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A INTERPRETAO HERMENUTICA

EM PAUL RICOEUR: UMA POSSVEL


CONTRIBUIO PARA A EDUCAO
Hermeneutic interpretation in Ricoeur:
a possible contribution to education

Luzia Batista de Oliveira Silva


Programa de Ps-Graduao em Educao
Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep) SP
lzosilva@unimep.br

Resumo O artigo objetiva discutir a relevncia da interpretao hermenutica na obra de


Paul Ricoeur. O autor chama a ateno para a interpretao de textos, para o papel da
hermenutica como um guia metodolgico na leitura e escrita de obras e textos tericos
ou poticos. Uma interpretao hermenutica requer uma atitude metodolgica e uma ati-
tude ontolgica, cujo pressuposto a filosofia reflexiva. Ricoeur destaca a relevncia da
dialtica da compreenso e da dialtica na explicao da interpretao. Tambm merecem
especial ateno elementos como a palavra, o mito, a poesia, o smbolo, o signo, porque
so expresses da linguagem humana, a qual no se isenta de materiais advindos das ide-
ologias e das utopias do campo sociocultural e poltico, cujas esferas da compreenso e da
explicao tm funes de integrao, legitimao e dissimulao, que podem conduzir a
equvocos, mas tambm revelar manipulaes ou desejos de liberdade do coletivo.
Palavras-chave educao, hermenutica, interpretao, imaginrio, filosofia.

Abstract The aim of this paper is to discuss the relevance of the hermeneutic interpretation
in Paul Ricoeurs work. The author draws attention to the interpretation of texts and the role
of hermeneutics as a methodological guide in the reading and writing of works and texts
whether theoretical or poetic. The hermeneutic interpretation requires a methodological
and an ontological attitude, whose prerequisite is the reflexive philosophy. Ricoeur empha-
sizes the relevance of the dialectics of understanding and the dialectics of explanation, dra-
wing special attention to elements such as the word, the myth, the poetry, the symbol, and
the sign as expressions of the human language, which is not exempt from ideological and
utopian materials from the socio-cultural and political fields, whose spheres of understan-
ding and explanation function as integration, legitimization, and dissimulation, which can
lead to mistakes, but also reveal manipulations or desires of freedom from the collective.
Keywords education, hermeneutics, interpretation, imagination, philosophy.

Comunicaes Piracicaba Ano 18 n. 2 p. 19-36 jul.-dez. 2011 ISSN Impresso 0104-8481 ISSN Eletrnico 2238-121X 19
Introduo

O presente artigo uma reflexo a respeito do mtodo de interpretao hermenutica


na obra de Paul Ricoeur. Objetiva discutir sua relevncia na esfera da filosofia e a possibi-
lidade de contribuio tambm para a educao, seja na produo, compreenso ou elabo-
rao de obras na esfera da educao.
A hermenutica, para Paul Ricoeur, um guia metodolgico, um guia de orientao
de leitura e escrita de textos e obras. tambm um mtodo que busca a compreenso de
uma obra, terica ou potica, por isso tambm nos parece relevante para a leitura de obras
da rea da pedagogia.
Na abordagem do mtodo hermenutico, fundamental considerar a influncia do
imaginrio social nas aes sociais, dado que alguns aspectos dos discursos e aes se im-
pregnam das expresses do imaginrio, da ideologia e da utopia.
Discute-se, por isso, o papel da interpretao nas expresses da ideologia e da utopia,
como aqueles aspectos fundamentais nas manifestaes e nas aes sociais, quando grupos
e classes atuam na esfera social manifestando ambiguidades do imaginrio social, no sen-
tido positivo e no sentido negativo.
Por isso, uma interpretao hermenutica, nos moldes de Ricoeur, parece fundamental
para a compreenso de leituras que primem por convergncias de olhares, por aproxima-
es tericas e prticas e tambm requeiram apontar divergncias e contradies de saberes
e conhecimentos na esfera da educao.

Interpretao hermenutica, imaginrio social e educao

Para Paul Ricoeur (1989), a hermenutica uma fonte metodolgica para a compre-
enso de obras tericas ou poticas. Configura-se como um instrumento e um guia para
a compreenso de discursos filosficos, polticos, pedaggicos e nas aes e construes
racionais ou poticas.
O imaginrio criador , nesse contexto, um organizador de obras mediante as funes
sociais da ideologia e da utopia, suas maiores expresses. Por isso, mediante a funo da
ideologia, o imaginrio pode garantir representao poltica dos grupos sociais; e, median-
te a funo da utopia, o imaginrio pode expressar os sonhos e os anseios destes mesmos
grupos sociais.
A hermenutica, como instrumento de compreenso do discurso ou da ao, configu-
ra-se como um lao mimtico que se caracteriza como uma articulao daquilo que cha-
mamos compreenso, no sentido heideggeriano de articulao significante da estrutura
compreensvel do ser-no-mundo (RICOEUR, 1989, p. 100; grifos do autor). Por isso, toda
obra tem carter simblico, seja um discurso (uma linguagem) ou uma palavra, e necessita
da mediao simblica do mito, da poesia ou do smbolo.
O discurso, tambm para Ricoeur (1989, p. 117; 1988b) uma sequncia de frases,
feito de frases e maior do que uma frase, por isso, ao codific-lo ou decodific-lo, busca-

