LA LUZ DE EFRAIM

La mujer virtuosa

"Por lo tanto, cualquier ayuda que le preste una mujer a su marido para que ste cumpla su propia
rectificacin..[....]...traer gran beneficio al alma de ella, particularmente porque supone un grado
de bitul-entrega por parte de ella.

"Sin embargo, hay otras cosas que ella [la mujer] debe hacer adems de ayudarle a l [el marido].
Sobre todo tiene que prestar atencin al cumplimiento de las mitzvot que le incumben a la mujer,
como las leyes de pureza ritual si es casada, y ser estricta consigo misma referente a la leyes
de tzeniut-modestia.

"La modestia, no slo en la ropa sino en la conducta, es una cualidad esencial de la mujer juda. De
hecho, segn ciertos sabios, nosotros los hombres agradecemos a Dios todas las maanas por no
habernos hecho mujer, no slo porque tenemos la oportunidad de cumplir un mayor nmero de
preceptos, sino tambin porque es tan difcil ser mujer.

"Como tantos otros aspectos de nuestro servicio Divino, la modestia requiere intencin. Cul es
la intencin de la mujer? Parecer lo ms seductora posible sin desviarse de las leyes de modestia?
O causar placer a su Creador adoptando un comportamiento y estilo de ropa modestos con la
intencin de proteger a las santas fuerzas de Hashem?

"Deje que yo le haga a usted la pregunta, seora: cul es para usted el propsito interior de la
modestia? termin el sabio.

"He aprendido a verlo como una expresin de mi aceptacin del Reinado de Dios", respondi
Rajel. "Una vez segu una conversacin entre dos amigas mas, unallammosla Malkaque
cumpla la Tor y la otraNellyque era secular. Esta ltima estaba quejndose de la falta de
liberalidad de los hombres en la vecindad Gela de Jerusalem, porque se negaban a venderle
libros de Kabal. Le dijo Rivka que ella no haba tenido ningn problema cuando fue a comprar
esos mismos libros. Respondi Nelly, `Eso es porque t llevas el uniforme puesto! Yo me niego a
hacer eso`. `Yo no lo veo como uniforme`, replic Malka. `Para m, este estilo de ropa representa
mi verdadera imagen que quiero proyectar`.

"Pensaba en esta conversacin en vista de todo lo que he aprendido de sus encuentros con Adam,
y se me ocurre que hay mujeres que adoptan las leyes de modestia para evita la ira Divina, y en
este caso, es verdad que llevan puesto un uniforme. Esto debe ser la forma ms baja de aceptar el
Reinado deHashem.

"La mujer que cumpla la TorMalkapensaba en la imagen que iba a proyectar. En otras
palabras, se vea como una vasija cuyo propsito principal es trasmitir luz. En este sentido estaba
expresando la forma ms elevada de aceptar el Reinado Divino, ya que es enseando a otros tu
propia aceptacin total de la voluntad de Dios que trasmites Su luz. Sin embargo, an estaba
cumpliendo el propsito externo de la creacin.

"En cambio, si tu propsito principal es hacer bajar Su luz para causarle placer volvindote Su
espacio de residencia aqu abajo, entonces, es por eso que te esfuerzas en llevar ropa modesta y
adoptar una actitud modesta. Y en este caso, lo que t desees personalmente ya no importa. Rab
Akiva Tatz lo expres admirablemente: Deseas apasionadamente lo que l desea!

Emocionado, el sabio dijo, "Su esposo es afortunado de tenerla. Slo tengo que aadir una cosa a
lo que tan bien expuso. A travs de mis alumnos, que me hablan de sus esposas cuando acaecen
problemas entre ellos, tengo mucha oportunidad de or los argumentos de las mujeres que
empiezan a guardar la mitzv de tzeniut. Al principio del proceso, se le dice a la mujer que
la tzeniut no es slo para ella, como cualquier otra mitzv, sino que es tambin para proteger al
hombre, para que no sucedan los problemas de los que venimos hablandocranme, que mis
alumnos y sus esposas estn plenamente concientes de ello. La reaccin de la mujer cuyo
cumplimiento de estas leyes es reciente suele ser, `Bueno, cada uno tiene que preocuparse por lo
que le atae! Yo no puedo disfrazarme para evitarle problemas a otro!

Rajel se ech a rer, diciendo, "Conozco muy bien ese argumento!

"Cuando pasa el tiempo, y la mujer sigue creciendo, desarrollando su conciencia, su actitud hacia
el servicio Divino va cambiando. Poco a poco, comprende que el nivel de cercana a Hashem ms
elevado incluye a todas las almas de Israel ".

"Claro, y entonces se da cuenta de que si quiere acercarse a Hashem, el problema que le cause a
otra alma juda es su propio problema tambin" termin Rajel.

"Pero Rab, quiero decirle", aadi, "me cuesta mucho cubrirme el pelo. Deseara or lo que la
dimensin interna de la Tor ensea acerca de eso".

"Comprendo. La aceptacin del yugo del Reinado de Hashem es definitivamente un proceso. La luz
de la conciencia va entrando en la conciencia gradualmente a medida que la persona rectifica su
pasado, y cuanta ms conciencia se tiene, ms desea uno acercarse a Hashem y se est listo a
aceptar las consecuencias.

"Segn la halaj-ley, una mujer casada debe cubrirse el cabello delante de todo hombre que no
sea su marido, y por supuesto, tambin delante de su marido en los momentos en que est
ritualmente impura. Ahora bien, el Zohar aade que tambin debe taparse el pelo en la casa,
porque la mujer que no se cubre el cabello causa que las fuerzas del mal se apeguen a la Shejin, y
por resultado, `trae pobreza a su casa`. Explican los comentaristas que esta advertencia tiene
tambin su aspecto esotrico: tal mujer causa que la shefa-luz Divina se vaya de `Su casa`, es
decir Maljut, llamada `la casa celestial`".

"Uau! exclam Rajel. "Quiere decir, que si no se tapa el pelo, est causndole problemas
a Maljutno est claro qu clase de problemas, pero no importa, porque de cualquier modo, no
quiero causarlos sino todo lo contrario. Me acuerdo haber odo que la mujer tiene la mitzv de
prender las velas de Shabat, para ser como Maljut que ilumina a las almas de Israel. Eso implica
que la mujer tiene ms que ver con Maljut que su marido, y lo que hace la mujer le afecta
a Maljut de modo particular no?

"Excelente! exclam el sabio. "El Zhar nos explica el misterio: La Shejin es la Reina del mundo
y todas las almas de Israelllamadas lucesestn arraigadas a Ella. Por consiguiente, es la
responsabilidad de la mujer, que es la reina de su hogar,encender las velas de Shabat, y no su
marido, porque la raz espiritual de la mujer se haya en Maljut!

"Tiene la mujer que cubrirse el cabello cuando est en casa segn la halaj-ley? pregunt Adam
frunciendo el ceo.

"El Talmud trae el ejemplo de una mujer cuyos hijos eran modelos de sabidura y rectitud, y
explica que mereci a tales hijos `porque los muros de su casa no le vieron el pelo`. Explican los
rabinos del Talmud que esta declaracin se refera a todos los aspectos de su modestia en la casa,
no slo a su cabello. El Talmud recalca que el deber de ella es seguir el dictmen de la halaj-ley,
que como te dije, es que se cubra el cabello en la casa solamente cuando est ritualmente impura.
Es decir que la posicin del Zhar es una jumr-interpretacin estricta que pueden aceptar
siempre y cuando estn los dos listos a ello".

"Me imagino que depende del tamao de su deuda personal y hasta qu punto quiere ella
acercarse a Dios", murmur la joven.

"No depende slo del punto de apego que ella desee", dijo el sabio. "Tiene que ser el deseo de
ambos, porque si se tapara ella el pelo en la casa, en contra de la voluntad de su esposo, surgira
una pelea entre ellos, que sera muy daino para ambos.

Simcha Benyosef

La humildad de la entrega

La sexualidad y la paz

"Cunteme un poco acerca de Rajel, Rab," pidi el joven.

"Yaakov saba por inspiracin Divina que Le engendrara a Yehud, de quin provendra nuestro
aguardado mashiaj, vstago de David. No obstante, tambin saba que antes que el descendiente
de David pudiese venir, el mundo tena que estar preparado por una iluminacin proveniente de
Yosef y de su hijo Efraim".

"Por qu?"

"Porque la misin del mashiaj davdico es la de elevar a Maljut. Antes de que eso suceda, sin
embargo, la impureza predominante en el mundo debido a la profanacin del Pacto ha de
eliminarse. Esto es lo que llamamos tikun-rectificacin de yesod-fundamento, ligado al Nombre
Divino El Shaddai. Vemos este Nombre cuando el Altsimo le apareci a Abraham, y le pidi que
entrara en el pacto de la circuncisin. Dijo, Soy El Shaddai-Dios Todopoderoso".

"Recuerdo que hablamos de este aspecto de la misin de Yosef en nuestro encuentro inicial.
Yaakov quera casarse primero con Rajel porque quera que Yosef fuese primognito, ya que su
tarea haba de cumplirse antes que la de Yehud. Yo pensaba que se enamor de ella!"

El sabio sonri. "Cuando lees la Biblia," dijo, "has de tener presente que adems de la historia
externa, est la historia interna."

"La que ensea la dimensin interna de la Tor", dijo Adam. "Usted debe tener razn, porque la
historia externa suele dejar tantas preguntas sin respuesta! Entonces, por qu otra razn quera
casarse primero con Rajel?"

"Porque Rajel personifica el servicio Divino de taanug-deleite y de sed por el vnculo apasionado
que llaman devekut. En cambio, Le es madre de los hijos".

"Qu significa la madre de los hijos? Ambas tuvieron hijos, y ambas los queran!" observ el
joven.

"Un hombre puede casarse con dos clases de mujeres. Una que le recuerda a su madre"

"Como Yitzjak, que se consol de la muerte de su madre al conocer a Rivka. El comprendi

perfectamente que Rivka continuara la tarea que comenz Sara su madre, y que era digna de
engendrar a sus hijos", dijo Adam.

"Exacto. En cambio, hay otra clase de consorte, que es ms como una compaera del alma. Esta
segunda clase de esposa forma parte de l".

"S, y con esta clase de mujer, el enfoque de su matrimonio es una profunda pasin entre ellos".

"Exacto. Los hijos que el hombre pueda tener con esta segunda clase de mujer no van a
intensificar el amor y la unin entre ellos, como en el primer caso. El amor que siente el uno por el
otro es completo y lo abarca todo".
"Pero Rajel quera hijos! objet Adam.

"Rajel personifica bitul-la entrega; no quera nada para s misma. Slo deseaba un hijo que le
dedicara toda su vida al servicio del Altsimo", explic el sabio. "Otro ejemplo es Jan, madre del
profeta Shmuel. Su esposo, Elkan, tena otra mujer que tena hijos, as como Yaakov. Ante la
esterilidad de su esposa, Elkan le deca, `No es mi amor por ti mejor que diez hijos? O sea, si
tuvisemos diez hijos juntos, yo no podra amarte ms!"

"Sabe, hasta este momento no comprend ese comentario de Elkan. Me imagino que, como
Rajel, Jan quera un hijo que sirviese a Dios. Pues ambas lo obtuvieron!"

"En efecto. El versculo dice claramente que el Todopoderoso respondi a las plegarias de ellas, no
a las de sus esposos."

"Entonces, Le era el primer tipo de esposa, y Rajel el segundo. Pero Yaakov podra haber deseado
a Rajel porque es humano querer primero lo que va a brindarte ms placer. Despus puedes
pensar en el deber!"

"No cuando has llegado a la perfeccin de carcter de Yaakov!" respondi el sabio. "El inters
Divino siempre pasaba antes que el suyo propio. Adems, no tena inters egocntrico; la voluntad
del Todopoderoso era la suya. Le y Rajel estn respectivamente ligadas a las Fuerzas Femeninas
de creacin y providencia".

"En otras palabras, Le est conectada a bin-entendimiento, y Rajel a Maljut-reinado", aclar

Adam.

"Exacto. Como es de ambas que provendran las doce tribus de las almas colectivas de Israel,
ambas tenan que casarse con Yaakov".

"Claro. Se necesitan ambas cosas en una mujer: el aspecto de compaera del alma, as como el de
madre de los hijos. Me imagino que l necesitaba ambos aspectos para legrselos a las tribus".

"S. Le y Yaakov eran como dos entidades separadas que se unen. En cambio, el lazo entre Yaakov
y Rajel era como el del ser emanado que regresa a la fuente, y se apega al Emisor Rajel formaba
parte de su propio ser".

"Debe haberle sido muy difcil a Rajel darle a su hermana Le las seales secretas que le dio
Yaakov para asegurarse que le daran a la hermana convenida a pesar del velo tupido que le
impeda ver a quin le estaban dando, ya que no confiaba en Lavan, su malvado futuro suegro.
Pero, qu motivo tena Lavn de engaar a Yaakov, ya que, de todos modos, Yaakov tena la
intencin de casarse con ambas hermanas?"

"La raz espiritual de Lavn provena de la misma fuente del mal. Para impedir que se cumpliera el
plan Divino de rectificar el mundo, el modo ms efectivo era causar que viniera el mashiaj davdico
a un mundo sumergido en la impurezaun mundo sin preparacin alguna para recibirlo".

"Totalmente!" sonri Adam. "Estoy seguro de que lo apedrearan! Y Rajel? Saba ella por qu
era tan importante que Yaakov se casase con ella primero?

"Por supuesto! Yaakov se lo explic todo al darle las seales secretas".

"De ser as, " titube Adam, "cmo pudo ella revelar esas seales? No slo estaba traicionando
a Yaakov, sino a Dios mismo!"

"Ella saba que su padre llevara su plan a cabo inexorablemente, sin importarle nada ni nadie, y
sera su hermana quien se casara, no ella. No poda permitir que su hermana fuese deshonrada de
ese modo".

"Que sacrificio sublime! Ella no poda estar segura de que Hashem la perdonara, y ms an, que
su amado Yaakov seguira querindola al fallarle ella de ese modo!"

"Exacto. Ensean los sabios que una trasgresin cometida contra el prjimo es ms grave que
contra el Altsimo, ya que Dios se preocupa ms por el honor de Sus criaturas que por el Suyo Por
lo tanto, si ofendes a alguien, tienes que recibir su perdn antes de pedir a Dios que te perdone.

"Est escrito que Hashem oye las plegarias de Rajel antes que cualquier otra, y que ella est
destinada a desencadenar nuestra aguardada redencin. La grandeza de la recompensa de Rajel
nos muestra hasta qu punto es importante a ojos de Dios el no hacer dao a otra persona".

"Uau! Da qu pensar si se considera la tendencia humana a la pequeez!" exclam el muchacho.

"Adems de su amor avasallador por ella, Yaakov tiene que haber sentido admiracin a pesar de
todo. Podra usted explicar lo que mencion antes acerca del servicio Divino de Rajel y de Le?"

"Representan dos clases de servicio Divino. El servicio de hashpa-sustento, o de `hijos` implica

que as como el hombre se casa para tener hijos, t ests ofreciendo tu servicio al Altsimo, y
quieres `hijos` en pago. O sea que quieres cosechar lo que has sembrado. Quieres sustento
espiritual, as como fsico del Cielo, para permitirte vivir tu vida segn los preceptos de la Tor.
Queda claro?"

"Totalmente. El otro servicio es lo que usted llam taanug. Esa palabra viene de oneg-deleite,
no?"

"S. Recuerdas lo que te dije acerca de oneg?"

"Dijo usted que se refiere a al percepcin de la cercana de Dios. Por favor, hbleme del individuo
que escoge el servicio Divino de taanug".

"No quiere ms que devekut-vnculo apasionada con su raz de alma. El nico sustento que desea
est descrito en el versculo, `Mi alma tiene sed deElokim-Dios, El Jai-el Dios vivo. Cundo vendr
y aparecer ante Dios?"

"Personalmente, todo mi ser ansa el servicio de taanug, Rab, pero se necesita sustento de alguna
clase para existir, no?" musit el muchacho. "Slo con lo que hay que gastar para festejar las
pascuas correctamente!

"No cabe duda que tienes razn," respondi el sabio. "Pero en el segundo servicio, tu enfoque
principal es la percepcin de la cercana de Dios. El sustento Divino te llega de todos modos, el
Todopoderoso se asegura de ello. Pero no es eso la cumbre de tus deseos: a tus ojos, nada en el
mundo vale en comparacin con tu anhelo por devekut, que es lo que representaba Rajel.

"El servicio Divino de hashpa-sustento evoca nuestro servicio de oracin semanal, ya que es el
tiempo en que la cercana entre Israel y el Altsimo est enocultamiento. Debido a eso, tres veces
al da, Le dirigimos nuestras plegarias en las que expresamos nuestras necesidades, y nos sentimos
ms cercanos a l cuando recibimos Su regalo de abundancia.

"En cambio, el servicio Divino de taanug-deleite es como nuestro servicio de Shabat. En Shabat, los
mundos celestiales regresan a su fuente, y se eleva el ocultamiento Divino predominante durante
la semana. Por lo tanto, no hace falta pedir que nos sacien nuestras necesidades..".

"porque la nica necesidad que sentimos es el anhelo por una cercana cada vez mayor", termin
el muchacho con mirada pensativa.

"Podemos, sin embargo, expresar nuestros deseos en el mbito espiritual," aadi el sabio.
Fijndose de pronto en la mirada de interrogacin en los ojos del joven, le pregunt Yosef: "Qu
pasa? En qu piensas?"

"Se me acaba de ocurrir, esta tensin entre el sustento y el deleite, no fue esa la causa interna de
discordia entre Yosef y sus hermanos?"

"Excelente, Adam! Como hijo de Rajel, Yosef quera que la esencia del servicio interno del pueblo
de Israel fuera la sed por el oneg-deleite de devekuta la Presencia Divina."

"Pero usted dijo que el tikun-la rectificacin de yesod-fundamento estaba ligado al Nombre Divino
El Shaddai y al pacto de la circuncisin. El Nombre que acaba usted de citar referente a la sed del
alma es El Chai!

"Buen punto; la sefirah yesod est conectada con ambos Nombres Divinos. O sea que la misin de
Yosef incorpora la pureza sexual as como el vnculo apasionado. A decir verdad, el Gaon de Vilna
ense que la razn por la cual el rgano de yesod es tan sensible y proporciona tal sentido de
deleite es que, en el mbito espiritual, est conectado con el or haganuz-la luz infinita de la
creacin que ocultaba el yijud-la unificacin del Altsimo con las almas colectivas de Israel".
"Que es el mximo taanug-deleite!" musit Adam con mirada pensativa. "O sea que la pureza
sexual y el oneg de devekut-vnculo estn ntimamente ligados en su fuente celestial. Esto es lo
que usted ha estado tratando de decirme desde el principio. Gracias, Rab".

El sabio le dio una sonrisa calurosa. "Por qu crees que he entrado en complejidades de la
dimensin interna de la Tor como el tema de Rajel y Le, que son difciles de comprender y han
causado gran controversia? Si no fuese una parte ntegra de lo que estoy tratando de transmitirte,
creme, lo hubiese evitado, as como evit muchos otros temas. Sin embargo, en el fondo, lo nico
que ayuda al hombre a controlar su tendencia a caer en pecados sexuales es el deseo de taanug
el autntico, proveniente de su Fuente original. Y en ese contexto mencionamos a Rajel, seguida
por su hijo Yosef. No sabe el Altsimo que necesitamos manutencin? No es por eso mismo que
nos mand al mundo, para ponernos en una situacin en que pudisemos ganarnos la vida en
lugar de recibir sustento como un acto de caridad del que podemos avergonzarnos? Ahora bien, si
el ganarnos ese sustento va a ocupar toda la pantalla de nuestra conciencia, no hemos
comprendido en absoluto el motivo de nuestra venida al mundo!"

"En otras palabras", aclar Adam, "si lo nico que Dios va a ser para nosotros es Padre nuestro
que est en los Cielos, Proveedor de todos nuestras necesidades hemos perdido el tren!"

Yosef sonri "Eres muy expresivo, hijo mo. S, eso es exactamente lo quiero decir. Rab de Vidas
cita un pasaje en el cual el Zhar lamenta que las personas, incluso algunos sabios de la Tor, se
pasen el tiempo pidiendo lo que necesitan personalmente, sin pensar en lo que
la Shejin necesita:

Cuntos sabios hay aqu que estudian la ley oral da y noche, analizando sus dificultades, y gritan
como perros, `Dame, dame!` as como en Gehinom, donde todos gritan `Dame, dame!` Danos
riqueza en este mundo y tambin en el mundo venidero. No hay quien estudie con la intencin de
elevar a laShejin de Su exilio y de unificarla con Su Amado. Es como si todos fueran ciegos y
tuviesen el corazn bloqueado.

"Sin embargo, el enfoque aqu es diferente," observ Adam. "El Zhar parece decir que el objetivo
de nuestro servicio Divino habra de ser el de elevar a laShejin y ayudarla a llegar a la unin. En
cambio, segn comprend, lo que usted est diciendo es que el hombre debe aspirar al taanug de
la cercana de Dios para s mismo. Entonces, la idea de este deleite espiritual le ayudara a
controlar su deseo fsico, y a la vez causara placer Arriba".

