A Mística Pós-Moderna

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A MSTICA PS-MODERNA
PS-MODERNIDADE?
Uma nova Idade Mdia ou o triunfo do
Igualitarismo Auto-Gestionrio?
Lepanto
SUMRIO
Apresentao ........................................................... 4
Introduo ............................................................. 6
Parte I ................................................................ 9
Captulo 1............................................................ 9
O Processo Revolucionrio ........................................... 9
Captulo 2........................................................... 11
As Trs Profundidades da Revoluo ................................. 11
Captulo 3........................................................... 12
O Protestantismo ................................................... 12
Captulo 4........................................................... 16
A Revoluo Francesa ............................................... 16
Captulo 5........................................................... 22
O Comunismo ........................................................ 22
Parte II .............................................................. 25
Captulo 1........................................................... 25
O Renascimento ..................................................... 25
Captulo 2........................................................... 26
A Revoluo Tendencial ............................................. 26
Captulo 3........................................................... 28
Petrarca, Mestre dos Humanistas, Arauto da "Conscincia Moderna" ... 28
Captulo 4........................................................... 29
A Cavalaria Medieval, Um Estudo de Caso ............................ 29
Captulo 5........................................................... 33
Formao da Mentalidade Antropocntrica ............................ 33
Parte III ............................................................. 35
1 COMUNIDADE PGEM / pG9@gmx.net

2
Captulo 1........................................................... 35
A Hierarquia na Concepo Medieval e o Igualitarismo Revolucionrio 35
Captulo 2........................................................... 42
A Escolstica ...................................................... 42
Captulo 3........................................................... 45
Parmnides, Herclito e Aristteles ................................ 45
Captulo 4........................................................... 48
O Imanentismo, ..................................................... 48
Parte IV .............................................................. 50
Captulo 1........................................................... 50
O Movimento "New Age" .............................................. 50
Captulo 2........................................................... 59
Network - A Rede de Transformao .................................. 59
Captulo 3........................................................... 61
Influncias do Movimento Nova Era .................................. 61
Captulo 4........................................................... 65
O Ressurgimento do Satanismo ....................................... 65
Parte V ............................................................... 72
Captulo 1........................................................... 72
O que a Ps-modernidade? ......................................... 72
Captulo 2........................................................... 76
A Mentalidade Imediatista .......................................... 76
Captulo 3........................................................... 77
A Viso Holstica .................................................. 77
Captulo 4........................................................... 78
O Rock ............................................................. 78
Captulo 5 ........................................................... 84
O Pacifismo Consensual Ps-moderno ................................. 84
Captulo 6........................................................... 86
A Apatia Poltica e a Crise do Estado .............................. 86
Captulo 7........................................................... 88
A Civilizao da Imagem ............................................ 88
Captulo 8........................................................... 93
A Ps-modernidade, da Televiso ao "Tribalismo" .................... 93
Captulo 9........................................................... 98
A Informtica e a Morte do Sujeito ................................. 98
Captulo 10 ......................................................... 100
Tribalismo Auto-Gestionrio: ...................................... 100
Captulo 11 ......................................................... 109
O Anti-Consumismo ................................................. 109
Parte VI ............................................................. 111
Captulo 1.......................................................... 111
Tradio: Conservadorismo ou Progressismo? ........................ 111
Captulo 2.......................................................... 113
A Reao Tradicionalista .......................................... 113

3
Concluso ............................................................ 123

Bibliografia ......................................................... 125

4
APRESENTAO
Este trabalho consiste em uma anlise histrica da formao da chamada
Ps-modernidade - e de seu lado mstico - dentro da viso de um processo
revolucionrio. Muitos autores, mesmo os mundialmente conhecidos, apenas
analisam a Ps-modernidade como se esta fosse incausada, ou melhor, sem
pesquisar sua origem histrica.
Demonstraremos que a causa essencial da mstica Ps-moderna reside em