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-se compreender e perceber gnero e estilo, isto , apreender o acontecimento e o sentido
por ele apresentados. possvel, por exemplo, perceber o rumo que uma obra toma quando
prima por clareza e rigor ou quando contempla apenas sua singularidade. Contudo, fun-
damental mostrar que, em qualquer obra, h um lao mimtico ou implicaes profundas
estabelecidas entre a palavra e a ao, e justamente esse lao mimtico que se configura,
no texto, como uma refigurao da ao do texto e da interpretao. Esse lao permite re-
velar tambm o leitor e/ou intrprete de um texto, assim como ajuda o imaginrio criador
a manter o sentido objetivo de uma escrita.
Na obra de Ricoeur (1989), o imaginrio abordado sob a luz da teoria geral do
imaginrio social, que possibilita tecer as implicaes heursticas e revelar a fora da ima-
ginao criadora nas fices (Aristteles) como resultado do esforo de se reescrever a
realidade. Pode-se compreender o sentido de toda ao, porque toda ao exige uma objeti-
vidade. Assim, compreende-se um texto quando h revelao das estruturas profundas, das
relaes e da autonomia, que se caracterizam como os momentos objetivos de uma obra.
So essas referncias que levam compreenso e apreenso do sentido, dado que revelam
o mundo do texto, do sujeito e de sua subjetividade subjetividade entendida, aqui, como
fator de abertura para o mundo no mundo da ao.
Nesse contexto, a hermenutica caracteriza-se como um instrumento valioso, tanto
nas construes imaginrias, como na filosofia, na educao ou na cincia, visto que fun-
ciona como instrumento de anlise e compreenso de obras (RICOEUR, 1989).
As aes que suscitam o imaginrio social esto embasadas nos paradigmas da ao
e dos discursos, paradigmas capazes de aflorar possibilidades ontolgicas. Neste sentido,
o imaginrio funciona como ligao profunda e anmica do sujeito com seu inconsciente
considerado na psicanlise como o lugar de resduos de energias, mas tambm de foras
propulsoras para a manuteno e organizao da vida. Diz-se que no inconsciente que
brotam as energias fundamentais para a sobrevivncia e para as mais variadas formas e
expresses criadoras. Mas fundamental lembrar que tambm no inconsciente que os
desvios e distores so construdos. Por isso, a noo de inconsciente fundamental nessa
perspectiva, visto que, para Ricoeur, do inconsciente que brotam as expresses maiores
do imaginrio social, tais como a ideologia e a utopia, que possibilitam, por exemplo,
compreender a educao sob a via das mediaes simblicas, de acordo com as aes dos
indivduos, grupos, classes e sociedade.
O inconsciente e o imaginrio, na perspectiva hermenutica, so relevantes para a
compreenso da problemtica de um texto, que comea quando o indivduo se pergunta
como fazer para seguir uma histria ou, melhor, o que fazer para ver uma ao ou o ser des-
sa ao se manifestar. Essa situao requer, segundo o autor, uma construo especfica a
fim de compreender uma histria, sendo necessrio refazer a operao discursiva do texto.
Quando algum recorre explicao de um texto, procura evidenciar nele as implicaes,
ou seja, as intrigas do texto. Assim, seguir uma histria seguir uma forma bem elaborada
de compreenso, porque seguir uma histria no como a maioria gosta de acreditar
seguir o episdio, mas, especialmente, seguir o carter configurativo da obra. Mas o que

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significa seguir o carter configurativo de uma obra? Significa que relevante procurar
compreender o papel da linguagem na obra, que tem, como funo, esclarecer a construo
da prpria obra.
Certamente por isso, a linguagem tem como funo descrever, revelar e tambm criar
realidades. Entretanto, a linguagem e o real so mediados por smbolos, imaginrio, mito
e poesia, que se configuram nos textos, documentos e monumentos (RICOEUR, 1989).
preciso, porm, lembrar que o uso da linguagem segue um modelo padro para qualquer es-
crita, ou seja, delimita, ordena e explica. tambm funo da linguagem evidenciar que, s
vezes, h simetria, mas tambm assimetria entre o real histrico e o irreal de fico, visto
que ambos so mediados pelos signos e se configuram pela funo referencial da intriga ou
lao mimtico entre a fbula e a imitao. Portanto, uma linguagem, mediada pelos signos e
compreendida na perspectiva do inconsciente e do imaginrio, pode revelar aes, afirmar
experincias, exprimir vivncias, mas tambm ocultar experincias dolorosas ou reprimi-
das, difceis de serem contadas; pode revelar, mas tambm ocultar, interesses e anseios de
indivduos, grupos e classes sociais.
Nesse contexto, para Ricoeur, a linguagem fundamental para a compreenso das
reas de estudo da filosofia. Ela permite falar de mundos diversificados, por isso so funda-
mentais as disciplinas que estudam a linguagem, como o caso da psicologia, por apontar
a cultura como o cerne da linguagem. Quanto psicanlise, deve-se observar que ela
mais que uma interpretao de culturas; tambm um modelo pertinente de interpretao.
Sendo assim, ao considerar os elementos dos desejos e dos sonhos, a linguagem pode reve-
lar e tambm dissimular por meio de uma linguagem distorcida; ainda assim, coloca em
evidncia uma regio especfica da cultura que pede por um duplo sentido; regio em que
no se podem eliminar as ambiguidades, uma vez que desejos ou sonhos, ao serem con-
tados, abrem possibilidades para a construo de um contexto coerente de signos a serem
interpretados. Isso significa que, ao elaborar um trabalho, pode-se coloc-lo em evidncia
e divisar o smbolo.
Os signos funcionam como mediadores da linguagem porque criam formas de mani-
festar o desejo e a fala, aquilo que se quer idealizar ou realizar o ideal e o real das aes.
Os signos engendram-se pelas temticas da cultura, da ao humana e dos conflitos sociais.
Por isso, uma linguagem mediada por signos pode evidenciar a polissemia dos smbo-
los, os sentidos mltiplos e a manifestao do inconsciente nas motivaes sociais. Como
em toda cultura, h mediao simblica da ao, que se sobressai pela manifestao da lin-
guagem, a qual acaba por revelar a reflexo sobre o ser. Compreender o ser compreender
suas relaes com essas mediaes, que so anteriores ao ato mesmo da compreenso, cuja
funo fazer pensar, transformar vises de mundo, ou seja, colocar em funcionamento a
conscincia reflexiva. Entretanto, a mediao simblica no se reduz conscincia reflexi-
va, porque expande essa mesma conscincia, revelando que as estruturas do ser ou de sua
existncia so veiculadas e articuladas pela cultura, da qual os indivduos participam.
Uma conscincia reflexiva possibilitar uma reflexo filosfica, no ignorando que
tal reflexo nutrir-se- dos smbolos como suas categorias contraditrias, os contedos

