EXPERIENCIA TEOLOGAL

DE LA EUCARISTA

Apuntes para uso privado

Javier Garrido
2
 Propsito

El ttulo lo dice: EXPERIENCIA TEOLOGAL DE LA EUCARISTA. El instinto de la fe

sabe que la Eucarista ocupa un lugar nico en la existencia cristiana. Llega a ser uno de los
test esenciales de la verdad de su experiencia.

Primero comenzamos por la CELEBRACIN, no por la teologa. Se trata de participar

en la dinmica de cada momento. Somos llevados de la mano al ritmo de la fe de la Iglesia, la
nica que est a la altura del Acontecimiento Salvador.

La REFLEXIN, segunda parte, profundiza en lo vivido, ya que la riqueza de lo

celebrado requiere cierta iluminacin, y en algunos casos, aclaraciones.

La PEDAGOGA completa aspectos que tienen que ver con la prctica interior y
exterior de la Eucarista.

La redaccin se hace por apuntes, escuetos y sugerentes, pero no desarrollados. Exige

al lector detenimiento y esfuerzo de comprensin. No olvide que la Eucarista pertenece al
corazn de la Iglesia, es decir, a la hondura de la vida teologal. El pietismo, el moralismo, la
reduccin antropolgica o la sabidura religiosa universal se quedan siempre en el umbral.

* * *

Este folleto opta por una perspectiva determinada: la correlacin entre lo celebrado y lo
experimentado, entre lo dado objetivamente en Cristo Jess y la Iglesia y la subjetividad
transformada, entre la fides quae (contenido de la fe) y la fides qua (la respuesta creyente), que
se deca tradicionalmente.

De hecho, la Eucarista es el mbito privilegiado de dicha correlacin, porque la Iglesia

es, simultneamente, la mediacin sacramental de lo escatolgico (cumplimiento de la Historia
de la Salvacin en Jess, don definitivo del Padre) y la respuesta santa e inmaculada de la
Esposa. La Gracia abarca en uno estos tres dinamismos:

- Toma la iniciativa de salvar.

- Crea la respuesta, el corazn nuevo de la Nueva Alianza.

- Incorpora a la Salvacin, a modo de mediacin derivada, el amor de la Iglesia,

que actualiza y contina la mediacin nica y absoluta de Jess.

Sobreabundancia de la autodonacin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo.

* * *

En el proceso de la personalizacin de la fe se presupone que, a partir de cierto

momento / fase, la vida teologal toma las riendas de la transformacin de la persona. Se
retrasa la praxis de la Eucarista, pero para ganar en calidad de experiencia. La fe personal ha
de nutrirse de la fe de la Iglesia.

3
4
 I. CELEBRACIN

1. Entrada

2. Palabra

3. Preces

4. Ofrendas

5. Plegaria Eucarstica

6. Comunin

7. Despedida

5
6
 1. ENTRADA

Conviene llegar a la celebracin con unos diez minutos de anticipacin.

Para ponerse en presencia del Seor y tomar conciencia del Don que vamos a recibir.

La gente va llegando. Son mis hermanos en la fe y formamos el Pueblo de Dios.

Cada uno de los asistentes tiene su propia historia. A la Eucarista viene la compleja
realidad humana.

De vez en cuando estara bien leer y meditar Lc 14, 15-24. Participamos en el banquete
de la Eucarista por iniciativa personal del Seor. Qu excusas razonables podemos aducir
ante semejante privilegio?

1.1. Saludo

Entra el sacerdote en la asamblea dirigindose al altar, mientras nos ponemos de pie y

cantamos. Nos saluda en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y aade una de
esas frmulas que sobrecogen, tan frecuentes en la Eucarista:

La gracia de nuestro Seor Jesucristo,

el amor del Padre
y la comunin del Espritu Santo
estn con todos vosotros.

Respondemos: Y con tu espritu.

Primer dilogo, que nos puede pasar desapercibido por su carcter repetitivo, pero que
significa tanto.

En primer lugar, que sta no es una reunin piadosa de personas creyentes que vienen a
rezar juntas. Es Dios en persona el que nos ha convocado. Somos su Iglesia, la asamblea a la
que Dios ha elegido para ser su Pueblo en torno a Jess, el Mesas y Seor. Y es que lo que
aqu se pone en juego no es el compartir de la fe, sino el Acontecimiento que concentra la
historia de Dios con el hombre, la muerte y resurreccin de su Hijo.

En segundo lugar, que la Iglesia es la morada del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en
medio del mundo. No es tal acaso la pasin de Dios, plantar su tienda entre nosotros? Por
qu nos ama tanto? Ah nos ve reunidos, tan pobrecitos, que ni nos enteramos, y sin embargo,
somos los suyos, en los que muestra su misericordia infinita.

1.2. Rito penitencial

Est claro que no somos mejores que los que estn fuera, creyentes no practicantes o
agnsticos.

No es normal que uno grupo humano comience sus reuniones confesando sus pecados.
Recordemos que, casi siempre, nos dedicamos a realzar nuestros mritos o a presentar
nuestros proyectos de xito. Sin este espritu de verdad, nada es digno de Dios ni de la
persona humana. Es lo que traemos a la Eucarista: mi pecado, nuestro pecado, y con
nosotros, el de la Iglesia y de la humanidad entera.

7
 Para qu? Para celebrar la misericordia del Padre revelada en Jess, muerto por
nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin.

No olvidemos que, despus del sacramento de la Reconciliacin, este momento es el ms

significativo del perdn que se da en la vida de la Iglesia. De hecho, pertenece a la vida
ordinaria del cristiano/a. El sacramento del Perdn tiene como mbito propio ciertas
circunstancias especiales: situacin de pecado mortal, tiempos fuertes de penitencia como el
Adviento y la Cuaresma, ese momento en que uno siente la necesidad de retomar globalmente
el pasado Al comienzo de la Eucarista, la reconciliacin con Dios y con los hermanos
adquiere significacin, porque lo personal se hace solidario a travs de la intercesin de la
Virgen Mara y de los santos, con todos los pecadores redimidos.

1.3. Kyrie, eleison

Jess, el Resucitado, ha estado presente desde el principio, porque donde dos o ms

estn reunidos en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos. Ahora aparece a los ojos de la
fe en todo su seoro.

La expresin, conservada en griego como testimonio de la Iglesia primitiva, por un lado,

contina la splica penitencial; por otro (tal parece ser su sentido originario), se desata en
aclamacin: los dos ttulos de Jess, que condensan nuestra fe:

- Seor, con la gloria y el poder del Padre, el nico al que pertenece la adoracin, por
encima de cualquiera autoridad en el cielo y en la tierra.

- Cristo, Mesas, enviado definitivo del Padre, que inaugur el Reino en Galilea, razn de su
ajusticiamiento en la Cruz, exaltado por el Padre, dador del Espritu, por el que contina la
misin del Reino hasta el final de los tiempos.

1.4. Gloria

No s qu le pasa al corazn de la Iglesia, que en cuanto se pone en presencia de Jess,

su Mesas y Seor, se ensancha y desborda en agradecimiento, adoracin y splica.

De vez en cuando deberamos hacer oracin personal con este himno heredado de las
antiguas iglesias.

Este es nuestro Dios, el que se revel en Israel y nos dio a su Hijo nico, en cuyo
nombre fuimos bautizados y somos su Iglesia.

Para esto celebramos la Eucarista: para alabanza de la gloria de su Gracia, derramada

sobre la faz de la tierra, nuestra paz.

Qu alegra que sea as, incomparable, santo y misericordioso salvador!

1.5. Colecta

Con la oracin llamada colecta concluye el rito de ENTRADA.

Recoge (tal es la etimologa de colecta) el tema de la fiesta que se va a celebrar y lo

constituye en splica, para que lo celebrado se haga vida de los creyentes.

La oracin termina con la frmula solemne:

Por nuestro Seor Jesucristo,

que vive y reina contigo
en la unidad del Espritu Santo,

8
 y es Dios por los siglos de los siglos.
AMN.

Cuntas resonancias!

No nos ense acaso Jess a pedir en su nombre porque tal es la complacencia de

su Padre?

Jess est en medio de nuestra asamblea, pero tambin es nuestro intercesor junto a
Dios. Iglesia peregrina en la historia e Iglesia de los santos en el cielo en uno.

La dinmica trinitaria de la oracin, que atraviesa toda la liturgia: al Padre por el Hijo en
el Espritu Santo.

Amn que confirma la splica, amn que expresa la actitud del cristiano/a: Aqu estoy,
sea.

9
 2. PALABRA

El rito de ENTRADA prepara. Con la PALABRA comienza la primera parte de la

Celebracin Eucarstica, que tiene unidad autnoma. Por eso, la accin se centra en el ambn,
autntica mesa, en que nos alimentamos con la Palabra. De hecho, se inspira en el rito
sinagogal judo, que naci con la ausencia de los sacrificios en el Templo de Jerusaln, y que
Israel concibi como verdadero culto espiritual a Dios, el de la obediencia.

No quieres sacrificios ni ofrendas.

En cambio, me abriste el odo.
Aqu estoy para hacer tu voluntad!

[Sal 40 (39), aplicado por Heb 10

al sacrificio de Jess]

Veremos que la segunda parte retoma la misma dinmica, pues el Padre busca
adoradores en espritu y en verdad (Jn 4), pero realizada en la mesa del Cuerpo y Sangre del
Seor.

La Palabra, pues, no es enseanza ni preparacin para la parte del SACRAMENTO

(ofrendas, plegaria eucarstica y comunin).

* * *

Su riqueza de sentido es tan grande, que vamos a resumirla en estas dos dimensiones:

Primera: Dios habla a su pueblo y sella con l su alianza. Como en el Sina, con mayor
realismo, pues nos habla por medio de su Hijo, que es su Palabra personal y definitiva. Sin
aparato externo, como ocurri en Palestina.

Desde nuestro subjetivismo, tendemos a escuchar la palabra como un libro religioso, cuyo
cometido es alimentar la experiencia religiosa y la reflexin. Es necesario or la Palabra como
acontecimiento, en el que Dios toma la iniciativa, nos rene y nos dirige su Palabra.

De hecho, al terminar la primera lectura decimos: Palabra de Dios, que habra que
traducir Dios ha hablado (como reino de Dios significa Dios reina). Este carcter teofnico
aparece con nitidez cuando el Evangelio es llevado en procesin, nos ponemos en pie y
aclamamos:

Gloria a ti, Seor Jess!

Las veces que en la Biblia Dios se dirige a su Pueblo y le conmina: Escucha, Israel.

Fjate en la dinmica: Palabra y respuesta, dilogo de la alianza. Tal es el sentido del

salmo responsorial, escogido en conexin con la Palabra escuchada.

En la Palabra, Dios mismo se autocomunica personalmente.

Escuchar significa en la Biblia obedecer, es decir, entrega confiada al Dios que nos habla
e implicacin de la vida entera para que sta sea respuesta agradecida, proyecto de Dios y
misin.

Segunda: En tan poco tiempo, se actualiza toda la Historia de la Salvacin.