"Es eso lo que comprendiste? Pues no es exactamente lo que quise decir, de modo que me alegro
que hayamos tenido esta discusin.

"Piensa en las veces que hayas tenido una relacin armoniosa con tu esposa. Te involucraste por
el placer que pudieses derivar de ella?"

El muchacho frunci el ceo. "No!" exclam acalorado. "Para ser totalmente sincero, quiz haya
sido esa mi intencin al principio, pero despus, nuestra unin fsica se convirti en un profundo
vnculo de almas. Y entonces, pensaba mucho ms en el placer y el bienestar de ella que en el
mo!"

"Y no derivabas t tambin placer?" pregunto el rab con intencin.

Adam se echo a rer. "Usted gana, Rab! Ya comprendo lo que me deca. Al principio de la teshuv-
el arrepentimiento del hombre, es incapaz de ver ms lejos que sus necesidades materiales
aunque quiz tambin las espirituales. No obstante, si logra pasar esta etapa inicial, parar de
pensar en s mismo y slo ansiar causarle placer a Hashem. Esto es lo que aprendemos de Yosef.
El hecho que el sustento material viene de por s est claro, como podemos verificar en el caso de
Yosef, cuando logr controlar la tentacin sexual y prob su fe total en el Todopoderoso a pesar
de largos aos encarcelado".

"En efecto, pero aunque el sustento material no le llegue con la abundancia que l hubiese
deseado, tiene que aprender a conformarse y estar satisfecho con lo que le da el Altsimo, y no
pasarse el tiempo pidiendo, `dame, dame` como censura el Zhar. Captas con rapidez," termin el
sabio. "Pido que penetre en tu corazn tan rpido como entr en tu intelecto".

"Bueno, ese es el problema que me trajo a usted, Rab. O sea que yo pido lo mismo. Tengo otra
pregunta acerca de la luz mesinica. Usted Dijo que comenzara con una iluminacin de Yosef. Por
favor, hbleme ms de eso".

"Cuando llegue el momento tendremos tambin una iluminacin del profeta Eliahu".
"Por qu Eliahu?

"Porque Eliahu es una encarnacin de Pinjas".

"S, recuerdo. Pinjas mat a uno de los prncipes de las tribus que se atrevi a exhibir en pblico su
unin prohibida con una mujer no juda. Tiene sentido que Pinjas venga en el momento que baje
al mundo la energa de Yosef, ya que Pinjas recibi el brit shalom-pacto de la paz por
recompensa".

"En efecto, y como versa, la idea de shalom-paz alude a yesod-fundamento".

"Usted quiere decir que guardar el pacto trae paz al hogar del hombre? Es por eso que ya no nos
peleamos tanto, entonces!" exclam Adam.

El sabio sonri. "Por supuesto! En el sentido espiritual, el concepto de yesodest ligado al

de shalom y a la unificacin de Maljut con su correspondiente Masculino Zeir Anpin. Discutiremos
eso ms adelante. La misin de Yosef era la de preparar a Israel para el yijud-la unificacin
del Shabat, para que pudieran ser incluidos en el yijud mientras seguan en este mundo"

"Por qu Yosef?"
"Debido a la fuerza interior con la cual super la prueba de tentacin sexual, Yosef lleg a ser el
representante de yesod-fundamento. Fsicamente, yesodes equivalente al rgano masculino, y
espiritualmente, indica el fundamento y arranque de todas las bendiciones. Hemos visto que la
unificacin entre las Fuerzas Masculinas de Providencia con las Femeninas de Maljut puede
compararse a un amor de novios. El yijud-la unificacin entre Maljut y su Amado lleva el nombre
de shalom-paz".

"Qu tena que hacer Yosef para preparar a Israel para la unificacin?"

"Tena que elevar su nivel espiritual para que sintieran el encendimiento espiritual, el ansia de
llevar a cabo esta unificacin y tener percepcin de ella.

"Yosef comprendi que el rgano de la sensualidad es el vehculo ms apropiado para convertir las
tentaciones en un fuego de kedush. Por lo tanto, su servicio Divino personal consista no slo en
evitar el mal, sino tambin en elevar el deseo sexual hasta convertirlo en un ardiente anhelo por
cercana. Su recompensa fue que sus tentaciones se volvieron el taanug-deleite por la cercana de
Dios que lo caracterizaba. Porque, sabes, no hay deleite que pueda comparase al de sentir el
encendimiento del amor por Hashem, `la llama Divina` del Cantar de los Cantares, y no hay nadie
mejor equipado para alcanzar tal deleite que los que han probado deseo provocado por las fuerzas
del mal y conectado con yesod, logrando convertirlo en una llama de kedush".

Adam abri la boca como para decir algo, pero de pronto alguien toc fuerte a la puerta y la abri.
Era uno de los alumnos de Yosef:

"Perdneme, dijo, "pero necesitamos al rab por un asunto urgente".

"Tenemos que terminar por hoy", dijo Yosef. "Maana ser viernes, o sea que no nos vamos a ver.
Te ver el motzae Shabat-sbado la noche, si Dios quiere". Paus un momento y aadi, "Espero
que estos encuentros nocturnos no sean demasiado duros para ti! Es que no tengo otro momento
libre que darte!"

"Me paso el da esperando que llegue el momento de nuestro encuentro", respondi Adam, en un
apretn de manos con Yosef.

Simcha Benyosef

Cmo estar seguro de que es tu media alma?

"La pregunta es", coment Adam, "cmo puede el hombre estar seguro de que una mujer es su
verdadera media alma, especialmente si aceptamos que podemos haber tenido otras vidas? Y usted me
ense, Rab, que despus de la muerte del hombre, se rene con su verdadera compaera del alma en
Edn".

"Lo que quise decir es esto: cada vez que se encuentra en cierta encarnacin, debe tener la conciencia
que junto a l est su verdadera compaera del alma; o sea, que la mujer con la que se cas despus de
infinitas cavilaciones, es su media alma. Debe tener fe y creer que el hecho de que est casado con ella
no es porque termin por decidirse, sino que es una seal que Dios se la escogi y arregl que se casara
con ella. Si se comporta ella de forma antagonista, le est dando la oportunidad de rectificar sus
defectos de carcter. El hecho de que estn juntos significa que Dios les confi a los dos un tikkn que
slo pueden cumplir al estar juntos, un trabajo que slo puede l hacer con ella, y ella con l".

"Es muy difcil aceptar eso que ha dicho", musit Rajel. "Y en cuanto a las relaciones conyugales,
tambin ah debe empujarles el deber?

"Es la manifestacin fsica de un elemento espiritual, y como tal, puede considerarse un deber en el
sentido que es una mitzvllamada onpero, es muchsimo ms que eso! Por lo tanto, cuando estn
ambos en un grado elevado de conciencia Divina, se juntan con la intencin de cumplir estamitzv,
sabiendo que si efectan el acto conyugal con modestia y kedush, aumentarn el grado de unin entre
las fuerzas celestiales. Al mismo tiempo, sin embargo, qu duda cabe que su acto exprese la
profundidad de sus sentimientos mutuos?

"Por favor, hblenos de este aspecto ntimo de la unin matrimonial, Rab", pidi Adam. "Hasta ahora
nos hemos enfocado mayormente en el lado negativo del acto sexual. Cules son las expresiones de su
lado correcto?

"Tienes razn. Ha llegado el momento de hablar de ello. Segn la mitzv deon el hombre debe
satisfacer a su esposa, no slo fsicamente sino tambin emocionalmente. El marido debe comprender
que ella tarda ms tiempo que l en estimularse, y debe ajustar su ritmo al de ella tanto antes como en
el proceso de las relaciones. Y si tienen problemas deben de consultar a una especialista en el tema.

"Como deca, aunque las relaciones matrimoniales deben llevarse al ritmo de la mujer, ella tambin
debe estar conciente del ritmo de su marido. El grado de sensibilidad de cada cnyuge hacia el otro
refleja su nivel de humildad.

"Y quiero aadir una recomendacin, basado en las enseanzas de la dimensin interna de la Tor:
despus de que la mujer haya estado con su marido, es importante que no se separe de l de inmediato.
Debe esperar hasta que l sienta, por la flacidez de su miembro, que ya se ha vaciado todo el esperma.
Adems de eso, ella debe permanecer acostada un rato ms, como diez minutos, despus de que se
separa de ella.

"Ambos cnyuges deben tener la intencin de santificar sus relaciones matrimoniales, y el modo de
hacerlo es igual que para cualquier otra mitzv; es decir, evitar pensamientos ajenos, y tratar de
enfocarse en pensamientos dekedush. Tienen que concentrarse en la intencin y splica al
Todopoderoso de traer al mundo hijos temerosos de Dios, o bien en el deseo de brindar placer y
plenitud uno al otro.

"Otros niveles de intencin pueden incluir el profundo deseo de causar la dicha celestial aumentando la
unificacin entre El Altsimo y la Shejin".

"El acto matrimonial tiene tanta influencia arriba? pregunt Rajel.

"Por supuesto! Les vengo diciendo que cualquier acto de este mundo tiene directa repercusin en el
mbito celestial".

"El matrimonio es un gran desafo! exclam Adam. "Probablemente por eso es lo que ms ayuda al
hombre a lograr la plenitud espiritual. Pero no depende slo del individuo poder casarse!

"Es innegable que existen algunos individuos temerosos de Dios que han sido incapaces de encontrar
consorte, a pesar de su genuino esfuerzo. Tal es el decreto Divino respecto a ellos, por razones que slo
pertenecen a El Altsimo, pero como dicen, `la excepcin confirma la regla`. Nadie puede determinar que
en su propio caso, no vale la pena seguir tratando, y considerarse en este ltimo grupo".

Simcha Benyosef

Conocemos Nuestra Propia Naturaleza?

Extraido de Revista Judaica. Editada por Centro Comunitario Sucath David

Conocemos nuestra propia naturaleza?

Una vez le, en una revista"femenina", que ser madre, esposa y ama de casa
son realmente tareas opuestas, "Ama de casa vs. Madre y esposa", era el
ttulo. All se explayaban sobre lo difcil y frustrante que es compatibilizar con
xito estos roles. Haca mencin, adems, de que casi todas las mujeres en la
actualidad tienen un trabajo fuera de su casa, ya sea por gusto o necesidad
econmica, que resulta ser, para la mayora, mucho ms gratificante y
reconocido que el trabajo dentro del hogar. Por otra parte una encuesta
publicada hace unos meses en un conocido diario capitalino, mostraba que
las mujeres prefieren casarse entre los 35 y 40 aos por el mismo motivo.

La idea que este artculo transmita era algo as como lo siguiente:

Mientras el ama de casa se ocupa de tareas materiales concretas
construyendo a diario su casa, limpiando, ordenando, yendo al
supermercado, cocinando y haciendo todo tipo de tareas referidas al
funcionamiento normal de ella, la madre y esposa encargada de la
construccin del hogar, de brindar amor, educacin, contencin,
comprensin, tiempo real con los hijos, sumado al permanente apoyo
incondicional y atencin que debe brindar a su marido, recibindolo a diario,
obviamente, con una amplia sonrisa y "esplndida" (como si su da hubiese
transcurrido en un spa), mira desde otro extremo y con resignacin como
sus pequeos, por los que tanto; invierte transforman en pocos minutos,
toda su labor en un campo de batalla: juguetes regados por toda la casa,
trozos de pan y masitas convertidos de repente en el nuevo decorado de
nuestros pisos, la pulcra ropa lavada y planchada mostrando el men de lo
que comieron en solo media hora y, como si todo esto fuera poco, si
nuestros maridos tuvieron un da lleno de dificultades es muy probable que
al llegar a la noche cansados y ensimismados en lo suyo ni cuenta se den de
nuestro esfuerzo y nos pidan "justamente lo que ese da no pudimos hacer."
Alguna de ustedes se siente identificada? Seguro que s, ya que esto es
absolutamente real y normal, y sucede en mayor o menor medida, en todas
las casas.

Al final del da todo parece haber sido en vano: el trabajo del ama de casa se
esfum, y todo est como cuando nos levantamos. Lo que compramos y
cocinamos en "horas " se lo comieron en "minutos", lavamos, planchamos y
al otro da una nueva pila de ropa nos espera para ser puesta en condiciones,
la casa que brillaba mientras los nios estaban en la escuela se opaca con
juguetes, mochilas, medias y zapatillas esparcidos por doquier. Y con
respecto al trabajo de la madre:"es a futuro, trabajo de largo plazo y no se
ven hoy los resultados!". Y adems parecera ser que los nios siempre
encuentran un motivo de qu quejarse, aunque nos hubisemos brindado de
lleno a ellos. Una sensacin de "todo fue intil, para que lo hice?" nos
invade y pensamos; maana el da ser igual o peor!, si agregamos algn
desperfecto en la casa -que nunca faltan o nos toca visitar al dentista o al
doctor con alguno de los chicos. La rutina nos agobia, es un crculo y como
tal nunca acaba, por lo tanto parece ser que siempre nos encontramos en el
mismo lugar.

Ahora cambiemos el cristal, como cuando el oculista amistosamente quiere

corregir nuestra visin, para que disfrutemos de los placeres de la vida, por
qu quedarnos con una visin incorrecta, si podemos tenerla perfecta?
Miremos as las cosas desde otro punto de vista; por supuesto mas positivo y
alentador.

Qu opina el judasmo sobre este tema? Puede una mujer compatibilizar

estos roles sin morir en el intento? Tiene la capacidad real para combinar y
realizar con xito estas funciones? Vale la pena el esfuerzo? Para qu y por
qu debemos hacerlo? Puede sentir placer y orgullo de lo que hace sin
considerarse menos mujer por atender su casa y no ser una ejecutiva
reconocida en el mundo de los negocios?

Ante todo deberamos investigar y plantearnos seriamente cul es el

verdadero sentido de la vida; clarificarlo y entenderlo es el punto de partida,
ser conscientes del objetivo para el cul fuimos creados, y por otro lado
analizar cul es la funcin que a las mujeres nos toca desempear en este
plan divino.

Personalmente creo, y estoy segura, que muchas de ustedes asentirn, que

es mas simple, lgico y alentador pensar que el ama de casa prepara a lo
largo del da su casa con amor y dedicacin, poniendo todo lo bueno de s,
para recibir a sus hijos y esposo tras un da de estudio y trabajo, para que al
volver y reencontrarse con nosotras, las madres y esposas, transformemos
todos juntos, esa casa (lista para ser disfrutada) en un hogar, interactuando
como una familia con todo lo que el concepto incluye. Vemos as, entonces,
que no hay transformacin mas positiva que sta, ya que el movimiento y
vida que nuestra familia da a la casa es lo que verdaderamente forma el
hogar y es el objetivo por el que toda mujer debera trabajar.

En la vida juda la mujer es la base de nuestra existencia como pueblo y la

encargada de transmitir nuestros valores de generacin en generacin.
Cuando Hashem iba a entregar la Tora dijo a Mosh "as dirs a la Casa de
Iaakob y anunciaras a los hijos de Israel" (Shemot19).

Nuestros Sabios explican que "la Casa de Iaacob" se refiere a las mujeres, ya
que ellas son las encargadas de educar a los hijos en el camino de la Tor.
Ellas, ("nosotras") son las que tienen la fuerza de llevar su hogar adelante. La
mujer es la luz, es el alma de la casa. Por otro lado el Rab Freue nos comenta
en su libro "La Luz de la vida" que en la Tor se destaca en varias
oportunidades la participacin de la mujer en la construccin del Mishkan,
entonces si la mujer fue importante por su aporte frente a la construccin
delMishkn (Santuario), mucho ms lo es por su influencia en ese pequeo
Santuario que es el hogar judo.
Sobre estas mujeres dijo el Rey Shlom: " Una mujer virtuosa quien
encontrar? confa en ella el corazn de su esposo y recompensa no le
faltar su boca habla con inteligencia y la Tor del favor est en su lengua,
se levantan sus hijos y la felicitan, su marido la alaba" (Mishle 31)

Cuando los malajim visitaron a Abraham, le preguntaron dnde se

encontraba Sara y l respondi "est en la carpa", quiere decir esto en su
interior puro, refirindose as no al lugar geogrfico sino a donde ella volcaba
su verdadero esfuerzo, obteniendo de esta manera la armona del hogar.
Algunas explicaciones dicen que los Malajim lo hicieron con la intencin de
que Abraham valore y ame ,ms an, a su esposa, ya que ella se comportaba
como una mujer juda debe hacerlo. La mujer, como un ministro del interior,
debe ser la que se ocupe de todo lo concerniente a lo que pasa en el interior
de su hogar, que todo all marche en orden, y esta escrito qu grande es el
pago por esta labor. Debemos saber que cada accin que hacemos por
nuestra familia es considerado un acto de jesed (de bondad) y es
recompensada ampliamente por nuestro Creador.

Por otro lado el hogar es el verdadero lugar donde la mujer puede realizar su
desarrollo espiritual, es su verdadero campo de accin. Asi que atencin! Si
buscamos nuestra verdadera realizacin como "mujer" fuera de all, alerta,
es muy probable que no la logremos. Un trabajo fuera del hogar, debe ser lo
secundario, lo anexo, y no lo principal y prioritario. Seguro que podemos
hacerlo si lo necesitamos o deseamos, pero siempre respetando esta
consigna, no debe ser una escapatoria a nuestra verdadera funcin sino algo
que nos d mas fuerza para cumplir con nuestro verdadero rol.

Ahora podemos preguntarnos con razn: muy bien, stas son nuestras
funciones, de acuerdo, pero Cmo las llevamos a cabo con xito y alegra
sin que las demandas nos superen?
Debemos estar seguras y confiar en que si D-os pretende esto de nosotras, si
nos encomend esta tarea, es lgico pensar que nos dot de los elementos
necesarios para poder llevarla a cabo. Para ello nos cre con ciertas
caractersticas propias, con una naturaleza distinta a la de los hombres, y a
pesar de lo que el feminismo piense, esta naturaleza nunca podr ser
cambiada.

Todas las maanas en nuestra tefil (rezo) decimos Baruj Sheazani

kirtzon(Bendito que me hizo como su voluntad) como agradecimiento a
nuestras responsabilidades femeninas.
Una de las explicaciones es que aqu agradecemos la versatilidad que nos dio
para cumplir con xito nuestro rol.

Una de las caractersticas de la mujer es que tiene una concentracin

superficial, a diferencia del hombre cuya concentracin es profunda; Quiere
decir esto que somos menos inteligentes? Qu no podemos ser ni
cientficas ni investigadoras? No es sa la idea ni mucho menos, y vamos a
ejemplificarlo para entenderlo mejor. Hora de preparar la cena, con una
mano revolvemos una olla, con la otra revisamos las tareas de nuestros hijos,
mientras que con el pie movemos el coche de nuestro bebe que llora
reclamando atencin, sin dejar de supervisar, por supuesto, el juego o baos
de los otros nios, en tanto planificamos en nuestras mentes nuestras
obligaciones para el da siguiente, suena el telfono, nos llaman del trabajo,
y por el inalmbrico o ahora el manos libres podemos resolver algn
problema urgente y todo con suma naturalidad y sin perder la calma y la
visin de lo que estbamos haciendo; esto es, sin duda, un regalo de Bor
Olam (El Creador del Mundo). Si ponemos a un hombre slo cinco minutos al
frente de esta situacin, su grito de socorro no tardar en llegar.
Recordemos que en Mitzraim (Egipto) uno de los trabajos forzados fue
justamente invertir los roles, darle al hombre tareas de mujeres.
La concentracin superficial nos sirve justamente para movernos y
desplazarnos con xito de una actividad a otra sin perder de vista la anterior,
cosa tan necesaria para las amas de casa y madres!

Puso en nosotras adems una bin ietera, una comprensin especial de las
cosas, tenemos lo que llamamos comnmente el sexto sentido. Adems de
hacer que nuestros actos se rijan no solo por la fra lgica de la razn y el
entendimiento, hizo que todas nuestras actitudes sean movilizadas por
elreguesh (el sentimiento), y eso es lo que nos permite captar las
necesidades reales de cada uno de los miembros de nuestro entorno, crear
un hogar feliz, donde podamos transmitir con amor y alegra a nuestra
familia y a toda persona que a ella asista un ambiente clido donde
desarrollar las midot(buenas cualidades) como el jsed (la bondad), la
humildad, la avodat Hashemetc.
Puso en nosotras un sentido de la esttica, a la mayora de las mujeres nos
gusta el orden y la limpieza, y es ms por qu negarlo? nos molesta lo
contrario.