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no racionais. Compete, ento, filosofia estudar se possvel inserir esses smbolos
para tension-los mediante os contedos racionais, a fim de animar o pensamento racio-
nal para uma reflexo.
Os mestres da suspeita Marx, Freud e Nietzsche , de acordo com Ricoeur, mostra-
ram que toda reflexo ou interpretao revela e tambm dissimula, porque esconde uma
conscincia falsa. Esses mestres da suspeita so, segundo o autor, destruidores, mas tambm
aqueles que advogam uma interpretao capaz de corrigir essa conscincia falsa. Ser, ento,
fundamental duvidar da prpria conscincia, especialmente porque ela precisa ser reapro-
priada, haja vista no possuir aquilo que ela . Refletir , portanto, reapropriar o sentido que
a coisa convoca para ir alm de uma leitura ingnua ou supostamente neutra da realidade.
Na esfera da educao, o trabalho de emancipao dos indivduos (a sada da minorida-
de, no sentido kantiano, e a construo ou conquista de autonomia, como a problematizada
pela teoria crtica da sociedade), por vezes, encontra seu maior obstculo na conscincia in-
gnua, alienada de suas prprias falhas, cooperando, inconscientemente, para reforar o sen-
so comum, isto , aquele conhecimento distorcido, fragmentado e equivocado da realidade.
A construo dessa conscincia reflexiva ser fundamental, posto que os indivduos
participam da cultura tambm pela leitura e escrita de um texto pela interpretao, que
articula aquilo que designado como compreenso, que insere o homem no mundo da pa-
lavra e no mundo da ao. O mundo anunciado e recriado pede para ser compreendido. A
palavra tanto pode anunciar como pode resgatar um gesto vivido, uma ao vivida, porque
pela palavra, e tambm pela palavra potica, que se pode evocar o passado, contar hist-
rias e preservar memrias; pela palavra tambm se projetam anseios por meio da ideologia
e da utopia, expresses do imaginrio social (RICOEUR, 1989).
Ricoeur (1989; 1990; 1999) pontua que as aes esto para alm do sentido doravante
empregado pelas cincias descritivas ou as descritivas naturais, tal como a psicologia, dado
que h coerncia entre fenomenologia e linguagem, e justamente isso que permite o fun-
cionamento de ambas sem esgotar nem excluir nenhuma de suas funes; ao contrrio, isso
permite formar uma rede, uma viso complementar, um amlgama compreensivo.
A dificuldade em compreender uma linguagem escrita ou o carter transcendental da
linguagem o sentido das Erlebnis (vivncias) reside na prpria objetividade dos enun-
ciados ou proposies (expresses), tal como no mundo platnico ou na fenomenologia de
Husserl reside na prpria coisa.
Na relao entre fenomenologia e linguagem, fundamental considerar a noo de
tempo. Na fenomenologia h um tempo reflexivo ou tempo subjetivo tempo da alma; na
lingustica, diz-se que h um tempo cosmolgico ou tempo objetivo tempo do mundo.
Assim, pode-se considerar que o tempo reflexivo o tempo do sujeito; e o tempo cosmol-
gico o tempo do mundo; tempos, no entanto, que se complementam e formam aquilo que
se pode denominar tempo do ser no mundo-do-texto (RICOEUR, 1989).
Nesse contexto, para Ricoeur (1989, 1988b), linguagem, discurso da ao, signos
mediadores, cultura e suas manifestaes so vias que devem desembocar na hermenuti-
ca ou na teoria geral da interpretao que se afigura como instrumento metodolgico,

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epistemolgico, ontolgico e pedaggico, dado que no se restringe apenas a uma opo ou
um procedimento metodolgico, mas que, fundamentalmente, possibilita ao investigador
ter uma viso de construo do conhecimento metodolgico, uma compreenso de obras e
organizao da vida humana para alm dos textos; preocupa-se com aquilo que existe no
texto e aquilo que o texto convoca, ou seja, aquilo que remete o indivduo para o sentido
do texto. Mas, como perceber no texto, suas referncias? Como preserv-las, apreend-las
e reorganiz-las num processo de reconstruo textual? Como remet-las para uma lio
pedaggica capaz de alcanar o homem dentro e fora das instituies escolares, seu fazer,
seu viver e o construir conhecimento na esfera do pedaggico?
De acordo com Ricoeur (1989), desconstruir , em muitas situaes, o primeiro passo na
direo de uma interpretao, na qual, a conscincia reflexiva o guia. Deve-se, por isso, con-
siderar que na filosofia de Nietzsche destri-se qualquer possibilidade de a conscincia ing-
nua, ou conscincia falsa, atingir conhecimento profundo sobre o ser humano, posto que uma
obra deve apontar tanto a fora como a fraqueza da vontade humana. E, no sentido de Freud,
pode revelar o sentido oculto, latente, bem como o perante, o manifesto ou bvio, sendo, por
isso, fundamental ir de uma via a outra. Nesse caso, criar um texto pessoal somente ser
possvel quando houver ampliao da conscincia, quando houver melhor compreenso de si
mesmo perante o que se constri como seu, quando houver superao da conscincia falsa.
Na educao, a filosofia de Ricoeur parece-nos pertinente, dado que o autor se preo-
cupa com o fator humano e com o ser humano; preocupa-se com aquilo que uma obra pode
oferecer para a compreenso do humano ou do mundo que o cerca. Neste sentido, quere-
mos dizer que tal estudo filosfico tambm est voltado para a compreenso da educao
por se remeter, igualmente, ao eixo emancipatrio do sujeito. Alm disso, interpreta para
compreender o homem contemporneo ou a educao contempornea, numa sociedade
hoje alcunhada de modernidade lquida (BAUMAN, 2001), aquela em que alguns el-
ementos so diludos, deixando simplesmente de existir, sendo necessrio recorrer a frag-
mentos, fatos e cacos da histria.
A hermenutica em Ricoeur, como em M. Heidegger, uma metodologia das ci-
ncias histricas do esprito (HEIDEGGER, apud RICOEUR, 1989, p. 97). As cincias
histricas so as cincias do homem, como afirmam a antropologia e a epistemologia.
Por isso, ser necessria uma interpretao com nfase na distanciao do texto, visando
manter a distncia entre o vivido e o contado (viver e contar), ou seja, entre o compreendido
e o reelaborado no mundo do texto, considerando-se o carter histrico, ontolgico e episte-
molgico da obra em questo. Nesse sentido, uma anlise hermenutica requer uma atitude
metodolgica (um mtodo) e uma atitude ontolgica (uma verdade). O pressuposto hermenu-
tico de Ricoeur a filosofia reflexiva, aquela que deve ser banhada pela fenomenologia e pela
tradio hermenutica, remetendo o sentido reflexivo ao ato de compreender e compreender-se
numa obra interpretar, sendo fundamental considerar os termos mediadores em cada obra.
Nesse sentido, a funo hermenutica do texto capturar e apreender o sentido da obra
para reconstru-la numa dinmica interna, mostrar que possvel uma obra projetar-se para
alm de um mundo habitado, alcanar, qui, o mundo projetado ou idealizado pelo autor.