En efecto, la primera lectura se escoge (salvo en el Tiempo Pascual) del Antiguo

Testamento; la segunda lectura y el Evangelio son del Nuevo Testamento. Despus de la

10
Palabra proclamada y escuchada, la homila comenta la Palabra, la actualiza en el hoy, porque
la Sagrada Escritura ha sido dada para siempre como espritu y vida, y la misin del Espritu
Santo es recordar lo que Jess dijo y llevar a plenitud la verdad de Jess en la historia de la
Iglesia.

Hay que tener en cuenta que la Palabra se organiza en funcin del Evangelio, segn el
misterio de Cristo que se celebra a travs de todo el ao litrgico. La lectura del Antiguo
Testamento es escogida en relacin al Evangelio. Lo cual supone que es releda, pues Jess
es la Palabra que cumple todas las palabras de la Revelacin (cf. Heb 1; Jn 1).

As comprendemos y vivimos que la historia de la Salvacin contina hoy, pero tiene

como referencia y fuente lo dado en Cristo Jess.

2.1. Lectura del Antiguo Testamento

Escuchamos sentados. Respeto. Odos bien abiertos, todo el ser en acogida.

Muestras races estn en Israel; venimos de lejos...

Dificultad de textos que pertenecen a otra cultura, que a muchos/as resultan chocantes?
Hace falta cierta formacin bblica, sin duda, pero mucho ms, que la escucha se d en el
corazn, prescindiendo de lo anecdtico y accesorio.

2.2. Salmo responsorial

Lo odo se hace resonancia en acto de oracin.

La frase que se repite permite centrarse en la actitud esencial que ha suscitado la lectura.

Eso son los salmos: la respuesta que ha creado el Espritu Santo en el Pueblo de Dios. El
Seor acta y habla, pero tambin nos posibilita la obediencia de fe. Doble accin de la Gracia,
que mi corazn vaya siendo configurado por la Palabra y los salmos. As soy educado en la
oracin que me transforma segn el Espritu.

2.3. Lectura apostlica

En las grandes fiestas o en los tiempos fuertes del ao litrgico, esta lectura profundiza
en el misterio celebrado, el indicado explcitamente por el Evangelio. Pero en el tiempo
ordinario, el criterio es distinto: se han seleccionado cartas y secciones de las mismas por su
riqueza.

En efecto, la mayora de los cristianos/as apenas conoce lo que Pablo y otros

predicadores y maestros espirituales han contemplado sobre lo que ocurri a partir del Jordn
hasta que Jess resucit (Hech 10). Qu vida, qu sabidura, qu hondura de experiencia
despert el Espritu Santo en los apstoles y en las comunidades cristianas!

Una sugerencia: leer y meditar la carta entera entre semana o durante los domingos para
los que ha sido seleccionada.

2.4. Evangelio

La asamblea cristiana se pone en pie, va a escuchar el Evangelio de Jess, el Mesas, su

Seor:

La Buena Noticia, en la que ha credo, que fundamenta su esperanza y que proclama

al mundo.

11
 Jess en persona, el que se manifest como profeta poderoso en palabras y obras en
Galilea, el que nos am hasta el extremo de morir por nosotros, el que fue resucitado
por el Padre, est vivo y presente aqu, con nosotros. A l escuchamos con veneracin
y agradecimiento.

l tiene palabras de vida eterna, slo l, camino, verdad y vida (Jn 14).

Evangelio predicado y escrito hace siglos, Evangelio eterno. Recuerdo y presencia en

uno.

Pero antes de que el ministro de la Palabra lo proclame, se canta la aclamacin. Nos

prepara para escuchar. Momento especial, fuente de la vida de la Iglesia.

Es normal que al finalizar la escucha, digamos gozosos: Gloria a ti, Seor Jess!. Qu
conciencia real de presencia! Palabra de autoridad que ilumina nuestras tinieblas.

Estamos aprendiendo a ser discpulos de Jess, como Mara de Betania (Lc 10). Mejor, l
nos llama y hace discpulos suyos mediante la fuerza de su Evangelio.

2.5. Homila

La primera homila de la historia nos la cuenta Lc 4, cuando Jess ley en la sinagoga de

Nazaret al profeta Isaas y coment: Hoy se cumple entre vosotros esta Escritura.

La homila tiene por misin actualizar el Evangelio en sus distintas dimensiones:

Ayudar a celebrar en la fe lo escuchado.

Reflexionar sobre su concrecin en la existencia cristiana.

Por desgracia, hay muchos cristianos/as que dan ms importancia a la homila que a las
lecturas. El cura, propiamente, slo es un comentarista. El que ha celebrado la Palabra,
valorar lo que dice el cura en cuanto es fiel a lo escuchado (quien a vosotros escucha, a M
me escucha) y relativizar lo que dice si tiene poco que ver con el Evangelio. El ministro y la
comunidad, todos somos discpulos del nico Maestro, el Seor Jess.

12
 3. PRECES

Las preces pertenecen, en realidad, a la liturgia de la Palabra.

La Salvacin ya realizada, no est todava consumada. La comunidad cristiana se lo

suplica al Seor del mundo y de la historia.

Es ley de vida cristiana: aquello que pedimos es aquello a lo que nos comprometemos.

Las preces incluyen siempre estos cuatro apartados, a los que pueden aadirse otros:

- La Iglesia peregrina, santa y pecadora, a un tiempo, con una misin que cumplir.

- La sociedad con su problemtica (hambre, guerra, injusticias, desesperanza,

incredulidad...).

- Los pobres en todas sus formas, los preferidos del Reino y del amor cristiano.

- La comunidad reunida, que celebra y necesita ser cada da ms fiel al Evangelio.

As aprendemos a ensanchar nuestro corazn segn los intereses del Padre y de su

Mesas, Jess.

* * *

A continuacin se recita el Credo. No tiene su lugar propio en la Eucarista, sino en el

Bautismo, pero confirma nuestra fe, lo recibido de los apstoles, por la que entregaron su vida
nuestros mrtires y de la que fueron testigos nuestros santos:

Lo escuchado en la Palabra, la historia de la Salvacin, se resume en el Credo.

Qu somos sino el Pueblo de la Nueva Alianza, los que reconocen e invocan a Dios
Padre creador, a su Hijo encarnado, nuestro redentor y Seor Resucitado, al Espritu
Santo, que nos comunica la vida eterna y alienta nuestro caminar en el mundo?

13
 4. OFRENDAS

El rito es sencillo, breve y concentrado:

1. Procesin de ofrendas en algunos casos.

2. Presentacin a Dios del pan y del vino con sendas oraciones de gran riqueza.

3. Recogida de la ofrenda econmica.

4. Invitacin a los fieles a que participen en el sacrificio que va a celebrarse.

5. Oracin llamada de ofrendas.

De hecho, con esta parte se inicia la LITURGIA SACRAMENTAL, estructurada de modo

claro, a su vez, en las OFRENDAS, la PLEGARIA EUCARSTICA y la COMUNIN.

Estamos entrando en el corazn de la Iglesia y del mundo, en la celebracin sacramental

(las especies de pan y de vino) que actualiza el Acontecimiento cumbre y fuente de la historia
de Dios con el hombre, la Pascua de Jess.

El rito de OFRENDAS condensa tres dimensiones profundamente coherentes:

Liturgia de la creacin: toda la realidad humana, simbolizada por los dones de la

creacin, trabajados por el hombre y compartidos en la mesa, pertenecen a la Nueva
Alianza.

La ley de la desproporcin, ley de la Gracia: nosotros entregamos nuestra pobreza

(pan y vino); Dios nos la devuelve transformada en el Cuerpo y Sangre, para darnos su
Vida Trinitaria. Intercambio admirable.

No cabe separar la celebracin espiritual de la solidaridad humana (ofrenda econmica

en favor de los pobres y de las necesidades de la comunidad). Nos lo repiti Jess:
amor de Dios y del prjimo en uno. Nos lo recuerda la Iglesia: la comunin con Dios es
comunin fraterna. De lo contrario, el culto a Dios es falso, meramente ritual.

Un consejo prctico: meditar las oraciones que acompaan la bendicin del pan y del
vino, frutos de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de la generosidad de Dios, que
se los devolvemos en agradecimiento y que recibimos transformados en pan de vida y bebida
de salvacin.

14
 5. PLEGARIA EUCARSTICA

La PLEGARIA EUCARSTICA es una nica oracin, que se inicia con el saludo /

invitacin del presidente de la asamblea (El Seor est con vosotros) y termina con la
doxologa (Por Cristo, con l y en l...).

Se inspira en la tradicin juda de la oracin que bendice al Dios creador y salvador

(alabanzas y splicas) y en Jess en la ltima Cena (tom pan y dio gracias).

La oracin conlleva la accin (se narran y realizan sacramentalmente los gestos de

Jess, se ofrece al Padre el sacrificio de la Nueva alianza).

Literalmente, el creyente da paso a la oracin de la Iglesia en la Comunin de los

Santos. Lo que viene de Dios y aqu ocurre (Acontecimiento central, que contiene la
autodonacin definitiva de Dios al mundo) y la respuesta orante de la Esposa santa e
inmaculada expresan una misma dinmica de amor eterno.

El Pueblo de Dios se pone en pie.

- Levantemos el corazn, dice el ministro.

En efecto, cmo estar a la altura de tanta gracia? Slo el Espritu Santo, el que habita
en el corazn de la Iglesia, el nico que ora segn el corazn del Padre (cf. Rom 8), pone
en mi pobre corazn la fe agradecida y humilde de la Virgen Mara y de todos los santos,
que forman un solo Cuerpo en Cristo Jess.

* * *

La plegaria eucarstica est compuesta a modo de dptico:

Prefacio Memorial
Santo
Transicin (Vere Sanctus)

1 Epclesis 2 Epclesis

Relato de la ltima Cena Intercesiones

Aclamacin Doxologa

Paralelamente, la atraviesan dos movimientos que desarrollan el sentido nuclear de esta

oracin / accin:

Actualizacin sacramental del nico sacrificio de la Nueva alianza, el que Jess realiz,
como nico y universal Mediador, de una vez para siempre, mediante su cuerpo
entregado y su sangre derramada.

En orden a que cada uno de los participantes en la Eucarista sea consagrado y

actualice en su vida la obediencia de Jess al Padre y su amor a los hombres. Sin esta
transformacin personal, el recuerdo sacramental de Jess slo sera un rito.

* * *

15
 Lo que sigue describe cada paso de la oracin / accin. Elegimos como Prefacio el
segundo de la Santsima Eucarista y la Plegaria Eucarstica tercera.

5.1. Prefacio

En verdad es justo y necesario,

es nuestro deber y salvacin
darte gracias siempre y en todo lugar,
Seor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno,
por Cristo, Seor nuestro.

El cual, en la ltima cena con los apstoles,

para perpetuar su pasin salvadora,
se entreg a s mismo
como Cordero inmaculado y Eucarista perfecta.
Con este sacramento
alimentas y santificas a tus fieles,
para que una misma fe ilumine
y un mismo amor congregue
a todos los hombres que habitan un mismo mundo.
As, pues, nos reunimos
en torno a la mesa de este sacramento admirable,
para que la abundancia de tu gracia
nos lleve a poseer la vida celestial.

