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Anlise Psicolgica (2001), 4 (XIX): 539-557

A filosofia existencial de Karl Jaspers

1. A VIDA
Karl Jaspers foi um filsofo alemo contemporneo
(1883-1969) cuja vida pessoal, bem como
o percurso intelectual, foram vividos na dependncia
da debilidade fsica que o caracterizou
desde criana. Siendo an nio de pecho ya les
pareci poco sano a mis padres. Mi respiracin
era dificultosa y en ella se perciba un estertor
(Jaspers, 1969, p. 168). s estases brnquicas,
que o enfraqueceram desde tenra idade, viria
mais tarde acrescentar-se uma insuficincia
cardaca secundria que contribuiria para o arrastamento
irreversvel da doena por toda a sua
vida. Jaspers viveu-a, de acordo com o que escreveu
na sua autobiografia (Jaspers, 1969), como
um destino.
Apesar disso, o seu pensamento espelha, no
entanto, uma pessoa que viveu o seu quotidiano
em funo de uma conscincia profunda dos seus
limites, por um lado, e de uma luta constante na
tentativa de os superar, por outro. A sua obra foi
amadurecendo na vivncia da proximidade simultnea
do fracasso e das possibilidades da sua
(*) Bolseira, no mbito do Programa Praxis XXI, da
Fundao para a Cincia e a Tecnologia. Doutoranda
do ISCTE, Instituto Superior de Cincias do Trabalho
e da Empresa. Assistente do ISPA, Instituto Superior
de Psicologia Aplicada.
ANTNIA CRISTINA PERDIGO (*)
superao. Deu, a seu modo, contedo e sentido
s palavras de Abbagnano (s.d., p. 46): (...)
existir significa, pura e simplesmente, filosofar,
se bem que filosofar nem sempre signifique fazer
filosofia. Com efeito, filosofar significa para
o homem, antes de mais, defrontar, com olhos
bem abertos, o seu destino e a si mesmo pr,
com clareza, os problemas que resultam da justa
relao consigo prprio, com os outros homens e
com o mundo. Significa no j limitar-se a elaborar
conceitos, a idear sistemas, mas escolher,
decidir, empenhar-se, apaixonar-se; em suma, viver
autenticamente e ser autenticamente ele prprio.

A humanidade e a autenticidade que condicionaram


e influenciaram em grande parte a filosofia
de Jaspers ficaram tambm a dever-se
influncia exercida por outros factores. So disso
exemplo, a educao de amor, razo, rectido e
fidelidade que recebeu; a experincia de solido
vivida durante o liceu e desencadeada por um
meio social formalista e estratificado; as leituras
que Jaspers foi fazendo a partir dos dezassete
anos, nomeadamente das obras dos filsofos do
passado; os mestres que teve, com destaque para
Max Weber.
2. A OBRA
Depois dos estudos em Direito, Jaspers enveredou
pelos estudos em Medicina e acabou por
se dedicar neurologia e psiquiatria que lec
cionou durante algum tempo. Parte integrante
deste percurso foi tambm o Doutoramento que
o revelou um investigador de alto mrito e
contribuiu para a abertura de novos caminhos
nesse percurso intelectual1.
Foi nesta fase que estabeleceu uma distino
fundamental e abrupta, tanto ao nvel do mtodo
como do objecto, entre cincia e filosofia. A partir
dela, e embora tenha comeado como cultor
das cincias positivas, Karl Jaspers acabaria por
optar definitivamente pela filosofia que leccionou
a partir de 1921. Quera conocer realidades;
al principio fueron las ciencias fsicas y naturales
y la medicina, despus la historia y, finalmente
la poltica y la teologa. No hay nada que
no ataa a la filosofa. (...). Porque lo importante
no es saber mucho o saberlo todo, sino poner en
claro en todos los terrenos los fundamentos del
saber, los fundamentos de la realidad, y al mismo
tiempo actualizarlos en un detalle concreto
(Jaspers, 1969, p. 51)2. Esta opo de Karl Jaspers
foi movida acima de tudo pelo propsito de
tentar estabelecer um novo campo de reflexo filosfica
e no tanto, como se poderia facilmente
supor, pela tentativa de reconciliar os diferentes
ismos3 que continuavam divididos e cujos
ataques teve que enfrentar.
A este nvel, o seu ponto de partida acabou
1 Para uma abordagem mais detalhada sobre a sistematizao
jasperiana dos seus estudos a este respeito,
leia-se Carvalho Teixeira (1993): Psicopatologia Geral
a obra de Karl Jaspers em que (...) a psicopatologia
se ocupa das modalidades como os pacientes experimentam
os fenmenos psicopatolgicos, uma fenomenologia
dos seus estados de conscincia (Carvalho
Teixeira, 1993, p. 624).
2 La philosophie n est rien d autre que la pense interrogative,
c est--dire la mise en question de l homme
par l homme. Tandis que les sciences ne valent
que par les solutions qu elles apportent des problmes
prcis et dtermins, le philosophe est celui qui
recule indfiniment la solution, laisse toujours ouverte
la recherche et repose inlassablement la question du
Sphinx: Qu est-ce que l homme? (Lacroix, 1968, p.
1). Que o homem? ou Quem o homem?. No
corao da Filosofia est sempre o Homem porque no
corao do homem est sempre a Filosofia: no fundo,
no h Filosofia sem Filosofia da Existncia nem Filosofia
da Existncia sem Antropologia Filosfica.
3 O idealismo, o materialismo, o positivismo, o neo-
positivismo e o estruturalismo.
por ser o centro da sua reflexo e discurso filosficos:
o ser-no-mundo enquanto ser-em-situao.
A situao cujo sentido est ligado embrionariamente
a todos os temas que giram em torno
da existncia humana como o so, por exemplo,
a temporalidade, a historicidade, a liberdade, a
finitude, o sofrimento (e/ou o naufrgio), a morte,
a transcendncia. Como escreveu Manuel
Antunes (1973, p. 142) a esse respeito, Jaspers
pensou-os atravs de rupturas sucessivas num
movimento prospectivo de descoberta, esclarecimento
e envolvncia. Num movimento em que
deu contornos a um pathos que foi alastrando,
mas que conseguiu tambm diluir-se por vezes
numa viso ampla dos vrios e diferentes aspectos
da existncia. Subjacente obra jasperiana
esteve sempre a tentativa continuada de, atravs
de um discurso existencial, compreender o vivido
a partir do dentro e acompanhar o fluxo da
prpria vida no seu sentido humano.
Interlocutor simultneo de Kierkegaard e de
Nietzsche, Karl Jaspers foi, juntamente com
Heidegger, um dos mais atentos e interessados
analistas da existncia humana4, assim como
um dos grandes renovadores do pensamento
filosfico do sculo XX. Respectivamente, foi o
modo como aprofundou e deu continuidade a
alguns dos aspectos fundamentais e caractersticos
da obra kierkegaardiana que o conduziram
ao abandono do mtodo fenomenolgico. No que
diz respeito obra de Nietzsche, Jaspers aceitou
a transmutao dos valores, estruturada numa
crtica demolidora dos vrios grilhes da Verdade,
e a exaltao da paixo dessa mesma Verdade.
Com Heidegger partilhou tanto as semelhanas
como as diferenas justificando as letras de
Manuel Antunes (1973, p. 141) que dizem, a respeito
de ambos, terem sido os Dioscuros do
existencialismo germnico do sculo XX.
A filosofia existencial de Karl Jaspers assenta
4 No no sentido de uma analtica abstracta, mas no
sentido daquele(s) que se debrua(m) sobre a Existncia,
consciente(s) de que ainda no se aquilo que se
pode saber como filsofo(s), porque s se poder considerar
filsofo aquele que pensar luz das experincias
mais pessoais. Para uma abordagem mais detalhada
a este respeito sugere-se, por exemplo, Dufrenne
e Ricoeur (1947).
em trs conceitos fundamentais: Dasein, Existncia
(Existenz) e Transcendncia (Transzendenz).
No plano formal, e segundo Jean Wahl (1962),
eles distinguem-se respectivamente como serobjecto,
ser-sujeito e ser-em-si. No plano da
realidade, e apesar de profundamente entrelaadas
entre si, diferenciam-se pelo modo prprio
como existem.
Dasein, Existncia e Transcendncia caracterizam-
se por uma unidade fundamental que
advm da luta que as distingue e as impele na
direco umas das outras. Coexistem em cada
um de ns e constituem aquilo que somos. Apesar
disso, nenhum conhecimento e/ou sentimento
claro e evidente podemos ter delas. Atravs da
experincia, est-nos vedado qualquer tipo de
conhecimento cientfico que possamos tentar
obter a seu respeito; pela via do pensamento,
estamos, partida, limitados pela distncia que
nos separa da forma como realmente existem.
2.1. O Dasein
Enquanto realidade emprica, o Dasein corresponde
ao ser-objecto e deve ser tomado comoponto de partida. o ser emprico que pertence
ao mundo e cuja realizao o ser-do-mundo5.
Assim, o mundo o Dasein e o Dasein o ser
determinado dos objectos. Absolutamente temporal
e finito, diz respeito ao que objectivo.
Contudo, como sempre particular e determinado
( semelhana do mundo e dos objectos), o
Dasein somente uma parte da realidade das
coisas. E se no pode ser seno uma parte da realidade
das coisas, ento tambm nunca pode ser
completamente particular e determinado. De
acordo com a Filosofia Existencial de Jaspers, o
5 Adverte-se para o facto de o termo Dasein (como
alguns outros) poderem assumir diferentes acepes,
consoante os autores. No seio da analtica existencial
(ontolgica) de Heidegger, por exemplo, o Dasein,
cuja determinao fundamental o estar-no-mundo ou
o ser-no-mundo, refere-se ao prprio ser do sujeito
existente. Ontologicamente, o Dasein um sujeito
com as caractersticas do eu absoluto ou fundamental.
Somos ns enquanto existentes (Heidegger, 1984). A
este respeito, leia-se tambm, por exemplo, Pereira
(1994).
Dasein diz respeito ao homem, aos objectos, ao
mundo, considerados na perspectiva da objectividade.
O Dasein o mundo como ser-a (ou
presena), o homem na sua vida vulgar.
Enquanto Dasein, o sujeito est ao nvel da
vida e s pelo conjunto da vida consegue explicar
a si prprio que vive e morre porque est
ligado a um corpo. Ou seja, existe unidade mas
no existe identidade entre o eu e o seu corpo,
sob pena de no haver eu ou de reduzir o Dasein
a um fenmeno da natureza (Jolivet, 1975). O
sujeito une-se ao seu corpo, mas tambm se distingue
dele sem dele se separar. Portanto, no somos
o nosso corpo; somos vida6. Por outro lado,
tambm no podemos ser apenas vida porque
nesse caso estaramos de novo a reduzirmo-nos a
um fenmeno da natureza. Devemos ento concluir,
segundo Karl Jaspers, que nem ao nvel do
Dasein o homem apenas vida. H nele algo
que, enquanto Dasein, o impele para alm desse
mesmo Dasein.
luz da Existenzphilosophie, o Dasein o
que se ope Existncia e liberdade. o que
est-a. A presena no mundo, a realidade fornecida
pela experincia ou o acontecimento sobre
o qual a liberdade se enraza. O a
a situao.
Est-se ao nvel do conhecvel. Objecto do
saber cientfico, tanto o conhecvel como o conhecer
dizem respeito ao que o entendimento
(Verstand) pode desbravar e discernir. Dizem
respeito aos conhecimentos fixos e universais
dos objectos que esto-a. Apesar disso, ou por
isso, Welt als das Gewute ist das Fremde. Ich
6 Pelo contrrio, em Fenomenologia da Percepo
de Merleau-Ponty, por exemplo, o nosso corpo sempre
corpo prprio: uma unidade indissocivel entre
corpo e conscincia, o sinnimo vivido da existncia
pessoal do sujeito. No um corpo nem o corpo;
algum. Dizer eu tenho um corpo equivaleria a
reduzir parte dessa existncia pessoal a uma coisa
ou a um objecto que, entre as outras coisas e os
outros objectos que, estando em redor do indivduo,
ele pode conhecer distncia, segundo Merleau-Ponty.
A conscincia segue o movimento geral da existncia
e flecte com ela porque o nosso corpo, corpo
prprio, est no mundo como o corao no organismo
(Merleau-Ponty, 1945). Je suis donc mon corps (p.
231).
stehe zu ihr in Distanz7 (Jaspers, 1956, vol. 2, p.
3). No mundo, s se pode conhecer o ser-do-
mundo. Por conseguinte, o Dasein constitui o
mbito daquilo que Jaspers definiu como
orientao do
mundo (Weltorientierung).
Face ao supra-referido, a Weltorientierung
um processo que se torna infinito por si mesmo
uma vez que, no Dasein, a existncia possvel
est no mundo e no mundo que ela se manifesta.
Statt zu erkennen, was das Sein ist, aus dem
alles wird, beschrnkt sich in dieser Erfahrung
meine objektive Erkenntnis auf das Seiend, das
mir in meiner Situation vorkommt. Die Dinge in
der Welt, in der ich mich orientiere, sind zu
kennen und, soweit es gelingt, zu beherrschen.
Weltorientierung erweist sich mir als die endlos
fortschreitende Situationserhellung in der
Richtung auf das Sein als Objektsein8 (Jaspers,
1956, vol. 1, p. 3). Cercado pelos objectos presentes,
resta ao sujeito tentar encontrar uma sada
(Antunes, 1973) que esteja para alm do
prprio Dasein e lhe permita superar este nvel
fundamental, mas limitado, da Existncia.
Como se pode ler em Philosophie: Die Welt
ist mir nicht nur Gegenstand des Wissens, den
ich mir gleichgltig bleiben lassen darf, sondern
in ihr ist das mir eigene Sein, in dem ich
erschttert bin9 (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 205).
7 O mundo, como ser conhecido, o desconhecido.
Encaro-o com distncia (Traduo da Autora. Seguiu-
se o critrio de anexar a este artigo a traduo do texto
alemo). At que ponto , de facto, possvel alimentar
uma teoria dos conhecimentos fixos e universais?
Segundo Husserl, les choses vues sont toujoursdj
plus que ce que nous voyons d elles rellement
et proprement parler . Voir, percevoir, c est par essence
avoir la chose mme comme un seul et mme
acte avec pr-avoir la chose, l avoir-en-vue, l anticiper
(1976, p. 59).
8 Em vez de reconhecer o que o ser do qual tudo
criado, a minha percepo objectiva limita-se, nesta
situao, ao ser que existe na minha situao. As coisas
do mundo em que me oriento so para serem conhecidas
e, tanto quanto possvel, dominadas. A orientao
do mundo apresenta-se-me como o esclarecimento
infinitamente contnuo da situao, no sentido
do ser como existncia do objecto (T.A.).
9 O mundo , para mim, no s o objecto do conhecimento
a que fico indiferente, mas tambm o mundo
onde est o meu prprio Ser, aquele onde sou sacudido
(T.A.).
no seio do mundo que se desperta para Tudo10 o
que ultrapassa o mundo. no Dasein que o
homem sacudido para e por o que no o
Dasein.
Na obra de Karl Jaspers no h Existncia
sem Dasein, mas o Dasein no a Existncia.
este o verdadeiro valor ou o significado existencial
da tenso perptua que os implica mutuamente
sem que possam unir-se ou separar-se.
Existenz ist in der Zeit mehr als Zeit11 (Jaspers,
1956, vol. 2, p. 2). , no mundo, mais doque o mundo. , na histria, mais do que a hi
stria.
Aquilo que cada sujeito pode ser mas no o
, enquanto manifestao emprica do Dasein, s
o ser enquanto Existncia. Por outras palavras,
s o poder ser na medida em que deixar de ser
objecto para si. E isto significa no s a possibilidade
de se transcender enquanto Dasein, mas
tambm a possibilidade de superar o processo infinito
da orientao do mundo: a superao que
abre caminho ao esclarecimento da Existncia
(Existenzerhellung).
2.2. A Existncia
Se se permanecer no Dasein, a existncia ficar
limitada realizao da presena (estar-a) enquanto
existncia do mundo12 e quilo que dessa
presena se pode conhecer. Equivaler a um estar-
a opaco cuja realizao consiste simplesmente
em figurar como parte do mundo e cuja
caracterstica essa mesma opacidade que lhe
advm da ausncia de poder reflexivo. O Dasein
est no mundo mas no se reflecte a si prprio
enquanto presena no mundo. Falta-lhe o que lhe
permite estabelecer um horizonte de significao
com o mundo e reconhecer-se ou re-ver-se interiormente
na qualidade de outro em relao ao
prprio mundo: a conscincia.
Segundo Jaspers, no plano da conscincia
em geral que, atravs do esclarecimento da
Existncia (Existenzerhellung), se supera o
10 A Existncia e a Transcendncia.
11 A Existncia , no tempo, mais do que o tempo
(T.A.).
12 Die Erfllung des Daseins ist Weltsein (Jaspers,
1956, vol. 2, p. 2). A realizao do Dasein a existncia
no mundo (T.A.).
Dasein e a Weltorientierung. A Existncia s se
pode esclarecer. A realidade deixa de ser o
mundo para ser a prpria realidade do existir ou
o prprio existir enquanto tal, uma vez que do
ponto de vista formal, como adverte Jean Wahl
(1962), a Existncia equivale ao ser-sujeito, ou
seja, ao homem na sua vida pessoal e autntica.
A vida pessoal e autntica, bem como a conscincia
em geral, no devem, contudo, confundir-
se com o sujeito psicolgico. No entender
deste filsofo alemo, a Existncia uma realidade
inobjectiva, como refere Jlio Fragata (1991).
Oscila entre a subjectividade e a objectividade e
manifesta-se como Dasein. O sujeito vive nela e
dela que tira todas as suas possibilidades,
mesmo sem poder apreend-la ou ver o seu prprio
eu. Apesar da independncia que lhe garante,
o sujeito est limitado possibilidade de a esclarecer.