Ahora bien, puede parecer que algunos de estos conceptos ya no encajan en

esta sociedad tan moderna, estamos en el siglo XXI, eso era antes cuando no
haba otras posibilidades para la mujer. Estamos superadas (o deberamos
estarlo, ya que es lo que nos quieren vender), vivimos en la era de los
avances tecnolgicos, comidas congeladas, Fast food, lav a sec 5, mucamas
y hasta robots que hacen la limpieza de nuestros hogares, televisores-baby
sitters, que entretienen a nuestros pequeos gratis con solo apretar un
botn y en nuestra propia casa, guarderas y jardines de infantes bilinges
con maestras especializadas que educan a nuestros hijos, dejando mucho
tiempo libre para eludir sin culpa esta responsabilidad, pero no nos
engaemos: Nada de todo esto puede reemplazar a la madre esposa y ama
de casa en su hogar, solo bien aplicado ayuda y "mucho" a que realicemos
nuestra tarea con mayor eficacia y eficiencia.
Debemos saber que ningn nio cambia todo eso por la presencia de su
mam en su casa. Un beso deseando suerte en el da escolar, un abrazo
clido y un; te extra! al volver pueden marcar la diferencia en el futuro de
un chico; la torta comprada en la mejor confitera no se iguala a unas simples
tostadas y una torta casera hechas con el mejor ingrediente "el amor de
mam"que los espera. Cosas simples y que en esta poca desestimamos
tanto son de gran valor; y una madre juda lo sabe y lo hace bien.

Para despedirme quisiera compartir con ustedes la siguiente historia:

Una vez un grupo de mujeres, que se dedicaba en su mayora al mundo de
las finanzas y un tanto escpticas con respecto a las verdaderas funciones
que debe ejercer la mujer dentro del hogar, le pregunt a un Rab. tras una
charla sobre este tema
-Disculpe Rab., le dijo una de las oyentes, muy interesante la charla, pero
podra contarnos de qu se ocupa su esposa?

El, con mucho orgullo y de manera entusiasta y por supuesto sin escatimar
detalles respondi: Que era directora de un refugio para nios en edad
escolar. Haca su trabajo desinteresadamente, en forma gratuita, desde
haca ya varios aos, les ofreca educacin, se encargaba de que estn bien
alimentados y resguardados del fro, se ocupaba no slo de su salud fsica,
sino psicolgica y por que no de su desarrollo espiritual. Cuando era
necesario bajaba de su rol de directora y cumpla el rol de chofer, enfermera,
maestra, cocinera y todo lo que la situacin le demandase en el momento.
Buscaba e inverta todos los recursos que fuesen necesarios para que esos
nios, que si no fuera por ella se encontraran desamparados, tuvieran el
desarrollo necesario para ser verdaderos hombres y mujeres de bien el da
de maana.

Todas las mujeres emocionadas y algunas con lgrimas en sus ojos

aplaudieron y aprobaron esa labor tan abnegada y felicitaron al Rab por
tener una mujer tan bondadosa y caritativa, con tanto empuje y amor al
prjimo.
En ese momento el Rab aadi: por cierto olvid decirles que esos nios son
nuestros 8 hijos.
No hace falta comentarles como se sintieron estas mujeres ante esta
acotacin!

Qu bien vemos estas tareas cuando se cumplen para "afuera" y lo tomamos

como un trabajo altruista, y qu distinto y cun pesado y frustrante puede
ser visto por algunos cuando esto mismo se realiza para nuestra propia
familia
No es esto una consecuencia de haber perdido la visin real de cuales son
las cosas verdaderamente importantes de la vida?
LA MUJER JUDIA

No un ama de casa

Revista Judaica. Seleccionado con permiso de "why should i stand behind the mechitas when i could be
a prayer leader?" (por qu debo estar detrs de la mejitz cuando podra ser una conductora de la
plegaria?). publicado por www.targum.com

A las mujeres se les ha concedido el privilegio de ser las hacedoras de los hogares judos. La palabra
hebrea para "ama de casa" es akeret habait. Antes de analizar lo que esto significa en el contexto judo,
aclaremos lo que no significa. Una akeret habait no es un ama de casa. El rol de la mujer en el hogar
como se interpret tradicionalmente en la cultura americana es muy diferente a la manera que se
interpreta en el judasmo

Para una akeret habait, las tareas domsticas constituyen un medio para lograr un fin, y no un fin en s
mismo. Akeret es la versin femenina de ikar, que es el aspecto central o la esencia de
algo. Bait generalmente significa "casa" u "hogar". Al Templo que se levantaba en Jerusaln se lo
denominaba el Beit HaMikdash, beit que significa "casa de" y hamikdash que significa literalmente
"santidad". A menudo, se alude al mismo simplemente como HaBait, "la Casa". Por consiguiente, en
hebreo se utiliza la misma palabra tanto para un hogar como para el Templo Sagrado. De hecho, el
propsito de un hogar es ser un mikdash meat, un santuario en miniatura.

Ds le orden a Israel construir el santuario a fin de que l pudiera morar btojam. Btojam a menudo se
traduce como "entre ellos". No obstante, su significado literal es "dentro de ellos". El propsito de un
santuario es ayudarnos a cada uno de nosotros a construir nuestro propio santuario interior donde Ds
pueda morar. Una akeret habait es esa figura central que transforma un hogar en un santuario donde
cada miembro de su familia puede convertirse en una morada para la presencia de Ds. Cuidar a los hijos
significa ms que simplemente garantizar que estn alimentados, limpios y que reciban tiempo de
calidad. Significa jinuj, la palabra hebrea para educacin y dedicacin al servicio de Ds.

Ser un ama de casa (occidental) tambin significaba estar atada a la casa. Todas las aptitudes de una
mujer se suponan estaban dirigidas solamente a su hogar. No haba lugar para ninguna clase de
desarrollo personal o bsqueda de intereses externos, ni hablar de una carrera. Hacer algo as se vera
como algo masculino y, por lo tanto, poco natural. Se pensaba que existe algo acerca de las mujeres, su
"mstica femenina", que les permite sentirse realizadas con los pisos relucientes.

Para una akeret habait no existe contradiccin entre valorar su posicin central en el hogar y desarrollar
sus intereses fuera de sta. Una mujer juda tradicional que trabaja fuera del hogar se considera a s
misma absolutamente una akeret habait como una mujer que permanece en el hogar. No existe una
dicotoma "ama de casa" versus "profesional" En Eshet Jail, se describe a la mujer ideal como una
empresaria experta.

El objetivo de la vida no es el dinero, el prestigio ni el reconocimiento pblico. Se trata de acercarse al

Creador de uno, ya sea mediante la creacin de un hogar judo o el conocimiento de su voluntad como
se revela en la Tor.
En gran parte del mundo no judo, un aspecto de ser una mujer casada era ser servil y sumisa con el
esposo. Como su "compaera" (ezer knegd), era su deber atenderlo. He aqu slo un ejemplo de cmo
una idea fue tomada del judasmo y distorsionada. Todo esto era parte de su deber de "obedecer" a su
esposo dado que era superior a ella. Como dijo John Calvin: "Dejen que la mujer est satisfecha con su
estado de sometimiento, y no se tomen a mal que se la subordine al sexo ms distinguido". As como el
hombre tena que someterse a Ds, la mujer tena que someterse al hombre porque ste representaba la
religiosidad.

Se considera que una mujer est hecha a imagen de Ds, al igual que el hombre, y no se ve a ninguno de
los dos como ms "religioso" que el otro. A una mujer no se la considera la pieza que le falta a un
hombre, de otro modo, completo. Ella, como el hombre, equivale a la mitad del ser humano.

Las dos cosas que distinguen al ser humano de los animales son el libre albedro y la capacidad de
comunicarse. Cuando una mujer se casaba, se esperaba que cediera ambos al esposo. La voluntad de
ste deba ser la voluntad de ella y no se le permita expresarse. La "unidad" de marido y mujer se
lograba, por lo tanto, despojando a la mujer de su humanidad. Esta no era una unidad entre dos seres
humanos, sino la adquisicin por parte del hombre de un cuerpo femenino

La clave de las vulnerabilidades de las mujeres mencionadas previamente es la dependencia econmica

de sus maridos. Por una parte, a la mujer (occidental) se la alent a retirarse de la poblacin activa y a
quedarse en el hogar o a entrar en trabajos de baja remuneracin. De este modo, se convirti en
econmicamente dependiente del hombre. Por otra parte, a la mujer no se le garantizaba, a cambio,
una seguridad econmica. En el supuesto caso de que su matrimonio empezara a ser abusivo, las
opciones de una mujer eran a menudo quedarse y enfrentar ms abuso en el hogar, o irse y vivir en la
mayor miseria.

Bajo la ley juda, un hombre debe garantizar la seguridad econmica de su mujer tanto durante como
despus del matrimonio, y esto se puede hacer cumplir por los tribunales. Durante el matrimonio, lo
mnimo que un hombre debe proveer a su mujer es alimento, necesidades personales, vestimenta,
necesidades domsticas, cobertura mdica y entierro. Esto disminuye fuertemente su capacidad de
manipularla amenazando su bienestar econmico. Si se divorcia de ella, tiene que pagarle una
considerable suma de dinero de una vez, la cual le permitir vivir cmodamente durante, por lo menos,
un ao. Esto fue instituido por los rabs hace aproximadamente dos mil aos para impedir que los
hombres usen el divorcio como una forma de amenazar o castigar a sus esposas, y para ayudar a hacer
que el divorcio sea una opcin viable para una mujer si la situacin lo exige.

Si una mujer trabaja, sigue teniendo derecho a que su esposo provea a todas sus necesidades. A cambio
de esta seguridad econmica, las ganancias de la mujer pertenecen a su esposo. Sin embargo, una mujer
puede elegir la independencia econmica declarando que quiere quedarse con sus ganancias. El esposo,
entonces, queda eximido de algunas de sus obligaciones econmicas hacia ella. Un hombre, no
obstante, no puede decirle a su mujer que trabaje y se quede con sus ganancias para que l pueda
disminuir sus responsabilidades hacia ella.

Cuando un hombre fallece, su viuda e hijas solteras son mantenidas por su patrimonio. Si un hombre
tiene deudas y fallece, entonces una porcin de su patrimonio debe destinarse a saldar todas las
deudas. Lo que queda se divide entre los herederos. A fin de proporcionar seguridad econmica a la
mujer, a la viuda y las hijas solteras se las consideran acreedoras. La "deuda" con la viuda es
proporcionarle apoyo econmico hasta que fallezca o se vuelva a casar. Adems tiene el derecho de
seguir viviendo en su casa. La "deuda" con las hijas solteras es el apoyo econmico hasta que se casen.
Lo que quede es heredado por los hijos. De este modo, el sustento de una mujer no puede ser
amenazado por el esposo ni durante ni despus del matrimonio. Al mismo tiempo, la ley tambin ayuda
al hombre a proporcionar la ayuda econmica de una mujer.

Puede parecer que las leyes referentes a los asuntos econmicos entre maridos y esposas son
desiguales. No obstante, los rabs saban que tratar a los hombres y las mujeres como si fueran iguales
(es decir, lo mismo), en cuanto a la posicin econmica, conducira a resultados sumamente desiguales.
Esto ha sido confirmado por la experiencia americana.

Los rabs reconocieron que la mayora de las mujeres se casara y tendra hijos y, por lo tanto, no estara
preparada para mantenerse econmicamente. Las leyes judas reflejan esto y proporcionan la seguridad
de la akeret habait. Sin embargo, los rabs tambin brindaron una manera para que las mujeres casadas
sean independientes econmicamente. La eleccin entre la dependencia econmica y la seguridad, y la
independencia econmica se le dej a la mujer.

La mujer juda y su rol central en la construccin de la familia juda siempre han sido muy valorados en el
judasmo. Esto se refleja en los valores judos, y est apoyado por el sistema legal judo.

Conocemos Nuestra Propia Naturaleza?

Extraido de Revista Judaica. Editada por Centro Comunitario Sucath David

Conocemos nuestra propia naturaleza?

Una vez le, en una revista"femenina", que ser madre, esposa y ama de casa son realmente tareas
opuestas, "Ama de casa vs. Madre y esposa", era el ttulo. All se explayaban sobre lo difcil y frustrante
que es compatibilizar con xito estos roles. Haca mencin, adems, de que casi todas las mujeres en la
actualidad tienen un trabajo fuera de su casa, ya sea por gusto o necesidad econmica, que resulta ser,
para la mayora, mucho ms gratificante y reconocido que el trabajo dentro del hogar. Por otra parte
una encuesta publicada hace unos meses en un conocido diario capitalino, mostraba que las mujeres
prefieren casarse entre los 35 y 40 aos por el mismo motivo.

La idea que este artculo transmita era algo as como lo siguiente:

Mientras el ama de casa se ocupa de tareas materiales concretas construyendo a diario su casa,
limpiando, ordenando, yendo al supermercado, cocinando y haciendo todo tipo de tareas referidas al
funcionamiento normal de ella, la madre y esposa encargada de la construccin del hogar, de brindar
amor, educacin, contencin, comprensin, tiempo real con los hijos, sumado al permanente apoyo
incondicional y atencin que debe brindar a su marido, recibindolo a diario, obviamente, con una
amplia sonrisa y "esplndida" (como si su da hubiese transcurrido en un spa), mira desde otro extremo
y con resignacin como sus pequeos, por los que tanto; invierte transforman en pocos minutos, toda
su labor en un campo de batalla: juguetes regados por toda la casa, trozos de pan y masitas convertidos
de repente en el nuevo decorado de nuestros pisos, la pulcra ropa lavada y planchada mostrando el
men de lo que comieron en solo media hora y, como si todo esto fuera poco, si nuestros maridos
tuvieron un da lleno de dificultades es muy probable que al llegar a la noche cansados y ensimismados
en lo suyo ni cuenta se den de nuestro esfuerzo y nos pidan "justamente lo que ese da no pudimos
hacer." Alguna de ustedes se siente identificada? Seguro que s, ya que esto es absolutamente real y
normal, y sucede en mayor o menor medida, en todas las casas.
Al final del da todo parece haber sido en vano: el trabajo del ama de casa se esfum, y todo est como
cuando nos levantamos. Lo que compramos y cocinamos en "horas " se lo comieron en "minutos",
lavamos, planchamos y al otro da una nueva pila de ropa nos espera para ser puesta en condiciones, la
casa que brillaba mientras los nios estaban en la escuela se opaca con juguetes, mochilas, medias y
zapatillas esparcidos por doquier. Y con respecto al trabajo de la madre:"es a futuro, trabajo de largo
plazo y no se ven hoy los resultados!". Y adems parecera ser que los nios siempre encuentran un
motivo de qu quejarse, aunque nos hubisemos brindado de lleno a ellos. Una sensacin de "todo fue
intil, para que lo hice?" nos invade y pensamos; maana el da ser igual o peor!, si agregamos algn
desperfecto en la casa -que nunca faltan o nos toca visitar al dentista o al doctor con alguno de los
chicos. La rutina nos agobia, es un crculo y como tal nunca acaba, por lo tanto parece ser que siempre
nos encontramos en el mismo lugar.

Ahora cambiemos el cristal, como cuando el oculista amistosamente quiere corregir nuestra visin, para
que disfrutemos de los placeres de la vida, por qu quedarnos con una visin incorrecta, si podemos
tenerla perfecta? Miremos as las cosas desde otro punto de vista; por supuesto mas positivo y
alentador.

Qu opina el judasmo sobre este tema? Puede una mujer compatibilizar estos roles sin morir en el
intento? Tiene la capacidad real para combinar y realizar con xito estas funciones? Vale la pena el
esfuerzo? Para qu y por qu debemos hacerlo? Puede sentir placer y orgullo de lo que hace sin
considerarse menos mujer por atender su casa y no ser una ejecutiva reconocida en el mundo de los
negocios?

Ante todo deberamos investigar y plantearnos seriamente cul es el verdadero sentido de la vida;
clarificarlo y entenderlo es el punto de partida, ser conscientes del objetivo para el cul fuimos creados,
y por otro lado analizar cul es la funcin que a las mujeres nos toca desempear en este plan divino.

Personalmente creo, y estoy segura, que muchas de ustedes asentirn, que es mas simple, lgico y
alentador pensar que el ama de casa prepara a lo largo del da su casa con amor y dedicacin, poniendo
todo lo bueno de s, para recibir a sus hijos y esposo tras un da de estudio y trabajo, para que al volver y
reencontrarse con nosotras, las madres y esposas, transformemos todos juntos, esa casa (lista para ser
disfrutada) en un hogar, interactuando como una familia con todo lo que el concepto incluye. Vemos as,
entonces, que no hay transformacin mas positiva que sta, ya que el movimiento y vida que nuestra
familia da a la casa es lo que verdaderamente forma el hogar y es el objetivo por el que toda mujer
debera trabajar.

En la vida juda la mujer es la base de nuestra existencia como pueblo y la encargada de transmitir
nuestros valores de generacin en generacin. Cuando Hashem iba a entregar la Tora dijo a Mosh "as
dirs a la Casa de Iaakob y anunciaras a los hijos de Israel" (Shemot19).

Nuestros Sabios explican que "la Casa de Iaacob" se refiere a las mujeres, ya que ellas son las encargadas
de educar a los hijos en el camino de la Tor. Ellas, ("nosotras") son las que tienen la fuerza de llevar su
hogar adelante. La mujer es la luz, es el alma de la casa. Por otro lado el Rab Freue nos comenta en su
libro "La Luz de la vida" que en la Tor se destaca en varias oportunidades la participacin de la mujer en
la construccin del Mishkan, entonces si la mujer fue importante por su aporte frente a la construccin
delMishkn (Santuario), mucho ms lo es por su influencia en ese pequeo Santuario que es el hogar
judo.
Sobre estas mujeres dijo el Rey Shlom: " Una mujer virtuosa quien encontrar? confa en ella el
corazn de su esposo y recompensa no le faltar su boca habla con inteligencia y la Tor del favor est
en su lengua, se levantan sus hijos y la felicitan, su marido la alaba" (Mishle 31)

Cuando los malajim visitaron a Abraham, le preguntaron dnde se encontraba Sara y l respondi "est
en la carpa", quiere decir esto en su interior puro, refirindose as no al lugar geogrfico sino a donde
ella volcaba su verdadero esfuerzo, obteniendo de esta manera la armona del hogar. Algunas
explicaciones dicen que los Malajim lo hicieron con la intencin de que Abraham valore y ame ,ms an,
a su esposa, ya que ella se comportaba como una mujer juda debe hacerlo. La mujer, como un ministro
del interior, debe ser la que se ocupe de todo lo concerniente a lo que pasa en el interior de su hogar,
que todo all marche en orden, y esta escrito qu grande es el pago por esta labor. Debemos saber que
cada accin que hacemos por nuestra familia es considerado un acto de jesed (de bondad) y es
recompensada ampliamente por nuestro Creador.

Por otro lado el hogar es el verdadero lugar donde la mujer puede realizar su desarrollo espiritual, es su
verdadero campo de accin. Asi que atencin! Si buscamos nuestra verdadera realizacin como
"mujer" fuera de all, alerta, es muy probable que no la logremos. Un trabajo fuera del hogar, debe ser
lo secundario, lo anexo, y no lo principal y prioritario. Seguro que podemos hacerlo si lo necesitamos o
deseamos, pero siempre respetando esta consigna, no debe ser una escapatoria a nuestra verdadera
funcin sino algo que nos d mas fuerza para cumplir con nuestro verdadero rol.

Ahora podemos preguntarnos con razn: muy bien, stas son nuestras funciones, de acuerdo, pero
Cmo las llevamos a cabo con xito y alegra sin que las demandas nos superen?
Debemos estar seguras y confiar en que si D-os pretende esto de nosotras, si nos encomend esta tarea,
es lgico pensar que nos dot de los elementos necesarios para poder llevarla a cabo. Para ello nos cre
con ciertas caractersticas propias, con una naturaleza distinta a la de los hombres, y a pesar de lo que el
feminismo piense, esta naturaleza nunca podr ser cambiada.

Todas las maanas en nuestra tefil (rezo) decimos Baruj Sheazani kirtzon(Bendito que me hizo como
su voluntad) como agradecimiento a nuestras responsabilidades femeninas.
Una de las explicaciones es que aqu agradecemos la versatilidad que nos dio para cumplir con xito
nuestro rol.

Una de las caractersticas de la mujer es que tiene una concentracin superficial, a diferencia del
hombre cuya concentracin es profunda; Quiere decir esto que somos menos inteligentes? Qu no
podemos ser ni cientficas ni investigadoras? No es sa la idea ni mucho menos, y vamos a ejemplificarlo
para entenderlo mejor. Hora de preparar la cena, con una mano revolvemos una olla, con la otra
revisamos las tareas de nuestros hijos, mientras que con el pie movemos el coche de nuestro bebe que
llora reclamando atencin, sin dejar de supervisar, por supuesto, el juego o baos de los otros nios, en
tanto planificamos en nuestras mentes nuestras obligaciones para el da siguiente, suena el telfono,
nos llaman del trabajo, y por el inalmbrico o ahora el manos libres podemos resolver algn problema
urgente y todo con suma naturalidad y sin perder la calma y la visin de lo que estbamos haciendo;
esto es, sin duda, un regalo de Bor Olam (El Creador del Mundo). Si ponemos a un hombre slo cinco
minutos al frente de esta situacin, su grito de socorro no tardar en llegar. Recordemos que
en Mitzraim (Egipto) uno de los trabajos forzados fue justamente invertir los roles, darle al hombre
tareas de mujeres.
La concentracin superficial nos sirve justamente para movernos y desplazarnos con xito de una
actividad a otra sin perder de vista la anterior, cosa tan necesaria para las amas de casa y madres!