Por eso, Seor, todas tus criaturas,

en el cielo y en la tierra,
te adoran cantando un cntico nuevo;
y tambin nosotros, con los ngeles,
te aclamamos por siempre diciendo:

Santo, Santo, Santo es el Seor,

Dios del Universo.
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Hosanna en el cielo

S, para eso fuimos creados, para glorificarte. En eso consiste nuestra salvacin: en
reconocer, adorar, agradecer cmo nos has amado. Al recordar la historia de Jess,
especialmente su amor redentor, qu evidente es que tu Hijo es el don de los dones, que con
l lo tenemos todo! Toda nuestra vida y eternidad sern poco para adorar tu misericordia
infinita, Padre santo y bueno.

La oracin de la Iglesia comienza siempre por recordar la historia de la Salvacin. La

contemplacin cristiana no necesita elevarse a la transcendencia divina; detiene su mirada de
amor en los inefables misterios de Cristo, las riquezas insondables de la Revelacin: la ltima
Cena, la pasin y muerte de su Mesas y Seor, su actualizacin sacramental, la comunin de
amor que es la Iglesia, anticipacin de la humanidad futura, la vida del Espritu Santo en
nosotros, testigo de la fecundidad de la entrega del Padre y del Hijo.

Y segn contempla tanto amor de gracia, el corazn de la Iglesia se ensancha,

pidiendo a la creacin entera que se una a su canto enamorado. Ya est en xtasis la Esposa
del Cordero inmaculado: Qu puede hacer sino balbucear, radiante y feliz?

Santo, Santo, Santo...

16
 * * *

Nos hace falta vida teologal, estamos tan replegados sobre nosotros mismos, que
cualquier Prefacio nos parece teologa abstracta, lenguaje formal. Ah, si supisemos celebrar
la Historia de la Salvacin con un poquito de fe tan slo de la Iglesia!

La verdad es que somos desbordados, deslumbrados por tanta luz eterna de amor, que
apenas podemos entrever lo que est ocurriendo.

5.2. Primera epclesis

Santo eres en verdad, Padre,

y con razn te alaban todas tus criaturas,
ya que por Jesucristo, tu Hijo, Seor nuestro,
con la fuerza del Espritu Santo,
das vida y santificas todo,
y congregas a tu pueblo sin cesar,
para que ofrezca en tu honor
un sacrificio sin mancha
desde donde sale el sol hasta el ocaso.

Por eso, Padre, te suplicamos

que santifiques por el mismo Espritu
estos dones que hemos separado para ti,
de manera que sean
Cuerpo y Sangre de Jesucristo,
Hijo tuyo y Seor nuestro,
que nos mand celebrar estos misterios.

El texto tiene dos partes. El primero (Vere sanctus) hace de transicin entre el Prefacio
y la Primera epclesis.

Se llama epclesis la invocacin por la que la Iglesia pide al Seor el don del Espritu
Santo. El rito caracterstico es el de la imposicin de las manos.

Intentemos entrar en la oracin de la Esposa. Transfigurada por la contemplacin de

los misterios de la Salvacin, arrebatada en xtasis, quisiera agradecerle al Padre tanto don.
Qu puede ofrecerle? Nada, desde luego, que tenga Ella est a la altura de Su autodonacin.
Sin embargo, s que puede ofrecerle lo que l mismo le ha dado y le da: a Jess, su obediencia
y su amor redentor. Slo Jess es digno del Padre. Digamos mejor: slo la entrega / sacrificio
de Jess es la respuesta agradecida a tanto amor.

La Iglesia es el nuevo pueblo sacerdotal, convocado para dar al Padre el culto en

espritu y en verdad que desea. Pero tal culto slo es posible por Jess mediante el Espritu
Santo.

La Esposa recuerda el mandato de su Seor: Haced esto en memoria ma. Es eso lo

que va a hacer: actualizar la ltima Cena, en la que Jess mismo anticip mediante los signos
del pan y del vino (Cuerpo y Sangre) su entrega sacrificial al Padre.

Toca al Espritu Santo actualizar la ltima Cena de modo que no sea slo un smbolo,
sino presencia real del Cuerpo y Sangre de Jess, verdadera comida y bebida de los
discpulos.

El mismo Espritu Santo inspira la audacia de la fe de la Iglesia para pedir la

consagracin eficaz. Recordamos espontneamente lo acontecido en la Anunciacin: bajo la
accin del Espritu Santo, el fiat de Mara alcanza el corazn del Padre, y el Hijo se hizo,

17
efectivamente, carne. Aqu emerge, desde la profundidad ms honda de la Iglesia, el misterio
de la Comunin de los Santos, vivificada por el s de Mara, la Esposa santa e inmaculada.

Qu podemos hacer los asistentes a la Eucarista, sino unirnos a la fe de la Iglesia?

Ninguna fe individual, aunque sea la de Francisco de Ass, podr estar a la altura de la
Consagracin.

Ojal encontremos ah, agradecidos y humildes, nuestro sitio, dejndole al Espritu

Santo que haga su obra en el corazn de su Iglesia!

5.3. Relato de la ltima Cena

Ahora, el Espritu Santo cede su protagonismo a Jess. El recuerdo se actualiza. Aqu

est en medio de nosotros, sus discpulos, celebrando su ltima Cena. El presidente de la
asamblea reproduce los gestos y palabras de Jess.

Porque l mismo,
la noche que iba a ser entregado,
habiendo amado a los suyos
que estaban en el mundo,
los am hasta el extremo
y, mientras cenaba con sus discpulos,
tom pan, y dando gracias te bendijo,
lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo:

Tomad y comed todos de l,

porque esto es mi Cuerpo,
que ser entregado por vosotros

Del mismo modo, acabada la cena,

tom el cliz, dando gracias te bendijo,
y lo pas a sus discpulos diciendo:

Tomad y bebed todos de l,

porque este es el cliz de mi Sangre,
Sangre de la alianza nueva y eterna,
que ser derramada por vosotros
y por todos los hombres
para el perdn de los pecados.
Haced esto en conmemoracin ma

Pasado y presente, en uno.

Realismo sobrecogedor de lo que aqu acontece.

La educacin catlica tradicional ha subrayado el milagro de la consagracin del

pan y el vino en cuerpo y sangre del Seor. Innegable. Pero es necesario situar la
consagracin en el conjunto del relato.

La noche en que iba a ser entregado

En efecto, la ltima Cena anticipa su muerte en sacrificio.

Dando gracias

El sacrificio de Jess es de accin de gracias, celebracin del amor del Padre y de

su voluntad salvadora en favor nuestro.

18
 La Plegaria Eucarstica de la Iglesia hace de la ltima Cena su accin de gracias.
Al transformarse el pan en cuerpo entregado y el vino en sangre derramada, ya tiene
qu ofrecerle al Padre.

Lo parti y lo dio a sus discpulos

Pan partido (granos de trigo triturados, amasados, cocidos a fuego), al modo de su

pasin y crucifixin. Pan compartido, pues no supo reservarse y nos am hasta el
extremo.

Tomad y comed todos de l

Cmo es posible tanta autodonacin?

Cuando escuchamos tales palabras...

El sacerdote, cuando las dice, siente que en dichas palabras se condensa su

vocacin y misin.

Entregado por vosotros

Me am y se entreg por m (Gal 2). Qu bien lo entendi Pablo!

Ser en favor de. Solidaridad de amor, capaz de asumir la vida y muerte de cada
uno de nosotros.

Pan / Cuerpo

Realismo brutal, escandaloso.

Pero no se discute con el amor, cuando est decidido a llegar hasta la locura.

Tom el cliz

Este momento, el de la tercera copa, al final de la Cena, era especialmente

significativo en el ritual judo. Condensaba el sentido de todo lo celebrado: el recuerdo
de la Historia de la Salvacin, la actualidad de la Alianza, la splica esperanzada de la
intervencin definitiva de Dios. Pues bien, Jess llev y lleva a cumplimiento lo ocurrido
en el Antiguo Testamento.

El cliz de mi Sangre

En efecto, el cliz es smbolo del trago amargo de su muerte redentora

(recordemos Getseman: aparta de m este cliz).

E igualmente, el vino de la Nueva Alianza, con el que se sellan las nupcias entre
Dios y la nueva humanidad.

Alianza nueva y eterna

Por fin, en esta Sangre y para siempre, ningn pecado ser capaz de destruir la
unin entre Dios y su Pueblo.

Jess es nuestro Mediador y nuestra paz.

Para el perdn de los pecados

Porque l es nuestra justificacin, revelacin definitiva de la fidelidad del Padre,

que nos salva por gracia.

19
 La Antigua Alianza mediante la ley ha ido sido destruida por la Nueva Alianza
mediante la obediencia del Hijo y su amor redentor.

Haced esto en conmemoracin ma

Si la Iglesia olvida este amor, nada tiene sentido y nada puede ofrecer a los
hombres.

Cunta pasin y ternura en el mandato de Jess!

- No olvidis, por favor, cmo os he amado

As lo hace la Iglesia cada vez que celebra la Eucarista. El Espritu Santo se

encarga de recordrselo.

5.4. Aclamacin

Hay varias formas de Aclamacin, la ms conocida dice as:

Anunciamos tu muerte,
proclamamos tu resurreccin.
Ven, Seor Jess!

Anunciamos su muerte, porque es la Buena Noticia del Amor Absoluto; aconteci en la

Cruz bajo Poncio Pilato; sacramento de nuestra fe hasta el final de los tiempos.

Proclamamos su Resurreccin, porque su cuerpo entregado y su sangre derramada

han recibido la gloria del Padre y ahora se nos dan para ser nuestra vida eterna.

Cmo no desear con la Esposa, alentada por el Espritu Santo, que llegue la hora del
abrazo cara a cara, sin el velo de la fe ni la mediacin sacramental, cuando, al fin, el Padre
cree los nuevos cielos y la nueva tierra? Se podra leer y meditar Ap 22.

5.5. Memorial

El segundo movimiento de la Plegaria Eucarstica, como indicamos ms arriba, cumple

el sentido ltimo de la Celebracin. Todo, absolutamente todo, depende de la pascua de Jess;
pero, una vez consumada su misin de mediador en Palestina, su nico sacrificio redentor slo
existe para que la Iglesia, y en ella cada uno de nosotros, seamos consagrados, a fin de que
nuestra existencia sea cristiana, es decir, actualizacin y prolongacin de la obediencia de
Jess al Padre y su amor a los hombres.

Lo que sigue va por fases. Cada una tiene su modo de actualizacin de lo dado en
Cristo Jess.

As, pues, Padre,

al celebrar ahora el memorial
de la pasin salvadora de tu Hijo,
de su admirable resurreccin y ascensin al cielo,
mientras esperamos su venida gloriosa,
te ofrecemos, en esta accin de gracias,
el sacrificio vivo y santo.