A importncia de no confundir nem fazer equivaler


a inobjectividade da Existncia com a objectividade
do Dasein e do mundo, reflecte-se no modo
como Jaspers fundamenta a Existenzerhellung. O
que significa esclarecer?
Esclarecer corresponde, para Karl Jaspers, ao
acto de manifestar, aclarar (tirar da penumbra
para tornar lmpido), revelar: viver autenticamente
a Existncia. Escolh-la, encar-la e percorrer
o seu sentido.
Como j foi referido, ao nvel do Dasein que
a noo de experincia corresponde ao registo
perceptivo-sensorial a que se atribui, de um modo
geral, a base do conhecimento cientfico justificando,
por conseguinte, que experimentar seja
experimentar para conhecer. No se problematiza
a existncia do mundo nem se questiona
o grau de veracidade do real. Pelo contrrio, na
consistncia do mundo que as cincias se alimentam
e a existncia humana se enraza.
Ao nvel da Existncia, o seu esclarecimento
tambm pode equivaler a experimentar se no se
situar a Existncia no plano psicolgico, nem se
estabelecer propriamente uma correspondncia
entre experincia e afectos. Neste plano, no se
experimenta para conhecer nem para sentir. Jaspers
no est sequer a analisar a gnese da conscincia.
A experincia que o sujeito pode alcanar
situa-se, tal como a prpria Existncia,
num plano muito mais puro e muito mais interior:
o da Razo (Vernunft).
Ao nvel da Existncia (superado o Dasein), o
sujeito j no se identifica como mundo, mas
como Razo. No seio da Existenzphilosophie, a
experincia autntica possvel aquela que
aclara a Existncia e o seu sentido. Aquela que
permite a manifestao ou a revelao do que j
l est, mesmo que no esteja visvel.
Por sua vez, a Razo , para Jaspers, fundamentalmente
duas coisas: por um lado, e tal como
para Descartes, uma exigncia formal de mtodo,
objectividade e rigor; por outro, como no
pensamento kantiano, uma faculdade cuja actividade
tem uma funo reguladora13. O significado
mais profundo que Karl Jaspers atribui ao esclarecimento
da Existncia surge da articulao
destes dois aspectos. Sem essa luz prpria da Razo,
a Existncia no teria o brilho humano que a
caracteriza. A Razo confere-lhe as condies
e/ou a capacidade que lhe faltava (ao nvel do
Dasein) de significao e reflexividade do seu
dentro, do seu contedo especificamente humano.
A Existncia, por sua vez, d sentido, profundidade
e futuro, d humanidade Razo. Em
conjunto, constituem e alimentam o horizonte de
possibilidades e significao que garante um
con-texto a cada indivduo enquanto projecto
existencial concreto.
Para Karl Jaspers, no h Razo sem Existncia
nem Existncia sem Razo. Manuel Antunes
escreve, a este respeito, que a Razo
postula a Existncia como seu fundamento vital,
seu espao de possibilidades, seu Dasein concreto
e individuante, ( ), seu sentido da Transcendncia.
A Existncia, por sua vez, exige a
13 Por oposio funo constitutiva da sensibilidade
e do entendimento. Recorde-se que, segundo
Kant (1985, p. 300): se o entendimento pode ser
definido como a faculdade de unificar os fenmenos
mediante regras, a razo a faculdade de unificar as
regras do entendimento mediante princpios. Nunca se
dirige, portanto, imediatamente experincia, nem a
nenhum objecto, mas to-s ao entendimento, para
conferir ao diverso dos conhecimentos desta faculdade
uma unidade a priori, graas a conceitos; unidade que
pode chamar-se unidade de razo e de espcie totalmente
diferente da que pode ser realizada pelo entendimento
. Para uma informao crtica mais detalhada
a respeito das acepes que a noo de faculdade
pode assumir na obra kantiana, sugere-se, por exemplo,
Deleuze (1983).
Razo como sua necessidade de esclarecimento
(Existenzerhellung), seu modo de comunicao,
seu mtodo de leitura das cifras originrias ,
seu instrumento de quebra dos saberes constitudos
(Durchbruch) e sua realizao (Verbindlichkeit)
em um novo Englobante (1973, pp. 148-149).
H uma unidade fundamental entre Existncia e
Razo, no seio da qual se funda uma reciprocidade
em que o racional e o irracional se postulam,
e se mantm ao mesmo tempo irredutveis.
Desta forma, tambm s podem ser pensados por
referncia um ao outro. Em A Situao Espiritual
do Nosso Tempo (Jaspers, 1968), por exemplo,
o filsofo alemo reflecte precisamente o resultado
ineficaz das vrias e sucessivas tentativas
de os reduzir e/ou absorver um no outro. Em seu
entender, foram essas tentativas que estiveram e
continuam a estar na origem da situao espiritual
do nosso tempo14.
A via da autenticidade existencial postulada
por Jaspers no pode ser, por consequncia, a via
do cogito, mas a via da reflexo (re-flexo)15.
Superado o nvel do conhecer e do mundo objectivo,
trata-se agora de esclarecer o sentido da Existncia.