Puso en nosotras adems una bin ietera, una comprensin especial de las cosas, tenemos lo que
llamamos comnmente el sexto sentido. Adems de hacer que nuestros actos se rijan no solo por la fra
lgica de la razn y el entendimiento, hizo que todas nuestras actitudes sean movilizadas por
elreguesh (el sentimiento), y eso es lo que nos permite captar las necesidades reales de cada uno de los
miembros de nuestro entorno, crear un hogar feliz, donde podamos transmitir con amor y alegra a
nuestra familia y a toda persona que a ella asista un ambiente clido donde desarrollar las midot(buenas
cualidades) como el jsed (la bondad), la humildad, la avodat Hashemetc.
Puso en nosotras un sentido de la esttica, a la mayora de las mujeres nos gusta el orden y la limpieza, y
es ms por qu negarlo? nos molesta lo contrario.

Ahora bien, puede parecer que algunos de estos conceptos ya no encajan en esta sociedad tan
moderna, estamos en el siglo XXI, eso era antes cuando no haba otras posibilidades para la mujer.
Estamos superadas (o deberamos estarlo, ya que es lo que nos quieren vender), vivimos en la era de los
avances tecnolgicos, comidas congeladas, Fast food, lav a sec 5, mucamas y hasta robots que hacen la
limpieza de nuestros hogares, televisores-baby sitters, que entretienen a nuestros pequeos gratis con
solo apretar un botn y en nuestra propia casa, guarderas y jardines de infantes bilinges con maestras
especializadas que educan a nuestros hijos, dejando mucho tiempo libre para eludir sin culpa esta
responsabilidad, pero no nos engaemos: Nada de todo esto puede reemplazar a la madre esposa y ama
de casa en su hogar, solo bien aplicado ayuda y "mucho" a que realicemos nuestra tarea con mayor
eficacia y eficiencia.

Debemos saber que ningn nio cambia todo eso por la presencia de su mam en su casa. Un beso
deseando suerte en el da escolar, un abrazo clido y un; te extra! al volver pueden marcar la
diferencia en el futuro de un chico; la torta comprada en la mejor confitera no se iguala a unas simples
tostadas y una torta casera hechas con el mejor ingrediente "el amor de mam"que los espera. Cosas
simples y que en esta poca desestimamos tanto son de gran valor; y una madre juda lo sabe y lo hace
bien.

Para despedirme quisiera compartir con ustedes la siguiente historia:

Una vez un grupo de mujeres, que se dedicaba en su mayora al mundo de las finanzas y un tanto
escpticas con respecto a las verdaderas funciones que debe ejercer la mujer dentro del hogar, le
pregunt a un Rab. tras una charla sobre este tema
-Disculpe Rab., le dijo una de las oyentes, muy interesante la charla, pero podra contarnos de qu se
ocupa su esposa?

El, con mucho orgullo y de manera entusiasta y por supuesto sin escatimar detalles respondi: Que era
directora de un refugio para nios en edad escolar. Haca su trabajo desinteresadamente, en forma
gratuita, desde haca ya varios aos, les ofreca educacin, se encargaba de que estn bien alimentados
y resguardados del fro, se ocupaba no slo de su salud fsica, sino psicolgica y por que no de su
desarrollo espiritual. Cuando era necesario bajaba de su rol de directora y cumpla el rol de chofer,
enfermera, maestra, cocinera y todo lo que la situacin le demandase en el momento. Buscaba e
inverta todos los recursos que fuesen necesarios para que esos nios, que si no fuera por ella se
encontraran desamparados, tuvieran el desarrollo necesario para ser verdaderos hombres y mujeres de
bien el da de maana.

Todas las mujeres emocionadas y algunas con lgrimas en sus ojos aplaudieron y aprobaron esa labor
tan abnegada y felicitaron al Rab por tener una mujer tan bondadosa y caritativa, con tanto empuje y
amor al prjimo.
En ese momento el Rab aadi: por cierto olvid decirles que esos nios son nuestros 8 hijos.
No hace falta comentarles como se sintieron estas mujeres ante esta acotacin!

Qu bien vemos estas tareas cuando se cumplen para "afuera" y lo tomamos como un trabajo altruista,
y qu distinto y cun pesado y frustrante puede ser visto por algunos cuando esto mismo se realiza para
nuestra propia familia
No es esto una consecuencia de haber perdido la visin real de cuales son las cosas verdaderamente
importantes de la vida?

La Belleza bien entendida

Extrado de Tovim Hashnaim, del Rab Daniel Oppenheimer

En los captulos anteriores discurrimos acerca del proceso de la eleccin de

la pareja para el matrimonio, sobre las intenciones y prioridades que se debe
proponer, sobre el valor primordial del Jesed y de las Midot en la persona a
considerar y sobre lo perentorio de invocar la Asistencia Di-vina al buscar al
cnyuge.

En este captulo prestaremos atencin a uno de los aspectos ms espinosos

para nuestra cultura: todo lo que se refiere a la apariencia fsica de la
persona a quien se considera para contraer enlace. Entiendo, por muchas
conversaciones que he tenido, que esto es uno de los impedimentos ms
conflictivos para mucha gente.

Uno de los puntos que nos llama la atencin en el relato del Jumash al
presentarnos a las matriarcas, es que la Tor ponga nfasis en su belleza.
Esto se menciona respecto a Sar (Bereshit 12:11), Rivk (Bereshit 24:15 - si
bien no dice que esa fuera la razn por la que se la eligi como esposa) y
nuevamente con Rajel (Bereshit 29:16).
Considerando que aun hoy, al sugerirse un Shiduj apropiado a un muchacho
observante no se har hincapi en el aspecto fsico de la joven, es
obviamente mucho ms llamativo que a la Tor s le interese aludir a este
item.

En particular interesa notar el hecho de que la Tor divide la cuenta de los

aos vividos por Sar en tres partes, cuando falleci, diciendo que vivi cien
aos y veinte aos y siete aos. Rash" dice que esta segmentacin de los
aos de Sar, es para ensearnos que fue piadosa a los cien igual que a los
veinte y bella como a los siete aos. A qu atractivo se refiere cuando la
compara con una nia de siete aos? Rav Yissochor Frand shlit"a cita una
explicacin de Rav Mottel Katz.sz"l, que ser importante para echar luz a un
tema tan delicado.

Entendamos, sin embargo, que la dificultad en captar el ncleo del tema

surge por las limitaciones que tenemos los contemporneos, fruto del
condicionamiento de una cultura que fue imponindonos medidas
corporales muy especficas para que alguien sea considerado bello, y de ese
modo, restringir nuestra sensibilidad por aspectos ms ntimos y reservados
de hermosura.

A tal fin, comienza dndonos un ejemplo de un pasaje del Talmud (Kidushn

49:) que no est relacionado con los aspectos anatmicos humanos, pero s
con el concepto de la belleza - referente a Ierushalaim: "Diez medidas de
esplendor cayeron al mundo: nueve llev Ierushalaim y el resto se lo llev el
resto del mundo".
Qu significado y qu importancia tiene el hecho que Ierushalaim fuera
hermosa? No estamos hablando, acaso, de una ciudad a la cual la gente va
por su calidad de santa y moral? Acaso los peregrinos dejaran de ir a
Ierushalaim, si fuera un poco menos encantadora que otras ciudades?

La respuesta radica en el hecho de que efectivamente los seres humanos

estamos influenciados por el entorno fsico. La perfeccin corporal, permite
que la persona entre en un estado mental ms receptivo a la espiritualidad
(obviamente, si es que realmente vaya en bsqueda y le interese aquella
espiritualidad). Del mismo modo, ensean los Sabios, que hay "tres
aspectos que amplan la mente del hombre: Una casa hermosa, utensilios
hermosos y una esposa hermosa" (Talmud Brajot 57:) Este pasaje del
Talmud, nos hace saber que cuando las condiciones de vida son agradables,
y uno no est restringido por distracciones fsicas, puede ser ms receptivo a
las cuestiones de santidad.
Cuando quien visita Ierushalaim puede divisar las encantadoras colinas y los
valles y bosques que embellecen el derredor de la ciudad, su mente se
despeja, dando lugar a aquella santidad que est buscando.

Volviendo a lo humano, el pasaje famoso del final de Mishlei (31:30), nos

dice que: "engaosa es la gracia, y vana la hermosura, (sino que) una mujer
temerosa del Creador debe ser elogiada". En qu quedamos, es importante
- o no - la belleza corporal?

Para explicar este pasaje, algunos comentaristas comparan la simpata y la

belleza con el nmero cero. Cunto vale la cifra cero por s misma? Nada!
Sin embargo, al colocarle otra cifra al comienzo, entonces los ceros que se
agreguen luego, potencian aquella cifra inicial: el 1 se convierte en 10,
100,1000, o ms
Del mismo modo, el atractivo fsico es el cero que solamente enaltece a la
persona que ya ha trabajado sus aspectos morales de Temor al
Todopoderoso. De otro modo, es solamente un cero.

Quizs podamos complementar esta explicacin con otra que tambin he

visto. La hermosura perifrica de la persona no es fruto del trabajo de quien
la ostenta. D"s le obsequi a cada uno su aspecto exterior, razn por la cual
no tiene de qu enorgullecerse, aun ms considerando que la simpata
puede utilizarse correctamente, pero tambin sirve como medio de engao y
encubrimiento. Sin embargo, el trabajo interno de mejora y crecimiento en
las Midot, es mrito de uno mismo: "Todo est en Manos Di-vinas, salvo el
temor por el Todopoderoso (que est en manos de cada ser humano)".
Lo que este pasaje nos viene a ensear es en qu aspecto poner nfasis: en
lo que recibimos como legado, o en lo que hemos logrado con esfuerzo?

La belleza y la hermosura en una persona segn la definicin de la Tor, no

equivalen - sino que se contrastan - a las nociones sensuales que la gente
llama atractivo, irresistible, sugestivo, provocador, de lo que sera una
"ganadora" de un concurso de belleza. - en donde solamente la gracia fsica,
y nada ms que eso - son la virtud de la elegida. Ni el gimnasio, ni la
peluquera son lugares para adquirir valor interno.

Es importante destacar - pues es parte de la carencia de sana cultura en

nuestra generacin - que existe la nocin de elegir a la persona para "quedar
bien ante el pblico" (la mayora de la gente niega que sea as, pero
lamentablemente es parte inherente de la actitud humana contempornea).
Esto no es algo nuevo. En la orga que organiz Ajashverosh, rey de Persia en
la historia de Esther que leemos en Purim, encontramos que "el sptimo da
cuando estaba ya embriagado con el vino, dijo que llamaran a Vasht, para
mostrar a los pueblos y a los ministros su belleza, pues era hermosa" (Esther
1:11), el tpico sentimiento eglatra de dominio mediante la persona que
uno "posee".

Por otro lado, cuando el rey Ajashverosh reclut doncellas por todo su
imperio, y estas se preparaban durante doce meses con toda clase de
perfumes que estaba a su disposicin para luego ser recibidas por el rey,
quien termin siendo reina - Esther- no pidi absolutamente nada para
intentar embellecerse (Esther 2:15). No obstante, cay en gracia y fue
elegida reina. Este mismo hecho, la evidente intervencin Di-vina (pues "caer
en gracia ante la gente es un obsequio de D"s) a fin de que sea escogida
emperatriz, fue el argumento principal de Mordejai a fin de convencerla de
que era su misin arriesgarse para salvar a su pueblo de manos de Hamn
(Esther 4:14).

Todo lo que acabamos de exponer aparece muy bien en los papeles, sin estar
bajo la influencia real de la presencia concreta de la que hablamos. Pues al
momento de poner en prctica los ideales, es casi imposible no estar
influenciado por el aspecto fsico de/la muchacho/a, precisamente porquees
lo que primero se ve al encontrarse. Sin embargo, al estar bajo el encanto y
el hechizo de la seduccin - no hay lgica que valga. Y ese momento es tan
difcil, a menos que la persona tenga su "cable a tierra" de personas en quien
pueda confiar.

Pirkei Avot (5:19) nos advierte del riesgo de enamorarse por la belleza, as
como por cualquier factor exgeno a la devocin y entrega por otra persona.
Muy contundentemente, esa Mishn sentencia que todo amor que depende
de agentes ajenos (sentimientos egostas), est destinado a no sobrevivir
ms all del lapso que experimente ese inters.
El ejemplo clsico, mencionado en dicha Mishn es el de Amnn, hijo del rey
David quien se haba enamorado de la hermosa Tamar (Shmuel II 13:1).
Amnn termin por violarla, producto de su pasin irresistible, y "y fue
mayor el odio que sinti Amnn por Tamar, que el amor que haba
previamente tenido por ella" (Shmuel II 13:15).
Le parece conocida esta historia? Vivi de cerca alguna situacin en la que
los "ex" se odian con una pasin que no tiene comparacin en otros
contextos de la vida?
Cmo y adnde desaparecieron el deslumbramiento y la fascinacin que lo
tena ciego impidiendo ver la realidad de quien estaba adorando?
Quizs se deba a las culpas de haber "cado" en la trampa (propia) de la
pasin y de no haber escuchado su propia conciencia que le adverta que
"algo no cierra", pero que uno desoy

Si bien en todo lo que acabamos de exponer, llamamos ms la atencin en la

desequilibrada actitud prevaleciente hacia lo exterior y lo fsico en una
mujer, en relacin a su valor interior como persona - por parte de los
hombres y de las mismas mujeres, se debe analizar la actitud anloga
exagerada respecto a la importancia que se le atribuye al poder, al dinero y a
los atributos fsicos del hombre en yuxtaposicin a su sabidura y correccin
deMidot.

Sin duda que hay muchsimo ms para reflexionar sobre este tema, y este
captulo no intenta ser ms que una aproximacin a la cuestin, a fin de
permitirnos ponderar uno de los tropiezos ms comunes de nuestros
tiempos.

Rab Daniel Oppenheimer

Un Gran Potencial de Vida

Extraido de En Buena Hora: Nueve Meses Maravillosos

Un gran potencial de vida

El deseo de traer una nueva vida al mundo es la manifestacin de la esencia

de la mujer juda y la base de la estructura sobre la cual se apoya todo el
pueblo judo. Cuando los judos fueron esclavos del Faran en Egipto, l
orden a las parteras hebreas matar a todo beb varn de los judos (aun
dentro del tero)1. Las parteras no slo desafiaron su cruel decreto, sino que
incluso brindaron un cuidado especial a los bebs despus del parto2.
Cuando fueron interrogadas acerca de su atrevimiento al desobedecer la
orden del poderoso Faran, ellas sencillamente respondieron que las
mujeres hebreas no son como las egipcias, sino que son jaiot, vivaces.

El Ibn Ezra explica esto diciendo que las mujeres judas tienen un gran
potencial de vida3. Al ver que no haba podido hacer que las parteras se
volvieran corruptas, el Faran decidi tomar el asunto en sus propias manos.
l orden que todo beb varn de los judos fuera arrojado al Ro Nilo.
Cuando Amram, el lder del pueblo de Israel, escuch acerca del nuevo
decreto, l perdi toda esperanza. Cmo podra soportar la atrocidad de
ver el fruto de su vientre ahogndose en el ro? En la desesperacin, l
prefiri divorciarse de su mujer, y pronto todos los hombres siguieron su
ejemplo.

Al ver esto, Miriam, la hija de Amram, reprendi a su padre. Ella le dijo:

Pap, tu decreto es peor que el del Faran, pues el Faran slo est
exterminando a los bebs varones, pero t ests decretando sobre los
varones y las nias. El Faran slo decret en este mundo, pero t lo ests
haciendo en este mundo y en el Mundo Venidero. El decreto del malvado
Faran puede llegar a tener xito como a fracasar, pero t eres justo y tu
decreto sin lugar a dudas se cumplir. As, Miriam convenci a su padre y l
volvi a casarse con su esposa Yojved. Al ver esto, el resto de los hombres
siguieron su ejemplo y tambin volvieron a casarse con sus mujeres4.

Los espejos sagrados Incluso despus de haberse casado nuevamente, los

maridos, consumidos por el trabajo devastador, tenan poco inters en estar
con sus mujeres. Ellos estaban desahuciados por la vida de sufrimiento y
carencia que estaban viviendo. No vean el sentido de traer nios a un
mundo de esclavitud y pobreza. Sus mujeres, por otro lado, no perdieron la
esperanza. Confiaban en un futuro mejor.

No importa cun difciles eran sus vidas en ese momento, ellas seguan
deseando el crecimiento de sus familias. Ellas comprendieron que
nicamente cumpliendo con el precepto de reproducirse y multiplicarse
podran fortalecer al pueblo judo. Por lo tanto, decidieron utilizar unos
espejos de cobre para arreglarse y embellecerse. De esta manera, podran
seducir a sus maridos y quedar embarazadas.
Aos ms tarde, cuando Dios redimi al pueblo de Israel de la esclavitud
egipcia y las mujeres donaron estos mismos espejos de cobre para
elMishkn, el Tabernculo, Mosh Rabenu tom en sentido errneo el
significado de estos espejos y consider incorrecto utilizarlos en el Mishkn.
l dijo: Cmo puedo aceptarlos? Son instrumentos del instinto del mal!.
Pero Dios le dijo que aceptara los espejos: No desprecies estos espejos pues
gracias a ellos el pueblo de Israel se multiplic en Egipto. Las mujeres los
utilizaron con una buena intencin: con el fin de engendrar hijos a pesar de
la situacin de tortura en Egipto. Por lo tanto, ellos son ms preciados para
M que cualquier otra donacin.

Estos espejos de cobre que las mujeres utilizaron para atraer a sus maridos
fueron fundidos para construir el kior, la pila de agua que los sacerdotes
utilizaran para prepararse para el servicio en el Tabernculo5. El mensaje es
claro: una mujer que se embellece para su marido con la sagrada intencin
de construir una familia es tan sagrada como los sacerdotes que se preparan
para el servicio Divino.

El mantenimiento del mundo

Dios desea que el mundo crezca y se desarrolle constantemente. Es por eso

que l estableci en la naturaleza la facultad de procrearse. Todo ser viviente
se reproduce, desde una mera clula hasta las plantas y los animales. Dios
nos bendijo para que nos fructifiquemos y multipliquemos6. Junto a este
precepto, Dios implant en el hombre la necesidad fisiolgica y psicolgica
de procrear.

Nuestros Sabios nos dicen que la base de la determinacin de la persona

para avanzar, lograr, crear, competir, explorar y gobernar est vinculada con
la necesidad fisiolgica de reproducirse y multiplicarse y colmar la tierra7. En
nosotras, las mujeres, esta necesidad es mucho ms intensa. No es
simplemente la fuente de nuestra determinacin, es nuestra esencia.

Este gran potencial de vida nos proporciona la fuerza para poder soportar
los dolores del parto. Nos da la esperanza para traer una nueva generacin al
mundo, incluso al estar subyugadas bajo las cadenas de la esclavitud en
Egipto. Nos da el coraje de dar a luz y circuncidar a nuestros hijos, aun frente
a la amenaza de la guillotina Nazi en el gueto de Kovna. El anhelo innato de
otorgar vida que posee la mujer es ms fuerte aun que el instinto de
supervivencia.

Esta es la razn por la cual el Faran no pudo obligar a las parteras hebreas a
obedecer su decreto, pues Dios bendijo a las mujeres judas con una fuerza
que el Faran nunca se podra haber imaginado: con un gran potencial de
vida. Es por eso que Dios confiri a las mujeres la responsabilidad de la
procreacin y la crianza de los hijos, cumpliendo as Su principal deseo: kium
haolam, el mantenimiento del mundo. Con este propsito, l dise nuestro
 cuerpo de una manera singular, adecuada para poder sostener y cuidar a un
beb: a travs de caderas ms anchas que las de los hombres para facilitar el
nacimiento del beb y a travs de pechos para amamantar a nuestros hijos.

l tambin dot a las mujeres con una gran medida de muy necesarias
cualidades entendimiento, cario y paciencia para criar y educar a los
nios y ensearles buenas midot. Nuestros Sabios, nos ensean que el
cuerpo del hombre est compuesto de 248 partes, mientras el cuerpo de la
mujer posee 252 partes8. Los rganos adicionales en el cuerpo de la mujer
son los rganos de la reproduccin. Es interesante observar que la suma de
248 y 252 es 500, exactamente el valor numrico de las letras de las palabras
Per urv: fructifquense y multiplquense9

1. Shemot 1:16; vase Tor Temim.

2. Rash, Shemot 1:17.
3. Shemot 1:19, vase Ibn Ezra all.
4. Sot 12a.
5. Vase Rash, Shemot 38:8.
6. Vase Rash y Rambn, Bereshit 9:7.
7. Vase Bereshit Rab 9:7: Pues sin el instinto del mal, la persona no
construira una casa, no contraera matrimonio, no tendra hijos ni
comerciara.
8. Bejorot 45a.
9. M. Glazerson, Revelations about Marriage, p. 94 (Raz Ot Institute,
Jerusalem).

Rab Baruj Finkelstein & Mijal Finkelstein

Tzeniut nuestra forma de vida

Extraido del libro Mi Estilo

La seora Rubin sali de compras con su hija, Jani. "Es muy lindo," le dijo mientras Jani posaba
delante del espejo. "El color te sienta bien y esa ropa tiene un aspecto sobriamente elegante
y recatado."