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Assim, articulam-se, hermeneuticamente, o compreender, o explicar e o sentido do
texto. Entretanto, o que vincula/liga esses momentos no so as funes delegadas ao cam-
po da explicao, como sendo as funes do racionalismo, ou as funes do irracionalismo
aplicadas obra; tampouco so as funes da subjetividade e as funes da objetividade do
autor e do leitor na obra; menos ainda, as funes convencionais de uma anlise estrutural
da obra. Ento, que caminho percorre Ricoeur? O caminho da dialtica da compreenso e
da dialtica da explicao, porque, para o autor, compreenso a capacidade de algum re-
tomar, em si mesmo, um trabalho de estruturar e explicar um texto, procedendo por meio de
uma operao para clarificar, elucidar e mostrar os cdigos e as mediaes subjacentes ao
trabalho de estrutura feito pelo leitor-intrprete. Ento, compreender um texto encontrar
um sentido que possa ser indicado pelo prprio texto, seguir o movimento desse sentido
para as referncias, seguir o que o texto diz (o qu?), para quem ele diz algo (a quem se
destina?). Nesse processo, a funo mediadora dos signos desempenha papel fundamental
na justificao objetiva e na retificao subjetiva de autor e leitor; resulta na hermenutica
ou filosofia reflexiva, ou seja, uma teoria das operaes da compreenso, engendrada na
relao com a interpretao dos textos, visando, finalmente, ideia-diretriz que efetua o
discurso como texto, que requer uma justificao mediante as categorias do texto.
Mas a compreenso tambm mediao de um ato de interpretao. Assim, interpre-
tao, compreenso e pertena designam o trabalho de explicitao hermenutica, o qual
aponta crises, desvios de interpretaes, mediaes de signos, a construo da linguagem,
os desvios e as projees das ideologias e das utopias, bem como erros e acertos histricos
e os estmulos para buscar sentido nas aes humanas. Assim, o mtodo hermenutico
prope um movimento integrador ou movimento dialtico entre a interpretao e a ao,
porque tambm o campo hermenutico um campo dos smbolos e de signos mediadores.
Por isso, a funo hermenutica de uma obra no explorar o dilogo entre leitor e
autor/escritor, visto que, no sentido hermenutico, no h dilogo entre o leitor e o autor,
nem vice-versa. A funo hermenutica desocultar dois mundos, a saber: o mundo do
leitor e o mundo do autor, escritor.
Portanto, a funo hermenutica coloca em evidncia o problema da interpretao,
que exige uma reflexo sobre a prpria interpretao. Partindo do pressuposto da interpre-
tao, sob a via da tradio fenomenolgica e hermenutica que considera que, no processo
de interpretar, a funo da narrativa preservar a amplitude, a diversidade e a irredutibi-
lidade dos usos da linguagem (RICOEUR, 1989, p. 24). A interpretao funciona como
um processo ou jogo na determinao dos valores presentes na obra. Para interpretar uma
obra, necessrio aproximar-se dela e de si mesmo, pois diz o autor: quanto mais o ser se
compreende melhor ele se explica (Ibid., p. 61).
Uma interpretao tem como tarefa apontar a questo do sentido, que comea com a
quebra da linguagem por meio da polissemia das palavras, com ateno voltada para as pa-
lavras e seus muitos sentidos, o sentido polissmico e o contexto que as organiza no social.
Dessa forma, cabe ao intrprete valer-se do jogo heurstico para produzir um discurso un-
voco com as palavras polissmicas (Ibid., p. 84), a base de um trabalho de interpretao.

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Neste trabalho de interpretao hermenutica, juntam-se duas vias culturais: a via
gramatical, que, em Schleiermacher, abarca as dimenses hermenutica e psicolgica, e
a via histrica, que, em Dilthey, abarca as dimenses tcnica e psicolgica (objetiva e
negativa). Esta ltima valoriza a dimenso da subjetividade da fala, dado que concilia as
dimenses hermenutica e histrica. Assim, para Dilthey, o conhecimento histrico est na
base da dimenso cientfica, mas, para Ricoeur, ambas as vias histrica e psicolgica
tm como funo evidenciar que a tarefa hermenutica
Consiste em estabelecer teoricamente, contra a intromisso constante do ar-
bitrrio romntico e do subjetivismo ctico [], a validade universal da inter-
pretao, base de toda a certeza em histria. A hermenutica constitui, assim,
a camada objetivada da compreenso, graas s estruturas essenciais do texto.
(RICOEUR, 1989, p. 92).

Por isso, interpretar decifrar o sentido oculto, apreend-lo e torn-lo manifesto, seja
pela fala, discurso ou pela construo/reconstruo de um texto. Na interpretao ou na
construo de um texto, ateno ser dada para o fator cultural, pois, no desenvolvimento
das culturas e legados culturais, cabe tanto ao autor como ao leitor construir e preservar
os diversos gneros literrios, tais como: biografia, autobiografia, narrativas de fico
drama, novela, romance ou ainda, filmes, pintura etc., dado que, em todos eles, existe uma
unidade funcional, o tempo. Mas para compreender a experincia temporal, preciso com-
preender como nico problema: a fico, a histria e o tempo.
Na educao, essa unidade funcional a nosso ver fundamental, posto que, muitas
vezes, trabalha-se para compreender problemas e conflitos numa escola e no se questiona
sobre a biografia do lugar, o nome e a identidade da escola, sua histria como grupo, a his-
tria da comunidade, o funcionamento anterior aos problemas do presente; no se colhem/
recolhem histrias de vida e narrativas dos indivduos que esto na escola, e quando se
colhem, consideram-nas, muitas vezes, sob suspeita, o que no um equvoco, como bem
nos ensinaram os mestres da suspeita: que preciso duvidar sempre da conscincia ing-
nua, mas, considerando que em toda situao h ambiguidades, fundamental, tambm,
dar voz aos indivduos desses espaos, uma vez que se pretende ajudar a compreender uma
situao, um problema, um conflito criado e alimentado na/pela escola.
Ser necessrio, portanto, falar tambm das relaes intersubjetivas mediatizadas nas
diversas instituies, nas funes sociais e nas instncias do coletivo (grupos, classes, na-
es, tradies culturais etc.) alimentadas pelas ralaes com a tradio histrica. Nesse
sentido, a tradio histrica mediao para um texto, dadas suas mltiplas possibilidades
de interpretao, permitindo uma conquista de autonomia do sentido da inteno do autor
para o leitor (RICOEUR, 1989, p. 57).
Certamente, toda obra tem um princpio narrativo que abarca trs dimenses: comeo,
meio e fim. O comeo inaugura uma histria; o meio desenvolve as aes contadas na his-
tria, aponta alteraes do destino na histria, mudanas, ns amarraes, peripcias
para driblar as circunstncias, os incidentes; o fim o momento que traz a inferncia ou
concluso, o desfecho do curso da ao.