uma mudana paradigmtica, de fundo metafsico, ocorrida no final da
Idade Mdia e incio da Renascena. Para demonstrao de nossas teses,
usaremos o seguinte procedimento: as teses sero enunciadas e
fundamentadas sobre textos, cuja autoridade histrica ou filosfica est
pressuposta.
Para compreender a Ps-modernidade, este trabalho realizar uma anlise

coerente dos antecedentes histricos aos quais ela se submete como fruto
e conseqncia. No pode haver transformao como essas sem que exista
uma preparao remota - lenta verdade - mas profunda e consistente
A hiptese formulada que houve uma mudana, tanto no nvel filosfico

como artstico - ou mesmo comportamental - causada por uma nova concepo
de mundo, metafisicamente oposta medieval.
Progressivamente o teocentrismo foi sendo substitudo por uma viso

antropocntrica de mundo. Esta, dar incio a um processo revolucionrio
que historicamente buscar derrubar toda autoridade e todas as normas.
Comeando por negar a "Unio Objetiva" e culminando com a prpria

destruio do "Princpio da Contradio" , a Revoluo aproxima-se de seu
termo, que essencialmente Pantesta e gnstico
Como efeito da radicalizao do antropocentrismo, que cresce

historicamente em intensidade, temos o surgimento do movimento auto-
intitulado "New Age" (Nova Era), que concede Ps-modernidade todo o seu
lado mstico e gnstico. Este movimento entende a "criao" no como obra
de um criador transcendente - e portanto, superior - mas como obra de uma
divindade imanente e igualmente espalhada por todos os homens, ou at
mesmo, entre todas as coisas.
toda desigualdade moralmente injusta? O nico bem a igualdade

suprema dentro de uma Repblica Universal? Existe uma verdade
ontologicamente determinada? Qual a relao que se pode estabelecer entre
os movimentos ecologistas e a realidade virtual? Essas perguntas resumem
a polmica paradigmtica entre teocentrismo e antropocentrismo, bem como
toda a conseqncia axiolgica que estes conceitos geram para a concepo
de verdade, transcendente ou imanente.
Desta forma, busca-se demonstrar a vinculao da hierarquia com o

teocentrismo e, em contraposio, do igualitarismo com o
antropocentrismo.
Para no exceder os limites propostos para este trabalho, diversos e

relevantes temas foram suprimidos. Tambm reafirmamos que no nosso
objetivo esgotar a discusso referente Ps-modernidade. O presente
estudo objetiva unicamente acrescentar uma hiptese coerente, lgica e

5
historicamente demonstrvel para a interpretao da realidade Ps-

moderna, mstica em sua origem e contedo.
Por outro lado, no nos ser possvel, visto a amplitude do tema,

trazer uma demonstrao irrefutvel para cada uma das proposies aqui
realizadas. Cingimo-nos to somente a desenvolver o mnimo de
argumentao necessrio para pr em evidncia o nexo existente entra as
vrias teses, e a viso de conjunto que delas sobressai.
Para demonstrar a justificao transcendente das desigualdades, este

trabalho transcrever trechos de Santo Toms de Aquino, retirados da Suma
Teolgica. Tambm transcreveremos trechos da doutrina Catlica sobre o
fundamento da desigualdade, bem como os seus limites naturais.
A doutrina tradicional da Igreja foi escolhida como referencial

medieval, por a considerarmos "tautologicamente" teocntrica, defendendo
a transcendncia da criao e a hierarquia social, em oposio a todo
imanentismo igualitrio e revolucionrio da Ps-modernidade.