"Ayer a la noche disfrut mucho el Bar Mitzv de Moshe Green," le coment el Sr Stein a su
esposa. "Fue un acontecimiento majestuoso, pero recatado."

A todas las nias de la clase les gusta Shevie, ya que es estudiosa, tiene talento, un buen corazn
y recato.

Es sorprendente encontrar que las ropas, una fiesta, y la gente puedan ser todas consideradas
recatadas?
. Cuando la Seora Rubin estaba galanteando el aspecto de su hija, ella podra haber dicho:
"...tiene un aspecto sobriamente elegante y est de acuerdo con la Halaj."

. El Seor Stein poda haber dicho: "...fue un acontecimiento majestuoso, pero sin embargo no fue
derrochador."

. Podemos describir a Shevie como una nia que no se da muchos aires.

Sin embargo, ms bien se usa la palabra recatada una y otra vez. La palabra hebrea para expresar
recato es tzeniut. Tzeniut viene de la raiz: tzena, que significa oculto. Cuando algo est oculto, nos
exige que miremos ms profundamente. Tzeniut es una forma de vida que nos ayuda a mirar ms
profundamente adentro de nosotros mismos, de otros, y del mundo que nos rodea.

. Cuando la Seora Rubin dijo: "...la ropa tiene un aspecto recatado" ella quiso decir que cuando la
gente la mirara a Jani luciendo esa ropa, se daran cuenta de que su ropa no hace que se confunda
quien es ella interiormente.

. Cuando el Sr Stein hizo un comentario acerca del Bar Mitzv de los Green, quiso decir que la
excelencia del acontecimiento no surgi de los arreglos finos de las mesas sino que l disfrut la
alegra y la satisfaccin real de la simj.

. Una de las cosas que hace que Shevie sea simptica y agradable, es que sus buenas cualidades
surgen desde adentro.

Podemos ver que el tzeniut es mucho ms que cubrirte las rodillas y los codos. Son varias cosas
que son parte de una forma de vida que nos permite concentrarnos en lo que es verdadero. Esta
es la forma de vida correcta. Es la forma Juda. Tanto para hombres, mujeres, nios y nias.

*****

El profeta dice: "Qu es lo que Hashem te exige, slo que hagas justicia, que ames la bondad y el
favor, y que camines recatadamente con tu Ds?" (Mij 6:8). Con estas palabras, Mij est
resumiendo la forma en que el pueblo Judo debera vivir su vida. No est mencionando
el tzeniut simplemente como una de las 613 mitzvot, sino como una gua para nuestra forma de
vida.

Ruth, la trtara abuela de David haMelej (el Rey David), aprendi la forma de
vida tzanua (recatada) de su suegra, Naomi. Ruth fue sincera. "Ir contigo dondequiera que
vayas," le dijo a Naomi. "Quiero vivir del mismo modo en que t vives."

"T sabes lo que eso significa? Le pregunt Naom a la princesa anterior de Moav. "Nuestra forma
de vida es tan diferente."

Naomi le explic a Ruth varias de las halajot de la vida Juda. Mientras le describa el estilo de vida
de una nia Juda, ella dijo: "No es la manera de las nias Judas asistir a teatros y circos no -
Judos" (Ruth Rab 2:22). En vez de slo ensearle a ella que nosotros no debemos ir a ese tipo de
lugares de entretenimiento, Naomi le estaba explicando a Ruth que esa clase de actividades no
son nuestra forma de vida. Ser Judo no significa solamente hacer lo que nos ordenan y no hacer lo
que est prohibido; significa vivir la forma de vida Juda. Como Ruth, necesitamos aprender y
recordar que eltzeniut no es simplemente usar lo que es correcto. Es nuestra forma de vida.
Naomi le dijo a Ruth que el modo de vida Judo es diferente. Algunas personas sienten que ser
diferente puede ser desafiador. T qu piensas? Cmo podemos hacer frente a ese desafo?

"Yo confieso, debe haber sido un espectculo interesante," relat Mimi. "Nosotras estbamos all
en el Parque de diversiones Hershy, un grupo de consejeras, vestidas adecuadamente,
encargndonos de ms de cien excursionistas vestidas con remeras musculosas, para quienes este
campamento de verano era su nica exposicin al Idishkeit (Judasmo).

"Despus de pasear a caballo un par de horas, todos los grupos se encontraron y empezamos a
guiar a las excursionistas para que se lavaran las manos para almorzar. Mientras yo estaba
esperando con mi grupo cerca de las fuentes, una mujer se acerc a m.

" T sabes, me dijo, yo realmente respeto a tu pueblo. Ustedes consagran su forma de vida y
siguen sus reglas estrictamente sin considerar lo que otra gente piensa. Es slo una vergenza que
a los ms pequeos les resulte tan difcil ser diferente y que no quieran cuidar sus tradiciones.

"Yo no saba bien cmo interpretar sus afirmaciones. Deba yo explicarle que la mayora de los
pequeos a los que ella se refera eran nios que nunca se haban expuesto
al Idishkeit verdadero?

"La mujer debi haber notado mi mirada perpleja, ya que rpidamente continu con sus elogios.

" No importa los pequeos, dijo con entusiasmo. Ustedes las nias indudablemente tienen mi
voto. Es decir, debe ser tan difcil no abandonar sus costumbres Amish en el siglo veintiuno en
Amrica. Que Ds las bendiga a ustedes las adolescentes.

"Yo casi estall de risa. Amish! Entonces eso es lo que ella pens que ramos nosotras. Qu le
habr dado esa idea a ella? Luego comenc a darme cuenta. Todas nosotras, aunque no
intencionalmente, estbamos vestidas con polleras negras largas, nuestras remeras de
campamento tenan mangas largas con un pequeo logotipo en la espalda que no se notaba
fcilmente y nuestro cabello estaba atado hacia atrs elegantemente.

"Ocultando una risa, respond, Usted tiene razn con respecto a lo que dijo. Nosotros nos
dedicamos, nos consagramos, y seguimos nuestras costumbres con firmeza, no siempre es fcil, y
seguramente Ds nos bendice por esto. Pero nosotras no somos Amish. Somos Judas, y
pertenecemos a un pueblo que ha vivido este estilo desde la creacin hasta el siglo veintiuno y
continuar hacindolo.

"La mujer arrug su frente, y me mir nuevamente desde la cabeza hasta los pies. Ella estaba
desconcertada. Judas? pregunt sorprendida. Estuvo en silencio un momento como si estuviera
reflexionando acerca de su respuesta. Luego dijo casi murmurando, Yo tambin soy Juda. Mis
padres vinieron a los Estados Unidos desde Europa despus de la guerra, pero murieron
inmediatamente despus de que yo nac. Me enviaron a un orfanato donde unas personas Amish,
piadosas y protectoras, me cuidaron. Nunca me encontr con ninguna persona verdaderamente
Juda... Luego la mujer comenz a llorar.

"Yo saba que esto no era una coincidencia. Haber sido confundida con los Amish por esta solitaria
mujer Juda ya no era gracioso. Era una seal clara de arriba que yo tena una responsabilidad de
ayudarla a ella a conectarse nuevamente con sus races Judas. Apunt su nombre y su direccin y
as comenz, con las palabras de la mujer: un maravilloso viaje de regreso a casa.

"Y yo pienso que todo fue debido a nuestro tzeniut..."

****

La idea de que nuestra ropa juega un papel importante en la forma de vidatzanua se remonta a las
pocas ms tempranas. An los antiguos Egipcios conocan esto. La esposa de Potifar estaba
constantemente pensando formas de llamar la atencin de Iosef haTzadik. Ella entenda que
tendra ms xito en atraer su atencin si el se vistiera en forma diferente. La Tor nos cuenta: "y
ella lo atrap a travs de su ropa" (Bereshit 39:12).

La esposa de Potifar proyect, "Tengo que resolver cmo hacer para que l se cambie su ropa. El
se viste como un Hebreo piadoso. Mientras que l contine vistindose as, jams me prestar
atencin a m. Una vez que yo logre que se vista como un Egipcio, ser ms probable que me
responda" (Zohar, Perashat Vaieshev 238).

La forma de vestirse de Iosef tambin lo protega de otro modo. Iosef saba el poder de la ropa,
especialmente para una persona en una posicin de poder. Despus de todo, cuando l lleg a ser
soberano, se entremezcl con todos los oficiales superiores, y adems con el mismo Parh!
Vestirse como un Egipcio ciertamente hubiera hecho su vida ms fcil. Pero l se mantuvo firme.
Se imagin la imagen de su padre en su mente y se pregunt a s mismo: Podra yo presentarme
delante de mi padre vestido como un Egipcio? Jams!

Ms tarde, cuando los Judos fueron esclavizados, Parh decret que las nias Judas fueran
educadas con la cultura Egipcia. An sin su decreto, esto podra haber sucedido fcilmente. El
pueblo Judo estuvo viviendo al lado de los Egipcios durante cerca de doscientos aos! Sin
embargo, las mujeres y las nias Judas guardaron su distancia.

Cmo pudieron lograr esto? Nuestros Sabios dicen: "Ellas no cambiaron su forma de vestir"

(Bamidbar Rab 13:17)

Malka Touger

La Mujer Judia Religiosa y la Maternidad

Extraido de Esperando Milagros. Edit. Bnei Sholem

EN EL TRANSCURSO DE LA PREPARACIN de este libro me he encontrado con que hay importantes

diferencias en la experiencia de la gravidez de las mujeres religiosas y la de otras mujeres
occidentales. Esto es resultado del impacto de la ley y la fe judaicas en casi todo aspecto de
nuestra experiencia de la maternidad, infundiendo al embarazo y el parto de una significacin
personal, social y espiritual formidable.

El pueblo judo es maravillosamente diverso y las mujeres judas religiosas se presentan en

muchos envoltorios, pero los siguientes son cuatro aspectos de la experiencia de la gravidez que
fueron comunes a todas las integrantes del reducido grupo de madres que aparecen en este libro:
I. LA CONCEPCIN SE RELACIONA CON LA RENUNCIA AL CONTROL, NO LA PLANIFICACIN

La diferencia ms dramtica se relaciona con el hecho de que una vasta mayora de mujeres
religiosas no planifican sus embarazos artificialmente. En el puado de casos en que las mujeres s
emplearon el control de la natalidad al comienzo del matrimonio o despus de tener algunos hijos,
aquello fue considerado una anomala de la norma de la vida conyugal. Shira, quien se cas a los
veintitrs aos, es un caso tpico en su renuencia a planificar su primer embarazo:

Tenamos planeado esperar para tener hijos hasta que mi marido y yo terminramos los estudios y
pudiramos mantenernos econmicamente [pero] tambin senta como que mi marido y yo
estbamos preparados para volvernos una familia, que aquello nos hara completos, y senta como
que los tiempos de esta decisin no era algo que quera que estuviera en nuestras manos. Aquello
pudiera sonar extrao, pero senta como que era una decisin demasiado grande como para
poner nuestras manos encima

Bina, una mujer de cuarenta y cinco aos y madre de catorce hijos, describi de un modo
semejante su renuencia a emplear el control de la natalidad:

Le dije [a mi amiga] que ahora lo nico que quera era disfrutar de mis nietos y no quedar
embarazada, y me dijo que tena que emplear el control de la natalidad de manera definitiva, pero
yo pensaba: Despus de veinticinco aos de mi vida de dejarlo todo en manos de Di-s ahora,
al final, l no debera estar a cargo de todo?

Como resultado de esta actitud, a lo largo del libro las mujeres se las arreglan y hasta se regocijan
con lo que se percibe generalmente como embarazos "inoportunos". Por ejemplo, Ester, quien dio
a luz mellizos a menos de un mes del primer cumpleaos de su hijo mayor, o Rivka, que habla de
sus sentimientos con respecto al hecho de quedar encinta en su noche de bodas, tan slo seis
meses despus de haber conocido a su marido.

Este concepto se vincula tambin con la negatividad o ambivalencia que sienten muchas mujeres
religiosas con respecto a ciertos estudios prenatales como la amniocentesis, puesto que hay muy
pocas situaciones que justificaran una autorizacin rabnica para poner fin a una gravidez.

La Sra. Moskovitz, una mujer de cincuenta y ocho aos y madre de quince hijos, record una
acalorada discusin que tuvo con una obstetra durante su embarazo nmero catorce, a los
cuarenta y tres aos de edad. La mdica trataba de convencerla de que se hiciera una
amniocentesis y que se sometiera a un aborto si el feto tena sndrome de Down. Ella recuerda:

Tuve discusiones muy fuertes con ella y le dije que aun si yo estuviera segura de que tendra un
hijo con sndrome de Down o cualquier clase de problema, Hashem ishmor (Di-s nos proteja), era
aun as un nfesh (ser vivo), y le dije: Si estoy caminando por la calle y veo a una persona que est
loca, acaso tengo permitido asesinarla?

II. ACTITUD POSITIVA CON RESPECTO A LAS FAMILIAS NUMEROSAS

Otra diferencia fundamental entre las mujeres religiosas es su actitud positiva con respecto a la
formacin de familias numerosas. Esto se basa en el mandamiento bblico de ser fructferos y
multiplicarse, lo cual se interpreta en la Mishn como tener un mnimo de un hijo de cada
gnero.
En la prctica, no obstante, por lo general las autoridades en Ley Juda alientan a las parejas a
tener tantos hijos como sea posible. El mandamiento de la procreacin asume un sentido de
urgencia especial en vista de la declaracin del Talmud de que el Mashaj no vendr sino hasta
que hayan nacido las personas suficientes como para permitir que todas las almas que estn
esperando para venir a este mundo sean ubicadas en cuerpos.

Adems de este razonamiento mstico para tener familias numerosas, la motivacin de las mujeres
religiosas de tener muchos hijos se ha hecho aun mayor desde la destruccin de la comunidad
juda europea durante la Sho (lit. destruccin completa/ el Holocausto).

Una muy conocida rabanit que aparece de manera annima en el libro mencion la Sho como el
principal factor de motivacin en su decisin de tener muchos hijos: Pasamos el minin (qurum
para rezar de diez personas) era todo lo que decir en lo concerniente al nmero de hijos que ha
tenido. La siguiente cita guarda relacin con un viaje que hizo a Iad Vashem (el Museo del
Holocausto de Israel) cuando se cas, a los dieciocho aos de edad, hace ms de treinta aos:

De manera que fui a Iad Vashem y sal con la sensacin de hacer descender tantas almas como me
fuera posible, que aquella era la nica respuesta que haba Fue as como sal y fue as como
continu durante treinta aos [y] siempre tuve la sensacin de que los muertos estaban
concediendo la vida (hametim natn et hajam). En otras palabras, me vea como
una shelij(agente) con la misin de traer vida Fue de esa experiencia que obtuve las fuerzas
para dar la respuesta: empezar a tener hijos.

La rebetzn Tzipora Heller es una popular docente del Seminario para MujeresNev Ierushalaim, as
como madre de muchos hijos. Habl de la conexin entre tener una familia numerosa y el nfasis
del judasmo en la importancia de dar a otros antes que recibir:

Vivimos en una sociedad antiinfantil (la sociedad occidental). Los hijos son una bendicin y
convierten a los padres en algo mayor de lo que eran en todo nivel, salvo el econmico, y aun en
ese aspecto se dice que todo nio viene al mundo con su propiaparnas (sustento econmico).
Pero la sociedad que tenemos (la sociedad occidental) ve en todo respecto a los hijos que tenemos
como algo que dista de ser una bendicin; se los ve como un agotamiento emocional, un
agotamiento fsico, porque se nos ensea a ver el acto de dar como algo malo para ti y el acto de
tomar como bueno para tu persona.

Entre las madres, haba una sensacin comn de que su misin principal en la vida era criar
muchos hijos como judos religiosos. Esta es una suposicin tan bsica para las mujeres religiosas
que en la mayora de los casos ni siquiera surgi como tema en las entrevistas. Cuando s lo haca,
era en casi todos los casos para hablar de una reaccin negativa de un pariente o amiga, o para
expresar la creencia de que cuando la familia es ms grande aquello es mejor para los hijos.

Tikva, una mujer de veintinueve aos y madre de tres hijos menores de cuatro aos, explic que la
maternidad es un desafo, pero que al or de algn nuevo embarazo siempre se siente feliz.
Explic:

Habl con alguien que se cri con trece hijos en su familia. Ella [me dijo]: "Ahora es un placer.
Tengo seis hermanas. Somos amigas. No pasa un da sin hablar con casi todas". Es una conexin
maravillosa. De modo que tenemos esperamos tener una familia numerosa.
 Aunque las mujeres a quienes entrevist abogaban todas por tener familias ms numerosas que el
promedio, pareca haber dos actitudes imperantes con respecto al espaciamiento de los hijos, lo
cual se relacionaba principalmente con las actitudes respecto de la importancia de la lactancia
versus la importancia de tener tantos hijos como fuera posible. La mayor parte de las
entrevistadas crean que era importante hacer una pausa entre los embarazos a fin de permitir el
tiempo necesario para la lactancia, lo cual es coherente con el precepto de la Ley Juda que
desalienta, de ser posible, el destete de un nio menor de dos aos.

Las mujeres perciben esta pausa como un momento para recobrar las fuerzas y centrarse en el
recin nacido. En ocasiones, cuando no se considera la pausa lo suficientemente prolongada,
entonces aquello pudiera producir en la madre sentimientos encontrados. Elisheva, una madre de
treinta y cinco aos en espera de su tercer hijo, expres sensaciones de arrepentimiento sobre el
hecho de destetar a su hijo cuando tena menos de un ao:

[David] tiene ahora casi tres aos y es todava muy sensible, y cuando llora puede orlo todo el
vecindario Cuando qued embarazada de Aarn, dej de darle de mamar a David, cuando tena
menos de un ao. Se enganch con las mamaderas, que le destruyeron los dientes y no son
naturales. Cuando le daba de mamar, antes de quedar embarazada, aquello lo relajaba y
desarrolla la conexin entre el beb y la madre. En otras palabras, yo no quera dejar de
amamantarlo pero fui de un mdico que me dijo que si estaba embarazada tena que abandonar
la lactancia, a pesar de que conozco muchas mujeres que siguen hacindolo No es una ciencia
pero tengo la sensacin de que todas estas dificultades lo han afectado mucho.

Por otra parte, haba una considerable minora de mujeres que no valoraban la lactancia y no
tenan reparos en dar a luz con incluso un ao de diferencia. La Sra. Moskovitz, por ejemplo, oraba
en todo parto para tener el mrito de volver a dar a luz al ao siguiente. Iojved, una madre de
cuarenta y dos aos embarazada de su dcimo hijo, me cont de los cambios de actitud con
respecto a la lactancia:

Mis primeros cuatro hijos nacieron con un ao de diferencia; la lactancia no era buena, me dola.
Despus la lactancia mejor y los bebs empezaron a nacer con dos o ms aos de diferencia.
Cuando empec a dar de mamar era muy inglesa y me senta como un animal, como una vaca, y
me pareca desagradable, repugnante y todo lo dems. Ahora me gusta, me pongo al beb encima
y paso a hacer lo que yo desee. Es higinico, conveniente y econmico. Veo que los ms
pequeos, a quienes di de mamar durante ms tiempo, terminen siendo ms sanos? No,
definitivamente no. No puedo decir de ningn modo que me sienta ms vinculada con los nios a
los que amamant, en absoluto.

Jana Weisberg

Agua, Fuego y Pan

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Extraido de Agua, fuego y pan. Los preceptos de la mujer

Agua, fuego y pan. Tres elementos bsicos para la existencia humana.

Puesto que Dios quiso que Su bendicin estuviera en estos elementos, l nos
otorg preceptos relacionadoscon cada uno de ellos: la inmersin en las
aguas de una mikv, el encendido de las velas de Shabat y Yom Tov, y la
separacin de la jal al preparar el pan. en Todo

Cada judo debe observar estos tres preceptos, los cualestienen la propiedad
especial de crear una atmsfera especialen el hogar judo.

Sin embargo, el mrito de cumplir conellos recae principalmente sobre la

mujer, el ama de casa (vase Mishn Shabat 2:6).

Asimismo, vemos que nuestra matriarca Sar fue bendecida a travs de Enviar
estos tres elementos: una nube estaba sobre su tienda constantemente comentario de
(seal de pureza), una vela arda en su hogar desde la vspera del Shabat esta pgina
hasta la vspera del Shabat siguiente, y haba bendicin en su masa (Gur Ari,
Jay Sar 24:67).

Vemos tambin que el Talmud (Berajot 31b) dice que la profetisa Jan, al
rogarle a Dios que le concediera un hijo, hizo en su plegaria una mencin
especfica de estos tres preceptos, los cuales cuidaba meticulosamente.
Finalmente sus plegarias fueron respondidas, y ella dio a luz al profeta
Shemuel. En efecto, las iniciales de los nombres de estos tresmandamientos
forman la sigla del nombre de Jan:

Auriel Silbiger

Sara - La Voz de una Lider

extraido de Cuidando el Jardin

En los tiempos modernos, nos esforzamos por resolver cules son las funciones respectivas del
hombre y la mujer.