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Para Ricoeur (1989), em toda narrativa h uma mediao simblica da ao, que pode
ser um acontecimento ou uma intriga. Um acontecimento aquilo que contribui para a
progresso de uma histria, a componente que revela que algum fala alguma coisa sobre
algo e fala para um interlocutor. Uma intriga o conjunto de combinaes dos aconteci-
mentos transformados em histria e funciona como mediao entre os acontecimentos e a
histria. Esse papel mediador da intriga aparece quando revela o desejado ou o indesejado,
os meios para alcanar certos fins, as iniciativas que foram tomadas; mas seu papel funda-
mental possibilitar um trabalho de conjunto, promover a ligao das aes humanas nas
obras, sejam as narrativas de fico, o conto popular, a epopeia ou o romance moderno.
A interpretao hermenutica busca evidenciar que uma obra no deve ser interpre-
tada somente no plano psicolgico como valorizao de uma vida pessoal mas, prin-
cipalmente, como uma dimenso das aes da vida social ou poltica, dado que as aes
individuais e a histria pessoal esto inscritas na histria do grupo, da comunidade, da
classe ou sociedade.
Cabe, ento, funo hermenutica revelar que um discurso ou texto contm aes.
Assim, compreender e explicar uma obra de cultura, s possvel, quando essa obra al-
canar o pblico a que se destina. Nesse contexto, uma obra que tem carter pedaggico
ser compreendida quando tiver alcanado aqueles para quem ela se destina, pela recons-
truo, pois uma obra escrita est aberta a todo aquele que sabe ler e quer dela participar
(RICOEUR, 1989, 1988b).
Compreender, ento, as prticas simblicas na rea do pedaggico, mediante obras
de educao e cultura, possvel quando os fatores envolvidos no processo educacional
formam, juntos, a teia ou rede de intrigas, mediadora e mediada, mas, fundamentalmente,
integradora de grupos e pessoas. Essa teia ou rede deve se ancorar nas manifestaes dos
signos, pois quando o assunto educao, uma rede de intrigas alcana a dimenso humana
do saber, do fazer, do dizer, do poder e do viver em sociedade.
Nesse contexto, compreender tambm compreender a inteno do autor numa obra,
o que requer uma interpretao como reconstruo e busca de significao, tarefa do espec-
tador da tradio cultural. Assim, o leitor/intrprete, para compreender uma obra, precisa
primeiro saber que compreender compreender-se em face do texto e receber dele as
condies de um si diferente do eu que brota do texto (RICOEUR, 1989, p. 42-43).
Por isso, compreender e explicar so atividades complementares para o autor, porque
s quem compreendeu uma obra, quem se distanciou dela o suficiente, pode compreender
a dimenso da obra de um autor, a dimenso de sua prpria compreenso dessa obra. En-
to ser capaz de explic-la, porque estar, na verdade, explicando-se em relao obra e
emitindo a compreenso que tem dela pela reconstruo, pois, finalmente, diz o autor, a
correlao entre explicao e compreenso, e vice-versa, constitui o crculo hermenutico
(RICOEUR, 1989, p. 212).
Explicar ou interpretar (Auslegung) uma obra evidenciar o qu dessa obra, aquilo
que procuramos seguir, o sentido que se abre como possibilidade de apreenso. A explica-
o pode tambm funcionar como uma viso preliminar, antecipadora. A interpretao

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o momento da explicitao da compreenso da obra, de um texto (do discurso fixado pela
escrita), o que permite que a obra seja ela mesma. Na interpretao fundamental encadear,
retomar e inferir, dado que a explicao o caminho obrigatrio da compreenso (Ibid.,
p. 118). Ser necessrio descontextualizar o texto para reconstru-lo ou recontextualiz-
-lo. Observa Ricoeur que explicao e interpretao so dois momentos diferentes, mas
complementares, na dialtica do explicar e compreender; so duas esferas da realidade que
procuram responder questo da interpretao.
Por isso, a esfera da explicao representa a esfera dos objetos, da matematizao
cientfica e da lgica indutiva; e a esfera da compreenso aquela que procura entender o
lugar das cincias do esprito, a esfera da mente, do psiquismo, do movimento psquico e
seu dinamismo; portanto, de forma objetivada ou imaginria, a interpretao , na verda-
de, uma categoria do texto, a arte de compreender os sinais culturais pela articulao do
explicar e do compreender. Mas o explicar e compreender tambm convoca as categorias
de distanciao, mundo do texto, objetivao e apropriao.
A distanciao fundamental para o fenmeno da escrita porque condio de toda
e qualquer interpretao, tem papel complementar entre a objetivao e a interpretao. O
mundo do texto uma categoria central na obra e tem como funo hermenutica revelar a
estrutura da obra, revelar uma proposta de mundo, de ser-no-mundo como em Hei-
degger, porque o mundo do texto cria o mundo real, e a imaginao reconstri a realidade
(RICOEUR, 1989, p. 201).
A objetivao se faz pela estrutura da obra, como a distanciao se faz pela escrita
da obra. Compreender a escrita da obra compreender a linguagem mediadora do texto
entre um si e o outro autor e leitor para atingir a objetividade da obra. A objetivao
se compreende pelas referncias de um texto, que podem ser as manifestaes da cultura,
projetos sociais etc. funo do leitor dar um mundo ao texto, isto , retirar dele apenas
as referncias; seguir as etapas de explicao e compreenso, sem, no entanto, proceder
de maneira egosta na reconstruo ou construo de outro texto, pois compreender se
compreender como leitor (intrprete, exegeta de texto), para, ento, se apropriar de uma
proposta de mundo (RICOEUR, 1989, p. 123), o que significa apropriao pela distncia,
compreenso distncia (RICOEUR, 1989, p. 123). Portanto, apropriao e distanciao
so condies de compreenso de qualquer obra, sem perder de vista a funo de mediao
do sentido, o momento em que se pode revelar a contribuio do autor, a funo humani-
zadora, inscrita nas obras de cultura pela compreenso da linguagem articulada na obra.
A questo da objetivao requer apropriao e distanciao na elaborao de obras
ou textos. Na esfera da pedagogia/educao, por exemplo, assim como em qualquer outra
rea do conhecimento humano, uma questo problemtica, complexa, visto que nem
sempre o indivduo percebe ou garante uma apropriao devida e real e nem sempre ga-
rante um mnimo de distanciamento em relao ao autor ou ao tema tratado. Pode ser o
caso dos que vivem e respiram uma atmosfera escolar. Estes, muitas vezes, contagiados
e tambm tocados pela necessidade de ajudar a superar conflitos e falhas que ocorrem na
escola, se esquecem de que a conscincia reflexiva somente ser um guia seguro na leitura e