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INTRODUO
Diversas foram as transformaes que a humanidade atravessou ao longo
de sua Histria. Guerras e conquistas, lutas e glrias, tudo se mescla em
uma enormidade sem fim de acontecimentos que marcaram a identidade de
cada povo e, por que no acrescentar, de toda uma civilizao.
Nem tudo foi glria, nem tudo foi esplendor, mas, sobretudo, tudo foi
histria. Almejando a paz ou lutando na guerra, cada pas teve seus
heris e seus mrtires. Todavia, como diz G. Le Bon, em seu livro "Les
Incertudes de Lheure prsente": "Lheroisme peut sauver um peuple dans
les circonstances difficiles; mais cest laccumulation journalire de
petites vertus que dtermine sa grandeur" (O Herosmo pode salvar um povo
em circunstncias difceis, porm somente a acumulao diria de pequenas
virtudes determina sua grandeza).
No basta lutar, preciso ter virtude, mas tambm verdade que no

basta ter virtude, preciso lutar.
A luta e a virtude formam a flor da Paz. Sem o espinho da guerra, a

rosa se torna frgil e facilmente morta. Sem as ptalas virtuosas da
rosa, a flor no tem beleza e de nada vale. A guerra, antes de
brutalidade, deve ter elegncia; antes de sangrenta, deve ser bela. Tal
era a concepo de guerra que tinha o medieval, e mesmo o francs no
"Ancien Rgime": a guerra com panache.
Da convico profunda de que a vida uma luta, contra si e contra

todos, nasce a Idade Mdia. Doze pescadores, discpulos de um
crucificado, fundaram uma Igreja que se espalhou pelo mundo, cristianizou
brbaros, triunfou sobre o paganismo primitivo e formou as naes
catlicas, dividindo a histria em antes e depois de Cristo. Assim como
ao fogo junta-se o calor, a histria do Ocidente, dito cristo, est
intimamente ligada histria da Igreja, Catlica, Apostlica e Romana.
Aps a queda do Imprio Romano, provocada pelas invases brbaras, o

papel desempenhado pela Igreja foi mais importante do que nunca. Nestes
termos, salienta Pierre Gaxotte:
"Quando o Imprio desmoronou sob os golpes dos brbaros, foi a Igreja o

refgio das leis e das letras, das artes e da poltica, ocultando, nos
seus mosteiros, tudo o que podia ter valor para a cultura e cincia
humana.
Em plena anarquia, soube construir uma sociedade viva e ordenada, cuja

poltica e esprito eram suficientes para, por si s, fazerem lembrar os
tempos calmos e suspirar por eles. Vai ao encontro dos invasores,
conquista-os, apazigua-os, converte-os, canaliza a sua vaga e limita suas
devastaes. (...)
No meio de desgraas que surgem, no meio da derrocada do Estado

carolngio, no meio dessa noite do nono sculo cheio de rudos de armas
ao mesmo tempo que novas invases hngaras, sarracenas e normandas
devastam e enchem o pas, ao mesmo tempo que a populao flutua errante,
a Igreja, mais uma vez, agenta-se. Acata as tradies interrompidas,
combate as desordens feudais, regulamenta as guerras privadas, impe as
trguas e a paz.

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Os grandes monges Odon, Odilon e Bernardo levantam por cima dos torrees
e das cidades o poder moral da Igreja, a idia universal, o sonho da
unidade crist. Pregadores, pacificadores, conselheiros de toda a gente,
rbitros de todas as questes, eles intervm por toda parte e em tudo,
como verdadeiros poderes internacionais, aos quais os poderes terrestres
no podem resistir seno tremendo. (...)
Em volta dos grandes santurios e das santas abadias, estreitam-se

relaes e planejam-se viagens. Ao longo dos caminhos, por onde transitam
longas procisses de peregrinos, nascem as canes picas. As florestas
desaparecem, graas aos monges que as desbravam. sombra dos mosteiros,
repovoam-se os campos.
Aldeias em runas reerguem-se de novo. Os vitrais das Igrejas e as

esculturas das catedrais so o livro de imagens onde o povo se instrui. O
Papa ordena as cruzadas e destrona reis. Doaes, riquezas, honras, tudo
deposto aos ps dos clrigos, e o prprio excesso deste reconhecimento
o ndice da grandeza dos seus benefcios".
Convertidos ao Cristianismo, os brbaros formam naes - cuja primeira

a Frana - levantam catedrais e palcios, abadias e santurios, cidades
e fortalezas. Castelos, erguidos na paz e voltados para a guerra.
De tal forma a Igreja influenciava a sociedade temporal, que o Papa