La Tor no slo nos ha provisto de un claro entendimiento de la singularidad de cada uno de

ellos, sino que ha tambin incluido ejemplos de la vida real de relaciones armoniosas entre
maridos y esposas. Aunque estas historias tuvieron lugar hace ms de tres mil quinientos aos,
cuando examinamos las vidas de los grandes padres de nuestra nacin descubrimos eternas
perlas de sabidura que pueden enriquecer cualquier matrimonio.

LOS PRIMEROS PADRES JUDOS

Hay una relacin que es nica, no obstante, porque concierne al primer padre y a la primera
madre del pueblo judo: Avraham y Sara. Nuestro primer Patriarca y nuestra primera Matriarca
fueron una pareja indivisible que, lado a lado, ejecutaron la voluntad del Creador. En un tiempo
en que proliferaba el paganismo, Avraham y Sara trabajaron con diligencia para ensear el
concepto de un Di-s tico, benevolente y universal. Modificaron juntos el carcter moral de un
incalculable nmero de personas. Mientras que Avraham les enseaba de la existencia de Di-s a
los hombres, Sara difunda este conocimiento entre las mujeres. Mientras que Avraham invitaba
gente a su hogar, Sara los atenda.

UNA MORADA ESPIRITUAL

El Midrash (citado en Rashi, Bereshit 24:67) relata que durante toda la vida de Sara se producan
en su hogar tres milagros: por encima de la entrada de su tienda se suspenda una nube
protectora, haba una bendicin presente en su masa, y sus velas ardan de un Shabat al
siguiente. Sara transform su hogar en un santuario espiritual, un refugio de la ideologa que
imperaba en ese entonces. Al hogar judo se le llama un microcosmos del Beit Hamikdash, el
Santo Templo que se levantaba en Ierushalaim.

Los milagros que se producan en el hogar de Sara tenan su paralelo en los milagros del Templo.
La nube que representaba la presencia Divina afirmaba la grandeza interior. Tal como el Beit
Hamikdash fue construido como un hogar para Di-s, el hogar de Sara, tambin, era una morada
idnea para l.

La masa de Sara estaba bendecida de manera que sus invitados se sentan saciados durante un
largo tiempo. De modo similar, el pan del Templo permaneca caliente y fresco toda una semana
y era la fuente del sustento y la prosperidad de la nacin.

Las velas de Sara ardan radiantemente siete das enteros, llevando un brillo de espiritualidad a la
oscuridad de la semana. De modo similar, la llama de la Menor del Templo arda brillantemente
hasta el encendido del da siguiente. La luz de la Menor, al igual que la de Sara, simbolizaba el
crecimiento de un nivel espiritual a otro nuevo y ms elevado. Sara mejoraba, antes que
reemplazar, cada nuevo Shabat y cada nueva etapa del crecimiento espiritual con la luz y la
fuerza de todos los anteriores.

EL HOGAR JUDO

El mensaje que irradiaba de la tienda de Sara era que el hogar judo tiene un potencial inmenso.
Sara demostraba en cierto sentido que un hogar judo adecuado es superior al Templo, pues el
Templo fue construido para emular la casa de ella, y no a la inversa. A travs del hogar espiritual y
material que construy, Sara personificaba la funcin de zer kenegd, una ayuda para su
marido, haciendo su parte, tal como l haca la suya. Juntos, los dos tejieron un bello tapiz de
benevolencia y buenas acciones.

Jana Weisberg
Sara - La Voz de una Lider

extraido de Cuidando el Jardin

En los tiempos modernos, nos esforzamos por resolver cules son las
funciones respectivas del hombre y la mujer.

La Tor no slo nos ha provisto de un claro entendimiento de la singularidad

de cada uno de ellos, sino que ha tambin incluido ejemplos de la vida real
de relaciones armoniosas entre maridos y esposas. Aunque estas historias
tuvieron lugar hace ms de tres mil quinientos aos, cuando examinamos las
vidas de los grandes padres de nuestra nacin descubrimos eternas perlas de
sabidura que pueden enriquecer cualquier matrimonio.

LOS PRIMEROS PADRES JUDOS

Hay una relacin que es nica, no obstante, porque concierne al primer

padre y a la primera madre del pueblo judo: Avraham y Sara. Nuestro
primer Patriarca y nuestra primera Matriarca fueron una pareja indivisible
que, lado a lado, ejecutaron la voluntad del Creador. En un tiempo en que
proliferaba el paganismo, Avraham y Sara trabajaron con diligencia para
ensear el concepto de un Di-s tico, benevolente y universal. Modificaron
juntos el carcter moral de un incalculable nmero de personas. Mientras
que Avraham les enseaba de la existencia de Di-s a los hombres, Sara
difunda este conocimiento entre las mujeres. Mientras que Avraham
invitaba gente a su hogar, Sara los atenda.

UNA MORADA ESPIRITUAL

El Midrash (citado en Rashi, Bereshit 24:67) relata que durante toda la vida
de Sara se producan en su hogar tres milagros: por encima de la entrada de
su tienda se suspenda una nube protectora, haba una bendicin presente
en su masa, y sus velas ardan de un Shabat al siguiente. Sara transform su
hogar en un santuario espiritual, un refugio de la ideologa que imperaba en
ese entonces. Al hogar judo se le llama un microcosmos del Beit Hamikdash,
el Santo Templo que se levantaba en Ierushalaim.

Los milagros que se producan en el hogar de Sara tenan su paralelo en los

milagros del Templo. La nube que representaba la presencia Divina afirmaba
la grandeza interior. Tal como el Beit Hamikdash fue construido como un
hogar para Di-s, el hogar de Sara, tambin, era una morada idnea para l.

La masa de Sara estaba bendecida de manera que sus invitados se sentan

saciados durante un largo tiempo. De modo similar, el pan del Templo
permaneca caliente y fresco toda una semana y era la fuente del sustento y
la prosperidad de la nacin.
Las velas de Sara ardan radiantemente siete das enteros, llevando un brillo
de espiritualidad a la oscuridad de la semana. De modo similar, la llama de la
Menor del Templo arda brillantemente hasta el encendido del da
siguiente. La luz de la Menor, al igual que la de Sara, simbolizaba el
crecimiento de un nivel espiritual a otro nuevo y ms elevado. Sara
mejoraba, antes que reemplazar, cada nuevo Shabat y cada nueva etapa
del crecimiento espiritual con la luz y la fuerza de todos los anteriores.

EL HOGAR JUDO

El mensaje que irradiaba de la tienda de Sara era que el hogar judo tiene un
potencial inmenso. Sara demostraba en cierto sentido que un hogar judo
adecuado es superior al Templo, pues el Templo fue construido para emular
la casa de ella, y no a la inversa. A travs del hogar espiritual y material que
construy, Sara personificaba la funcin de zer kenegd, una ayuda para su
marido, haciendo su parte, tal como l haca la suya. Juntos, los dos tejieron
un bello tapiz de benevolencia y buenas acciones.

Jana Weisberg

Diez pasos para los shidujim (enlaces)

Pasos 1 y 2

Introduccin

Existe hoy en da un fenmeno ocurriendo en la comunidad observante: el

creciente nmero de solteros mayores. No intentaremos hacer un anlisis de
la situacin ni dar posibles razones para la misma. Preferentemente, vamos a
ofrecer algunos pasos prcticos para la auto-superacin y la construccin de
relaciones y vnculos, lo cual, con la ayuda de Hashem, conducir a encontrar
la pareja correcta y a casarse. (Estos pasos son tambin beneficiosos para
mantener el propio matrimonio de una manera positiva y cariosa).

No es bueno para una persona permanecer soltero. (Ver Bereshit 2:18 ). El

Rab Avigdor Miller, ztl , frecuentemente enfatizaba que una persona no
puede llegar a cumplir su objetivo bsico en la vida, la perfeccin espiritual,
sin la asistencia de su ezer kenegd (ayudante).
No sabemos esto todos? Ciertamente, pero el repaso es siempre til. La
Guemar ensea que aun mejor que aprender un tema 100 veces, es
aprenderlo 101 veces. ( Jaguig 9b ).

Esperemos y recemos a Hashem para que la informacin en esta obra sea

til para los solteros, sus padres, sus amigos y todo el conjunto del pueblo de
Israel, a fin de poder tener el privilegio de asistir a muchas bodas en un
futuro cercano.

Paso 1

Comience Dando las Gracias

Venid, cantemos al Eterno; gritemos nuestro jbilo por la Fuente de nuestra

salvacin. Presentmonos ante Su presencia con gratitud... Pues Hashem es
magno.

(Tehilim 95: 1-3)

No necesita esperar hasta el gran da de celebracin para alabar a Hashem.

Haga arrancar el proceso comenzando por el final: Hashem ya ha preparado
un maravilloso shiduj para usted. Agradzcale por esto ahora. Usted ha
estado rezando por ello y est cada vez ms y ms preparado, por lo tanto
agradezca ahora a Hashem por Su ayuda.

Cuando las personas trabajan por cierto objetivo durante mucho tiempo y no
tienen xito, algunas veces se deprimen y ven slo lo negativo. Tendemos a
olvidar la enorme parte de nuestra vida que ha sido exitosa. Sea agradecido
con Hashem por los ojos con los que ve, por los odos con los que oye, por
las manos con las que escribe y por la voz con la cual habla.

Sea agradecido a Hashem por sus padres, hermanos, amigos y parientes.

Aprenda a decir: Gracias, Hashem por la composicin de mi familia. Por
favor provee a cada miembro de mi familia con lo que l/ella necesita.
Cuanto ms agradecemos a Hashem por las bondades que nos concede, ms
nos dar.

Estamos mirando el mundo con una perspectiva amarga, notando slo lo

que nos falta o estamos agradecidos por la abundancia que estamos
disfrutando en el presente? Empiece hoy a ser ms agradecido por todo lo
que tiene. Quiz pueda comenzar un programa para identificar una cosa
especfica cada da por la cual estar agradecido. Su nueva actitud puede
convertirse en el punto de inflexin en su vida. Una persona constantemente
agradecida desarrolla una personalidad que atrae a los dems.

Cmo le retribuir al Eterno todo el bien que me prodig? La copa de la

salvacin alzar y el nombre del Eterno invocar.

(Tehilim 116:12-13)

Cuando nos concentramos en retribuir a Hashem por todas Sus bondades,

mereceremos la ayuda de Hashem para as continuar proclamando nuestro
agradecimiento por Su salvacin.

Cada vez que escuche sobre un nuevo compromiso matrimonial, puede

sentirse feliz si se da cuenta de que Hashem le est demostrando lo que
pronto har por usted. Puede decir: Gracias, Hashem, por mi shiduj !. Esto
incrementar su confianza en Hashem y lo ayudar a rezar con mayor
paciencia y con fe de que su rezo se tornar pronto en una realidad.

Paso 2

Viendo el Futuro

Quin es sabio? Aquel que prev el futuro.

(Tamid 32a)

No podemos predecir el futuro. Sin embargo, podemos ver claramente que

determinados tipos de comportamiento no sern beneficiosos e, inclusive,
son dainos para nuestro desarrollo.

Aprendimos en el captulo anterior que una persona debe estar

continuamente agradecida a Hashem por lo que tiene y por lo que pronto
tendr. Si usted se concentra solamente en lo que le falta y en lo solitario
que est, pone en movimiento una profeca auto-realizante: estar ms solo.
Sin embargo, si usted ve el futuro y se enfoca en las cosas buenas que
estn ocurriendo, se embarcar en una profeca auto-realizante positiva y las
cosas buenas le sobrevendrn ms pronto. Hashem ayuda a aquellos que
luchan por mejorar.

La Guemar ensea que una persona est obligada a agradecer a Hashem

con cien bendiciones diariamente ( Menajot 43b ). Cuando usted cuenta sus
bendiciones, stas se incrementan y se multiplican.

Las palabras agradables son como un panal de miel, dulces para el alma y
sanas para los huesos.

(Mishl 16:24)

La vida y la muerte estn en poder de la lengua.

(Ibd. 18:21)

No debemos malgastar las palabras. Palabras vanas o cnicas, los as

llamados chistes, no estn en lnea con los pensamientos positivos.
Enfquese en un futuro positivo. Si usted continuamente se dice. No hay
probabilidades. Nunca voy a casarme puede estancarse en esa rutina y
nunca salir de ella. Si, en cambio, usted se dice: Hashem me ama y tiene un
gran shiduj para m, que me fue preparado antes de que yo naciera (Ver
Sot 2a ), eso ocurrir ms pronto.

Una nota de precaucin: Aunque es beneficioso prever el futuro y enfocarse

en lo bueno que va a ocurrir, uno no debe ignorar el presente. Algunos
solteros conciertan varias citas, unas muy prximas a las otras, para conocer
la mayor cantidad posible de personas. Esto puede generar que no
consideren seriamente a cada persona como potencial cnyuge, creyendo
que alguien mejor est por venir: uno ms alto, ms inteligente, ms
instruido, con mejor apariencia o ms delgado. Si una persona sale de esta
manera, falla en enfocarse en la persona especial que est frente a ella.

Los ojos de un tonto estn enfocados en los confines del mundo ( Mishl
17:24 ). No es necesario buscar el shiduj en los confines de la tierra.
Detngase y piense! Evale cuidadosamente lo que ya tiene.

Directamente relacionado con este tema est la importancia de juzgar a toda

persona positivamente (Ver Avot 1:6 y nuestro libro Cmo juzgar a las
personas ).

Si usted le da a la actual cita el beneficio de la duda, no descartar

inmediatamente a la persona frente a usted, en su apuro por encontrar a la
siguiente persona en la lista. No juzgue instantneamente las acciones de su
nuevo candidato. Funciona recprocamente: si le da a su candidato el
beneficio de la duda, su candidato har lo mismo por usted.

Artculos relacionados

Pasos 3 y 4

Pasos 3 y 4

Paso 3

Volvindose Ms Joven

Cuando las personas envejecen, suelen comenzar a pensar que no tienen

nada ms para aprender. Poseen una rutina establecida y ya lo han visto
todo. Este tipo de actitud se traduce en una falta de entusiasmo hacia la
vida.

Hay tanto en el mundo para aprender, tanto para hacer y lograr! La falta de
entusiasmo por la vida es una afliccin que debemos evitar a toda costa. Una
persona sabia aprende de todos, todo el tiempo. ( Avot 4:1 ). Cuanto ms
vivimos, ms deberamos desarrollar el entusiasmo y el inters por la vida.

Una persona a quien le falta entusiasmo no puede ser un buen oyente. Aquel
que est ansioso por aprender y escuchar lo que el otro tiene para decir,
ser capaz de desarrollar una mejor relacin. Si usted habla demasiado sobre
s mismo, no podr saber ms sobre la persona con la cual sale ni albergar
entusiasmo por l o ella. Escuchar y aprender ser mucho ms beneficioso.

Cuando estamos dispuestos a aprender de otros, nos ser posible

comprometernos a preocuparnos por alguien de manera de unir dos
individuos en una sola unidad. Cuando dos personas luchan por ayudarse y
confan uno en el otro, hay un potencial para crecer. No es preciso que dos
en busca de un shiduj tengan idnticos objetivos. En una relacin exitosa,
cuando usted desea algo para usted, su compaero tambin lo quiere para
usted.

Pero qu ocurre si usted nunca llega tan lejos en su bsqueda de pareja?

Luego de una o dos salidas la historia ha concluido. Cmo puede avanzar
hacia la prxima etapa?

Dle al otro persona una oportunidad. La persona que los present piensa
que la relacin tiene algn potencial. Escuche lo que su candidato/a tenga
para decir. No lo juzgue por su apariencia externa. Trate de determinar por
qu vale la pena conocer a la persona que tiene enfrente y, con la ayuda de
Hashem, tendr xito.

Paso 4

Sea Positivo

Si usted es positivo y optimista, las personas le correspondern en la misma

forma. Hemos aprendido la importancia de saludar a todos con alegra. Si
usted habla con ms calidez en su voz, su actitud hacia los dems mejorar.
Utilizando frases ms amables tambin ayudar a las personas con las que
interacta, a sentirse ms distendidas.

As como es importante ser positivo, tambin lo es hacer que otros tengan

una opinin positiva de usted. Qu puede hacer para crear una imagen
positiva? Comience cumpliendo su palabra. Cuando concierte una cita, sea
puntual. Si le ocurre un retraso inevitable, sea considerado y contctese con
la otra persona para explicarle la situacin.

Muestre integridad y carcter en todos sus tratos. Si va a un restaurante,

trate al mozo o a la moza de una manera que hable bien de usted. Cuando
las personas ven que pueden confiar en usted, estarn ansiosas de volver a
verlo otra vez.

Si ha estado saliendo gran cantidad de aos y hasta ahora no ha tenido xito,

es hora de reevaluar su situacin. Para poder encontrar el shiduj apropiado,
puede que tenga que hacer cosas que jams ha hecho. Usted necesita metas
claras, desafiantes y realistas y planes para lograrlas. Necesita trabajar
diariamente en desarrollarse a usted mismo, paso por paso.

En el camino que una persona quiere ir, ser conducido

(Makot 10b)

Existen muy pocas limitaciones a lo que usted puede ser o hacer cuando
reconoce este principio. Usted posee reservas de potencial talento
esperando ser descubiertas o liberadas. Cuando las descubra, se convertir
en una persona ms completa y satisfecha.

Hay determinadas funciones por las que usted fue puesto en esta tierra para
alcanzar. Slo usted puede cumplirlas. Cuando, con ayuda Divina, encuentre
su shiduj , usted y su compaero podrn destrabar juntos vuestro potencial
combinado en todas las diversas partes de vuestra vida. Satisfaccin,
realizacin y felicidad sern el resultado de eso.

No sabemos cul es nuestra suprema misin en la vida y cmo se va a

desarrollar. Nuestros Sabios nos ensean que Boaz, un gran tzadik que tuvo
sesenta hijos a travs de su larga vida, no cumpli su supremo propsito
hasta su ltimo da. Cuando se cas con Ruth y Oved fue concebido, Boaz
alcanz su propsito en la vida y muri al da siguiente. Oved se convirti en
la semilla de la realeza, el abuelo del rey David y el ancestro del Mashiaj.

Aunque no sabemos cundo seremos convocados para realizar nuestra

suprema misin en la vida, debemos prepararnos para ella todos los das.
Podemos lograr grandes cosas si tratamos consistentemente de realizar
nuestro potencial.

Artculos relacionados

Pasos 1 y 2

Pasos 5 y 6

Pasos 5 y 6

Paso 5
Autodisciplina

Quin es fuerte? Aquel que conquista su mala inclinacin.

(Avot 4:1)

Cuando estamos en control de nosotros mismos, tenemos mayores

posibilidades de encontrar el shiduj correcto. Est atento a otros y sus
necesidades. Uno de los objetivos en el matrimonio es el dar a nuestro
compaero. Practicando esto desde ahora, perfeccionar las cualidades que
necesita para un matrimonio exitoso.

Una forma sugerida de entrenarse para un buen matrimonio es ensayar para

esta relacin, desvindose de su camino a fin de hacer feliz a otra persona en
su vida cotidiana. Elija un amigo, pariente o conocido y concntrese en ser
un buen amigo para l o ella.

Si usted se mantiene en esto todos los das, hallar que avanza en la

direccin deseada. Lenta pero seguramente, su personalidad cambiar. Se
volver menos egocntrico, ms lcido y ms amigable, una persona ms
fina, superior y ms amable. Le ofrecern sorprendentes opciones de
candidatos ms adecuados, de acuerdo al principio de mid kenegued mid :
de acuerdo a cmo usted acta con otros Hashem har que otros acten con
usted.

Implica disciplina, pero bien valdr la pena. De acuerdo a las dificultades, las
recompensas se incrementarn ( Avot 5:26 )

Conforme fortalezca su cumplimiento de la mitzv de amar a su prjimo

como a s mismo ( Vaikr 19:18 ), usted alcanzar un nivel de
fortalecimiento en la relacin con otros que lo preparar para un gran shiduj
.

Paso 6
Algrese

Luego de discutir los beneficios de aprender de otros (Paso 1) y los

beneficios del autocontrol (Paso 5), podemos examinar otra leccin
contenida en la misma mishn : Quin es rico? Aquel que est contento
con su porcin(Avot 4:1)

Las personas que hasta ahora no han sido exitosas en encontrar el shiduj
apropiado, pueden pensar que sus amigos casados han recibido una mejor
suerte en la vida: deben tener mejor apariencia, mejores empleos, familias
ms lindas, personalidades ms encantadoras y ms dinero.

Este tipo de pensamiento slo lo har estancarse. Necesita mirar dentro de

usted para descubrir lo que en realidad es. Qu ha hecho en el pasado que
haya sido placentero? Cul ha sido su xito ms grande en la vida hasta
ahora? Qu trabajo ama usted? Cules son sus intereses? Cules son sus
sueos para realizarse en la vida?

Si no le gustan las respuestas que dio a esas preguntas de arriba, ahora es un

buen momento para reflexionar sobre su situacin y asumir el fuerte
compromiso de cambiar. Hashem nos dice: Abre ampliamente tu boca
(expresando tus deseos) y Yo la llenar ( Tehilim 81:11 ) Qu es lo correcto
para usted? Qu lo har verdaderamente feliz? Si usted est teniendo
dificultades para arrancar, rece a Hashem por ayuda. Debemos comenzar
cada proyecto rezando y continuar pidiendo ayuda en cada paso.