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compreenso desses espaos ou do mundo que os cerca se a apropriao e a distanciao
estiverem alinhadas na captura do problema em questo. Ser fundamental garantir a dis-
tanciao em trabalhos de pesquisa/investigao a fim de permitir que o pesquisador/leitor
possa identificar ou chegar mais prximo do objeto de sua investigao, curiosidade, sem
tornar incua a conscincia reflexiva.
Nesse settido, fundamental mostrar a importncia da dimenso imaginria na cons-
truo e compreenso de uma obra, pois a imaginao criadora tem um papel ou funo
no discurso e na ao. Ricoeur aponta o papel do imaginrio criador na teoria geral do
imaginrio social, cuja imaginao esta dimenso da subjetividade que responde ao
texto como Poema. Quando a distanciao da imaginao responde distanciao que a
coisa do texto cava, no seio da realidade, uma potica da existncia responde prtica do
discurso. (RICOEUR, 1989, p. 138 [grifo do autor]).
Para Ricoeur (ibid., p. 218), a teoria geral do imaginrio social admite variaes
imaginativas (Husserl), jogo (Gadamer) e metamorfose (Ricoeur) expresses do fe-
nmeno chamado imaginao, pois na imaginao que, em primeiro lugar, se forma em
mim o ser novo. Mas a apreenso de possibilidades novas um ato precedente ao decidir
e escolher alguma coisa. Assim, na leitura hermenutica de um texto, , a princpio, para a
imaginao que o texto fala, e o que o texto diz imaginao, pode-se dizer, so projees
figurativas de libertao. Isso requer maior vigilncia por parte do leitor/intrprete, porque
em se tratando de imaginrio, este pode expressar-se de modo positivo ou negativo, sem
contar as alteraes e aberraes entre obra e mundo.
Para Ricoeur (ibid.), a imaginao reestrutura os campos semnticos porque ajuda
na busca de sentido com a imagem e a linguagem; funciona como um mtodo na apreen-
so e assimilao predicativa. Sabe-se que a imaginao produtora, em Kant, funciona
como um mtodo de esquematizao na representao do conceito, que est na base da
conceituao, porque funciona como auxiliar nos fenmenos de ressonncia, possibili-
tando que perdurem na conscincia. Nas funes projetivas, segundo Ricoeur, a ima-
ginao atua como dinamismo do agir humano e auxilia a memria nos fenmenos da
lembrana. A imaginao, para o autor,

exatamente aquilo que todos entendemos por isso: um jogo livre com possi-
bilidades, num estado de no-compromisso em relao ao mundo da percepo
ou da ao estado de no-compromisso que ensaiamos ideias novas, valores
novos, novos modos de estar no mundo. (1989, p. 219-220; grifos meus).

Dessa forma, a validade e a fecundidade da imaginao do-se em sua ligao com a


linguagem, porque o ver imagens, no campo do imaginrio, permite ver e dizer o nosso ser
e os outros seres; dizer, ainda, o ser do mundo o eu, o outro e o mundo como entidades
ontolgicas no movimento real e potico da vida.
Quanto ao papel da imaginao nas aes humanas, para Ricoeur (1989, p. 223) no
h ao sem imaginao. Nesse contexto, pode-se inferir que no h aes filosficas,
polticas, culturais, humanas ou pedaggicas sem o uso da imaginao. papel da imagi-

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nao projetar o sujeito para um mundo novo, aberto. A imaginao tambm importante
nas motivaes e no poder-fazer de uma ao. Cabe imaginao a tarefa de organizar as
motivaes, porque ela que fornece o meio, que funciona como uma clareira luminosa,
por meio dela que se pode comparar, medir, verificar motivos, depositar projees, desejos
e exigncias ticas, necessidades to heterogneas e diversas como as regras profissionais,
os costumes sociais ou os valores fortemente pessoais (Ibid., p. 227). na fora da ima-
ginao que se podem encontrar as motivaes para fazer ou executar um projeto ou uma
tarefa ela o eu posso. Pode-se dizer que a imaginao criadora em Ricoeur, assim
como a imaginao produtora kantiana, traduz a competncia para algum fazer algo.
Pode-se afirmar, ento, que na esfera da educao, quando no h espao para a ima-
ginao, contribui-se para construes deformantes, para engodos e at violncia. Mas
quando h lugar para a imaginao trabalhar, as aes para superar questes difceis e
problemticas so mais fceis de resolver e, por conseguinte, alcanar resultados positivos.
Tambm a imaginao contribui para embelezar, criar e trazer novas aberturas, instaurar o
novo, depositar projees, sonhos e anseios; permite aos indivduos uma melhor viso do
eu posso, do sentimento de pertena ao lugar e grupo, sentir-se parte de um projeto em
construo para melhoramento dos que esto dentro e dos esto de fora, a sociedade.
Para Ricoeur (1989), o imaginrio criador expressa-se pela ideologia e pela utopia, de
modo antagnico e tambm complementar, e cada uma dessas expresses tem dimenses e
ambiguidades que caracterizam suas funes sociais. A ideologia tem quatro etapas:
primeira etapa - a partir de Max Weber, a ideologia aparece como uma ao social
ou uma relao social; quando o comportamento de algum significante e orientado pelo
outro (o grupo a que est filiado), sendo necessrio que esse grupo social saiba construir
uma imagem de si prprio, isto , saiba se representar;
segunda etapa teoria da motivao pessoal. Esse tipo de ideologia funciona no gru-
po social como aquilo que justifica e projeta certa imagem nas instituies, empresas etc.
(traduz a crena na justia instituda);
terceira etapa toda ideologia simplificadora e esquemtica porque procura dar
uma viso de conjunto de si como uma viso de mundo. Toda ideologia por excelncia o
reino dos ismos: liberalismo, socialismo. Talvez no haja ismos, para o prprio pensamento
especulativo, seno por assimilao a este nvel de discurso: espiritualismo, materialis-
mo (RICOEUR, 1989, p. 305);
quarta etapa a ideologia algo em que os homens habitam e pensam, mais do que
uma concepo que pem diante de si (IBID., p. 305); esta etapa tem uma funo opera-
tria e no temtica.
A ideologia, independentemente da etapa, , para Ricoeur, um ato fundamental de
um grupo que se representa ideologicamente, poltico na sua essncia (IBID., p. 307).
Em Max Weber, diz o autor, no h legitimao totalmente transparente. Mas, no imagin-
rio social, possvel verificar o papel positivo da ideologia nas mediaes da cultura.
Ideologia e utopia so duas formas de manifestao do imaginrio social ou coletivo.
Funo que merece, segundo o autor, ateno especial, tanto da educao, como da poltica