Leo XIII (1878 a 1903) assim escreve:
"Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa

poca, a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetrava
as leis, as instituies, os costumes dos povos, todas as categorias e
todas as relaes da sociedade civil. Ento a Religio instituda por
Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe
devido, em toda parte era florescente, graas ao favor dos Prncipes e
proteo legtima dos Magistrados. Ento o Sacerdcio e o Imprio estavam
ligados entre si por uma feliz concrdia e pela permuta amistosa de bons
ofcios.
Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a toda

expectativa, cuja memria subsiste e subsistir, consignada como est em
inmeros documentos que artifcio algum dos adversrios poder corromper
ou obscurecer."
Aps o surgimento das naes catlicas, a Igreja se torna a cpula da

organizao social. Com o poder de quem tem as chaves da eternidade e a
certeza de que luta por um ideal verdadeiro, ela exerce sua influncia na
expanso da F e no ideal da civilizao crist, una e coesa em torno da
Cruz e do Papado.
Guerreiro de F e de coragem, o cavaleiro da Idade Mdia se entregava,

por inteiro, aos seus ideais. Alma repleta de convices e certezas, no
tinha receio de nada. Assim se exprime S. Bernardo, Doutor Melfluo:
"Os Cavaleiros de Cristo podem com tranqilidade de conscincia combater

os combates do Senhor, no temendo, de maneira nenhuma, nem o pecado pela
morte do inimigo, nem o perigo da prpria morte, neste caso, infligida ou
sofrida por Cristo, nada tem de criminoso, e muitas vezes traz consigo o
mrito da glria. Pois, com a primeira alcana glria para Cristo, com a
outra alcana o prprio Cristo. (...) O cavaleiro de Cristo mata com a
conscincia tranqila e morre ainda mais seguro de si. Morrendo trabalha

8
por si mesmo; matando trabalha por Cristo. E no sem razo que ele
porta o gldio: ele o ministro de Deus para a punio dos maus e
exaltao dos bons. Quando mata um malfeitor no homicida mas, por
assim dizer, malicida; e necessrio ver nele tanto o vingador que est
a servio de Cristo, como o defensor do povo cristo. Quando porm
morto, considera-se no ter morrido, mas ter chegado glria eterna.
Portanto, a morte que ele inflige um benefcio para Cristo; a que
recebe, um benefcio para si mesmo. (...) Os pagos at no deveriam
ser mortos, se se pudesse impedir dalguma outra maneira as suas
grandssimas vexaes e retirar-lhes os meios de oprimir os fiis. Mas
atualmente melhor que sejam mortos a fim de que, desse modo, os justos
no se dobrem iniqidade das mos deles, pois do contrrio certamente
se manter a chibata dos pecadores sobre a classe dos justos".
Cheio de confiana, o medieval avanava para o combate. No temia nem a

morte nem a derrota, pois seus ideais estavam alicerados nas certezas
derivadas da F e na convico de um futuro glorioso e eterno.
Mas poder objetar algum. De onde provinham tantas convices? Quem

tem certeza de que tem a certeza? Tudo relativo, diria, como se
estivesse comunicando a verdade absoluta! A nica verdade que no
existe verdade; a nica justia a igualdade; o nico bem a ausncia
de bem! Chega-se Ps-modernidade, onde no h conceito que possa
existir, nem ideal pelo que lutar, tudo incerto no crepsculo das
certezas e das verdades. a nadificao da existncia humana, submersa
na lama das mentiras que se proclamam verdadeiras, do relativo que se
proclama absoluto, da contestao das normas como norma de conduta.
Liberdade, igualdade, Sorbonne, ecologia, rock, drogas, nova Era, Gnose,
pirmides e cristais, etc; forma-se a Revoluo Ps-moderna no cadver da
modernidade.
Como uma Revoluo suplantando outra Revoluo, temos a Ps-modernidade