Cuando piensa sobre lo que usted es, debe estar contento con su parte.
Agradezca a Hashem sinceramente por todo lo que l ha hecho por usted. Se
levant esta maana. Vive en un ambiente clido y confortable. Puede
respirar, comer, caminar, ver, hablar y oler.

Una vez que haga esto, estar ms preparado para pedirle Hashem algo ms:
el shiduj que sea apropiado para usted. Abra grande su boca
(figurativamente) para pedirle ayuda a Hashem para encontrar ese alguien
especial que coincidir perfectamente con sus necesidades.

Artculos relacionados

Pasos 3 y 4
Pasos 7 y 8

Pasos 7 y 8

Paso 7

Relacionndose con los Dems

Exploremos ahora el prximo paso para alcanzar el shiduj correcto: Quin

es honrado? Aquel que honra a los dems ( Avot 4:1 ).

Entrnese para conceder ms honor y respeto a los dems. Cmo se puede

lograr esto?

Busque y encuentre lo bueno en cada persona y en cada situacin.

Evite discusiones y esfurcese por siempre llevarse bien con los dems. No
tiene que coincidir con todo lo que otros dicen. Puede haber diferencias de
opinin. Sin embargo, debe siempre demostrar que le gusta la gente y que
respeta y valora sus opiniones.

Perdone a aquellos que lo desairan. No guarde rencor. La vida es

demasiada preciosa para desperdiciarla en pensamientos insignificantes.

Si quiere que las personas queden bien impresionadas con usted, el truco es
no decirles abiertamente lo grande que es usted. La Mishn ensea: Quin
es honrado? Aquel que honra a los dems. Cuando usted se interesa en
otros, ellos estarn interesados en usted. Cuando respeta a otros y los
admira, respondern recprocamente. As como el agua refleja el propio
rostro, as el corazn de una persona se refleja en el corazn del otro (
Mishl 27:19 ).

La palabra hebrea para respeto, kavod , est relacionada con la palabra

kaved , pesado. Un aspecto de honrar a otros es apreciar que cada persona
tiene un pesado paquete de cualidades que merecen reconocimiento y
admiracin. Otro aspecto es darse cuenta de que casi toda persona que
conoce, tiene una pesada carga de asuntos a resolver. Todos necesitan
aliento, elogios y reconocimiento.

La mitzv de honrar a otros puede ser dividida en dos partes:

Deje de lastimar a la gente. No diga ni haga nada que pueda disminuir la

autoestima de alguien. Las actitudes negativas son difciles de ocultar y
tienden a ser trasladadas a otros planos, tales como las citas para
matrimonio. Quin est envuelto en este tipo de actividad est destinado a
recibir trato similar, mid kenegued mid .

Diga slo esas cosas que puedan construir a las personas y los haga sentir
importantes. Infle su autoestima y usted recibir un trato similar.

Paso 8

Sea Organizado

El orden denota virtud

(Rab Avigdor Miller, Viaje hacia la Grandeza. Pg. 329)

El orden es necesario en todas las reas de la vida, pero especialmente en los

shidujim . Sepa lo que usted est buscando en un shiduj y presntese en una
forma ordenada. Cuando sabe hacia adnde se encamina, puede llegar a su
objetivo.

El Talmud ensea que el desorden y la falta de limpieza son causas de

pobreza ( Shabat 62b ). Esto se refleja en el nombre del ngel a cargo de la
riqueza: limpieza ( Pesajim 111b ).

Nuestro entorno se refleja en aquello que defendemos y en lo que luchamos

por alcanzar. Una casa limpia demuestra que uno se preocupa por s mismo y
por su salud. Una superficie de escritorio organizada es seal de que uno
est enfocado en su trabajo y en sus planes para lograr.
Si se toma el tiempo para ser organizado, podr lograr ms cosas con
claridad, enfoque y concentracin. Planee lo que quiere decir antes de cada
cita. Presente su tema en una forma clara, vvida e interesante de modo que
su candidato pregunte ms. No malgaste el tiempo de l o de ella con
pensamientos confusos y poco claros.

Usted est aqu en este mundo para un propsito especfico. Hashem le ha

concedido un alma y la capacidad para elegir amigos con los cules transitar
la vida. Si usted piensa detenidamente en lo que usted es y en lo que quiere
de la vida y se presenta de una forma clara, tendr xito en encontrar al
compaero predestinado.

Cada persona tiene un potencial ilimitado. Su orden interior lo ayudar en

las interacciones con los dems. Usted puede desarrollarse para estar en un
nivel superior y poder construir la relacin que durar toda la vida, creciendo
continuamente para ser ms grande.

Artculos relacionados

Pasos 5 y 6

Pasos 9 y 10

Pasos 9 y 10

Paso 9

5 Claves para la Superacin

Hemos presentado diferentes tcnicas que mejorarn sus relaciones

interpersonales. Es crucial mantener estas tcnicas en mente cuando
encuentre al shadjn o a un potencial compaero para el matrimonio. A
continuacin se exponen cinco claves para mejorar su desempeo cuando
salga:

Sonra Ms

Cuando sonre a otros, ellos se sienten valiosos y ms tiles. Los cientficos

dicen que sonrer slo toma 13 msculos, en tanto que fruncir el ceo toma
112 msculos. Por qu malgastar todo ese esfuerzo? Reljese y sonra ms.

Todos nos vemos mejor cuando sonremos. Si quiere dejar una buena
impresin cuando conoce a alguien, sonrale! Adems, un shadjn que lo
recuerda a usted con una sonrisa en el rostro. Estar mucho ms inclinado a
ayudarlo y devolver ms rpidamente sus llamados.

Evite Discusiones

Si usted gana todos sus argumentos, perder todos sus amigos. La Guemar
ensea: Una persona debe coincidir fcilmente con otros en temas
generales [que no interfieran con los principios de la Tor] ( Ketuvot 17a ).
Cuando un shadjn haga una sugerencia que a usted no le gusta, puede
rechazarla sin discusin. El mismo principio puede ser aplicado a un shiduj .
Cuando un pretendiente dice algo con lo que usted discrepa, puede cambiar
de tema sin discutir.

Es importante llevarse bien con otra gente. Aquel que es placentero para su
prjimo, lo es tambin para Hashem ( Avot 3:13 ). Evitar discusiones es una
forma de promover la paz, y esto causar que la gente lo aprecie ms. S de
los discpulos de Aharn, que amaba la paz y persegua la paz ( Avot 1:12 ).

Diga Por Favor y Gracias

Las pequeas cosas que la gente hace son las que otros tienden a notar y
recordar. Cuando usted agradece a los shadjanim por su tiempo y sus
esfuerzos a favor suyo, ellos con sumo gusto lo tendrn presente y harn
ms por usted. Una nota de agradecimiento por sus favores mantendr su
nombre con preferencia en sus mentes.
Un shadjn usualmente merece una nota y tal vez un presente por
orientarlo, aun si el shiduj no prosper. El shadjn pudo haber invertido
mucho tiempo, esfuerzo, dinero (en llamadas de larga distancia), reflexiones
y sentimientos por su causa. (A propsito, no espere mucho tiempo en
informarle al shadjn acerca de cmo result la salida. Demuestra as que se
interesa!).

Inclusive si el shiduj no era para usted, su consideracin puede resultar en

que alguien se acuerde de usted y lo derive a un amigo o a otro shadjn .
Cunto ms agradecido sea, ms recibir de Hashem para estar agradecido.

Busque reas para Elogiar a Otros

Elogiar a otros los har sentirse bien consigo mismos y positivos hacia usted.
Esto se aplica tanto a potenciales pretendientes como a shadjanim . Si su
candidato es puntual, generoso o corts, tome nota de eso y mencineselo a
l (y al shadjn ). Comenzar la relacin con una nota positiva.

Al tratar con un shadjn , puede elogiarlo/a tambin. Destaque su

consideracin y persistencia y har que se sienta apreciado.

Escuche bien

Aunque hemos tratado muchas veces sobre la importancia de escuchar, es

una de las cosas ms importantes para tener en cuenta cuando se embarca
en una presentacin. Nunca podr avanzar en una relacin a menos que se
enfoque en escuchar a la otra persona.

Las palabras shem Israel , las cuales recitamos, al menos, dos veces por da,
nos pueden recordar la gran mitzv de prestar atencin a los dems. La
atencin que les presta a otros es el indicador principal de lo importantes
que son para usted. Cuando escucha a los dems, usted demuestra que le
interesan y ellos, a su vez, lo querrn ms y le prestarn ms atencin.

Paso 10
El Factor Decisivo

Simplificar los temas puede ayudarnos a despertarnos hacia verdades obvias.

La primera cosa para reconocer es que todo est en manos de Hashem y no
podemos esperar encontrar un shiduj sin rezarle a l. Sin embargo, tambin
debemos hacer nuestro hishtadlut (esfuerzo). El secreto para el xito en
formar pareja puede ser resumido en dos formas de hishtadlut :

Enfquese en las necesidades de otros. Deje de ser egocntrico y comience

a pensar en las necesidades e intereses de los dems. Piense en formas para
ayudarlos. Vea si puede ayudar a alguien ms a encontrar un shiduj . Las
probabilidades son que sus esfuerzos por otros retornarn a modo de
bumerang de vuelta a usted, tarde o temprano.
La Guemar dice: Cuando uno reza por otros por algo que l mismo
necesita, Hashem le responder primero a l (Bav Kam 91a ). Quizs
usted ya ha estado rezando por shidujim para sus amigos durante aos y,
con todo, an est soltero. No se deje vencer! Un tzadik cae siete veces,
pero siempre vuelve a levantarse ( Mishl 24:16 ).

Luche por superarse. Ocpese de trabajar en s mismo y en sus metas de

superacin. Desarrolle los talentos nicos que Hashem implant dentro de
usted. Puede tornarse ms positivo y ms efectivo y encontrar un mejor
shiduj .

Quiera Hashem ayudarlo a usted a encontrar un gran shiduj y a tener xito

tambin en ayudar a otros a encontrar sus shidujim .

Artculos relacionados

Pasos 7 y 8

El Zohar y el Shiduj
Extraido de El zohar, V

Regresamos al versculo anterior: "Itzjak (Isaac) tena cuarenta aos cuando

tom por mujer a Rivka (Rebeca), hija de Betuel el arameo de Padn Aram,
hermana de Labn el arameo" (Gnesis 25:20). Y qu nos importa todo
esto? Pues he aqu que ya fue dicho dos captulos antes que "Betuel
engendr a Rebeca" (Ibd. 22:23), y ahora vuelve la Tor y dice: "hija de
Betuel, el arameo", y despus agrega otro detalle: "de Padan Aram", y
despus otro ms: "hermana de Labn el arameo".

Pero he aqu que explicaron que todos estos datos aparentemente

superfluos vienen a hacer hincapi en que la futura matriarca se
encontraba y habitaba entre malvados y, con todo esto, ella no actu de
acuerdo con sus actos sino como una mujer justa. Porque logr mantener su
nivel de excelencia en su comportamiento a pesar de que ella era "hija de
Betuel" yaunque provena "de Parn Aram" y siendo la "hermana de Labn",
y a pesar de que todos eran malvados y dedicaban sus pensamientos para
hacer el mal. Pero ella ascendi por actos dignos propios que realiz y no
hizo de acuerdo con sus actos ni se dej influir por ellos.

Y si bien aqu El Zohar seala esta desconexin positiva entre Rivka y su

familia a partir de su extraordinario crecimiento espiritual, los orgenes de tal
fenmeno los podemos encontrar en la misma palabra hebrea
"patriarcas":avot, palabra que claramente seala al nivel de padre, al "av",
quien comienza un ciclo completamente nuevo, un cambio de generacin.

En el caso del primer patriarca, Abraham, esto resulta evidente: nace en una
tierra extranjera y en el seno de un hogar inclinado hacia la idolatra. Los
sabios del Midrash nos ensean que el padre de Abraham, Teraj, venda
imgenes idoltricas, pero que Abraham, en cierta ocasin, quedndose solo
en el comercio de su padre, "rompi las imgenes".

Es decir, Abraham se separa por completo de su educacin y de su medio, lo

cual es reflejado por las primeras palabras que escucha de boca del Creador:
"El Eterno le dijo a Abram: "Vete de tu tierra, de tus familiares y de la casa de
tu padre, a la tierra que he de mostrarte. Y Yo te convertir en una gran
nacin; te bendecir y engrandecer tu nombre, y t sers una bendicin.
Bendecir al que te bendiga, y al que te maldiga, lo maldecir; y todas las
familias de la Tierra se bendecirn en ti"" (Gnesis 12:1-3). Pasaje bblico que
debe ser comprendido del siguiente modo: Yo te convertir en una gran
nacin, etc, bajo tres condiciones: que te marches de tu tierra, de tus
familiares y de la casa de tu padre.

Y retornando al pasaje bblico que El Zohar se encuentra analizando, se

aclara que la explicacin anterior no es suficiente porque ahora cabe
meditar en esto y preguntar: si Rebeca hubiese tenido veinte aos o ms,
o incluso trece, edad que la Tor considera un paso fundamental hacia la
adultez espiritual,entonces la alabanza de sus buenos actos sera y debera
ser consideradade ella misma y como un alto mrito personal por no haber
actuado como ellos, los miembros de su familia; pero, ahora, considerando
que tena tres aos, cul es su alabanza que se le puede adjudicar
realmente como un acto y un nivel propio?

Rab Iehuda dijo a modo de explicacin y respuesta: ella tena solamentetres

aos y a pesar de ello ya era capaz de realizar todo este acto de separarse de
la conducta malvada de su familia, ya que posea el nivel espiritual y la
madurez para poder comprenderlo.

Rab Itzjak, por su parte, dijo: a pesar de que ella hizo todo esto no sabemos
si sus acciones eran aptas o no. Es decir, no sabemos si los haca como actos
propios que pudieran ser atribuidos a ella.

(137a) Pero ven y observa la siguiente enseanza basada en el Cantar de los

Cantares: est escrito: "Como una rosa entre las espinas, as es mi amada
entre las doncellas" (2:2): "Como una rosa" se refiere a la Congregacin de
Israel, quien yace entre la gente de las dems naciones como una rosa entre
las espinas, lo cual tambin puede ser aplicado al caso de Rivka creciendo en
medio de una familia vil.

Y el misterio del asunto que se analiza es el siguiente: Isaac proviene del lado
de Abraham, que es el Jesed supremo, es decir, la Bondad suprema,quien
hizo bondad con todas las criaturas, a pesar de ser Itzjak unrepresentante
del Juicio severo.

Significa: no debemos olvidar que el Juicio esencial de Itzjak surge de la

Bondad esencial de Abraham. Y Rebeca, por su parte, proviene del lado del
Juicio severo, pero se apart de entre ellos y se uni a Isaac; porque a pesar
de que ella proviene del lado del Juicio severo, era leve, y un hilo de gracia
penda de ella.

Es decir: Isaac era Juicio severo y ella, Rebeca, era juicio leve, era "como una
rosa entre las espinas". Porque si no hubiese sido leve, el mundo no hubiese
podido soportar el Juicio severo de Isaac.

De manera similar, El Santo, Bendito Sea, une parejas en el mundo: uno

fuerte y una suave, para que todo sea rectificado y para que el mundo sea
armonizado.

Busqueda de Pareja
Extraido de La Sabiduria Femenina - En el jardin de la paz (para mujeres)

Hay que saber que la muchacha que piensa que puede confiar en su propio
juicio para encontrar su pareja, est muy equivocada

Encontrar al marido apropiado

Antes de que entremos en el mundo de la mujer casada con todos los

desafos que se deben enfrentar, vamos a enfocarnos en el tema de
encontrar la pareja apropiada. Esto puede ser complejo y doloroso, o simple
y fcil depende del nivel de Emun de la mujer. Quien estudiar este
captulo e interiorizar el mensaje que contiene, no slo que esta fase de la
vida le ser fcil y apacible, sino que tambin despus de haber encontrado
a su cnyuge, podr ms fcilmente afrontar el cambio y la novedad de la
vida de casados.

Escondido a la Vista

Hay que saber que la muchacha que piensa que puede confiar en su propio
juicio para encontrar su pareja, est muy equivocada. Incluso si juntara toda
la informacin posible sobre el hombre que le proponen, nunca podra saber
si el alma detrs de la mscara de carne y hueso, es la verdadera alma
gemela que le pertenece.

Slo a los ms grandes Tzadikim, la lite de las generaciones,como el Arizal,

se les haba revelado todo sobre las almas, como sus previas
reencarnaciones, la rectificaciones espirituales que requieren, slo ellos
podran ver si dos almas son verdaderamente adecuadas una para la otra. Ya
que tal conocimiento no est disponible para la gente de nuestro nivel
espiritual, de ninguna manera podemos confiar en nuestros propios ojos
mundanos. Por lo tanto, todas las pruebas y comprobaciones dependientes
de nuestra visin, toda comprensin intelectual y juicio, son simplemente
ilusorios.
Los Ojos Llorosos de Lea

Entonces, ya que no podemos ver el alma de un compaero

anticipadamente, cul es el consejo? Rezar antes de actuar, como
aprendemos de nuestros antepasados.

De nuestros Patriarcas: cuando Abraham envi a su siervo Eliezer para

encontrar una esposa para su hijo Isaac, le dijo : El Eterno, Di-s del Cielo
enviar Su ngel delante de ti. Es decir, Abraham le prometi a Eliezer que
recibir una ayuda Divina en la bsqueda de una buena y digna esposa para
Isaac. Por lo tanto, Eliezer, antes de comenzar su misin activamente, rez a
HaShem.

De nuestras Matriarcas: Lea, nuestra Matriarca, de quien todos decan que

terminara casada con el malvado Esa, clam con infinitas lgrimas para
salvarse de tal amargo destino. Ella rez con mucho fervor, emocin y
lgrimas para que HaShem le conceda un esposo piadoso, hasta la Tor
declara que sus ojos eran delicados" rojos y sensibles de tanto llanto. Los
rezos de Lea fueron contestados. Y en verdad mereci, por medio de sus
plegarias, no slo casarse con Jacob nuestro Patriarca, sino engendrar a la
mayora de las tribus de Israel.

Aprendemos de aqu que la plegaria debe preceder al esfuerzo, sobre todo

en la bsqueda de una pareja. Por lo tanto, antes de que una muchacha se
dirija a las casamenteras o a sus amigas para encontrar a su cnyuge,
debera anteponer su plegaria a HaShem el Supremo Casamentero y
rogarle por el mejor esposo posible, ya que l es el nico que sabe quin es.
Por esta razn, el xito en encontrar a la verdadera "media naranja",
depende de la plegaria.

Rab Shalom Arush

Por Una Como Ella

Marcos Yaroide

reproducciones

129

Son luz, son vida, amor

Amiga, son la fuente de vida que dios creo

Para darnos la luz del sol

Son tiernas, son bellas, vaso fragil

Luna llena, el complemento perfecto de la creacin

Porque no cuidarlas como una flor

No a la violencia a las mujeres

No cortes sus alas deja que vuelen

Por una como ella estamos hoy aqui

No a la violencia a las mujeres

No cortes sus alas deja que sueen

Por una como ella estamos hoy aqui

Delicadas, amadas, rosas rojas

Tan enamoradas, son las fuentes de vida que dios creo

Para darnos la luz del sol

Son tiernas, son bellas, vaso fragil

Luna llena, el complemento perfecto de la creacin

Porque no cuidarlas como una flor

MATRIMONIO MIXTO

1) Las Bases

eshemtov@askmoses.com

Uno de los temas ms preocupantes y poco entendidos es el de los matrimonios "mixtos".

Adems de la falta de informacin objetiva al respecto, es un tema muy complejo
emocionalmente.

Por un lado, los padres sienten que cuando un hijo se casa con una persona que no es juda, est
rompiendo la perpetuacin de la cadena juda milenaria y no lo quieren permitir. Por el otro lado,
hay una incomodidad de manifestar abiertamente la oposicin al matrimonio mixto, ya que tiene
implicancias racistas. Por qu descartar a una persona como pareja solamente por el hecho de
que no haya nacido de vientre judo?. Parece ser una actitud discriminatoria.
Me parece que hay que subdividir el tema en partes:

En qu se basa la oposicin al matrimonio mixto?

Cmo se puede aceptar dicha actitud sin contradecir el instinto natural que el judo tiene de
luchar en contra de la discriminacin, especialmente luego de todo lo que hemos sufrido en
carne propia como pueblo, a raz de la discriminacin racial?

Qu argumento se le puede dar al amigo o amiga no judo, o a sus padres, para explicar el
motivo por el cual uno no quiere considerar la posibilidad de matrimonio con el o ella?

Las Bases

La fuente primaria en la cual se basa la prohibicin para el judo de casarse con alguien que no lo
es, est en la Tor (Deut. 7:3): "No te cases con ellos (los gentiles, de los cuales hace mencin en
los versculos anteriores), no des a tu hija al hijo de l, y no tomes la hija de l para tu hijo".

El motivo de dicha prohibicin sigue en el siguiente versculo: "Porque l va a desviar a tu hijo de

Mi y servirn a dioses ajenos..." (se puede entender el trmino "dioses ajenos" tambin como
ideales que no conforman con los de la Tor, por los cuales uno inclina la cabeza y les rinde
culto).