Como a autenticidade existencial metafsica,


s a via da reflexo permitir que o sujeito regresse
a si e se debruce sobre si transformando-
se numa interrogao para si mesmo. Inquieta-
se16. Mas a reflexo permite-lhe tambm que,
14 (...) Encontra-se o homem, hoje, desenraizado,
certo apenas da sua insero num fluxo historicamente
determinado da humanidade (Jaspers, 1968, p. 10).
Para uma perspectiva mais abrangente, sugere-se,
por exemplo, Trotignon (1985).
15 Le sujet du cogito, c est le sujet pistmologique
, como refere Gabriel Marcel (1968, p. 215).
Caractriser, c est une certaine faon de possder, de
prtendre possder l impossdable; c est constituer
une petite effigie abstraite, (...). (...) Plus nous nous
levons vers la ralit, plus nous accdons elle
plus elle cesse d tre assimilable un objet pos devant
nous sur lequel nous prenons des repres, (...)
(p. 213). E, como muito bem adverte Serban Ionescu
(1991, p. 132), (...) Toute thorie non fonde sur la
nature de l tre humain est un mensonge et une trahison
de l homme.
16 A inquietao o verdadeiro comportamento para
com a vida, para com a nossa realidade pessoal (...)
(Kierkegaard, 1979, p. 22).
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nessa relao de-si-para-si, se distinga do que
e decida o que . Permite-lhe conquistar a sua
autonomia mesmo que, apesar disso, no se baste
a si mesmo, uma vez que nem mesmo a reflexo
lhe permite vencer a caracterstica do possvel
espalhada por toda a Existncia.
Como escreve Jaspers em Philosophie: Nicht
mein Dasein also ist Existenz, sondern der
Mensch ist im Dasein mgliche Existenz (Jaspers,
1956, vol. 2, p. 2)17. A Existncia no est
ancorada, uma vez que sempre a Existncia
possvel. Ela ser a Existncia que se escolher.
Por isso, e ao contrrio do Dasein, para ela no
h morte. A Existncia , seguindo as palavras
de Jean Paumen em Raison et Existence chez
Karl Jaspers, a existncia que eu sou, a fonte
indeterminvel de possibilidades, qual no me
identifico seno na tenso da incerteza e do
risco, o movimento singular de escolha e de conquista,
que s me possvel esclarecer luz difusa
de categorias alusivas, o lan originrio cuja
incondicionalidade experimento na liberdade,
na comunicao e na historicidade; tambm o
cuidado peculiar da intimidade secreta, da inefabilidade
qualitativa, ( ) (cit. in Antunes, 1973,
p. 148).
Esta inefabilidade, caracterstica originria
da Existncia, da ordem da qualidade e no da
quantidade. Traduz a presena do indizvel no
dizvel, do invisvel no visvel18. Em relao a este
seu modo de ser, h apenas ascenso ou queda,
consoante se aproxima do seu ser prprio ou
regressa ao nada. Tanto a ascenso como a queda
surgem pela mo do sujeito pessoal livre e so
fruto da sua escolha e deciso.
2.2.1. A inquietao existencial e as situaes-
limite
Apesar das diferenas que estiveram na ori

17 No o meu Dasein que , portanto, a Existncia;


o Homem que , no Dasein, a Existncia possvel
(T.A.).
18 Este um aspecto fundamental que, apesar de ser
fundamentado de formas distintas, atravessa as vrias
Filosofias da Existncia, a Fenomenologia, a Fenomenologia
da Percepo e a prpria Hermenutica, em
particular a de Paul Ricoeur.
gem do tronco de natureza tridica19 em que se
classificam, de um modo geral, as diferentes Filosofias
da Existncia, todas elas esto profundamente
ligadas entre si pelo pressuposto terico
que partilham20.
No que diz respeito a Karl Jaspers, as coordenadas
existenciais atravs das quais pensou o
existir humano so a confirmao inequvoca
desse pressuposto: a Existncia no mundo; a
Existncia jorra do seio da sua liberdade; a Existncia
com o outro. A tematizao destes pressupostos
conduziu este defensor da Existenzphilosophie
fundamentao de dois dos seus conceitos
mais peculiares e caractersticos, a saber, o de
inquietao existencial e o de situaes-limite.
O primeiro destes dois enraza-se no desejo
constante do sujeito ser ele mesmo e de se compreender
na intimidade do ser. Na qualidade de
desejo existencial que , corresponde ou traduz
simplesmente a insatisfao estrutural do Dasein,
limitado sua facticidade. Por sua vez, esta insatisfao
uma luta que afirma e nega, que oprime
e liberta, ao mesmo tempo. No corao da
Existncia, ela nasce da luta contra o ser-do-
mundo e da luta pelo Mundo a que aspira dentro
do seu prprio fracasso (Scheitern). Ou seja, por
um lado, a Existncia instala o sujeito em situaes
concretas e contingentes timbradas pela
presena contnua dos seus limites e da sua impotncia
face a elas. Simultaneamente, e por outro
lado, tambm o ensina a tecer ou a ler os caminhos
e os sinais que podem conduzir o existente
Verdade da Existncia e, por fim, Verdade
da Transcendncia onde todas as possibilidades
so possveis.
O segundo , por diferentes razes, um dos
conceitos mais caractersticos e importantes dafilosofia existencial de Karl Jaspe
rs. importante
pela sua novidade, mas tambm pelo conjunto
quase ilimitado de ramificaes que a sua tematizao
consente e, acima de tudo, por ser o conceito
que permite aclarar ou esclarecer o Todo da
Existncia.
Quase todos os aspectos e quase todos os mo