substituindo a modernidade. Assim como outrora o Comunismo surgiu da
Revoluo Francesa, a modernidade deu origem Ps-modernidade. No como
processos estanques, mas como materializao de uma cosmo-viso
antropocntrica, que tem no homem a origem e a finalidade de toda a
existncia. No h Deus criador da moral e, pela sua prpria existncia,
autor da desigualdade; todos so igualmente iguais e livres em um
imanentismo que caminha para a supresso do princpio de autoridade.
Ningum mais dir o que certo, pois o ser humano, libertado pelo
conhecimento (do grego Gnosis), caminhar livremente para sua auto-
realizao, onde todos formaro uma s realidade (Pantesmo) e vivero em
comunidades sem as regras morais que sufocam e aprisionam todos os homens
("Comunidades alternativas", uma das caractersticas da Ps-modernidade).
Esses princpios, presentes em toda a histria antropocntrica, tornam-

se explcitos na Ps-modernidade. O Renascimento, antes de uma mudana
apenas artstica, representa uma transformao gradual e processiva (que
at hoje produz seus efeitos) onde uma cosmo-viso teocntrica sede lugar
ao antropocentrismo que, na medida em que se radicaliza, torna-se
pantesta e gnstico.
Por outro lado, na mesma medida em que se aproxima o termo da

Revoluo, comea a nascer uma sensvel reao a ela. Uma reao
embalada, como ser visto, por um odor tradicionalista e medieval. Esse
inusitado odor vem com a promessa de surpresas inimaginveis na aurora do
sculo XXI, como veremos...

9
PARTE I
O Processo Revolucionrio
Captulo 1
O Processo Revolucionrio
"As muitas crises que abalam o mundo - do Estado, da Famlia, da
economia, da cultura, etc. - no constituem seno mltiplos aspectos de
uma s crise fundamental, que tem como campo de ao o prprio homem."
(Plinio Corra de Oliveira)
Para entendermos a ruptura que houve com o advento do Renascimento,

precisamos traar um quadro, ainda que breve, da evoluo da mentalidade
antropocntrica ao longo da histria e suas conseqncias, tanto no nvel
poltico, social e econmico, como tambm - e sobretudo - no nvel
metafsico e filosfico.
Podemos contextualizar a chamada Ps-modernidade dentro de uma viso de

processo revolucionrio, onde ela apenas representa mais uma etapa de um
nico processo. Este processo, por sua vez, movido basicamente pela
busca da igualdade fundamental entre todos os homens e por uma cada vez
maior liberao moral.
Vrios autores constataram a progressiva "marcha" igualitria que

surgiu no mundo ocidental. Podemos citar, por exemplo, Alexis de
Tocqueville, que em vrias de suas obras faz aluso, ou ao menos
referncia, a esse processo igualitrio, julgado por ele como sendo
inevitvel.
Um conhecido historiador e professor brasileiro, Plinio Corra de

Oliveira, em seu livro "Revoluo e Contra-Revoluo", descreve esse
processo histrico de forma mais clara e abrangente.
Partindo de uma comparao objetiva de duas pocas histricas

distintas, o autor descreve a existncia de um Processo Revolucionrio,
iniciado no final da Idade Mdia, que busca abolir toda autoridade e toda
lei. Processo esse que fez com que todo o Ocidente - dito cristo - no
mais reconhecesse em Cristo a sua divindade. importante notar que em
alguns pases ainda se mantm certas festas religiosas como feriados
nacionais, contudo, em quase todas essas festas, no s o contedo do que
se deveria comemorar no mais existe, como tambm foram substitudas, em
muitos casos, as razes religiosas por outras cvicas ou humansticas .
Como explicar essa mudana brutal na prpria identidade desses povos?

Qual foi a causa dessa mudana? Eis algumas das questes a que o Prof.
Plinio Corra de Oliveira procura responder em seu livro.
Na introduo citada obra, o autor determina o alvo de seu j

conhecido combate: A Revoluo.
"Sua causa profunda uma exploso de orgulho e sensualidade que

inspirou, no diramos um sistema, mas toda uma cadeia de sistemas
ideolgicos. Da larga aceitao dada a estes no mundo inteiro, decorreram
as trs grandes revolues da Histria do Ocidente: a Pseudo-Reforma, a
Revoluo Francesa e o Comunismo (Cfr. Leo XIII, Encclica Parvenu la
Vingt-Cinquime Anne, de 19/3/1902, Bonne Presse, Paris, vol. VI, p.
279).