Se dice memorial, no memoria, porque se trata de un recuerdo eficaz, es decir, rito

sacramental del Misterio pascual.

20
 Frmula condensada:

La pasin de Jess no fue slo la culminacin de su misin, sino salvadora, y as

contina sindolo mediante el sacramento de la Eucarista.

Admirable resurreccin y ascensin.

El mismo Jess entronizado a la derecha del Padre, Rey de Reyes y Seor de

seores, est aqu, con nosotros.

Ahora lo vemos y celebramos por la fe y sacramentalmente, mientras esperamos su

venida gloriosa

Sin embargo, lo determinante de este momento no es celebrar el Acontecimiento

Pascual, en cuanto centro de la Historia de la Salvacin, sino retomarlo en su dimensin ms
ntima, la ofrenda que Jess hizo de s mismo al Padre en favor nuestro.

Su sacrificio de entonces ha sido dado a la Iglesia para que sea el de la Iglesia misma.
Por fin, la Esposa ha encontrado la ofrenda perfecta con la que dar gracias al Padre como l se
merece.

La alegra del Padre, recibiendo a su Hijo, y el agradecimiento de la Iglesia,

ofrecindoselo, se funden en uno. El Don del Padre que desciende a los hombres y el culto del
Pueblo de Dios que asciende a los cielos se encuentran en Jess, el nico que lo unifica todo
para gloria de Dios y salvacin de la humanidad entera.

Momento incomparable de adoracin del cristiano/a.

Con todo, no lo olvidemos, lo que aqu ocurre es para que nosotros seamos ofrenda.
Jess ya lo fue en su vida mortal de una vez por todas y para siempre. No hay otro sacrificio,
sino el que hubo. Se actualiza en la Iglesia, a modo de memorial, por nosotros, para que
nosotros participemos de su misterio pascual.

5.6. Segunda epclesis

Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia,

y reconoce en ella la Vctima
por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad,
para que, fortalecidos con el Cuerpo
y la Sangre de tu Hijo
y llenos de su Espritu Santo,
formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu.

Que l nos transforme en ofrenda permanente,

para que gocemos de tu heredad
junto con tus elegidos:
con Mara, la Virgen Madre de Dios,
los apstoles y los mrtires,
y todos los santos, por cuya intercesin
confiamos obtener siempre tu ayuda.

Unirse a esta oracin de manera personal, con todo el ser, haciendo nuestra la plegaria
de la Iglesia, constituye el acto principal de toda la celebracin eucarstica. Por desgracia, a la
mayora de los creyentes pasa desapercibido...

Porque realiza nuestra consagracin. Nos hacemos cuerpo y espritu del Seor
mediante su Cuerpo y su Sangre. Lo hace eficazmente el Espritu Santo en nosotros en
la medida en que participamos de la fe de la Iglesia.

21
 Tal es nuestra vocacin, ser en Cristo; para ello fuimos bautizados. Lo que se nos da
en el sacramento, ha de hacerse existencia en toda nuestra vida, en todo momento y
lugar.

Transformados en ofrenda permanente. La obediencia de Jess al Padre, nuestra

obediencia. El amor redentor de Jess, nuestro amor. Obra de consagracin que
realiza el Espritu Santo por intercesin de Mara, la Virgen Madre de Dios, y de todos
los santos.

La Iglesia que nos antecede, en la que nos sustentamos, la misma que somos y
debemos ser hasta el fin de los tiempos.

Lo ms personal es lo que nos sobrepasa: Cristo Jess y su Cuerpo, que es la Iglesia,

para gloria del Padre, bajo la accin santificadora del Espritu.

La Comunin (el banquete posterior, al final de la celebracin) tiene en esta ofrenda su

fuerza de transformacin. Sin esta plegaria de consagracin, se quedara sin contenido
real.

5.7. Intercesiones

As como las preces, en la liturgia de la Palabra, significan que la Historia de Salvacin

contina, pues se ha cumplido en Jess pero no se ha consumado, del mismo modo, las
intercesiones, en la Plegaria Eucarstica. Pero con nueva hondura pues hemos sido
santificados por la ofrenda de Jess para:

Cumplir con Jess, el Sumo Sacerdote, nuestra intercesin sacerdotal ante el Padre a
favor de la Iglesia de los vivos y difuntos y de la humanidad entera.

Llevar a cabo lo que pedimos. Somos un solo cuerpo y espritu con Jess, en medio de
la historia, para la misin que l nos encomienda.

Te pedimos, Padre,
que esta Vctima de reconciliacin
traiga la paz y la salvacin al mundo entero.
Confirma en la fe y en la caridad
a tu Iglesia, peregrina en la tierra:
a tu servidor, el papa N., a nuestro obispo N.,
al orden episcopal, a los presbteros y diconos,
y a todo el pueblo redimido por ti.
Atiende los deseos y splicas de esta familia
que has congregado en tu presencia.

Rene en torno a ti, Padre misericordioso,

a todos tus hijos dispersos por el mundo.
A nuestros hermanos difuntos
y a cuantos murieron en tu amistad
recbelos en tu reino,
donde esperamos gozar todos juntos
de la plenitud eterna de tu gloria,
por Cristo, Seor nuestro,
por quien concedes al mundo todos los bienes.

En este momento, pedir al Padre en el nombre de Jess es presentarle el motivo que le

deja indefenso: su Hijo entregado a favor nuestro. Cmo va a negarse a traer la paz y la

22
salvacin al mundo entero, si para eso nos lo dio y para eso Jess cumpli fielmente su
misin?

Para la Iglesia pedimos confirmacin en la fe y la caridad, la vida del Espritu Santo en

sus entraas.

Y ahora comenzamos a concretar las intercesiones por crculos concntricos, tomando

conciencia de lo que somos, un cuerpo unido con diversidad de servicios, el Pueblo de Dios
peregrino. Todava hay tantos hermanos que estn fuera

La intercesin nace del amor de Cristo Resucitado, del vencedor de la muerte, de la

misericordia del Padre, que abarca este mundo y el ms all. Pedimos, pues, por los difuntos:
En la vida y en la muerte somos del Seor, dice san Pablo.

Cunto amor de misin aprendemos de la intercesin de la Iglesia!

Al final, no poda ser de otro modo, el corazn de la Iglesia, reposa en Jess, el don de
los dones, fuente de todos los bienes, que el Padre derrama sobre el mundo.

5.8. Doxologa final

Por Cristo, con l y en l,

a ti, Dios Padre omnipotente,
en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y toda gloria
por los siglos de los siglos.
AMN.

Al principio y culminndolo todo, la Santsima Trinidad.

Contemplada en la dinmica en que se ha revelado: al Padre por el Hijo en el Espritu

Santo.

Jess, centro vivificador de toda la Historia de la Salvacin, preparada, cumplida y

consumada.

La iglesia, cada uno de nosotros, no somos nada sin Jess, pero todo (elegidos,
redimidos, santificados, enviados) por l, con l y en l.

El Espritu Santo, al amor que une al Padre y al Hijo, es el mismo que nos constituye en
un solo cuerpo.

Todo naci de la gloria del amor del Padre. La Plegaria Eucarstica slo es, finalmente,
alabanza de su gloria. El fin ltimo de la creacin, de la redencin, de la eternidad feliz que
esperamos es la misma gloria del Padre, bendito por los siglos de los siglos.

AMN. La respuesta que condensa en una exclamacin gozosa y agradecida la

celebracin entera.

Hacer mo este amn ha conducido mi participacin en la Plegaria Eucarstica: slo la

Esposa lo dice de verdad. Pero es mo, como mo es el s de Jess al Padre, y el don del
Espritu Santo, y el amor de fe de la Virgen Mara y de todos los santos, y las riquezas de
salvacin que estamos celebrando, y la fidelidad del Padre a sus promesas Mo, porque don
Suyo.

23
 6. COMUNIN

Esta parte de la accin sagrada termina con la comunin, cuando el/los ministro/s de la
Eucarista reparten a los fieles el pan/Cuerpo y el vino/Sangre consagrados.

En cierta educacin catlica, se ha considerado que todo lo anterior slo es

preparacin piadosa para este momento. Errneo, ya que, por el contrario, la Comunin es la
culminacin. Comulgamos porque hemos sido consagrados en el nico sacrificio de Cristo.
Comemos y bebemos en cuanto participacin sacramental de la unidad fraterna realizada en
Cristo por el Espritu Santo.

La misma educacin se ha centrado en el encuentro de intimidad con Jess. Por el

contrario, se nos da de vuelta, cuando nuestro ser en Cristo participa de su obediencia al Padre
y de su amor redentor. El sentimiento devoto ha de nacer de hondura teologal.

De hecho, la dinmica de esta parte de la Celebracin se caracteriza por el siguiente

movimiento:

Retoma el impulso de las intercesiones de la Plegaria Eucarstica, dirigidas a prolongar

y realizar en la misin de la Iglesia lo dado en Cristo.

La comunidad celebrante se constituye en signo eficaz de la nueva humanidad,

reconciliada y fraterna, y lo hace a travs de signos (el abrazo de la paz, la fraccin del
pan, la splica), especialmente, de la Comunin misma. Se cumple en nosotros, como
don, mediante el Cuerpo y Sangre del Seor, lo que debemos ser en el mundo y
anunciarlo a los hombres con la vida y la palabra.

6.1. El Padrenuestro

Padre nuestro, que ests en el cielo,

santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu reino;
hgase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal.

Momento nico de la vida de la Iglesia y de la oracin de cualquier creyente. Se recita o

canta solemnemente:

Mejor que nunca, podemos hacer nuestras las actitudes de Jess.

Por el Padrenuestro, nos sentimos la comunidad de Jess.

En su contenido, distinguimos tres aspectos:

1. La invocacin de Dios como Abb. Nombre que pertenece a Jess en exclusiva, y que
su Espritu pone en nuestros labios y en el corazn.

Le invocamos en plural, Padre nuestro, porque somos su familia y hermanos entre

nosotros

24
 2. Las tres primeras peticiones se dirigen al Futuro, a la consumacin de la voluntad
salvadora de Dios.

Retoman las intercesiones anteriores y las hacen splica ardiente, apoyadas en

Jess. Qu carga de anhelo, el mismo que tena Jess en Palestina, cuando se
retiraba a orar, el mismo que tiene ahora junto al Padre!

Mientras pedimos, nos hacemos conscientes de la misin que se nos ha dado.

3. Las tres peticiones siguientes se dirigen al Presente, a la realizacin del Reino ya

ahora:

- Pan que pedimos, pan que compartimos.

- Perdn que pedimos, reconciliacin a la que nos comprometemos.

- Siempre en camino, confiando en el Padre que nos cuida y luchando contra las
tentaciones de todo tipo.

Evidentemente, el Padrenuestro es ms, inagotable.

* * *

Siguiendo una costumbre juda, se aade el embolismo:

Lbranos de todos los males, Seor,

y concdenos la paz en nuestros das,
para que, ayudados por tu misericordia,
vivamos siempre libres de pecado
y protegidos de toda perturbacin,
mientras esperamos la gloriosa venida
de nuestro Salvador Jesucristo.

