salvaguardam a vida, a propriedade e
a personalidade. Em Malinowski, o direito passa a ser reconhecido como instituio.

IV - ESTRUTURALISMO

Estruturalismo o mtodo ou processo de pesquisa em cuja base

encontra-se o conceito de estrutura com o significado de sistema.
Estrutura, em sentido restrito tem o significado de um plano ou sistema de
relaes hierarquicamente ordenado. Estrutura no simplesmente um
conjunto de elementos relacionados, mas uma ordem hierrquica com o
objetivo de garantir o xito de sua funo e sua prpria conservao.
Influncias: 1- Lingustica do sculo XX que, ao elaborar uma nova concepo de
linguagem, estabeleceu as bases conceituais do estruturalismo, assumidas pela
antropologia.
 Para Saussure, a lngua um sistema cujos termos so todos solidrios e
no qual o valor de um termo resulta da presena simultnea de outros. 2- A escola
psicolgica inaugurada por Wilhelm Wund (1832-1920) que procurou
determinar a estrutura da mente na tentativa de compreender os fenmenos
mentais pela decomposio dos estados de conscincia produzidos pelos estmulos
ambientais. Durante 10 anos, dedicou-se investigao de uma rea da psicologia
na qual foi o primeiro investigador sistemtico: a Psicologia Cultural. Na sua obra
Psicologia Cultural, abordou o desenvolvimento do pensamento humano
manifestado na linguagem, nos costumes, nos mitos, nas artes, nas leis e
na moral.
Lvi-Strauss, considerado o representante do estruturalismo
antropolgico = Um fato isolado, jamais possui significado. Diferena
entre estrutura social e relaes sociais = As relaes sociais so a
matria-prima empregada para a construo dos modelos que tornam
manifesta a prpria estrutura social.
Sobre estrutura e conscincia = estrutura um sistema de relaes que
constitui a sociedade, ex; sistema de parentesco, sistema de comunicao,
sistema de troca... Os modelos podem ser conscientes ou inconscientes,
prope um mtodo capaz de captar os modelos inconscientes
responsveis pelos modelos conscientes. Os modelos mentais
inconscientes seriam responsveis pelas formas particulares assumidas
em cada cultura. Os modelos conscientes que se chamam comumente de
normas est dentre os mais pobres que existe, pela razo de perpetuar as
crenas e usos mais do que lhe expor as causas.
Lvi-Strauss introduz a noo de que algumas sociedades so, em certo sentido,
estticas, so talhadas para uma anlise estrutural. As sociedades frias tentam
anular a histria, relanar eventos como meras repeties de um padro
cclico estabelecido, seu ideal seria permanecer no estado em que os deuses
ou os antepassados as criaram nos primrdios dos tempos. Seria mais fcil
detectar as estruturas mentais inconscientes bsicas (culturas frias).

ESTRUTURALISMO E DIREITO Para o estruturalismo jurdico o direito um

sistema, um todo, um ordenamento composto de estrutura e de
repertrio. O repertrio um conjunto de elementos (normas jurdicas) do
sistema. A estrutura um conjunto de regras que demonstra as relaes
existentes entre os elementos do sistema. Os elementos do sistema
jurdico (as normas jurdicas) no desfrutam de autonomia, porque cada
norma jurdica depende de sua integrao e insero ao todo sistemtico. O
sistema jurdico , fundamentalmente, um conjunto de normas jurdicas
vlidas, dispostas numa estrutura hierarquizada. Hierarquia um conjunto
de relaes estabelecidas conforme regras de subordinao e
coordenao.
So regras estruturais:
a) O princpio da lei superior a norma que dispe formal e materialmente
sobre a edio de outras normas prevalece sobre estas.
b) O princpio da lei posterior havendo normas contraditrias, desde que do
mesmo nvel hierrquico, prevalece a que no tempo apareceu por ltimo.
c) O princpio da lei especial a norma especial revoga a geral no que dispe
especificamente.
 O direito composto pelo conjunto organizado de regras diretoras
(denominadas princpios), o direito caracteriza-se pela disposio
organizada e hierrquica de princpios e normas.
O positivismo jurdico concebe o ordenamento jurdico como estrutura
escalonada de normas. Ex.; Uma pirmide onde, no pice estariam situadas as
normas superiores que fundamentam e validam as normas imediatamente
inferiores e assim, sucessivamente.
No texto constitucional brasileiro esto as normas jurdicas do mais alto grau. A
Constituio Federal o marco inicial de todo o direito do Estado, ela
funda a ordem jurdica e adquire posio suprema, elas sobrepem-se a
todas as demais que integram o ordenamento jurdico. Desse modo, a
validade da norma s pode ser julgada por sua relao com outras
normas. As normas que fundamentam outras normas ganham uma posio de
superioridade de preeminncia, visto que as normas subordinadas no podem
contrariar as normas de hierarquia superior.
Nessa trajetria, o intrprete, ao examinar o sistema normativo, deve, em
primeiro lugar, identificar os princpios e, a partir deles, caminhar em
direo s normas jurdicas inferiores. Esse modelo, segundo os tericos, pode
ser aplicado no estudo e compreenso do direito de qualquer sociedade
politicamente organizada.

SMBOLO E SOCIEDADE Lvi-Strauss, entende que a vida social constitui um

fenmeno que implica um movimento de trocas perptuas, atravs do qual as
palavras, os bens, as mulheres circulam entre os indivduos e entre os grupos.

Referncia Bibliogrfica:
ERIKSEN, Thomas Hylland; NIELSEN, Finn Sivert. Histria da Antropologia.
Petrpolis/RJ: Vozes, 2010.
MALINOWSKI, Bronislaw. Os Pensadores: Bronislaw Malinowski - Argonautas do
Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
MALINOWSKI, Bronislaw. Uma Teoria Cientfica da Cultura. So Paulo: Abril Cultural,
1978.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia.So Paulo: Brasiliense, 2003.