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O orgulho leva ao dio a toda superioridade, e, pois, afirmao de que

a desigualdade em si mesma, em todos os planos, inclusive e
principalmente nos planos metafsico e religioso, um mal. o aspecto
igualitrio da Revoluo.
A sensualidade, de si, tende a derrubar todas as barreiras. Ela no

aceita freios e leva revolta contra toda autoridade e toda lei, seja
divina ou humana, eclesistica ou civil. o aspecto liberal da
Revoluo.
Ambos os aspectos, que tm em ltima anlise um carter metafsico,

parecem contraditrios em muitas ocasies, mas se conciliam na utopia
marxista de um paraso anrquico em que uma humanidade altamente evoluda
e "emancipada" de qualquer religio vivesse em ordem profunda sem
autoridade poltica, e em uma liberdade total da qual entretanto no
decorresse qualquer desigualdade ."
Essa obra, Revoluo e Contra-Revoluo, j traduzida para os

principais idiomas do mundo, inspirou a fundao da Sociedade Brasileira
de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP), em 1960.
Posteriormente, os ideais do Prof. Plinio Corra de Oliveira inspiraram a
formao de outras TFPs em mais de 26 pases, nos cinco continentes.

11
Captulo 2
As Trs Profundidades da Revoluo
Nas dimenses deste trabalho e de acordo com o autor acima citado,
podemos destacar as trs profundidades bsicas da atuao da Revoluo:
nas tendncias, nas idias e nos fatos.
A primeira e a mais profunda, consiste em uma lenta mudana tendencial

na sociedade, preparando a ecloso de uma nova doutrina. Estas tendncias
modificadas, "...j no se conformando com toda uma ordem de coisas que
lhes contrria, comeam por modificar as mentalidades, os modos de ser,
as expresses artsticas e os costumes, sem desde logo tocar de modo
direto - habitualmente, pelo menos - nas idias".
Dessas camadas profundas, a crise passa para o terreno ideolgico. Com

efeito - como Paul Bourget ps em evidncia em sua clebre obra "Le Dmon
du Midi" - "Cumpre viver como se pensa, sob pena de, mais cedo ou mais
tarde, acabar por pensar como se viveu". Assim, inspiradas pelo
desregramento das tendncias profundas, doutrinas novas eclodem. Elas
procuram por vezes, de incio, um "modus vivendi" com as antigas, e se
exprimem de maneira a manter com estas um simulacro de harmonia que
habitualmente no tarda em se romper em luta declarada.
Essa transformao das idias estende-se, por sua vez, ao terreno dos
fatos, onde passa a operar, por meios cruentos ou incruentos, a
transformao das instituies, das leis e dos costumes, tanto na esfera
religiosa, quanto na sociedade temporal. uma terceira crise, j toda
ela na ordem dos fatos.
Este processo revolucionrio pode ser dividido em quatro revolues,

todas elas com a mesma causa de fundo, ou seja, o orgulho (igualitarismo)
e a sensualidade. De forma que, na primeira das tendncias manifestadas,
antes mesmo das idias ou dos fatos, j era possvel antever uma das suas
ltimas conseqncias, a Ps-modernidade. Nessa primeira tendncia
manifestada, j havia, ainda que de forma rudimentar, o germe daquilo que
se consubstanciou na, poderamos chamar assim, Revoluo da Sorbonne, um
dos marcos do mundo Ps-moderno. Os Anabatistas, por exemplo, j formavam
comunidades alternativas no final da Idade Mdia .
A Renascena preparou o campo, no nvel tendencial, para o surgimento

de novas doutrinas, tornou sentimental a vida, conferiu a esta uma outra
finalidade que no a do sacrifcio, presente no mundo medieval,
dessacralizou a sociedade, etc. As doutrinas comearam com a negao do
primado da Igreja, com o subjetivismo interpretativo do "Livre Exame",
com o Nominalismo de Guilherme de Ockam na filosofia (considerado o maior
dos escolsticos por Lutero), etc. Por fim, surge o Protestantismo.