Prolonga, a modo de parfrasis, la ltima peticin del Padrenuestro. Acenta la tensin

escatolgica hacia el Futuro y caracteriza esta parte de la Celebracin.

6.2. Rito de paz

Antes de la Comunin, el Rito de la paz adquiere significacin y centralidad.

Porque contiene el conjunto de los bienes mesinicos, es decir, la realidad del Reino,
fruto de la muerte y resurreccin de Jess. De hecho, fue el mandato que Jess dio a
sus discpulos al enviarlos a anunciar el Reino (cf. Lc 10) y el don del Resucitado (cf. Jn
20).

Porque encarna la nueva humanidad; la comunidad cristiana debe ser su anticipacin

efectiva.

El don que recibimos se nos constituye en tarea de nuestra misin en el mundo

Condicin del corazn para recibir el Cuerpo y Sangre del Seor.

El rito est desdoblado en distintos momentos:

25
 1. La oracin del sacerdote, digna de meditacin y splica en algn momento de nuestra
oracin personal. Expresa admirablemente la dinmica espiritual de lo que se est
haciendo.

Seor Jesucristo, que dijiste a tus apstoles:

La paz os dejo, mi paz os doy,
no tengas en cuenta nuestros pecados,
sino la fe de tu Iglesia
y, conforme a tu palabra,
concdele la paz y la unidad.
T que vives y reinas
por los siglos de los siglos.
R./ Amn.

2. El rito de la paz propiamente dicho.

No puedo quedarme en un mero gesto, en una ceremonia.

En ese gesto sencillo y fraterno, cunto don, agradecimiento y llamada!

Bienaventurados los constructores de paz, porque sern llamados hijos de

Dios! (Mt 5).

Sin esta acogida del otro, cmo podramos comulgar?

3. Fraccin del pan.

Antigua costumbre de la EUCARISTA, que significaba y significa la unin de las

comunidades cristianas. El obispo parta un trocito del Pan consagrado y se lo daba al
dicono, que lo llevaba a otro obispo, con el que se comparta la comunin eclesial,
quien, a su vez, lo introduca en el cliz en seal de unidad.

Recordemos que la fraccin del pan fue el primer nombre de la Eucarista

cristiana:

- Recordaba el gesto de Jess en la ltima Cena.

- Simblica entraable, a la que aludamos ms arriba: pan partido, pan compartido,

pan repartido.

4. Durante el rito de la paz y la fraccin del Pan se canta el Cordero de Dios.

La Iglesia pide a Jess, el Cordero sacrificado y entronizado como Mesas y Seor

de la historia, que tenga misericordia de nuestra humanidad pecadora, cuyos signos
ms evidentes son la divisin, la guerra, el odio.

Con qu fuerza de confianza debemos pedirlo!

6.3. Comunin

Momento significativo, que exige toda nuestra atencin y amor de fe:

1. Mostracin del Pan consagrado.

Este es el Cordero de Dios,

que quita el pecado del mundo.
Dichosos los invitados a la Cena del Seor.

26
 Respuesta:

Seor, no soy digno de que entres en mi casa,

pero una palabra tuya bastar para sanarme.

Mirada fija,
- con agradecimiento humilde,
- con conciencia clara de la desproporcin entre el Don y la estrechez egosta de mi
corazn,
- pero con hambre, hambre de ser uno con l y con los hermanos.

Por qu a m, por qu a m?

Pero no discutas con el Amor.

2. Peregrinacin

Cada uno desde su sitio, camina hacia la mesa comn del Pan/Cuerpo y Vino/Sangre.

Como Israel (cf. Ex 12), que comi aprisa, con la cintura ceida, de pie, en marcha
hacia la Tierra Prometida.

Pan de la fortaleza, para seguir fielmente a Jess y no desalentarnos en la misin

recibida, cuando la tentacin arrecia. Man que nos sostiene en el desierto (cf. Ex 16).

Los cantos nos acompaan: los que sembraban con lgrimas cosechan entre
cantares (Sal 126).

3. Rito de comulgar

- En la mano, recibindolo de Jess mismo por medio del ministro/a.

- Con estremecimiento agradecido.

- Comiendo y bebiendo, con el realismo de la fe que se apoya en la palabra de Jess,

espritu y vida:

En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna.

Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man en el
desierto y murieron: ste es el pan que baja del cielo, para que quien lo
coma no muera. Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de
este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne
por la vida del mundo.
Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste
darnos a comer su carne?. Jess les dijo: En verdad, en verdad os
digo: si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre,
no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es
verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne
y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre,
que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma
vivir por m.
(Jn 6, 47-57)

4. Recogimiento en accin de gracias

Ya est, mi Seor:
Te recibo del Padre, don de los dones,

27
 mi redentor.

Ya est, mi Seor:
Por fin, tuyo, tuyo, tuyo.
Dame tu Espritu Santo,
para que sea, como T,
ser de obediencia al Padre,
misin de amor en el mundo.

Ya est, mi Seor:
Djame descansar en ti,
dulce amor mo,
mi copa.

Ya est, mi Seor:
Gracias, por tu Palabra,
por tu sacrificio en favor nuestro,
por tu Espritu que nos une
y enva a ser hermanos.
Gracias por ser tu Iglesia.

Ya est, mi Seor:
Aqu estoy, envame!

* * *

Se supone que la Comunin culmina, y por eso, no necesita detenerse en la cumbre,

pues toca descender a la vida ordinaria (Rito de Despedida). Pero habitualmente no suele ser
as. La sensacin que se tiene es que la liturgia necesita durar ms y ahondar este tiempo de
accin de gracias. Tendremos que suplirlo al concluir la Celebracin, quedndonos unos
minutos en oracin de recogimiento.

28
 7. DESPEDIDA

Rito breve, demasiado?

7.1. Oracin de Postcomunin

Su contenido suele tener varias direcciones:

Alude a la fiesta, cuanto sta es principal, pidiendo que sea personalizada en la vida de
los cristianos/as.

Ms frecuentemente, alude a la Comunin, expresando sus frutos de transformacin en

nosotros.

Otras, apela al Futuro definitivo, a la vida eterna del Cielo, al banquete escatolgico.

Y tambin, a la vida que nos espera despus de la Celebracin. As pues, hace de

puente entre la Eucarista sacramental y la Eucarista espiritual (ms tarde trataremos
de esto).

7.2. Bendicin Trinitaria

Toda la Celebracin ha sido una bendicin del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Aqu, se confirma, en orden a que nuestra existencia entera sea glorificacin del Dios Uno y
Trino.

7.3. Disolucin de la asamblea

Se dice: Podis ir en paz, o finales parecidos:

Porque la paz es don de la Pascua y tarea en el mundo.

Nos vamos a realizar la vocacin cristiana en la vida ordinaria, es decir, nuestro ser y
actuar en Cristo.

En latn, la frmula deca: Ite, missa est, con la que concluan en Roma las asambleas
pblicas. La palabra latina missa tiene la misma raz que misin, envo.

* * *

Vinimos del mundo a celebrar la Eucarista. Volvemos al mundo a seguir celebrndola

de otra manera, transformados.

Demos gracias a Dios.

Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de

entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre,
paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si
alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos
tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es
el vnculo de la perfeccin. Y que la paz de Cristo presida vuestros
corazones, pues a ella habis sido llamados formando un solo Cuerpo. Y
sed agradecidos.
La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza;
instruos y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos

29
y cnticos inspirados, y todo cuanto hagis, de palabra y de boca,
hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio
a Dios Padre.

Col 3, 12-17

30
 II. REFLEXIN

1. Signo eficaz

2. Recuerdo y presencia

3. Obediencia al Padre y amor redentor

4. Sacrificio y consagracin

5. Banquete mesinico

6. Comunin y misin

7. Subsuelo antropolgico

8. Don y escndalo

9. Eucarista e identidad cristiana

10. Fuente y cumbre de la vida cristiana?

11. Sobre el ao litrgico

12. Cosas a revisar

13. Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo

31
32
 1. SIGNO EFICAZ

As se define en teologa un sacramento:

Signo compuesto por realidades materiales, antropolgicamente significativas (agua,

pan y vino, perfume, imposicin de manos...), y por palabras pronunciadas por la
Iglesia, referidas explcitamente a Acontecimientos especiales de la Historia de la
Salvacin.

Eficaz, porque realiza lo que simboliza y dice (el pan y el vino se convierten en Cuerpo
y Sangre de Cristo).

A veces nos detenemos en la riqueza antropolgica de la Eucarista, una comida

religiosa en fraternidad, olvidando que lo que determina su sentido es el Acontecimiento de la
Pascua.

Con frecuencia, tambin, se busca objetivar su eficacia en una especie de causalidad

cuasi-mgica, las palabras de la Consagracin. El signo es tal en el conjunto de la Celebracin.

En los dems sacramentos, a tal signo corresponde tal gracia. En la Eucarista, se da

una dinmica caracterstica, que puede resumirse as:

1. Los signos recuerdan el Acontecimiento de la Pascua: Oracin de Accin de Gracias,

ltima Cena, ofrenda sacrificial, comida ritual...

2. La realidad contenida en la Celebracin sacramental es el Cuerpo y la Sangre de

Jess, con su obediencia y su amor redentor.
Jess, es el don del Padre y la mediacin ante el Padre, indisolublemente.

3. El fruto ltimo, para el que existe la Eucarista, es la vida teologal de la Iglesia, Cuerpo
de Cristo en la historia.

33
 2. RECUERDO Y PRESENCIA

El lenguaje de los textos litrgicos conjuga permanentemente pasado y presente. Los

smbolos (por ejemplo, la ltima Cena) recuerdan; las palabras celebran el Acontecimiento
Salvador actual.

As naci la Iglesia y as vive. En el principio no est el recuerdo, sino la Presencia del

Resucitado. Porque vive, y vive como Seor, en la gloria del Padre, y se encontraron con l, los
discpulos recordaron las palabras y los hechos de Jess desde el Jordn hasta Jerusaln. As
fueron escritos los evangelios, y tal es el gnero literario bsico de la Eucarista.

El Presente sin su historia hara de la fe una experiencia religiosa transcendental. La

identidad judeocristiana sera vaciada de su contenido propio, la Revelacin histrica.

Pero el mero recuerdo de la historia de Jess termina haciendo de ste slo un

smbolo de valores religiosos y humanistas.

Aqu reside la originalidad y novedad de la fe cristiana, que encuentra en la Eucarista

su referencia principal y matriz. Se trata de un realismo nico, sin paralelo en la existencia
humana ni en otras religiones. Se pueden encontrar analogas, por ejemplo, en la experiencia
de los rituales sagrados; pero stos se nutren del tiempo eterno, superando mticamente la
concretez de los acontecimientos. En la Eucarista cristiana, por el contrario, la celebracin
actualiza el acontecimiento recordado: pasin, muerte y resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo.

Realismo histrico del pasado, realismo actual del Pan/Cuerpo y Vino/Sangre.

Si subrayamos el realismo histrico, el Cuerpo y Sangre de Jess sern entendidos

como algo fsico, espacio-temporal.