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ou da filosofia etc. (IBID., p. 370). A primeira dificuldade que se pode encontrar nessas
funes quando se veem tais polos apenas como funes negativas, dificultando ver e
reconhecer a funo social positiva do imaginrio coletivo.
Na esfera da educao, a ideologia e a utopia so trabalhadas de maneira positiva,
no espao escolar, quando os indivduos so vistos e ouvidos, quando tm direito a voz
e visibilidade; quando se trabalha de maneira horizontal, a fim de no ferir nem descartar
algum; quando se estabelecem as aes dos indivduos nesses espaos levando em consi-
derao a imagem que o grupo tem de si mesmo e a imagem que esse grupo busca atingir
de si mesmo. Nesse caso, compete educao trabalhar para ajudar a conscincia reflexiva
a lidar e superar a conscincia ingnua a fim de combater os excessos sem perder a prpria
referncia social nem o sonho de libertao do grupo.
Deve-se salientar, mais uma vez, que uma conscincia falsa pode estar presente tanto
na construo das ideologias, como na construo das utopias em qualquer dos grupos
considerados para estudo, competindo ao pesquisador/leitor investigar e suspeitar antes de
se posicionar para compreender uma histria, uma obra ou um autor.
E, somando-se a essa dificuldade para enxergar um papel positivo no imaginrio e
nas expresses do imaginrio, com a ideologia e a utopia surge, ainda segundo o autor, o
problema conceitual da descrio e da compreenso desses fenmenos; aliando-se a isso,
ainda, a necessidade de se pensar no imaginrio a respeito de sua dupla polaridade: negati-
va e positiva construtiva e destrutiva.
Assim, Ricoeur no nega que o que, geralmente, fica em evidncia o lado patolgico
negativo ou destrutivo do imaginrio social. Mas dever-se- considerar que a ideologia
, tambm, um processo de distanciao e dissimulao pelas quais nos escondemos de
ns mesmos, por exemplo, a nossa posio de classe e, mais geralmente, a nossa forma
de pertena s diversas comunidades de que participamos (RICOEUR, 1989, p. 373-74).
Por isso, qualquer definio do conceito de ideologia, para o autor, requer uma noo
de legitimao e de dissimulao, porque todo sistema de autoridade necessita de um re-
conhecimento de legitimidade. E justamente na funo de dissimulao e na funo de
legitimao que surge a funo mais profunda da ideologia, a funo de integrao, porque
justamente por meio dela que se conhece a estrutura simblica da memria social (RI-
COEUR, 1989, p. 379) como valorizao da identidade da sociedade, o momento em que
todo o grupo se mantm, quero dizer, se mantm de p, adquire uma consistncia e uma
permanncia, graas imagem estvel e durvel que ele se d de si mesmo (RICOEUR,
1989, p. 379).
Tomando como exemplo, ainda, a esfera da educao, quando a ideologia de um gru-
po est cristalizada, possvel identificar a imagem que o grupo tem de si mesmo e tambm
a imagem estereotipada/rotulada desse grupo pela sociedade, a qual o grupo tenta esconder/
negar. As distores atribudas a esse grupo, no contexto social, podem camuflar uma hist-
ria de preconceito e subjugao social, o que faz com que o grupo reaja a fim de no aceitar
aquilo que o nega e aniquila. A sada, nesse caso, pode ser criar uma imagem que ganhe
fora e dinamismo no grupo, ainda que no seja considerada vlida pela realidade social. O

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jogo de fora e tenso, portanto, potencializa ambos os lados. quando ideologia de grupo
e ideologia da sociedade podem conduzir ao dilogo e reflexo.
Certamente por isso, no se deve pensar, separadamente, as funes do imaginrio,
pois a funo de integrao prolonga-se na funo de legitimao e esta na funo de
dissimulao (RICOEUR, 1989, p. 379). Se a ideologia revela desde a funo mais su-
perficial at a funo mais profunda, ela tem um papel fundamental como reveladora do
imaginrio social, assim como a utopia, pois a
degenerao da ideologia no devia fazer-nos perder de vista o papel essen-
cialmente positivo, construtivo e benfico da ideologia, tomada no seu sentido
fundamental [], tambm, a histria das utopias mostra-nos que nenhum do-
mnio da vida em sociedade poupado pela utopia: ela o sonho de um outro
mundo da existncia familiar, de uma outra forma de se apropriar das coisas e
de consumir os bens, de uma forma de organizar a vida poltica, de uma outra
forma de viver a vida religiosa. []. A utopia, no sentido fundamental, o com-
plemento necessrio da ideologia, a ideologia preserva e conserva a realidade
[] A utopia [] a expresso de todas as potencialidades de um grupo que
se encontram recalcadas pela ordem existente (RICOEUR, 1989, p. 381-383).

Se analisada apenas pelo lado negativo, a ideologia compreendida apenas como


uma mentira social, como uma iluso de certo estatuto social, mas se analisada tambm
pelo lado positivo, ela expresso fundamental do imaginrio social. E ser tarefa do ima-
ginrio social revelar tambm o polo positivo da utopia e da ideologia, pois, para o autor,
este corresponde s possibilidades histricas, em geral, e s analogias do campo histrico.
Tem funo importante no conhecimento histrico, desde a transmisso at o transcender
e o interromper entre as geraes que o recepcionaram. Funciona por meio das categorias
da ao, que so as categorias do tempo nas quais o sujeito compreende, se compreende
e compreende o outro, pelo princpio transcendental: eu e o outro, meu semelhante, eu
como eu Como eu, os meus contemporneos, os meus antecessores e os meus sucessos
podem dizer eu. desta forma que eu estou, historicamente, ligado a todos os outros
(RICOEUR, 1989, p. 226-28).
O imaginrio social funciona por meio da imaginao como um lao ou elo que liga
os seres humanos uns aos outros, revelando a dimenso humana por meio do lao fraternal,
o que permite ver, semelhantes, outros homens no contexto social. A imaginao atua dessa
forma, como mediao no campo individual e coletivo.
Por isso, no campo do imaginrio social, so expresses maiores ou prticas ima-
ginativas a utopia e a ideologia com caractersticas antagnicas e complementares;
congregam aspectos patolgicos, os quais as definem e dificultam compreender seus papis
positivos e suas projees de mundos melhores, mas
Os indivduos, do mesmo modo que as entidades coletivas (grupos, clas-
ses, naes etc.), esto, em princpio e desde sempre, ligados realidade
social de um modo diferente do da participao sem distncia, segundo
figuras de no-coincidncia que so precisamente as do imaginrio social.
(RICOEUR, 1989, p. 228).

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Ideologia e utopia, como expresses do imaginrio social patolgico no sentido
negativo caracterizam, juntas, a fora de um elo temporal que refora, repete e faz perpe-
tuar o elo nas mais diferentes situaes e motivaes sociais, mesmo aquelas consideradas
inadequadas. O que poderia ser algo simples, uma

Simplificao, esquematizao, estereotipia e ritualizao, procedem da distn-


cia que no deixa de se cavar entre a prtica real e as interpretaes atravs das
quais o grupo toma conscincia da sua existncia e da sua prtica. Uma certa
no-transparncia dos nossos cdigos culturais parece, de fato, ser a condio
da produo das mensagens sociais. (RICOEUR, 1989, p. 229).