Nuestros sabios sealan el Talmud (Ievamot 23a) y el comentarista Rashi lo trae en su comentario
sobre el versculo citado, que de la expresin precisa de dicho versculo (" el (y no ella) va a
desviar a tu hijo ") se desprenden dos cosas. En el caso de que tu hija se case con el hijo de ellos,
el "hijo de ellos" (esposo de tu hija) va a terminar alejando a tus hijos (o sea, nietos) del camino
de la Tor. En el caso de que tu hijo se case con la "hija de ellos", ya los nietos que nazcan no
estn considerados como tus hijos, sino hijos de ella, o sea ya no son judos.

Queda claro entonces, que aqu no se trata de una discriminacin racial que nace del
rechazo subjetivo y personal que el judo tenga para con el gentil. Se trata de una orden Divina
objetiva que viene acompaada de una explicacin. Si tu hijo se casa con una mujer no juda, los
hijos de ella ya no sern considerados tus hijos. En el caso que tu hija se case con un hombre no
judo, inevitablemente los nietos se desviarn muy lejos del camino del judasmo aunque sigan
siendo judos. Teniendo en cuenta que el deber principal del judo es cumplir con sus obligaciones
como tal, respetando los preceptos de la Tor, es evidente que deviene indispensable casarse
entre judos, porque, de lo contrario no podr cumplir debidamente con sus responsabilidades
fundamentales de manifestar la dimensin Divina en el mundo, que es posible solamente por
medio del cumplimiento de Su voluntad.

Para entenderlo mejor, hace falta aclarar un punto ms. No solo que est prohibido para el judo
casarse con una persona que no lo es, sino que esimposible que se case. Puede haber convivencia
y puede haber cohabitacin, puede haber, incluso, procreacin, pero no existe matrimonio .

Las leyes de la Tor son tan (o ms) objetivas como las leyes de la Naturaleza. Del mismo modo
que uno no puede alterar la Gravedad, por ejemplo, no puede alterar las leyes de la Tor. El
estudio de la Tor no tiene como objetivoinventar las leyes de la vida, sino descubrir la estructura
Divina inherente en la existencia.
Qu es el Matrimonio?

Si nos ponemos a analizarlo, resulta bastante desafiante tratar de explicar cul es la funcin del
matrimonio en general. Si dos personas se quieren, Por qu no vivir juntos?. El da en que no
quieran compartir ms sus vidas, cada uno puede irse por su lado! An en el caso que se casen, el
da que no quieren vivir ms en pareja, existe el divorcio que los separa. As que cul es la
funcin del matrimonio?

Generalmente la gente contesta que es nada ms que un formalismo, una norma de la sociedad
para "legalizar" la pareja. Pero si lo analizamos un poco, decir que el matrimonio es nada ms que
una norma social, implica que no tiene un sentido verdadero. Es arbitrario. Entonces, si a uno no
le importa la autoridad y/o el estigma social, est bien que viva en pareja y que tengan hijos sin
casarse?

Si llegamos hasta el fondo del asunto, creo que no queda otra alternativa que la que entiende a la
institucin del matrimonio como una idea Divina. El concepto de casarse tiene su origen en la
Tor. Aunque hayan muchas sociedades que no se basen en la Tor, y an as tienen asumidos el
concepto del matrimonio, no quita el hecho que en su origen, el verdadero sentido es Divino.

Para dar un ejemplo: De dnde viene la semana de siete das? Por qu no ocho o seis? El ciclo
semanal de siete das nace con los siete das de la Creacin. Para el que acepta la Tor, el ciclo
semanal tiene un sentido espiritual profundo. Para el que no cree en la Tor, la semana de siete
das no tiene sentido alguno. Del mismo modo es en cuanto al matrimonio. Para el que no cree
en la Tor, el concepto del matrimonio no tiene mucho sentido y razn de ser. Es simplemente un
trmite para registrar formalmente a la pareja para que los hijos del padre lo puedan heredar.
Para el que cree en la Tor, el concepto de matrimonio asume una importancia y significado
mucho ms profundos y sustanciales.

Las fuentes talmdicas y cabalsticas ensean que el matrimonio no es meramente la unin entre
dos individuos totalmente independientes entre s, sino que es una reunin entre dos mitades de
una y la misma unidad . La pareja comparte la misma alma que, al nacer , se dividi en dos
mitades. Al casarse, vuelven a reunirse y completarse. Se trata de una unin no slo a nivel fsico,
emocional y/o intelectual, sino de una unin a nivel esencia l. Hay almas que son compatibles y
almas que no lo son. Adems del caso del matrimonio mixto, la Tor enumera una cantidad de
"uniones matrimoniales" que no son consideradas vlidas, por ejemplo el "casamiento" entre
hermanos biolgicos o un hombre con una mujer casada, o sea el incesto y el adulterio. No se
trata simplemente de prohibiciones, sino de hechos. En estos casos no rige el matrimonio,
aunque sea posible cohabitar y procrear.

As, que, es muy fcil explicarle a una persona no juda que uno no puede casarse con ella. No se
trata de un defecto que tiene. Se trata, nada mas ni nada menos, de una concepcin de
matrimonio delineada en la Biblia a la cual uno se siente atado. Un caso hipottico: qu pasara
si un chico y una chica (ambos judos) deciden casarse y estn profundamente enamorados y
media hora antes de casarse se enteran que son hermanos biolgicos? Se casaran?.
Obviamente, el hecho que no pueden casarse no implica un menosprecio o que el amor
profesado fue falso. El amor es un factor importante en una relacin de pareja, pero no es el
nico factor.

Puede suceder que un joven judo encuentre compatibilidad con una persona que no lo es y
quiere formar su familia con esa persona. Dicha compatibilidad es posible solamente en el caso
que ninguno de los dos manifieste el potencial esencial que los distingue. Mientras al judo no le
importe su judasmo y al no judo no le importe su fe, marcha todo bien. Qu pasa el da que
alguno de los dos se despierta y decide dar importancia a su identidad ms profunda y esencial?
Aparece, entonces, la incompatibilidad. O sea, dicha relacin puede funcionar mientras que los
integrantes "no existen" plenamente. En el momento en que cualquiera de los dos "aparece", la
relacin no tiene ms sentido y desaparece.

Conozco unos cuantos casos de parejas mixtas que estaban muy enamorados hasta el momento
en el cual nacieron sus hijos. Ah empezaron las discusiones muy fuertes en cuanto a su
educacin, por ms que hasta el momento ambos haban resuelto el tema tericamente . La
madre juda quiere circuncidar al hijo, por ejemplo, mientras que el padre no-judo se niega a que
su hijo sea diferente a l, etc. De golpe, salta al primer plano la incompatibilidad, pero ya es
bastante tarde -- hay un hijo de por medio al cual cada uno de los padres y los abuelos quiere
llevar a su redil...

Claro que se puede traer ejemplos de parejas judas que viven con muchos conflictos, pero hay
que examinar si su vida se lleva realmente de acuerdo a las normas delineadas en la Tor. Por lo
menos, la pareja juda tiene siempre el potencial de lograrlo.

Surge la pregunta: Qu pasa en el caso de un judo no-practicante o ateo? Sigue siendo

relevante esa incompatibilidad? Si uno no practica el judasmo por qu darle importancia
justamente en el momento de elegir la pareja?

Para entender esto, hace falta definir otro concepto bsico: Qu es el ser judo? Qu es lo que
distingue al judo de su vecino que no lo es? Aclaro que no estoy preguntando Quin es judo?
sino Qu es? Ya que la respuesta a la pregunta de Quin es? Es obvia: el que nace del vientre
de una mujer juda o se haya convertido en judo de acuerdo a las normas estipuladas en la Tor,
pero no responde a la pregunta de qu es?

Generalmente me contestan que ser judo significa "sentirse parte del pueblo judo", pero esa
respuesta sirve solamente para trasladar la pregunta, ya que Qu es, entonces, el pueblo judo?
Un pueblo compuesto de individuos que no tienen otra definicin mas all de pertenencia a un
pueblo que no tiene definicin? Es como decir que un rbol es integrante de un bosque. El
razonamiento es al revs. Una vez que s lo que es un rbol puedo definir lo que es un bosque:
un conjunto de rboles, pero, no puedo definir al rbol, diciendo simplemente que es algo que
es parte de un bosque!

Tambin es obvio que no es vlido definir al judo por el cumplimiento de las Mitzvot, porque
tambin all el razonamiento es a la inversa: se tiene la obligacin de cumplir con las Mitzvot
debido a que se es judo, y no se es judo porque se cumple con las Mitzvot. Tngase presente
que un nio recin nacido es judo aunque no haya cumplido con ninguna Mitzv y no tenga fe
consciente alguna!
Continua...

Rabino Eliezer Shemtov, eshemtov@askmoses.com

Artculos relacionados

2) Qu es, entonces un judo?

3) Qu pasa con la Conversin?

4) El Verdadero Problema

2) Qu es, entonces un judo?

Qu es, entonces un judo?

Luego de aos de estudiar el tema y una cantidad sinfn de conversaciones

con judos de todo nivel de prctica religiosa y orientacin filosfica, creo
que la definicin ms contundente es que lo que distingue al judo es la
Nesham (alma) que posee. El alma del judo es diferente al alma del no
judo. Tienen potenciales, caractersticas y necesidades diferentes. Cada
judo tiene la misma esencia que cualquier otro, la cual hereda de su madre.
Es el comn denominador que relaciona al judo ruso con el sirio, yemenita,
canadiense o marroqu a pesar que no hablen el mismo idioma y tengan
idiosincrasias diferentes. La nica diferencia entre un judo y otro es
simplemente el grado de manifestacin de esa esencia que logra expresar.
En algunos, dicha esencia se manifiesta en cada momento, en otros se la ve
una vez al ao y en otros, puede llegar a expresarse una sola vez en la vida.

Esto no va en contra de la aspiracin de ser un ser "universal", ya que para

poder realmente ser un ser "universal" hace falta cumplir debidamente con
la funcinespecfica que uno tiene dentro de la realidad universal. Ser un ser
"universal" no implica negar el rol particular que uno tiene, sino insertarse
en la sociedad con una identidad y objetivo bien definidos.

Cul es la caracterstica especial de la Nesham?

Rab Schneur Zalman de Liad, fundador del Movimiento Jabad, lo define de

la siguiente manera: " Un judo no quiere ni puede apartarse de D-os". Puede
ser que el judo no est consciente que por medio de una accin u otra est
afectando su relacin con D-os, pero al estar consciente de las consecuencias
de sus acciones, no quisiera perjudicar dicha relacin. Cada judo tiene una
"lnea roja" por la cual no est dispuesto a pasar aunque tenga que pagar por
ello con su vida.

Muchos judos lo son muy a pesar suyo. Pasan su vida negando su condicin
de judo, pero en algn momento inesperado, cuando sus defensas estn
bajas, y estn distrados, salta. Muchos judos invierten tiempo, energa y
recursos en negar su condicin de tal. Esta conducta es una prueba ms de
su condicin de judo inalterable, ya que si as no lo fuera, por qu les
importa tanto negarlo?

As que el problema no empieza cuando un chico se casa con una chica no

juda. El problema radica en que ha sido privado de una educacin y
formacin judas a tal punto que ya ni se da cuenta de lo que es y de la
incompatibilidad bsica y esencial que existe entre l y su novia no juda.

Para muchos, la oposicin al matrimonio mixto parece ser una actitud

elitista, incluso racista. Por qu negarle a un hijo casarse con una chica slo
por el hecho que no sea juda? Qu diferencias prcticas hay entre su
comportamiento y el de ella?

Quizs estara de acuerdo con quienes opinan as si no fuera por el hecho

que atribuyo esa actitud irracional por parte de los padres a la Nesham que
poseen, a pesar de todo. La Nesham no los deja aceptar con brazos
cruzados el pasar esa "lnea roja" que corta la cadena en forma tajante
aunque ellos mismos no sepan explicar por qu les molesta tanto.

Cul es la caracterstica especial de la Nesham?

Rab Schneur Zalman de Liad, fundador del Movimiento Jabad, lo define de

la siguiente manera: " Un judo no quiere ni puede apartarse de D-os". Puede
ser que el judo no est consciente que por medio de una accin u otra est
afectando su relacin con D-os, pero al estar consciente de las consecuencias
de sus acciones, no quisiera perjudicar dicha relacin. Cada judo tiene una
"lnea roja" por la cual no est dispuesto a pasar aunque tenga que pagar por
ello con su vida.

Muchos judos lo son muy a pesar suyo. Pasan su vida negando su condicin
de judo, pero en algn momento inesperado, cuando sus defensas estn
bajas, y estn distrados, salta. Muchos judos invierten tiempo, energa y
recursos en negar su condicin de tal. Esta conducta es una prueba ms de
su condicin de judo inalterable, ya que si as no lo fuera, por qu les
importa tanto negarlo?

As que el problema no empieza cuando un chico se casa con una chica no

juda. El problema radica en que ha sido privado de una educacin y
formacin judas a tal punto que ya ni se da cuenta de lo que es y de la
incompatibilidad bsica y esencial que existe entre l y su novia no juda.
 Para muchos, la oposicin al matrimonio mixto parece ser una actitud
elitista, incluso racista. Por qu negarle a un hijo casarse con una chica slo
por el hecho que no sea juda? Qu diferencias prcticas hay entre su
comportamiento y el de ella?

Quizs estara de acuerdo con quienes opinan as si no fuera por el hecho

que atribuyo esa actitud irracional por parte de los padres a la Nesham que
poseen, a pesar de todo. La Nesham no los deja aceptar con brazos
cruzados el pasar esa "lnea roja" que corta la cadena en forma tajante
aunque ellos mismos no sepan explicar por qu les molesta tanto.

continua...

Rabino Eliezer Shemtov, eshemtov@askmoses.com

Artculos relacionados

1) Las Bases

3) Qu pasa con la Conversin?

4) El Verdadero Problema

3) Qu pasa con la Conversin?

Qu pasa con la Conversin?

Una de las "soluciones" que la gente propone para solucionar el dilema del matrimonio mixto es
"convertir" al novio/a no judo/a en judo/a.

Es una solucin vlida?

Encontramos que el judasmo reconoce la posibilidad de convertirse en judo. El proceso de

"Guiur" (Conversin) es muy simple. Consiste en tres pasos: 1) Circuncidarse (en el caso de un
hombre); 2) Sumergirse en una Mikve (bao ritual); 3) Aceptar el cumplimiento de la Tor en su
totalidad . Dichos pasos tienen que realizarse ante un tribunal rabnico vlido . (Un tribunal
rabnicovlido quiere decir tres rabinos que aceptan la Tor como palabra Divina y cumplen con
sus preceptos en su vida personal.)

El judasmo no es proselitista, ya que entiende que no hace falta ser judo para merecer la gracia
de D-os y un lugar en el Mundo Venidero. Para un gentil, hace falta cumplir con el cdigo de leyes
conocido como las "Siete Leyes de los Hijos de No" para merecer el lugar mximo en el Mundo
Venidero. En el caso que un no-judo desea - con sinceridad - convertirse en judo y asumir una
vida de acuerdo a las normas delineadas en la Tor, lo aceptamos con brazos abiertos.

Es evidente. Que en el caso que uno quiere convertirse al judasmo para poder casarse con un/a
judo/a, es poco probable que su "conversin" sea sincera.

Me viene al recuerdo una ancdota de un chico judo que decidi casarse con una chica no juda.
Los padres del chico insistieron que la chica vaya a estudiar algo de judasmo antes de aceptarla
como nuera. La chica se fue a una institucin religiosa para estudiar los fundamentos del
judasmo. Por mas que el motivo inicial para ir a estudiar fue simplemente para aplacar a los
futuros suegros, en el transcurso de sus estudios descubri un mundo nuevo que la atrajo de
verdad y se dedic a los estudios con un inters genuino. Pasaron los meses y el chico la llam
para saber cundo se iban a casar. Cmo?, pregunt la chica. Piensas que me interesa
casarme con un chico que estaba dispuesto a casarse con una chica no juda?

Hay quienes argumentan que si no aceptamos dichas "conversiones" o parejas "mixtas",

terminaremos alejando a los jvenes judos quienes contraen "matrimonio" con parejas no judas
o convertidas "cosmticamente". En cambio, si los aceptamos, estamos "ganando almas" para el
pueblo judo.

En primer lugar, el judasmo no es un negocio y menos cuando est basado en mentiras y

engaos. El judasmo se basa en tratar de cumplir al mximo de nuestra capacidad con la
voluntad de D-os. No hay que estar ms preocupados por el futuro del pueblo judo de lo que D-
os mismo lo est. D-os tambin conoce dicho argumento y sus "beneficios" para el futuro de
dichos individuos y para el pueblo judo. No obstante, dice claramente en la Tor (Deut.7: 7), que
no tiene preferencia por el pueblo judo debido a su superioridad en cantidad ni en poder, sino
por su cualidad de la humildad y por el pacto que ha hecho con nuestro patriarca Abraham. El
pueblo judo ha sobrevivido a todos sus opresores, no gracias a su viveza, dinero o poder poltico,
sino gracias a su sinceridad, autenticidad y auto sacrificio para preservar dicha pureza y
autenticidad.

Adems: por ms que quisiramos y por ms que nos parezca conveniente aceptar dichas
conversiones, no est en nuestras manos negar o cambiar los hechos. No est en nuestras
manos hacer ese favor, de la misma manera que no est en nuestras manos hacer el favor a
unos padres quienes queran un hijo varn y les naci una hija. Podemos hacerle a la nia
cambios cosmticos, pero no deja de ser otra cosa que una mutilacin engaosa y cruel.

Es interesante notar la expresin que el Talmud (Ievamot 48b) utiliza al hablar de conversos
(autnticos): Guer shenitgaier kekatan shenolad dami. Quiere decir: Un converso que se
convirti est considerado como un beb recin nacido.

Cuando el Talmud habla de un esclavo que se liber, no dice un liberado que se liber, sino un
esclavo que se liber. Por qu, entonces, al hablar de un converso no se dice un gentil que se
convirti, sino un converso que se convirti? Tambin, por qu se compara al converso con un
nio recin nacido?

Nuestros sabios lo explican de la siguiente manera:

Un converso autntico es una persona que, aunque haya nacido de un vientre no judo, naci con
una Nesham, un alma juda. Es esa Nesham la que le empuja a convertirse. O sea, en cierta
manera, podemos decir que naci (destinado o con una predisposicin a convertirse en)
converso. Por ese motivo es que se le compara con un beb recin nacido. Un beb recin
nacido, hace nueve meses que existe. La diferencia entre el momento antes de nacer y despus
de nacer es que antes de nacer no es un ser independiente. Del mismo modo, un converso
antes de pasar por el proceso de conversin se considera como un judo en estado embrinico y
no tiene las responsabilidades de un judo. Una vez que se convierte, se transforma en un judo
pleno. Pero, como sealamos antes, para que dicha transformacin ocurra, hace falta pasar por
el proceso de conversin autntico y no por los procesos cosmticos que abundan y se hacen
pasar por opciones mas abiertas.

Hay quienes preguntan: Por qu hace falta que el converso sea ms practicante que la mayora
de los judos, quienes no lo practican plenamente y no se consideran "religiosos" y an as no
pierden su condicin de judos? En otras palabras: si el judo no-practicante est considerado
judo, por qu no se considera como judo a una persona que se haya convertido por medio de
una conversin que no concuerda con la Halaj?

La respuesta es muy sencilla. Un judo de nacimiento es judo a pesar de todo lo que piense,
hable o haga. La misma Tor que determina este hecho, dice tambin que uno que quiere
convertirse en judo debe - antes que nada - aceptar cumplir con la Tor en su totalidad para que
sea aceptado como tal. Si uno dice que est dispuesto a aceptar los 613 preceptos, pero que hay
uno solo que no le gusta y no lo quiere aceptar, se le dice Quin te obliga a convertirte en
judo? Es preferible que no se convierta y que siga cumpliendo con su misin en la vida como no
judo, a que se convierta en judo y caiga en infraccin!

En realidad, es un criterio muy entendible. Si uno naci en el Uruguay, por ejemplo, la ley
uruguaya lo considera como uruguayo, haga lo que haga. En cambio, si uno quiere adquirir la
ciudadana uruguaya, pero dice que no est dispuesto a reconocer como vlida alguna clusula
de la constitucin uruguaya lo aceptarn? Claro que no. Si no le gusta la constitucin uruguaya,
pues que busque su ciudadana en otro pas con cuya constitucin est de acuerdo... Uno que no
quiere reconocer a la constitucin uruguaya en su totalidad puede ser aceptado como residente
extranjero pero no como ciudadano legal. El ciudadano naturalizado debe aceptar la constitucin
del pas como autoridad mxima para que se le otorgue la ciudadana. Acaso alguien quiere
sugerir que sea ms fcil convertirse en judo que asumir una ciudadana? Acaso las leyes
Divinas son mas negociables que las leyes humanas?

continua...

Rabino Eliezer Shemtov, eshemtov@askmoses.com

Artculos relacionados

1) Las Bases
2) Qu es, entonces un judo?

4) El Verdadero Problema