Si subrayamos la realidad metahistrica del Resucitado, su Presencia espiritual tendr

que ver ms con la mstica que con el acontecimiento. El Crucificado vive, tal cual.

34
 3. OBEDIENCIA AL PADRE Y AMOR REDENTOR

Este binomio es coesencial, porque pertenece a la relacin que tena Jess con el
Padre y a su misin mesinica, desde el Jordn. De hecho, el pluralismo cristolgico del Nuevo
Testamento encuentra aqu su punto de unidad.

Jess, como explica la carta a los Hebreos, fue sacerdote segn el orden de
Melquisedec, sin haber sido consagrado para ofrecer sacrificios de animales en el templo. Su
propio cuerpo entregado y su sangre derramada se constituyeron en ofrenda espiritual y
perfecta.

La Iglesia no aade nada a dicha ofrenda; ni la repite, propiamente. Slo la actualiza

por obra del Espritu Santo. Los clsicos decan que el sacrificio cruento del Calvario ahora es
sacrificio incruento. Lenguaje ambiguo: la Eucarista no es un nuevo sacrificio, esta vez
incruento, sino participacin sacramental en la obediencia de Jess al Padre y su amor a los
hombres.

Algo de esto haba sido intuido en el Antiguo Testamento, al anunciar que Dios no
quera ofrendas de animales, sino la ofrenda espiritual de la persona (cf. Sal 50). Con Jess,
definitivamente, el nico sacrificio que Dios quiere es la propia existencia en obediencia y amor.

Lo que pasa es que ningn cristiano/a puede ofrecerse al Padre sino a travs de la
mediacin de Jess. Actualizamos el acontecimiento del Cuerpo entregado y la Sangre
derramada en la Cruz para recibir de Jess la gracia de su obediencia y de su amor.

Nos cuesta entenderlo por nuestro individualismo espiritual y por nuestra

autosuficiencia moral.

Nada sin el Mediador nico y absoluto.

35
 4. SACRIFICIO Y CONSAGRACIN

Otro binomio coesencial, ya que sacrificio viene de sacrum facere, que una
determinada realidad (cosa valiosa, animal representativo, misin o persona) es separada
(consagrada) para entrar en la esfera de Dios.

Actualmente, la idea de sacrificio, inspirada en el lenguaje cultual, aplicada a Cristo,

tiene muchas dificultades:

- Vctima expiatoria para aplacar la ira de Dios ofendido.

- Rescate, en que Jess nos sustituye y paga con su sacrificio por nosotros.

Es sorprendente cmo el mismo lenguaje puede tener un contenido radicalmente

distinto:

1. Porque la iniciativa la tiene el Padre que por gracia nos enva a su Hijo.

2. Jess inaugura el Reino en Galilea sin ninguna intencin sacrificial; pero fracasa y se
encuentra con el pecado de Israel. Para cumplir su misin salvadora tiene que llegar
hasta el final, es decir, hasta la muerte, en su obediencia al Padre y en su amor
solidario con Israel y toda la humanidad.

3. No podra haber redencin sin sangre? Por supuesto que s, pero el amor toma sobre
s el pecado del otro y vence el mal entregndose, a fuerza de bien.

4. Por ello, su amor hasta la muerte es sacrificio de accin de gracias, por la salvacin
realizada por el Padre, y sacrificio de autodonacin e inmolacin, y sacrificio de
comunin.

5. En la Eucarista la Iglesia es consagrada por el sacrificio de Jess para seguir el

camino de obediencia de Jess y su amor redentor.

Sacrificio y consagracin por participacin:

Pedro, lo que no entiendes ahora lo entenders ms tarde (Jn 13)

36
 5. BANQUETE MESINICO

En la actividad mesinica de Jess, los banquetes y comidas adquirieron una

importancia significativa: signo de la mesa del Reino, que convoca a los excluidos (pecadores y
marginados).

No se sabe si la ltima Cena fue propiamente pascual; pero ciertamente tuvo un

carcter religioso y ritual, en un contexto explcitamente pascual. Jess la constituy en
sacramento de su Cuerpo entregado y Sangre derramada. Los discpulos la deban recordar.
Haban sido amados hasta el extremo. Conmemorarla era vital para permanecer unidos.

Para la Iglesia, a partir de la Resurreccin, la Eucarista, adems, anticipa el banquete

feliz de nuestra comunin en el Cielo.

1. En efecto, el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar
el ltimo da (Jn 6).

2. No participamos en la Eucarista porque seamos dignos, sino por misericordia, pues los
primeros invitados (Israel) no quisieron participar. Pero es necesario sentarse a la
mesa con traje apropiado (Mt 22).

3. Se traduce en el amor al prjimo, en el compartir solidariamente el pan, lo que somos y

tenemos (1Cor 11).

4. No es extrao que, durante y despus de la Celebracin, sintamos la nostalgia de

encontrarnos con Jess cara a cara, sin el velo de la fe (cf. Ap 2-3).

5. Entretanto, toca servir al Seor en la misin que nos ha dado en la Iglesia, mientras l
nos gua y espera en la otra orilla (cf. Jn 21).

37
 6. COMUNIN Y MISIN

Ya hemos comprobado en la Celebracin que tambin este binomio es coesencial:

1. Palabra y preces: meditar en la historia de la Alianza con el Dios vivo, pedirle que lleve
a cabo lo que l inici con Israel y cumple con la Iglesia en favor de toda la humanidad,
y comprometerse a ello, van en el mismo lote.

2. Participamos en el sacrificio de la Nueva Alianza, estar a su mesa, ser sellados con Su

Amor, interceder por la Iglesia peregrina y pedir la comunin consumacin del Reino,
son inseparables de la entrega al prjimo.

No hay escuela como la Eucarista para este aprendizaje central de la existencia

cristiana:

Misin sin encuentro de amor, sin contemplacin y celebracin termina reducindose

a tica, y la Eucarista, a funcin (necesidad de energa para la lucha).

Pero Comunin sin misin termina en intimismo espiritual, y el amor se esteriliza.

Lgicamente, cada cristiano/a vive el binomio con matices distintos, segn su vocacin
y su proceso de transformacin.

Todo depende de la hondura de la vida teologal. En este sentido, los discursos de la

Cena del evangelista Juan (Jn 13-17) vienen a ser el mejor comentario de la correlacin entre
Comunin y Misin. Se resume en estas palabras insistentes de Jess: que permanezcamos
en l para dar fruto abundante (Jn 15), pero para ello hace falta ser en obediencia, como
Jess.

No es acaso en este punto donde se cifra el ncleo de la Celebracin?

38
 7. SUBSUELO ANTROPOLGICO

No nos hemos detenido a subrayar este aspecto, pero va dndose segn se desarrolla
la Celebracin. Aqu se cumple paradigmticamente una de las leyes bsicas de la Revelacin:
lo ms espiritual se da en lo ms humano:

Necesidad humana de identidad a partir de una historia de libertad y esperanza.

Comer y beber, no slo como nutricin, sino como encuentro de amistad y solidaridad
en el mismo destino.

Tener como referente al maestro y fundador.

Reunirse en asamblea para recordar los acontecimientos fundantes.

Ritos de fiesta: textos, cantos, vestido, luces

Gestos de fraternidad.

Nada humano es negado; pero en la Eucarista, lo humano es traspuesto

permanentemente al Acontecimiento que viene exclusivamente de Dios. De ah, la ley de
desproporcin:

Nuestra identidad slo est fundamentada en la iniciativa salvadora de Dios.

Lo que comemos, bebemos y compartimos desborda infinitamente lo que jams

hubiramos soado.

El rito central slo puede ser percibido y celebrado con la luz del Espritu Santo.

En la Eucarista se recogen lo humano y lo divino, transposicin maravillosa del

Misterio nico que es la persona de Jess.

Lo cual no quita la posibilidad y conveniencia de enriquecer antropolgicamente una

celebracin que ha tendido a estilizarse con un carcter tan formalmente religioso, que olvida
sus races humanas.

39
 8. DON Y ESCNDALO

Segn escriba el comentario de las distintas partes de la Celebracin Eucarstica, no

poda evitar la sensacin bsica:

- Esto es demasiado! Cmo es posible?

Necesitaba encontrar la respuesta ms all de m mismo:

- En la fe de la Iglesia.

Ella, Mara, y los santos, se lo creen, porque percibir esta autodonacin de Dios
slo se da a los sencillos de corazn (cf. Mt 11, 25).

- Cosas de Dios!

Es intil discutir con el Amor Absoluto.

Demasiado significa que la Eucarista est hecha a la media sin medida del corazn
de Dios, decidido a entregarse hasta el extremo, sea entendido o no. As, la Encarnacin, la
Cruz, la Resurreccin, el don del Espritu Santo, la Iglesia, la Santsima Trinidad.

Demasiado significa que la fe requerida por la Eucarista pasa por el escndalo. Con
palabras de Pablo (cf. 1Cor 1-2): locura para los paganos y escndalo para los judos; para
nosotros, fuerza y sabidura de Dios.

Este escndalo se concreta en el realismo con que la Iglesia celebra y formula lo que
en la Eucarista acontece. Cualquier ateo que entrara en nuestra reunin y oyese lo que
decimos, dira que se trata de una secta de paranoicos. No es extrao que, peridicamente,
aparezca algn telogo que racionalice la realidad de la Eucarista hacindola ms plausible.

Gracias a Dios disponemos de Jn 6, en que Jess cuenta con el escndalo de judos y

discpulos. En efecto, si el Padre no atrae, nadie puede creer que este hombre, Jess, sea su
Hijo eterno, ni que el pan y el vino consagrados sean verdadera, real y sustancialmente
(Concilio de Trento) el Cuerpo y Sangre del Seor Jess.

40
 9. EUCARISTA E IDENTIDAD CRISTIANA

Por el bautismo, nos hacemos cristianos; est en el origen de nuestra identidad, sin
duda. Pero la Eucarista nos la confirma y lleva a plenitud.

Nacemos de la Pascua.

Nos reunimos para celebrarla.

Somos el Pueblo de la Nueva alianza sellada con la sangre del Mesas Jess.

Invocamos y glorificamos al Padre de nuestro Seor Jesucristo.

Sobre cada uno de nosotros, hombres y mujeres, nios y ancianos, jerarqua y fieles,
se ha derramado el Espritu Santo, y en la Eucarista, mediante la obediencia de Jess
al Padre y su amor redentor, se nos enva al mundo a hacer presente el Reino.

La Eucarista, mediacin prioritaria y privilegiada de la vida teologal, en que consiste el

ser cristiano/a.

Etc., etc.

Histricamente, tambin, fue as. Cuando fueron expulsados de la Sinagoga, la Iglesia

reuni, en la misma Celebracin, la herencia de la Palabra de Israel y el sacramento de la
ltima Cena.

Sorprende la fidelidad con que, a travs de los siglos, la Iglesia (especialmente, la

romana) ha guardado sus races de identidad. Aqu aprendemos lo que significa la tradicin
en su mejor sentido.