19 Um tronco cujos ramos representam, respectivamente,


um existencialismo testa, mstico e ateu,
(Campbell, 1969).
20 A existncia precede a essncia (Wahl, 1962; Heidegger,
1984; Sartre & Ferreira, 1978, por exemplo).
mentos da vida do sujeito evidenciam o carcter
inefvel da Existncia, que o fruto mais explcito
e inequvoco da co-existncia do homem e
da Transcendncia. Essa evidncia, essa inefabilidade
e essa co-existncia esto presentes ao homem
atravs dos ndices ou marcas da Existncia,
atravs das cifras ou sinais da Transcendncia
e atravs das situaes-limite.
A compreenso deste ltimo conceito ajudada
e enriquecida com a distino que Jaspers
estabelece entre os conceitos de situao e de situaes-
limite, apesar do seu entrelaamento eda sua complementaridade. importante comear
por advertir que, para Karl Jaspers, a situao
no se refere aos factos (cujo valor reside precisamente
na sua opacidade e no seu acabamento);
nem rede de determinaes objectivas que agem
sobre o indivduo (e que o modo como a cincia
costuma tratar a situao a Situation); mas
tambm no se refere ao modo como as outras
filosofias habitualmente a tratam (o Umwelt).
Ao nvel da Existncia, a presena (o Dasein)
um existir em situao. No o estar-a, mas o
ser-a do sujeito que transforma um facto ou um
acontecimento em situao dando-lhe contedo e
significao, inserindo-a num horizonte de historicidade.
A situao no vale pelo seu fora, mas
pelo seu dentro. O valor existencial da situao
no reside naquilo que lhe exterior, como os
factos e os acontecimentos que a envolvem, por
exemplo, mas naquilo que a faz existir como situao:
o sujeito, o eu. E o sujeito ou o eu est
sempre em situao, Weil Dasein ein Sein in
Situationen ist, so kann ich niemals aus der
Situation heraus, ohne in eine andere einzutreten.
Alles Situationsbegreifen bedeutet, da ich mich
Anstze schaffe, Situationen zu verwandeln,
nicht aber, da ich das In-Situation-Sein
berhaupt aufheben kann. Mein Handeln tritt mir
in seinen Folgen wieder als eine von mir mit
hervorgebrachte Situationen entgegen, die nun
gegeben ist21 (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 203).
21 Porque, como o Dasein um ser em situaes,
nunca poderei sair da situao sem entrar numa outra.
Toda a percepo de situaes significa que crio pontos
de partida para modificar situaes, no podendo,
no entanto, anular o ser-em-situao. O meu procedimento
surge-me, nas suas consequncias, de novo como
uma situao criada por mim, que agora acontece(T.A.).
(...) De tal maneira que eu no posso nem
sobrevo-la nem perscrut-la do exterior; a
situao sem exterior, tem apenas um interior
como escreve Gabriel Marcel em Du Refus
l Invocation (cit. in Antunes, 1973, p. 149).
O modo como afecta cada homem, individual
e insubstituivelmente, transforma-a na sua
substncia. Para cada um, ela no uma situao.
a sua situao. E embora seja mutvel, em
funo dos vrios factores que actuam sobre o
sujeito levando-o a mudar de uma situao para
outra, ela permanece em si mesma inobjectivvel.
, portanto, inesgotvel para a Razo.
O que falta ento situao para que ela seja
uma situao-limite? Um salto. Um salto qualitativo.
Stufen des Sprunges der in den Grenzsituationen
werdenden Existenz Obgleich ich in der Welt
bin, vermag ich mich allem gegenberzustellen
(Jaspers, 1956, vol. 2, p. 204)22. Atravs deste
salto qualitativo que permite agora, ao sujeito,
tudo confrontar, at a si mesmo na medida em
que Ich bin als ich selbst wie auerhalb meines
daseienden Lebens und Trete von da herzu in die
Welt, mich in ihr zu orientieren nicht mehr als
nur Lebender fr mein Wissen Zwecke in
meinen Situationen, sondern als ich selbst fr
mein Wissen von allem und vom Ganzen, das als
Wissen sich genug ist (Jaspers, 1956, vol. 2, p.
204)23. So os primeiros passos autnticos no caminho
da realizao do sentido mais profundo da
liberdade existencial do indivduo. Superado
(mas no negado) o Dasein, o sujeito conquista
atravs deste salto, e pela via da reflexo, o seu
prprio poder. Escolhe-se a si mesmo como liberdade.
Conquista o poder de se ver a si mesmo
projectado na existncia, o poder da distncia especular
atravs da qual a Existncia ganha contedo,
profundidade, tempo e historicidade.
( ) Habe ich die mglichkeit, in der Welt
22 Degraus do salto da Existncia que se converte
nas situaes-limite e que, apesar de eu estar no
mundo, consigo confrontar tudo (T.A.).
23 Sou eu prprio, como se estivesse fora da minha
vida existente e entro no mundo para me orientar nele.
J no apenas como ser vivo que tem como objectivo
o meu conhecimento nas minhas situaes, mas como
eu prprio, para o meu conhecimento de tudo e do
Todo que, como conhecimento no basta (T.A.).
546
doch zugleich auerhalb der Welt sein zu
knnen, wenn ich zwar nicht als Dasein, aber in
denkender Betrachtung an den archimedischen
Punkte dringe, von dem aus ich sehe und wei,
was ist. In einer erstaunlichen, wenn auch leeren
Unabhngigkeit setze ich mich selbst auch
meinem eigenen Dasein wie einem fremden
gegenber (Jaspers, 1956, vol. 2, p. 204)24. E
mesmo que no se tenha ainda dado conta
disso, o sujeito escolheu-se como liberdade. Decidiu-
se pela sua prpria independncia. Transformou
o ser-do-mundo (prprio do Dasein)
em ser-no-mundo (prprio da Existncia autntica).

luz da Existenzerhellung, a situao sempre,


virtualmente, uma situao-limite. No
fundo, distingue-as apenas uma questo de natureza.
Como refere Manuel Antunes, uma situao-
limite , mesmo sem paradoxo, o limite deuma situao. o limite em geral que atravessa

o meu mundo e todas as suas situaes, os seus


contextos, as suas condies. A minha situao
como ser-no-mundo , ela prpria, uma situao-
limite a situao-limite fundamental , a
minha determinao (Bestimmtheit) desde que
eu a consciencialize na sua vaidade, na sua impossibilidade
de todo o pensamento e de toda a
aco, no seu naufrgio (Scheitern) (1973, p.
150).
Um dos aspectos relevantes da Filosofia da
Existncia de Jaspers, assenta no facto de esta
situao-limite fundamental desvendar todas as
outras. nela que se enraizam as outras situaes-
limite que afectam a Existncia do sujeito:
a luta, a culpabilidade, a morte e o sofrimento.
So situaes fundamentais s quais ningum
se pode evadir nem furtar sob pena de mentir a si
prprio. Em Philosophie, Jaspers refere-se a elas
e descreve-as do seguinte modo: Situationen
wie die, da ich immer in Situationen bin, da
ich nicht ohne Kampf und ohne Leid leben kann,
24 (...) Tenho a possibilidade de estar no mundo e
simultaneamente fora dele quando, ainda que no
como Dasein, penetro em reflexo sobre o ponto arquimdico
a partir do qual vejo e sei o que . Numa
independncia surpreendente, ainda que vazia, confronto
o meu prprio Dasein como algo de estranho
(T.A.).
da ich unvermeidlich Schuld auf mich nehme,
da ich sterben mu, nenne ich Grenzsituationen.
Sie wandeln sich nicht, sondern nur in ihrer
Erscheinung; sie sind, auf unser Dasein bezogen,
endgltig. Sie sind nicht ber schaubar; in
unserem Dasein sehen wir hinter ihnen nichts
anderes mehr. Sie sind wie eine Wand, an die wir
Troen, an der wie scheitern. Sie sind durch uns
nicht zu verndern, sondern nur zur Klarheit zu
bringen, ohne sie aus einem Anderen erklren
und ableiten zu knnen. Sie sind mit dem Dasein
selbst25 (1956, vol. 2, p. 203).
Luta, culpa, dor ou sofrimento e sentimento
de morte. So originadas na prpria liberdade
que, por ser (na Existncia) tendncia para o
absoluto e para o incondicionado, acaba por
querer o impossvel. Como evidencia Jolivet
(1975), no pensamento jasperiano quanto mais a
liberdade avana no sentido das suas limitaes
estruturais, mais procura saltar para alm do finito,
dando origem ao seu fracasso e tornando a
culpa necessria. Como a liberdade luta e conflito,
a culpa inevitvel. O homem pode tentar
suprimi-la, mas no pode escapar a ela. Negar
esta culpa equivaleria a assumir uma outra, to
ou mais dolorosa e difcil, to ou mais aniquiladora
do prprio sujeito: a da negao da prpria
liberdade26. A culpabilidade inerente prpria
liberdade e prpria Existncia.
Embora as situaes-limite sejam, por outro
25 Chamo situaes-limite quelas em que me encontro
sempre que no posso viver sem luta nem dor,
em que inevitavelmente assumo a culpa e em que tenho
de morrer. No se transformam, ou transformam-se
apenas na sua aparncia, sendo, em relao ao Dasein,
definitivas. No so previsveis; enquanto Dasein nada
mais vemos por detrs delas. So como uma parede
que enfrentamos e na qual fracassamos. No podem
ser por ns alteradas, chegando-se apenas clareza
sem a qual no explicamos nem deduzimos outra
coisa. Elas so com o prprio Dasein (T.A.).
26 Sartre tambm se referiu postura daqueles que
negam a sua liberdade radical: a m f. Aquele que escolhe
viver como se assim no fosse (o nojento, em
linguagem sartreana) vive na instabilidade pastosa e
coalhada do viscoso que se assemelha a um lquido
entrevisto em pesadelo. Para Sartre, a viscosidade
precisamente um dos smbolos do homem que renuncia
liberdade e, por renunciar a ela, se instala na m
f e se transmuta em coisa (Sartre, 1938).
lado, marcas profundas e autnticas da presena
da Transcendncia na imanncia, a Existncia
vive-se, perante elas, no seu prprio limite. Face
a este limite, o desespero e a angstia invadem-
nos com frequncia27. Nada ver por detrs delas
no significa que nada existe para alm delas.
Jaspers compara-as a um muro contra o qual se
embate, porque da queda que o homem se pode
erguer de novo. Encarar as situaes-limite, sem
fugir e sem as negar, o nico modo que ele tem
de poder decifrar ou ver o que est para alm
delas. Porque elas esto-l, sem que sejam previsveis
nem superveis, sem que se possam deduzir
de alguma outra coisa, ser explicadas ou
modificadas. No possvel estruturar uma teoria
geral das situaes-limite. E precisamente
nisso que reside a sua grandeza. Assumir livremente
a sua runa a nica forma de o homem
descobrir que essa runa no o fim, mas um
novo princpio e um novo comeo.
O desespero e a angstia no surgem apenas
da possibilidade de vivermos uma determinada
situao como limite dessa mesma situao.
Surgem tambm da nossa liberdade de deciso.
Escolher. No poder deixar de escolher. Mas escolher
autenticamente. Realizar esta liberdade
que torna o sujeito responsvel pela sua Existncia
e pelo seu futuro consoante se escolha a si
mesmo como liberdade ou como Dasein. (...)
Die Selbstvergessenheit in dieser Tuschenden
Flucht aus der Situation ist nicht vollendbar.
Wohl knnte ich mich eine Weile treiben lassen,
verfangen in der Bindung an das gewuute
Objektive, das auch ohne mich ist und geschieht.
Aber wird dann dieses Objektive mir fragwrdig,
so stehe ich aus einem Bewutsein der
Verlorenheit immer wieder vor mir selbst in der
27 E quoi qu on puisse dire et penser sur la souffrance,
elle chappe au savoir dans la mesure o elle
est soufferte en elle-mme, pour elle-mme et o le
savoir reste impuissant la transformer. Ainsi nos
dchirements, les contradictions qui font notre malheur
sont des moments qui se posent pour tre dpasss,
nous ne sommes pas seulement savants: dans
le triomphe de la conscience de soi intelectuelle, il
apparat que nous sommes sus (Sartre, 1986, pp. 15 e
14).
Situation, in der ich mit ihr mich wandle28 (Jaspers,
1956, vol. 1, p. 2).
O valor existencial das situaes-limite o de
acordarem e desentorpecerem o indivduo, situando
caminhos possveis a diferentes possibilidades
de uma escolha pessoal. O limite, apesar
de ser vivido pelo sujeito como eminente, cumpre
a sua funo mais autntica na medida em
que essa eminncia mais no , para Karl Jaspers,
do que a marca ou o indcio claro da presena
da Transcendncia no corao da Existncia.
Razo pela qual as situaes-limite desempenham
ainda o papel decisivo de intermedirias,
por excelncia, entre a Existncia e a Transcendncia.
Jaspers reconheceu-lhes o duplo papel
de ndices da Existncia e cifras da Transcendncia.