A ideologia pode revelar o trabalho patolgico do imaginrio por meio do elo social
entre as classes, mas o sentido negativo, mais agravante ou distorcido, est no eixo ideolo-
gia para utopia, porque nesse caso o papel da ideologia, nos discursos, ser camuflar, ocul-
tar, enquanto que o da utopia ser o de sublimar. Ambas, porm, so encaradas, no contexto
social, de modo diferente; no caso da ideologia, os autores dos discursos ideolgicos fogem
da paternidade; e no caso da utopia, os autores utpicos querem o estatuto de paternidade.
Camuflar, ocultar uma relao social, aparece como algo depreciativo, mas sublimar no
aparece como depreciativo, mas o seu contrrio.
Mas essa separao no ajuda e no tem nenhuma lgica. Ao contrrio, os autores
acabam criando uma espcie de ideologia da fuga, porque cada uma tem uma funo es-
pecfica; cabe, por exemplo, utopia, a funo de integrao social; e cabe ideologia a
funo de subverso social. Mas ambas so reveladoras de problemas sociais.
Entretanto, no sentido positivo, os polos ideologia e utopia podem ser pensados conjun-
tamente, considerando-se a inverso, pois, no sentido negativo, a ideologia subverso do
imaginrio social e a utopia integrao do imaginrio social. Na inverso, no polo positivo,
a ideologia tem funo integradora e a utopia, funo subversiva. Assim, a ideologia con-
servadora, repetidora e reforadora do elo social; enquanto que a utopia a excentricidade do
ser. Mas ambas se caracterizam, no imaginrio social, como tentativas de mostrar o elo entre
homens e grupos e, tambm, que o que somos O que o homem? (RICOEUR, 1989, p. 233).
Portanto, ideologia e utopia so expresses ou caractersticas irredutveis da imaginao como
possibilidade de atingirmos, de modo crtico e criador, o imaginrio social. Pontua o autor que

toda utopia joga o seu destino exatamente no mesmo plano em que se exerce
o poder; o que a utopia pe em questo em cada comportamento da vida social
que acabamos de evocar, , enfim, a forma de exercer poder: poder familiar e
domstico, poder econmico e social, poder poltico, poder cultural e religioso.
(RICOEUR, 1989, p. 382).

Ideologia e utopia cruzam-se no imaginrio social porque tudo se passa como se este
imaginrio assentasse na tenso entre uma funo de integrao e uma funo de subver-
so (RICOEUR, 1989, p. 384). Utopia e ideologia so complementares em virtude de suas

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trocas, porque as imagens ideolgicas preenchem o vazio das projees utpicas. A utopia
tem a funo de projetar-nos e de fazer-nos contestar. A ideologia possibilita comunidade
histrica um vis narrativo da vida social e grupal.
Nesse contexto, fundamental considerar que, no resgate da escola, aparecero as
tenses que esto presentes e configuradas nas falas, nas aes, nas imagens e nos discursos
que potencializam (elementos que podem ajudar a forjar uma autoimagem positiva a fim de
contestar a imagem negativa que lhe foi atribuda. A ideologia, nesse caso, o elemento de
contestao e de no aceitao de uma condio imposta de fora, de maneira negativa, por
outro grupo maior a sociedade; o grupo tenta esconder de si mesmo e dos outros aquela
imagem que no lhe parece positiva e que revela a verdade que ele tenta esconder. A utopia
tambm pode revelar os sonhos positivos, os desejos de bem-estar e emancipao de um
grupo, como pode revelar os delrios de um grupo que no consegue enxergar a realidade
social tambm como uma barreira, muitas vezes, quase intransponvel.
Esses elementos, aqui destacados, so fundamentais ao se tentar compreender uma
obra, apropriar-se de suas referncias, interpretar e construir ou reconstruir outro texto.
Consideraes finais
A questo da interpretao hermenutica ou da filosofia reflexiva na obra de Paul
Ricoeur pareceu-nos relevante para discutir a leitura e a escrita de textos, discursos e
obras na esfera pedaggica, a qual conta com preciosas contribuies de diversas re-
as, autores e temas, muitas vezes interdisciplinares, convergentes ou divergentes, sendo
fundamental considerar, nesta produo, as interferncias da prpria esfera pedaggica,
filosfica ou poltica, bem como as interferncias advindas do imaginrio criador ideo-
logias e utopias de grupos e classes sociais.
Fundamental, tambm, na interpretao de textos, na esfera pedaggica, considerar
os muitos elementos, as implicaes histricas, filosficas, psicolgicas, sociolgicas e de
linguagem, sendo, portanto, relevante compreender as aes sociais, as referncias encon-
tradas no texto, os recursos hermenuticos, metodolgicos, ontolgicos e epistemolgicos,
possibilitando uma viso do conhecimento construdo ou que ser construdo. A linguagem
e o real mediados por smbolos, signos, mito e poesia so elementos que revelam o mundo
do texto, o mundo do autor e o mundo do leitor, seja nas obras tericas ou nas obras poti-
cas. So, portanto, mundos que se cruzam, que podem se entrelaar, se complementar, ou
simplesmente, se contradizer.
Ricoeur coloca em destaque as intrigas ou conjunto de combinaes e acontecimentos
transformados em histria no texto, dado que pedem ateno e cuidado por parte do leitor/
intrprete. Por isso, descontextualizar um texto fundamental para recri-lo, assim como
se apropriar de suas referncias com distanciao, objetivao, de maneira sbia e aberta,
sem ser egosta depois de recriar ou criar um outro texto.
Deve-se considerar que os signos so mediadores da linguagem porque criam formas
de manifestar o desejo e a fala o ideal e o real das aes e se engendram mediante as
temticas embasadas nos valores culturais, nas aes humanas e nos conflitos sociais.

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O autor destaca tambm o papel da compreenso e da explicao na interpretao her-
menutica, cujo alcance somente ser garantido quando o sentido da obra alcanar aquele
para quem escrevemos, contamos uma histria, narramos um acontecimento, discursamos,
criamos. Nesse contexto, deve-se considerar que uma obra que tem carter pedaggico al-
cana outros pesquisadores, docentes, discentes e aqueles que integram o corpo da escola;
por isso, ser fundamental seguir o carter configurativo de uma obra para compreender o
papel da linguagem na obra, a fim de esclarecer a prpria obra criada, os acontecimentos
narrados ou os discursos elaborados a partir da reflexo.
Por isso, compreender e explicar so atividades complementares tambm na esfera
pedaggica, na qual aes, valores e manifestao de desejos podem marcar a dimenso
de uma obra, a dimenso da compreenso do pesquisador e a dimenso do aluno ou leitor
quando entram em contato e analisam uma obra.

Referncias

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Dados da Autora

Luzia Batista de Oliveira Silva


Graduada e Mestre em Filosofia pela PUC- SP
Doutora em Educao pela FE-USP

Submetido em 26/5/2011
Aprovado em 17/4/2012

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