Cuando nos sentimos perdidos o dubitativos en la fe, la Eucarista nos fortalece y

clarifica.

Cuando el pluralismo religioso tiende a disolver lo originario cristiano, la Eucarista nos

devuelve a lo irrenunciable.

Pero tambin, a la inversa: cuando la fe cristiana se mezcla con las ideologas del
momento, aunque sea por razones pastorales, la Eucarista mantiene lo esencial e irreductible.

41
 10. FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA CRISTIANA?

As lo afirm el Concilio Vaticano II: que la Eucarista es la fuente y cumbre de la vida

cristiana. El Catecismo Universal desarrolla ampliamente el trasfondo teolgico de dicha
afirmacin. De dnde procede? De cierta teologa de la liturgia, que concibe a sta como
mediacin entre la liturgia celeste y la terrestre. Dado que el fin del hombre es el culto a Dios, y
que ste no ser perfecto hasta el Cielo, la liturgia lo anticipa sacramentalmente. La concrecin
es que la vida cristiana se centra en la praxis sacramental, al menos como ideal, y la Iglesia se
vertebra sobre el clero, los ministros de la Liturgia.

Sin embargo, en el Nuevo Testamento la fuente y cumbre de la vida cristiana es

Jesucristo:

Los ritos sagrados slo existen en cuanto actualizacin del sacrificio y sacerdocio de
Jess, que se realiz en sus existencia de obediencia y amor, sin templo ni ritos.

La vida cristiana, ella misma es sacrificio espiritual, el culto en espritu y en verdad que
el Padre busca.

Los sacramentos son slo mediacin para la vida teologal. En el Cielo desaparecen los
sacramentos. La mediacin litrgica no es una realidad intermedia entre la vida teologal
terrestre y la gloria celeste. Es mediacin para la inmediatez de la relacin teologal con
Dios.

Mediacin privilegiada de la vida teologal, porque actualiza el Acontecimiento Pascual

celebrado por la vida teologal de la Iglesia, salvo la libertad de Dios, que puede
escoger cualquier mediacin para darnos su Espritu Santo.

As pues, la Eucarista sacramental slo es y est subordinada a la Eucarista

espiritual, es decir, a la existencia cristiana vivida teologalmente.

42
 11. SOBRE EL AO LITRGICO

El tiempo de Jess se llama escatolgico, porque es el definitivo y concentra toda la

Historia de la Salvacin. Contiene el pasado, el presente y el futuro. Toca al Espritu Santo
actualizarlo en la historia de la Iglesia y extraer de l su inagotable riqueza (cf. Jn 16). As lo
hace la Eucarista durante el ao litrgico.

No vivimos el tiempo de Jess biogrficamente, sino siempre desde el Centro, la

muerte y resurreccin del Seor. Y en torno al Acontecimiento Pascual, se organizan los otros
misterios de la vida y misin de Jess (Encarnacin, infancia, vida pblica, subida a Jerusaln,
Pentecosts y orgenes de la Iglesia). Para ello, el quicio del ao litrgico es el domingo.

As ocurre tambin en la vida cristiana: el centro es la participacin en la Pascua, y en

torno a ella, los distintos carismas y procesos / itinerarios espirituales. Slo el amor teologal
tiene carcter de vida eterna (cf. 1Cor 12-13).

Pero el cristiano necesita conocer ms y ms a Jess, su camino, verdad y vida. Por

eso agradece tanto a la Iglesia que el ao litrgico le permita recorrer el conjunto de los
misterios de la vida, muerte y resurreccin de Jess, desde el Adviento hasta la Parusa.

Algunos msticos han subrayado cmo cada misterio, contemplado y celebrado, nos
ofrece su gracia peculiar. No conviene caer en esta mentalidad objetivista; pero, sin duda, si
nuestra vocacin radical es la cristificacin, el ao litrgico viene a ser su signo eficaz. De
hecho, la oracin colecta, la seleccin de la Palabra y el Prefacio refuerzan esta dinmica
participativa de la gracia cristolgica.

El uso del Misal ayuda a vivir lo largo, ancho, profundo y alto (cf. Ef 3) del Misterio de
Cristo, uno y diferenciado.

43
 12. COSAS A REVISAR

A ms de uno, quiz, le haya parecido que sacralizamos la liturgia, tal como ahora la
tenemos en la Iglesia latina, como algo intangible, lo que pasa es que primero hay que valorar
lo que se tiene para luego revisarlo y mejorarlo.

1. En cuanto al subsuelo antropolgico, habra que revisar, en primer lugar, la capacidad

de expresin, demasiado rgida.

2. En la liturgia, como en teologa, Roma tiende a mostrarnos la unidad de la fe y de la

liturgia mediante la uniformidad de doctrina y de ritos.

Pregunta elemental: Cmo se puede celebrar la Eucarista del mismo modo en

Roma, que en Cochabamba, que en Nueva Zelanda?

3. El lenguaje teolgico se inspira en la Patrstica, prevaleciendo la cristologa

descendente. Se equilibra con la lectura de los evangelios; pero no basta. Incluso
dentro de la Plegaria Eucarstica, cabe introducir la cristologa ascendente,
manteniendo el primado de la Pascua y el marco trinitario del Acontecimiento.

Con todo, hay aspectos que conviene guardar, por ejemplo:

1. La necesidad de combinar la dinmica ascendente con la descendente, tal como lo ha

hecho el Nuevo Testamento.

2. Que el lenguaje litrgico conecte principalmente con la vida teologal. De lo contrario, se

rebaja su contenido y no cumple una funcin esencial en la vida de la Iglesia: ser Don
que nos sobrecoge, de importancia capital para el proceso de la experiencia creyente.

Ms difcil es ese equilibrio delicado entre lenguaje adaptado a los participantes y

fidelidad a la tradicin.

44
 13. GLORIA AL PADRE Y AL HIJO
Y AL ESPRITU SANTO

La Santsima Unidad y Trinidad est en el origen de la Celebracin, resuena

permanentemente, es su horizonte final.

Habitualmente lo hace dentro de la perspectiva llamada economa salvfica: no la

Trinidad transcendente en s misma, sino en cuanto revelada en la Historia de la Salvacin. De
ah, el cristocentrismo.

Pero dicho cristocentrismo de ningn modo cae en el cristomonismo. Jess es visto y

celebrado para gloria del Padre y bajo la accin del Espritu Santo, que les une y diferencia.

Tal marco de la Celebracin encuentra su respuesta espontnea en la fe, la esperanza

y amor de la Iglesia. Slo la Esposa santa e inmaculada est a la altura del don de Dios en
Cristo.

Pero a m, persona creyente, me parece un privilegio encontrar un mbito en el que

brilla la gloria del Padre y del Hijo y del Espritu Santo:

1. Porque me ensea a creer desde su Palabra y su Autodonacin, no desde m.

2. Porque la Celebracin se me hace Revelacin de Dios vivo y verdadero.

3. Porque confirma mi fe vacilante, al encontrarme con harta frecuencia en contextos,

tambin catlicos, en que Dios se disuelve en mil figuraciones ideolgicas. La
Eucarista me ofrece la identidad de Dios, la que nunca hubiramos imaginado desde
nosotros.

4. En la Eucarista se me hace certeza interior que slo he sido creado para adorar y
glorificar la Una y Santsima Trinidad, ya que Dios todo lo hace y gobierna para lo nico
necesario, ser comunin de amor con nosotros.

5. Pero la unin con Dios conlleva la comunin con los humanos, pues la gloria del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo es darse, creando y salvando.

45
46
 III. PEDAGOGA

1. De la fe personal a la fe de la Iglesia

2. Mara, corazn de la Iglesia

3. Cmo vivir lo que nos sobrepasa

4. Aplicacin de sentidos

5. Celebracin y belleza

6. Santificar las fiestas

7. Oracin personal y liturgia eclesial

47
48
 1. DE LA FE PERSONAL A LA FE DE LA IGLESIA

S que el comentario de la Celebracin presupone una vida teologal no inicial, sino

bastante consolidada. Pero nace de dos criterios:

8. Pastoral: volver al criterio de que los sacramentos no han de darse a los que inicia su
andadura de fe. Son cima, no puntos de partida.

9. Teolgico y espiritual: no rebajar el Don escatolgico.

En el itinerario espiritual llamado de la personalizacin se vive esta secuencia: la fe

ideolgica, heredada, conecta con los sacramentos; pero cuando se desencadena el proceso,
se produce un distanciamiento crtico de los aspectos institucionales de la fe, entre ellos, los
sacramentos; a veces el distanciamiento produce un parntesis de la praxis sacramental; otras
veces, se mantiene la praxis con pedagoga simultnea; cuando se da la experiencia
fundante, es decir, cuando se experimenta la iniciativa salvadora de Dios, comienza a tenerse
luz interior para celebrar los Acontecimientos salvadores en la Iglesia y comienzan a resonar
como reales los textos litrgicos; si la vida teologal madura, la fe personalizada prefiere vivir del
Dios que nos sobrepasa y se enraza en la fe de la Iglesia.

Este proceso, sintticamente descrito, puede durar aos. No hay peligro de

disociacin entre la fe personal y la fe de la Iglesia? En efecto. Hay que evitarlo:

1. Por la pedagoga simultnea, en que la oracin de escucha de la Palabra respeta el

ritmo de transformacin de la persona, pero mantiene el ms del Espritu, inspirado
en la Revelacin.

2. La experiencia de la comunidad, igualmente, hace de puente entre la personalizacin y

la Iglesia.

3. A mi juicio, habra que dar paso a una creatividad presacramental, que est por ser
inventada: celebraciones que anticipan, mediante la simblica adecuada, los
sacramentos propiamente dichos.

49
 2. MARA, CORAZN DE LA IGLESIA

El lector se habr percatado que, cuando hablamos del carcter personal de la fe de la

Iglesia, siempre apelamos a Mara, intercambiando lo que decimos de la Esposa santa e
inmaculada y lo que decimos de Ella. En efecto, Mara est en el corazn de la Iglesia, porque
es su amor de fe, vivificndola desde dentro.

Tengamos devocin a Mara, o no, Ella est ah, en el ocultamiento, por ser morada del
Espritu Santo. Y qu es la Iglesia sino la morada de Dios?

Pero haba que hacer un proceso de redescubrimiento de Mara en la Historia de la

Salvacin: resituarla como madre de Dios por la fe antes que Madre de Dios por sus entraas.

Perspectivas complementarias:

a. Su historia creyente.

Su maternidad carnal derivada de su maternidad espiritual.

Cmo tiene que aprender a ser discpula, desapropindose de su maternidad humana.

Al pie de la Cruz, de nuevo, fecundidad eclesial, consintiendo en la muerte de su hijo.

En Pentecosts, cuando naca la Iglesia, su sitio, en el ocultamiento, por la intercesin.

b. Mara es lo esencial: vida teologal en obediencia al Padre.

Los sacramentos, la actividad pastoral, los compromisos del Reino, dependen

radicalmente de dar paso al seoro de Dios, el nico que da vida.

Ms all de la oracin y de la accin, ms all de la jerarqua y del laicado...