Da Existncia, s podemos ter ndices a liberdade,


a comunicao e a historicidade que
so, pela sua clareza, indicadores irreversveis
(Jolivet, 1975). Em relao Transcendncia, s
podemos ter as cifras objectivas ou subjectivas
que encontramos, lemos e deciframos, a partir
da inefabilidade da prpria Existncia. Este duplo
papel faz das situaes-limite portadoras
autnticas de uma dupla evidncia: por um lado,
a evidncia da Existncia; por outro, essa inefabilidade
pela qual anuncia a Transcendncia.
2.2.2. Os ndices da Existncia
a) A liberdade
Karl Jaspers afasta-se claramente da psicologia
clssica quando fundamenta o problema da
liberdade. Em seu entender, havia que rejeitar
vrias das explicaes vigentes respeitantes aos
motivos da escolha voluntria e livre. Comeou
por abdicar do princpio segundo o qual a liberdade
podia ser vista, em relao vontade do
28 (...) O esquecimento prprio, nesta fuga ilusria
da situao, interminvel. Bem posso deixar-me levar
durante instantes, preso na ligao ao ser objectivo
e conhecido que sem mim tambm existe e ocorre.
Mas quando esse ser objectivo se me torna equvoco,
ento, da conscincia da perdio volto sempre a encontrar-
me na situao em que me transformo (com
essa mesma conscincia) (T.A.).
Dasein, ou como um antecedente ou como um
consequente. Pelo contrrio, para este filsofo
alemo, a liberdade a expresso da vontade do
Dasein e consiste em querer-se a si mesma.
No podem ou no devem ser os motivos a explicar
a escolha, deve ser a escolha que explica
os motivos. A escolha no sequer um motivo,
mas a deciso pela qual o sujeito pessoal escolhe
o prprio motivo. O querer do sujeito que a
razo da sua escolha e o que faz com que a liberdade
existencial seja sempre uma opo. Contudo,
e porque tem origem no sujeito, o problema
da liberdade existencial , de novo, o da sua
possibilidade. Ou ela a vontade original do sujeito
pessoal que quer que ela exista, ou ela, em
si mesma, no nada.
A defesa da liberdade e o apelo vontade,
mais do que razo, uma constante na obra de
Karl Jaspers. Vive-se uma quase luta de morte
entre o pensamento e a Existncia: a luta constitutiva
da prpria Existncia. O pressuposto terico
das Filosofias da Existncia, subjacente
obra jasperiana, transparece de novo com clareza29.
Tal como a Existncia, a liberdade no
uma ideia. Nascem ambas desta luta inerente
prpria Existncia. Quanto mais o indivduo ,
menos pensa; e quanto mais pensa, menos (Jaspers,
1956, vol. 2). No se trata de pensar a Existncia,
mas de viv-la. Ou trata-se de pens-la,
vivendo-a.
quase um paradoxo, mas constitui a substncia
do pensamento existencial. Se no se pode
conceber a Existncia, j que pens-la significaria
aboli-la, tambm no se pode elimin-la nem
eliminar o seu pensamento porque o sujeito que
a pensa existe, embora no exista porque a pensa.
Resta-lhe a aco. A aco que sempre um
espelho renovado daquilo que ele . O espelho
que lhe mostra em que medida o eu vale pelo
que faz, mas no aquilo que faz. Pode sempre
29 Jaspers legitima o texto de Jean Lacroix a respeito
das Filosofias da Existncia: La philosophie ne se
contente plus de se mouvoir dans les concepts; elle est
descendue parmi les hommes. Au lieu de partir toujours
des ides, elle est rflexion sur les vnements,
intrieurs ou extrieurs: elle est la transformation par
l esprit de l vnement en exprience (1968, pp. 12).
contrapor-se s suas prprias aces que, depois
de realizadas, so apenas uma das suas faces,
distncia.
Como refere Campbell (1969), na Filosofia da
Existncia jasperiana o cogito, ergo sum (penso,
logo sou) rejeitado e substitudo pelo eligo,
ergo sum (escolho, logo sou). Ao nvel da
Existncia, a certeza possvel no surge por via
da Razo (limitada a dar-nos somente alguns
provveis), mas por via da liberdade (que nos d
o ser, atravs dos possveis). Jaspers no se refere
a uma certeza intelectual nem objectiva. A
certeza possvel diz respeito prpria liberdade,
vivida num emaranhado de dvidas e incertezas.
Ela furta-se ao saber e espraia-se, a seu modo,
nas falhas que esse saber vai deixando. Desta forma,
a Existncia pro-jecta-se, na qualidade de algo
que est sempre prestes a ser.
Na sua espontaneidade absoluta, o homem a
raiz da escolha por meio da qual toma conscincia
da sua liberdade original. nesta escolha que
o homem se reconhece no seu eu. A liberdade
existencial conquista-se na deciso mas no
deixa de ser um dom, no sentido em que a vontade
que se faz a si mesma. Para Jaspers, isso
significa que ela , por natureza, antinmica. Se,
por um lado, significa independncia, uma vez
que exige ou pr-supe a autonomia interior da
conscincia; ela no deixa de estar, por outro
lado, limitada pelo mundo exterior. Como no se
cria a si mesma como Dasein, sofre o destino de
todo e qualquer Dasein morrer. Alm disso,
tambm lhe est vedado o repouso na independncia
absoluta que o domnio da Transcendncia.
A independncia possvel da liberdade humana
constri-se enquanto expresso autntica da
realizao histrica do eu. Ou seja, a liberdade
existencial, tal como Jaspers a v, est no mundo
pelo seu contedo; e est fora do mundo pela
Transcendncia. Tentar prov-la equivaleria a inseri-
la num encadeado de causas e efeitos que a
esvaziariam por completo. Na sua origem esto
sempre, e em simultneo, o salto incondicionado
da deciso e o mistrio da escolha30.
30 E aquilo que misterioso mede-se por uma compreensibilidade
. Fala-se tanto em compreensibilidades;
esta compreenso psicolgica no cincia;
A liberdade existencial envolve a angstia daquilo
que no se conhece. Ich bleibe zwischen
Anfang und Ende in der Angst des Nichtseins,
wenn ich nicht selbst zu sein wage dadurch, da
ich ergreife und entscheide. Denn zu mir
erwachend mache ich die doppelte Erfahrung: in
meiner Situation ist das Andere als das Fremde,
das gegeben ist und ohne mich geschieht, so
wirklich und widerstehend, wie ich selbst in
meinem Whlen und Ergreifen wirklich und frei
bin31 (Jaspers, 1956, vol. 1, pp. 2-3). Embora a
deciso seja um abismo32, o sujeito no pode
deixar de escolher porque a conscincia dessa
deciso que faz da liberdade uma escolha existencial.

Segundo Rgis Jolivet (1975), liberdade, deciso


e conscincia so de tal modo inseparveis,
na obra de Karl Jaspers, que a deciso coincide
com a personalidade. Chegam a ser a mesma
coisa, sem que isso corresponda defesa ou apologia
de um eu solipsista. Pelo contrrio, se pela
deciso a escolha recai sobre o eu, pela escolha
comunicativa a escolha do eu sempre escolha
de outrem.
Como no h Existncia sem liberdade, e a
Existncia possvel corresponde ao possvel vi-
foge prova, visto tratar-se de discusses no-empricas
de possibilidades psicolgicas. E fala-se sempre
na incompreensibilidade e, afinal, na incognoscibilidade;
alis, de modo tal, que parece estar nisso o essencial
(Jaspers, 1979, pp. 900 e 896). ( ) Sans ce
mystre, le plus incomprehensible de tous, nous sommes
incomprhensibles nous-mmes. Le noeud de
notre condition prend ses replis et ses tours dans cet
abme. De sorte que l homme est plus inconcevable
sans ce mystre, que ce mystre n est inconcevable
l homme (Pascal, 1963, p. 515).
31 Entre o princpio e o fim, fico no receio do no-
ser quando no ouso ser eu prprio, entendendo e
decidindo. Porque, ao despertar, tenho a dupla experincia:
na minha situao, o estranho, como desconhecido
que dado e ocorre sem mim, to real e
oposto como eu prprio na minha escolha e entendimento
sou real e livre (T.A.).
32 Nietzsche tambm se referiu ao abismo: O ho

mem uma corda estendida entre o animal e o Super

-homem uma corda sobre o abismo. perigoso ven

cer o abismo perigoso ir por este caminho pe

rigoso olhar para trs perigoso ter uma tontura e


parar de repente! A grandeza do homem est em ele
ser uma ponte e no uma meta (1985, p. 15).
vido, aquele que o sujeito escolhe (na sua aco),
ento existir ir sendo pela escolha, pela deciso
e na paixo. E se a caracterstica pela qual o homem
se apreende a do perptuo inacabamento,
ento ele sempre mais do que tudo aquilo que
dele conhecvel. Ele sempre o que por enquanto
no , mas est prestes a ser. movimento,
liberdade, temporalidade, tarefa, pro-jecto.
Deve aventurar-se e correr riscos porque, como
refere Jean Wahl (1962), a Existncia o mais
alto valor que lhe possvel atingir.
Como salienta, por sua vez, Campbell, (1969),
tambm no sequer a vontade que escolhe entre
o bem e o mal, nem ela que faz com que haja
um bem ou um mal. a escolha, por si s, que
engendra o bem e o mal. Cada escolha, fruto da
unidade vivida por cada sujeito enquanto ser-nomundo,
nica no seu valor e no seu significado.
No somos livres de no escolher33. A prpria
Existncia uma opo. Neste sentido, tudo
para e por a liberdade (Jaspers, 1956, vol. 2).
Enquanto expresso da vontade, a liberdade
atinge-se pelo querer. Os riscos advm da sua
prpria natureza, uma vez que est sempre dividida
entre o arbitrrio e o necessrio, entre o determinado
e o indeterminado, entre o Dasein e a
Transcendncia.
b) A comunicao
A comunicao tambm um ndice da Existncia
porque o sujeito, por si s, nunca aquilo
que . Precisa sempre do outro para poder vir a
ser aquilo que . Razo pela qual a comunicao
existencial integra a condio original do ser-no-
mundo.
Segundo Karl Jaspers, a comunicao existencial
comea por ser estimulada pela insatisfao
que vai tendo origem nas relaes sociais ob