Tambin la Eucarista lleva este sello mariano, en cuanto respuesta de fe, justamente,
al Acontecimiento.

50
 3. CMO VIVIR LO QUE NOS SOBREPASA

Se puede esperar a cierta madurez de vida teologal para participar de la Eucarista, a

aprender, mediante la Eucarista, la vida teologal.

En este caso segundo, algunos consejos:

1. Partir de una actitud de receptividad, que se traduce en escuchar y ver lo que ocurre en
la Eucarista.

2. Desarrollar la afectividad primaria:

Agradecimiento por tanto amor presente y desbordante.

Admiracin: Qu Dios tenemos!

Humildad: sentirse pequeo.

Splica: ms fe, ms esperanza, ms amor.

3. Dar paso en mi corazn a la fe de la Iglesia, renunciando a creer y amar desde m.

Aqu, invocar a Mara.

Es vital devolver la afectividad a la Eucarista, precisamente, porque los textos no

bblicos llevan una carga teolgica, que se presta a la reflexin espiritual. El secreto est en
dejar que emerja la afectividad que se alimenta de los sentimientos primarios. Paradoja de la
afectividad teologal: cuanto ms recibo, ms emerge el don de la infancia espiritual, la
inmediatez de Su presencia.

Esta afectividad no depende de estmulos internos. Ms bien, reside en el abandono de

fe, en el gozo sereno del Dios ms grande, en la obediencia que da paso a la iniciativa de Dios.

Tan sencillo como dejarse querer al modo de Jess y de la Iglesia y de Mara. Pero
esto es obra del Espritu Santo.

Comienza por la certeza de ser amado. No necesitas sentir, sino escuchar y ver lo que
en la Eucarista se celebra. La experiencia del amor est motivada por la autodonacin de
Dios.

Tan sencillo como preferir mirarle a l.

51
 4. APLICACIN DE SENTIDOS

La contemplacin por aplicacin de sentidos es esencial en la experiencia cristiana:

10. Porque pertenece a la realidad de Dios y se recibe cuando quiere y como quiere, y lo
ha hecho y hace en una historia determinada (la de Israel, Jess, la Iglesia). No
trascendemos los sentidos; se nos da vivirlos espiritualmente, es decir, teologalmente.
As, la humanidad de Jess.

11. Porque los maestros espirituales han descubierto la importancia de este mtodo de
contemplacin.

Se aplica a la oracin de dos modos: para disciplinar la mente y lograr concentracin;

por implicacin amorosa y activamente pasiva en el Misterio contemplado o celebrado. En la
Eucarista, evidentemente, se aplica el segundo modo. Algunos consejos:

1. Los minutos que anteceden a la Celebracin pasear los ojos por la realidad
circundante: hermanos en la fe, pecadores salvados; retablo que une la Iglesia
peregrina y la Iglesia celeste, o que relata los misterios de la Salvacin; altar/mesa,
donde se centra el Acontecimiento; ambn para escuchar la Palabra; luces que
expresan la luz de la fe; etc.

2. No tienes ms que seguir con el corazn y los sentidos cada escena: cuando toca estar
de pie para cantar o suplicar; cuando uno se sienta, abriendo el odo atentamente;
cuando se ofrece el pan y el vino; cuando el ser entero se une a la Plegaria Eucarstica;
cuando el abrazo fraterno; cuando se come y bebe...

Hay dos modos de recogimiento: el que cierra los ojos para dejarse coger por la
Presencia; cuando la acogida y participacin en el Acontecimiento exigen la atencin
sobrecogida de todos los sentidos... Si combinas las dos, mejor.

Dichosos los limpios de corazn

Porque ellos vern a Dios! (Mt 5)

52
 5. CELEBRACIN Y BELLEZA

Kierkegaard distingua y opona esttica, tica y religin. En la Eucarista se unen en

una sntesis superior, que ensea el Espritu Santo.

La esttica de la liturgia romana es clsica: equilibrio entre contenido y forma, con

sentido de lo esencial, con sobriedad expresiva, para no distraerse. Depende de los gustos
culturales y de la sensibilidad personal.

Cuando hay un encuentro amoroso, que ha ensanchado la relacin y ha ayudado a

cada a uno a salir de s, exclamamos: Qu bonito!. Sentidos y espritu se entrelazan en el
misterio del amor interpersonal. Esta belleza se percibe interiormente, aunque tenga por objeto
algo material:

12. Qu bello es Jess!

No es cuestin fsica, sino de luz de ser que dimana de su persona.

13. Qu hermosa es la Eucarista!!

Cuando la contemplamos desplegando la riqueza de la autodonacin de Dios.

14. Qu bonito es ser hermanos!

Porque somos hijos del mismo Padre y nos sentimos hermanos, a pesar de todo.

15. Qu bien que Dios sea as!

16. Bendita sea Mara, Madre de Jess y Madre nuestra!

* * *

Un consejo sencillo: recorre despacio cada smbolo de la Eucarista (pan y vino, altar,
libro, asamblea, flores...) y djate llevar ms adentro, a la vida maravillosa que brota
misteriosamente del conjunto de la Celebracin. Fiesta entraable del amor! Qu bien sabe el
Pan/Cuerpo y Vino/Sangre de Jess!

Atrvete a besar (con la imaginacin, claro) la Cruz que nos preside, las manos del
sacerdote, el leccionario...

53
 6. SANTIFICAR LAS FIESTAS

El Antiguo Testamento sacraliz el descanso del sbado hasta el punto de hacerlo

signo primordial de la identidad juda. Jess lo subordin al bien de la persona. Los cristianos
celebraban la Eucarista, el da del Seor, en memoria de la Pascua; pero los primeros siglos
no descansaban de su trabajo. El contexto sociopoltico no se lo permita. Ms hondamente,
porque a partir del don del Espritu Santo, no cabe distinguir tiempo sagrado y profano. La
existencia entera es culto a Dios vivo y verdadero. Hay que recobrar este primado de la
santificacin de toda la realidad en cuanto es vivida en alabanza del Seor que trabaja
siempre (cf. Jn 5).

Lo cual no quita la necesidad de ser sabios con nuestro tiempo en una sociedad que
nunca ha dispuesto de tanto tiempo de ocio. Qu estamos haciendo de nuestro tiempo libre?

Desde esta perspectiva, la Eucarista cuidada y celebrada el domingo en la comunidad

parroquial (a no ser que se est de vacaciones o de viaje) sigue siendo una referencia
importante.

La vida moderna exige ritmos diferentes (el de cada da, con el horario laboral, el
semanal, el de las vacaciones cortas, el del verano). El cristiano ser sabio si sabe aprovechar
estos ritmos para lo esencial: dedicacin a la familia, a actividades que favorecen lo gratuito,
cultivo de la interioridad personal...

Conveniencia, por lo tanto, de preparar con esmero la Eucarista. Personalmente, o en

familia (si es posible).

54
 7. ORACIN PERSONAL Y LITURGIA ECLESIAL

Algunos cristianos son llevamos, carismticamente, a la participacin diaria o frecuente

de la Eucarista. Digo carismticamente, en cuanto mediacin habitual de su vocacin
cristiana. Pero esta praxis no debe ser considerada como meta o ideal de vida, precisamente
porque la Eucarista pertenece al da especial de la asamblea cristiana. Cuestin de
discernimiento. De hecho, estos cristianos/as practican, igualmente, la oracin personal.

Otros/as prefieren la Eucarista diaria a la oracin personal, porque les resulta ms fcil
para su relacin con el Seor. Tendran que preguntarse si no estn evitando el cara a cara
con l o la sequedad espiritual. La Eucarista vivida por devocin personal, facilita sentir pero
favorece la vida teologal?

Lo sabio es distribuir la semana de modo que la oracin personal sea ms frecuente

que la Eucarista; pero que sta sea preparada algn da de la semana con la oracin personal.
Por lo mismo, conviene que la oracin personal no tenga como mbito propio una iglesia, sino
el hogar. Orar en lo escondido (Mt 6), que dice Jess. Pertenece a la Eucarista espiritual, la
del seguimiento de Jess, en el contexto de la vida ordinaria. La Eucarista sacramental ha de
ser vivida desde la fe de la Iglesia.

Hace unos aos publiqu (ed. Verbo Divino) un libro que quera reforzar esta dinmica:
Seguir a Jess en la vida ordinaria con las lecturas del domingo.

* * *

Un consejo prctico: adquirir un Misal dominical y festivo, y aprender a manejarlo. Biblia

y Misal, instrumentos ordinarios del camino cristiano.

55
 ndice

Propsito ........................................................................... 3

I. CELEBRACIN
1. Entrada ................................................................... 7
1.1. Saludo ................................................................ 7
1.2. Rito penitencial ................................................... 7
1.3. Kyrie, eleison ...................................................... 8
1.4. Gloria .................................................................. 8
1.5. Colecta ............................................................... 8

2. Palabra ..................................................................... 10
2.1. Lectura del Antiguo Testamento ......................... 11
2.2. Salmo responsorial ............................................. 11
2.3. Lectura apostlica .............................................. 11
2.4. Evangelio ............................................................ 11
2.5. Homila ............................................................... 12

3. Preces ...................................................................... 13

4. Ofrendas .................................................................. 14

5. Plegaria Eucarstica ................................................. 15

5.1. Prefacio ............................................................. 16
5.2. Primera epclesis ............................................... 17
5.3. Relato de la ltima Cena..................................... 18
5.4. Aclamacin ......................................................... 20
5.5. Memorial ............................................................. 20
5.6. Segunda epclesis ............................................. 21
5.7. Intercesiones ...................................................... 22
5.8. Doxologa final .................................................... 23

6. Comunin ................................................................. 24
6.1. El Padrenuestro .................................................. 24
6.2. Rito de paz ......................................................... 25
6.3. Comunin ........................................................... 26

7. Despedida ................................................................ 29
7.1. Oracin de postcomunin ................................... 29
7.2. Bendicin Trinitaria ............................................. 29
7.3. Disolucin de la asamblea .................................. 29

II. REFLEXIN
1. Signo eficaz ............................................................. 33

2. Recuerdo y presencia .............................................. 34

3. Obediencia al Padre y amor redentor ...................... 35

56
 4. Sacrificio y consagracin ......................................... 36

5. Banquete mesinico ................................................. 37

6. Comunin y misin.................................................... 38

7. Subsuelo antropolgico ............................................ 39

8. Don y escndalo ..................................................... 40

9. Eucarista e identidad cristiana ................................ 41

10. Fuente y cumbre de la vida cristiana? ................... 42

11. Sobre el ao litrgico ............................................... 43

12. Cosas a revisar ........................................................ 44

13. Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo .............. 45

III. PEDAGOGA

1. De la fe personal a la fe de la Iglesia ....................... 49

2. Mara, corazn de la Iglesia ..................................... 50

3. Cmo vivir lo que nos sobrepasa ............................. 51

4. Aplicacin de sentidos ............................................. 52

5. Celebracin y belleza ............................................... 53

6. Santificar las fiestas ................................................. 54

7. Oracin personal y liturgia eclesial .......................... 55

57