33 Uma vez mais, seguindo como referncia complementar


a obra sartreana, a liberdade simultaneamente
um peso (a liberdade chega a ser pesada e custa
a suportar. O sujeito constrangido a ser livre, uma
vez que, para o ser, se tem que escolher a si mesmo) e
um valor (a liberdade o nico valor e o valor absoluto
na medida em que s atravs dela pode haver valor
algum). A liberdade assenta sobre o nada. Ou,
mais propriamente, ela o nada: a possibilidade de o
sujeito ser, pela conscincia, o ser que ele no , e de
no ser o ser que ele (Sartre, 1943).
550
jectivas. A comunicao social e emprica que
despersonaliza, massifica e favorece cada vez
mais a diluio do indivduo numa realidade
alheia, , por isso mesmo, o ponto de partida daquilo
que o filsofo alemo designa como comunicao
existencial ou autntica: a comunicao
que permite ultrapassar essa diluio atravs de
um isolamento que valoriza o sujeito na sua independncia,
ao mesmo tempo que o mantm
fiel a si mesmo e a outrem.
Este isolamento no tem, contudo, um sentido
absoluto, nem pretende conduzir o sujeito ao seu
prprio aniquilamento no mundo exterior. Na
concepo jasperiana, acabou por perder o sentido
que Kierkegaard lhe atribua34, do mesmo
modo que no se confunde nem identifica com
uma postura solipsista. Jaspers no postula o estar-
s-no-mundo, mas o carcter nico de todo o
sujeito enquanto ser-com-o-outro-no-mundo.
Este carcter de nico-em-si-mesmo, que faz
parte da individualidade de cada um, torna cada
eu solitrio ao mesmo tempo que o mantm circunscrito
pelo Outro (os Dasein e as outras Existncias).
Para Karl Jaspers, ser solitrio diz respeito
ao silncio, no solido. E como esse silncio
feito de autenticidade, nele que reside
a Verdade. Portanto, quanto mais autntica for a
Existncia, mais silncio e Verdade haver.
Ser nico tambm no equivale a afirmar, do
sujeito, que ele tudo ou a totalidade, ou que
se basta a si mesmo enquanto Existncia. O homem
est virado para o mundo (Dasein) e para o
Outro (a Existncia e a Transcendncia), e atravs
da sua comunicao com eles que, por excelncia,
a liberdade se exercita.
Paralelamente, a autenticidade da comunicao
no reside na partilha de uma verdade
universal pr-estabelecida, nem no desempenho
de um acto ou de um papel em que o sujeito
substituvel por qualquer outro. Ela acontece
34 Mas o que o esprito? o eu. Mas, nesse caso,
o eu? O eu uma relao, que no se estabelece com
qualquer coisa de alheio a si, mas consigo prprio.
Mais e melhor do que na relao propriamente dita,
ele consiste no orientar-se dessa relao para a prpria
interioridade. O eu no a relao em si, mas sim o
seu voltar-se sobre si prprio, o conhecimento que ela
tem de si prpria depois de estabelecida (Kierkegaard,
1979, p. 33).
entre existentes histricos insubstituveis, de tal
modo que o enriquecimento espiritual de um se
traduz no enriquecimento espiritual do outro35.
atravs dela que o sujeito (fruto da sua liberdade)
escolhe a possibilidade de se constituir
como comeo absoluto. Apesar disso, nunca se
sentir seguro no mundo objectivo. Esbarra
sempre com limites que pem prova o seu desejo/
vontade de construir o eu na plenitude da
comunicao unificadora com a Transcendncia.
Isto quer dizer que o fracasso est presente,
mas o seu sentido e o seu valor consistem em
fazer da comunicao um comeo autntico.
Que melhor exemplo da comunicao existencial,
sempre livre e gratuita, se pode dar seno o
do amor? Segundo Jaspers, o amor a origemmais profunda da comunicao. ele que une,
ao fazer do eu e de outrem (separados na existncia
emprica), uma nica e mesma realidade
na Transcendncia.
c) A historicidade
A historicidade tambm , semelhana da liberdade
e da comunicao, um comeo autntico
e absoluto que se revela atravs da sua realizao.

Paralelamente ao que acontece na comunicao,


Karl Jaspers no se refere historicidade no
seu sentido corrente, nem ao contedo das cincias
histricas. A historicidade existencial diz
respeito histria ntima do ser-no-mundo atravs
da qual a Existncia se revela simultaneamente
temporal e eterna, necessria e livre. Diz
respeito histria fundamental e autntica que se
constri dentro do tempo e do espao humanos.
Enquanto sujeito-em-situao, o existente de

35 O significado essencial do encontro o estar-


com, que implica a presena (de estar-por-si), a reciprocidade
(enquanto troca ou estar-para-o-outro), o
cuidado (no acolhimento do outro) e, ainda, um lao
emocional entre um Eu e um Tu que criam um Ns,
numa reciprocidade activa (Carvalho Teixeira, 1993,
p. 623); sugere-se tambm Carvalho Teixeira (1994).
No encontro, a epifania do rosto como rosto abre a
humanidade. O rosto na sua nudez de rosto apresenta-
me a penria do pobre e do estrangeiro; mas essa pobreza
e esse exlio que apelam para os meus poderes
visam-me, no se entregam a tais poderes (...) (Levinas,
1988, pp. 190-191).
ve tomar sobre si a sua situao e assumi-la. Ela
d-lhe a conscincia da historicidade profunda
que se constitui na coincidncia entre o Dasein e
o seu eu pessoal, uma vez que historicidade e
Existncia so aspectos de uma mesma realidade
vivida. A conscincia que o ser-no-mundo tem
da sua realidade existencial, nas suas diversas
manifestaes, flui atravs da sua historicidade.
Por ela, a liberdade e a comunicao enrazam
o sujeito no ser e na situao fazendo com que a
liberdade no se construa sobre o nada. Com-
prometem-no num tecido feito de passado, presente
e futuro, e espelham a unidade fundamental
que caracteriza a Existncia.
Para Karl Jaspers, a historicidade existencial
, em primeiro lugar, a unidade do Dasein e da
Existncia, na medida em que o presente histrico
concreto a liberdade atravs da qual a
Existncia se manifesta nesse mesmo Dasein.
Em segundo lugar, a unidade da necessidade e
da liberdade, uma vez que atravs da historicidade
que as situaes impostas como necessrias
so apreendidas como possibilidades da prpria
liberdade. Por ltimo, ao conciliar reminiscncia
(o passado), presena (o presente) e expectativa
(o futuro), ela tambm unidade entre o tempo e
a eternidade. Como referem Jean Wahl (1962) e
Rgis Jolivet (1975), a Existncia sempre temporalidade
e intemporalidade, que no existem
uma sem a outra.
2.2.3. As cifras
As situaes-limite tambm so, para Karl
Jaspers, cifras da Transcendncia. Intermedirias
entre a Existncia e a Transcendncia, traduzem
a definitiva impotncia do sujeito para, ao nvel
da Existncia, dar pleno sentido ao ser-no-mundo.
So os sinais atravs dos quais se abre a fresta
por onde se anuncia uma perspectiva infinita
o Absoluto.
Perante a contradio que sente em si, o
homem sabe que h algo diferente de tudo e de
todos, e que no ele mesmo nem os outros
existentes. Um domnio situado para alm da
possibilidade, para alm da liberdade e da escolha:
o domnio da Transcendncia.
Como a Transcendncia tudo transcende, nada
h que no seja ou no possa ser sua cifra. At
mesmo qualquer objecto do mundo, seja um
acontecimento, a natureza ou uma parte dela, po
dem ser uma cifra. A seu modo, tudo fala ou exprime
algo que no se pode definir e, na qualidade
de cifra, far desaparecer a opacidade da
sua matria, conquistando a sua transparncia
em relao Transcendncia. Nesse momento, o
acontecimento transforma-se em situao e passa
a integrar a historicidade pessoal do sujeito.
No seio da Existenzphilosophie, a Transcendncia
nunca deixa, porm, de ser Transcendncia.
Jaspers fundamenta-a de um modo peculiar,
exigente e rigoroso. Ela no ama, no responde
nem se desvela (Jaspers, 1956, vol. 2). Nem
mesmo nas cifras, sob pena de deixar de ser a
prpria Transcendncia para se transformar nalgum
tipo de manifestao sua. Ela deixa-as, a
todas, no seu equvoco, reenviando o homem
sua prpria liberdade.
O indivduo no pode atingir a Transcendncia,
mas podemos l-la por meio das cifras. Essa
leitura uma aco interior, sempre livre e pessoal.
um acto individual que traduz o combate
desse indivduo para a Transcendncia, ao mesmo
tempo que revela a sua f (Jaspers, 1956, vol.
3).
Cada um desses actos um momento intenso
e raro em que o homem se decide pela liberdade,
sabe que e pode dizer eu sou, eu existo. um
salto atravs do qual alcana uma espcie de plenitude
to autntica e to pura que chega a ser
dolorosa.
Ao dar esse salto, o sujeito torna-se, ele prprio,
origem (Ursprung) e comeo. Sem pr-condies.
Ao tomar conscincia de si e da sua Existncia,
o homem sabe, mesmo sem o poder explicar,
que a Existncia no um conceito, mas
um sinal ou uma cifra que nos orienta para alm
de toda a objectividade.
Quando fundamenta a diversidade das cifras,
Jaspers refere-as em duas categorias: as objectivas
e as subjectivas. As primeiras, partem do
Dasein e so a linguagem da Transcendncia.
Temos, como exemplos, a experincia da natureza,
os mitos religiosos que Jaspers considera
falsos, e as provas da existncia de Deus que
considera invlidas por nos darem a segurana
que no podemos ter. As segundas, que Jaspers
considera as mais importantes, so cifras quepartem da prpria Existncia. nestas que
o eu
se reflecte, uma vez que no uso da liberdade
que a Existncia se descobre como no absoluta
e encontra, em si mesma, os sinais da Transcen

dncia. Para a Existenzphilosophie, o fracasso ,


por excelncia, a cifra subjectiva.
a) O fracasso
, de entre todas, a cifra derradeira e inevitvel.
Todas as outras so verdadeiras somente se
culminam na cifra das cifras (que o fracasso).
Aquela que desfaz a iluso de confundirmos o
Dasein ou a liberdade com o Ser Absoluto, e
aquela que nos mostra o caminho da Transcendncia.

luz da Filosofia da Existncia de Karl Jaspers,


o fracasso est em toda a parte porque o
Dasein est condenado morte. Desta forma,
tudo na vida do sujeito o confronta com a experincia
de que o ser morrer. Qu tristes son
las perspectivas para el futuro, sin otra posibilidad
que la de ser menos cada vez!.... No hay
posibilidad de un estado puro. Siempre hay algo
que falla (Jaspers, 1969, pp. 208 e 211). Como
se, a todos os nveis, o fracasso fosse uma lei
universal ou a aceitao do mundo como facto
bruto.
Alm disso, e no que se refere ao sujeito, este
tambm nunca est completamente acabado. A
existncia-com-o-outro-no-mundo refora esse
inacabamento e torna a experincia do fracasso
ainda mais profunda. To profunda que se torna
culpabilidade. O sujeito vive um sentimento de
culpa que nasce da impossibilidade original do
Dasein que no se basta a si mesmo e deve
morrer, por um lado, e da sua prpria liberdade,
por outro. O sujeito contrai culpa porque, ao
querer o impossvel, no pode ser completamente
o que quer.
O fracasso surge, por conseguinte, da antinomia
da liberdade: ou a liberdade entra em conflito
com a natureza e destri o Dasein, ou ela se
identifica com a natureza aniquilando a Existncia
enquanto liberdade. Se o sujeito se escolhe
enquanto natureza, fracassa como Existncia; se
ele se escolhe enquanto Existncia, fracassa como
Dasein. Pelo primeiro caminho, o sujeito encara
tanto a runa como a salvao que dizem
respeito ao Dasein. Pelo segundo, a Existncia
autntica destruir a sua consistncia e a sua estabilidade
porque a liberdade tem que fracassar
como liberdade e como Dasein. Assim se tece o
caminho para a Transcendncia.
Jaspers no foi indiferente viragem que
Nietzsche deu metfora nutica do naufrgio
com espectador, a partir da clebre frmula de
Pascal vous tes embarqus36, a avaliar pelo
modo como retira ao fracasso, na qualidade de
cifra, o carcter de fim ou de noite (Jaspers,
1956, vol. 3) que frequente atribuir-lhe. Em
Philosophie, o fracasso no a noite, o prprio
caminho.
Do mesmo modo, tambm no foi indiferente
ao tratamento expedito que Goethe deu a essa
mesma metfora que, talvez melhor do que
qualquer outra, responde intranquilidade que
afecta secretamente a finitude do sujeito37. luz
da Existenzphilosophie, o homem est condenado
a naufragar no mundo (Jaspers, 1956, vol.
2)38. Somente em pleno naufrgio poder converter
o fracasso em vitria e ressurgir de novo
por ter encontrado o caminho que d acesso a si
mesmo e realidade que incomensuravelmente o
ultrapassa. Como se pode ler em Philosophie:
Nicht durch schwelgen in der Vollendung,
sondern auf dem Wege des Leidens im Blick auf
das unerbittliche Antlitz des Weltdaseins, und in
der Unbedingtheit aus eigenem Selbstsein in
Kommunikation kann mgliche Existenz
erreichen, (...)39 (Jaspers, 1956, vol. 3, p. 236).
H sempre caminho(s) na esteira de um cami

36 Oui, mais il faut parier. Cela n est pas volontaire,


vous tes embarqus. (...) Il faut choisir (Pascal,
1963, p. 550). Pascal, na linha de continuidade do
pensamento de Santo Agostinho, e por oposio a
Descartes, tambm integra as origens fundadoras do
tradicionalmente designado existencialismo (Campbell,
1969).
37 Ela exige algo exterior linguagem, exige o
gesto relacional e tensional de algo entre o devir mundo
da linguagem (enquanto realizao de um projecto)
e o devir linguagem do mundo (enquanto projecto a
realizar). O que significa que viver est sempre
em aberto, no imenso mar dos possveis (dos monstros
e das sereias, mas tambm da coragem e do sofrimento
dos que se entreajudam apesar do perigo) (Blumenberg,
1990, pp.10 e 15).
38 E tem que se ( ) agarrar como nufrago prancha
que nos salva e tirar dos sentidos os caixotes e
bas perdidos (Werke, cit in Blumenberg, 1990, p.
32).
39 No no saborear da realizao, mas no caminho
da dor, no olhar para o rosto implacvel da existncia
do mundo e na incondicionalidade da prpria Existncia
em comunicao, que pode ser alcanada uma
possvel Existncia (T.A.).
nho. Razo pela qual, o fracasso , para o ser-nomundo,
o sinal mais forte da presena da Transcendncia
no corao da imanncia.
Se, por um lado, a sua invencibilidade torna
v a luta do sujeito contra ele, desej-lo ou plane-
lo seria, por outro lado, absurdo. Do ponto
de vista existencial, h que experimentar a Existncia
no fracasso40, de acordo com as palavras
de Jaspers em Philosophie: ( ) was nicht zu
planen ist und als gewnscht sinnwidrig wird: in
Scheitern das Sein zu erfahren (Jaspers, 1956,
vol. 3, p. 236)41.
Quando tudo, em redor do sujeito, parece
desmoronar-se, a cifra derradeira permanece em
aberto exigindo de novo uma escolha. Se exigir
siempre de m algo que no puedo dar. Pero es
que podra dar algo que nadie me exige, si alguna
vez alguien me lo exigiera? (Jaspers, 1969,
p. 208). O caminho a seguir o da aceitao
activa do fracasso42. Nem resignao, nem
desistncia. Nem sequer a iluso de destruir o
mal43. Porque esta via da aceitao activa a
mesma do repouso pelo fracasso. Um repouso
que se conquista somente no instante da Existncia,
aceitando-o sem garantias objectivas.
O fracasso supera-se no acto da escolha sempre
que o sujeito opta livremente pela Existncia.
Na cifra das cifras, atravs da f filosfica, o homem
l a Transcendncia e acredita na Existncia;
o sujeito regressa conscincia de si e da
sua historicidade livre.
2.3. A Transcendncia
De acordo com o supra-referido, embora a
Existncia seja muito mais do que o Dasein, no
se basta a si mesma. No tudo nem por si.
40 Dans l chec faire l preuve de l tre, na traduo
francesa.
41 (...) O que no pode ser planeado, e se for desejado
se torna absurdo: experimentar o Ser no fracasso
(T.A.).
42 Nietzsche tambm distingue e fundamenta um nihilismo
passivo e um nihilismo activo, consoante a
metamorfose do sujeito e/ou da cultura (a da lenta e
pachorrenta travessia da imensido do deserto, pelo
camelo; ou a da desmistificao da cultura e da transmutao
dos valores, pelo leo, respectivamente).
43 Neste aspecto, Jaspers distancia-se do nihilismo
nietzscheano.
Existenz ist nur in bezug auf Transzendenz
oder gar nicht. In diesem Besug hat sie ihr
Ungengen, oder mit der Aufhebung des
Zeitdaseins ihr mgliches Gengen (Jaspers,
1956 vol. 3, pp. 5-6)44. Ela , devido a uma espcie
de luta contra o Dasein e contra a conscincia
em geral, e devido presena do absolutamente
Outro pela qual conquista a conscincia
dos seus limites. S existe em relao: com ou-
tra(s) Existncia(s) e com a Transcendncia.
Ela est, portanto, sempre inclinada para o ser,
e nisso consiste a sua Transcendncia. Existenz
kann von sich weder Endlichkeit noch
Unendlichkeit oder beides aussagen. Sie ist das
unberwindbare, weil unendliche Ungengen,
das eines ist mit dem Suchen der Transzendenz45
(Jaspers, 1956, vol. 3, pp. 5-6). Se nada existisse
para alm do homem, ou no existiria ele tambm,
ou transformar-se-ia naquilo que ele no
(Jaspers, 1956, vol. 1). Neste caso, a razo (confinada
aos seus prprios limites) poderia apenas
pensar o transcendente no mesmo plano em que
pensa o mundo, deixando a Transcendncia de
ser ela mesma para ser simplesmente um outro
Dasein.
A Transcendncia ou Englobante , para Jaspers,
e recorrendo terminologia de Jean Wahl
(1962), o ser-em-si. Enquanto ser-em-si, ela irredutvel
ao particular e determinado e/ou ao ser
da conscincia em geral. Was aber sich auf
Transzendenz bezieht, ist als Endlichkeit nicht
seinen unendlichen Wesen gemt, als
Unendlichkeit nicht in seinem Ungengen
getroffen46 (Jaspers, 1956, vol. 3, p. 5). Ou seja,
enquanto finitude, a Existncia est sempre
aqum da Trancendncia no podendo corresponder
sua essncia infinita. Enquanto essncia
44 A Existncia s est relacionada com a Transcen

dncia, ou no est. Nesta relao, tem a sua insufi

cincia ou, com a anulao da existncia do tempo, a


sua suficincia possvel (T.A.).
45 A Existncia no pode afirmar-se a si prpria nem
como finidade nem como infinidade, ou ambas as coisas.
Por ser a insuficincia infinita, intransponvel e
um s com a procura da Transcendncia (T.A.).
46 ( ) Aquilo a que se refere a Transcendncia no
corresponde, enquanto finidade, sua essncia infinita,
e enquanto infinidade no atingido na sua insuficincia
(T.A.).
infinita, o Transcendente est sempre para alm
das suas insuficientes manifestaes espacio-
temporais. Was leicht ist als gesagt, ist nie
ganz gegenwrtig. In jeder Antizipation des
bloen Gedankens wird es unwahr47 (Jaspers,
1956, vol. 3, p. 236). No pode tornar-se objecto,
nem pode tornar-se presente conscincia.
Para Jaspers, a afirmao da Transcendncia
no equivale negao de Deus. O que este
filsofo alemo rejeita (mesmo admitindo que se
trate de Deus) a ideia de um Deus-Causa-Primeira-
do-mundo ou a ideia de um Deus revelado,
Criador e Providencial. Todas as manifestaes
histricas, incluindo a prpria Revelao, s
quais o homem se tem agarrado por as considerar
provas da existncia ou da inexistncia de
Deus, no passam, em seu entender, de cmodas
idolatrias que apenas favorecem a promulgao
de dogmas. Como sublinha Campbell (1969), se
o homem pudesse provar, no precisava de crer
ou acreditar. Segundo Jaspers, essas provas no
so elaborveis e a filosofia existencial no se
pode acomodar.
Qualquer verdade, desde a da cincia da
Existncia, desde a da religio da histria, ou
at mesmo a verdade da poesia e a da filosofia,
todas elas so simplesmente vias que desembocam
na Verdade que a Transcendncia, no encontro
entre as liberdades e a Liberdade.
Unificadora, a Transcendncia organiza, numa
dialctica perene de dualidade e ambivalncia,
os temas mais diversos e polariza as existncias
finitas atirando-as e/ou atraindo-as para o Infinito.
dela que, na Totalidade, deriva a separao
(Spaltung) entre o sujeito e o objecto, porque
a diferena e a ciso constituem os seus modos
fundamentais. Aqueles onde colhe a capacidade
de todas as determinaes, aqueles que caminham
para uma Totalidade mais ampla e mais fecunda.

Ser Absoluto, transcende tanto o Dasein como


a Existncia e, porque transcende, no se pode
revelar. Vive a sua vida em-si. Apoia o mundo,
mas sem o amar e sem se interessar por ele.
Tambm no precisa nem depende da liberdade.
47 O que simples, como ficou dito, nunca est
completamente presente. Torna-se falso em cada antecipao
do simples pensamento (T.A.).
Seria um erro fazer da liberdade um transcendente,
pois deixariam ambas de ser o que so.
Para Jaspers, a Transcendncia ao mesmo tempo
o Abgrund, o Ungrund e o Urgund dos grandes
mestres (Antunes, 1973). A forma mais adequada
pela qual o homem a pode perspectivar
o Silncio. No precisamente no Silncio que
culmina a ltima palavra, tanto do pensamento
como da comunicao?
Na obra jasperiana, a Transcendncia tambm
no se conhece nem se experimenta, cr-se.
Cr-se porque se reconhece, e no porque se
invoca. Pode ler-se no(s) fracasso(s), cujo sentido
mais profundo a prpria Transcendncia.
Ela no o fim nem a finalidade da afirmao
existencial, a possibilidade dessa mesma afirmao
existencial: est suposta no princpio, no
no fim. Funda a prpria origem (Ursprung) da
qual tudo emerge.
No possvel ao homem deduzi-la pela via
cientfica, nem constru-la idealisticamente, mas
d sentido e significao actividade filosfica
autntica. Do ponto de vista humano, a Transcendncia
apenas pode ser esclarecida, uma vez
que ela que tudo esclarece (Antunes, 1973): a
Razo e o entendimento, a conscincia e a Existncia,
a liberdade e o valor, a comunicao e a
solido, o silncio e a linguagem, o ser e o tempo.

A Transcendncia j-l-est, impelindo o homem


que, por sua vez, transcende o mundo e se
transcende a si mesmo como Dasein. Como salienta
Jean Wahl (1962), importante que distingamos
os dois sentidos diferentes e complementares
da noo jasperiana de Transcendncia:
ela no diz somente respeito ao domnio do
Absoluto, mas concerne tambm ao movimento
de transcendncia que o sujeito pessoal realiza
incessantemente para se ultrapassar a si mesmo.
Assim como a Verdade o nosso caminho, a
Transcendncia o sentido da Existncia. Como
refere Manuel Antunes (1973), um caminho
mltiplo e diverso, mas sempre convergente.
2.3.1. A f filosfica
A f filosfica outro dos conceitos caractersticos
do pensamento jasperiano e um dos seus
problemas fulcrais. Designa uma exigncia natural
do sujeito perante os fracassos que lhe revelam
que o mundo no tudo e no est
fundado em si mesmo. O eu acredita que h algo
a fazer, e por isso cr.
No constitui sequer uma analtica fenomenolgico-
existencial, nem um irracionalismo puro e
simples, nem uma ontologia totalitria48 e menos
ainda uma gnose. De acordo com Jaspers, a f
a expresso mxima da liberdade humana, o
nico caminho conducente certeza existencial e
ao acto interior pelo qual o sujeito encontra o
Ser dos seres. o nico mtodo vlido que leva
Transcendncia (Jolivet, 1975).
Karl Jaspers considera a f filosfica e a
crena religiosa como duas irms irreconciliveis
que se combatem sem deixarem de ser irms.
Nessa irreconciliao, apenas a f filosfica
se constitui, em seu entender, como mtodo vlido
e coerente, ao nvel metafsico. A religio
permanece no mbito da orientao do mundo
(e, portanto, ao nvel do Dasein) porque,
semelhana do saber cientfico, mesmo quando
se baseia em factos, para os alicerar em regras
fixas que iro sustentar o conforto dos dogmas
de que vive e se alimenta. Razo pela qual Jaspers
pretende distanciar-se radicalmente da f
teolgica cuja base , ou a revelao, ou uma
crena.
O objecto, a intencionalidade e o lan da f
filosfica caminham para a Transcendncia enquanto
Realidade Absoluta. Atravessam as vias
da Revelao mas rejeitam-nas, sem destruir o
seu contedo ou as suas cifras. A Transcendncia,
incognoscvel, impensvel e inexprimvel,
est para alm da linguagem humana. a origem
e o objecto da Metafsica. Como se pode ler em
Entre el Destino y la Voluntad: El mar es smbolo
de libertad y de transcendencia. Es como
48 Existenzerhellung ist nicht Ontologie Ontologie
fate entweder den Gedanken des Alls, aus dem das
Viele in Subjektivitt und Objektivitt als aus seinem
Grunde hervorgeht. Oder sie fate ursprnglich das
Viele in seiner Einzelheit, Diesheit, Einmaligkeit,
wie es in Subjektivitt und Objektivitt da ist (Jaspers,
1956, vol. 2, p. 429). A clarificao da Existncia
no ontologia a ontologia, ou abrange a ideia
do Todo, do qual a multiplicidade emerge como que
do seu fundo em subjectividade e objectividade, ou
abrange originalmente a multiplicidade na sua particularidade,
essncia e unicidade, tal como existe na subjectividade
e objectividade (T.A.).
una revelacin encarnada del fundamento de las
cosas. El filosofar lleva en s la exigencia de
mantenerse a flote sabiendo que en ninguna parte
se halla un fundamento slido, pero que precisamente
as nos hablar el fundamento de las
cosas (Jaspers, p. 22), porque, como escreve
Frederico Pereira (2000, p. 13), (...) no est
ultrapassada a permanente aspirao do humano
compreenso e descoberta do sentido, e
sua prpria construo. Fazer da Transcendncia
o objecto de uma religio, ou mesmo de uma
filosofia, equivaleria sua destruio. S uma f
pura, isenta de experincia emprica, acima do
entendimento e distinta da f teolgica, ter a
dignidade e o poder de elevao que a Transcendncia
requer. De acordo com a Existenzphilosophie,
o homem que cr, e na medida em que cr, supera
o seu fracasso. Somente a f filosfica o
ajudar a ler a Transcendncia, a dar o salto pelo
qual a Existncia colhe todo o seu sentido e autenticidade.
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RESUMO
O estatuto da filosofia o de Filosofia da Existncia
(Existenzphilosophie). , por isso, imprescindvel
manter numa abertura constante e em permanente
tenso os seus dois extremos: a Razo e a sua universalidade,
e a Existncia e a sua singularidade incomunicvel.
Quanto ao espao da filosofia, ele o da verdade
mais universal, do acolhimento mais amplo e da
deciso mais ousada, no sentido de tudo compreender
e transcender, ou tudo compreender transcendendo.
Por ltimo, o sentido da filosofia o de servir de base
vida. Revela-se a todo e a cada homem que nasceu
para o descobrir e para se decidir livremente a procur-
lo com um corao puro e consciente de que esta a
nica forma de o poder encontrar, uma vez que ele no
constringente nem pode, ao contrrio da verdade, ser
universal.
Fiel Existncia e ao seu pensamento, Karl Jaspers
nunca aceitou a denominao de existencialista porque
nunca defendeu um existencialismo, o que
equivaleria a reduzir tudo existncia, transformando-
a num valor absoluto e aniquilando desse modo o seu
sentido. A Existncia no absoluta, a Existncia
possvel. Uma superao constante de si mesma feita
de luta, fracasso e f filosfica.
A Existncia no um valor nem um conceito.
liberdade, comunicao, historicidade: o compromisso
fundamental do eu-consigo-mesmo,-com-o(s)-outro(s)-
e-com-o-mundo. O pensamento, por seu lado, s tem
sentido na fidelidade autntica a essa Existncia que ,
no seu mago, cifra da Transcendncia. O valor dessa
fidelidade concentra-se na deciso constante pela escolha,
apesar do fracasso e da culpa. Uma fidelidade
que se prolonga at morte, onde se esgotam as possibilidades
do Dasein.
No seu conjunto, a obra de Karl Jaspers d-nos, pela
sua autenticidade e pela sua humanidade, uma chave
hermenutica para as vrias oscilaes do ser-no-
mundo enquanto projecto existencial. D-nos, acima
de tudo, um caminho para a mudana de atitude capaz
de converter a derrota em vitria e de transformar a insuficincia
e a decepo em lan e em certeza existencial,
de transformar a morte em vida.
Palavras-chave: Filosofia da Existncia, Dasein,
Existncia, Transcendncia, inquietao existencial, situaes-
limite, liberdade, escolha(er), comunicao,
historicidade, fracasso, f filosfica.
ABSTRACT
The status of philosophy is that of the Philosophy of
Existence (Existenzphilosophie). It is, therefore, extremely
important to maintain open and in permanent
tension its two extremes: Reason and its universality,
Existence and its incommunicable singularity. In relation
to the space of philosophy, it is that of the most
universal truth, of the vaster reception and of the
most bold decision as to understand and transcend
everything or understand everything transcending. Finally,
the sense of philosophy is to be the basis to life.
It reveals itself to all and each man who was born to
discover it and decides freely to seek it with a pure
heart and conscious that this is the only way he can
find it, since it is not constricted nor can, contrary to
the truth, be universal.
Faithful to Existence and its thought, Karl Jaspers
never accepted the denomination of existencialist
because he never defended existencialism, that
would mean reduce everything to existence transforming
it into an absolute value and therefore annihilating
its sense. Existence is not absolute, it is the possible
Existence. It is a constant surpass of itself made
of struggle, failure and philosophical faith.
Existence is not a value nor a concept. It is freedom,
communication, historicity: the fundamental
compromise of the I-with-itself,-with-others-andwith-
the-world. Thought, on the other hand, only has
sense in a truly faithfulness to that Existence that is, in
its essence, cipher of Transcendency. The value of that
faithfulness concentrates on the constant decision of
choice, despite failure and blame. A faithfulness that
extends itself until death, where Dasein s possibilities
end.
In its whole, Karl Jaspers work gives us, due to its
authenticity and humanity, a hermeneutical key to the
various oscillations of the being-in-the-world as an
existential project. It gives us, above all, a way to a
change of attitude capable of converting failure into
victory and of transforming insufficiency and deception
into lan and in existential certainty, death into
life.
Key words: Philosophy of Existence, Dasein, Existence,
Transcendency, existential inquietude, limit-situations,
freedom, choice/(to) choose, communication,
historicity, failure, philosophical faith.