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Captulo 3
O Protestantismo
O Protestantismo foi a primeira das Revolues, caracterizada, entre
outras coisas, pela liberdade interpretativa das Sagradas Escrituras
(Livre Exame). Em outros termos, na igualdade entre o fiel e o Papa no
exame da Revelao, fazendo que ocorresse uma perda da autoridade da
Igreja, at ento a cpula da organizao social, e o aparecimento do
subjetivismo religioso. Em termos de liberao moral, Lutero acabou com o
celibato e, posteriormente, casou-se com uma ex-freira, Catarina de Bora.
Os pontos essenciais de sua doutrina consistem na justificao somente
pela f, a negao do livre arbtrio e, enfim, a Bblia como nica fonte
da verdade religiosa.
A) O Surgimento do Clero Renascentista
Assim como uma floresta verde no pode ser consumida pelas labaredas do
fogo sem que antes se torne seca, o protestantismo no poderia ter
triunfado se no houvesse a convergncia de alguns fatores desagregadores
do mundo medieval.
Como veremos mais adiante, diversas foram as causas da fissura que

surgiu no edifcio de perfeies da civilizao medieval. Entre essas
causas, devemos citar a existncia de um certo nmero de clrigos que
aderiu - se no inteiramente, pelo menos em grande medida - ao
Renascimento.
Ludwig Pastor narra, de modo eloqente, a triste situao do clero, na

poca em foco:
"Quanto mais intimamente a Igreja se tinha entrelaado com toda a vida

pblica social, tanto mais se viu ameaada em seus membros e
representantes pelos perigos do mundo, e infeccionada por sua corrupo.
O egosmo, a soberba, a cobia, que encontravam sua expresso na inaudita

acumulao de cargos eclesisticos e na simonia; o fausto e as excessivas
comodidades, a mais requintada e grosseira sensualidade tinham alcanado
grande extenso no estado eclesistico.(...)
A desmoralizao de boa parte do Clero era to grande que, em vrias

ocasies, se ergueram vozes pedindo o casamento de sacerdotes. (...)
Indizivelmente tristes eram as circunstncias em no poucos mosteiros. Em

muitos lugares se violavam os trs votos essenciais da vida religiosa:
castidade, pobreza e obedincia." O sal da terra se havia esvanecido em
muitos lugares, e onde se perde a pureza de costumes, na maior parte dos
casos no se conserva incorrupta a F" .
Contudo, bem verdade que muito diferente foi a chamada "Reforma",

empreendida por Lutero, da "Contra-Reforma" do Conclio de Trento,
impulsionada por Santo Incio atravs dos Jesutas.
Lutero, como veremos adiante, estava profundamente influenciado pelo

Renascimento, chegando a defender doutrinas pantestas. Sua ruptura com a
Igreja no moralizou a religio, muito ao contrrio, gerou uma crise
maior ainda no que diz respeito ao orgulho e sensualidade.

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Santo Incio, em contra partida, apesar de perseguido pelo clero

renascentista, no rompeu com a Igreja, mas buscou restaurar a antiga
vitalidade que formou a Europa.
B) Pantesmo e dio Igreja na Obra do Reformador
preciso distinguir dois Luteros: um mtico e um histrico.

Ordinariamente seus partidrios no tratam seno do mtico, ornado com
todas as perfeies. Contudo, bem outra a realidade histrica que nos
trazem os historiadores, alguns dos quais protestantes como Franz Funck-
Brentano. Eis algumas frases de Lutero compiladas na obra de Joo Cl
Dias, "Como Ruiu a Cristandade Medieval":
"Quem no cr como eu destinado ao inferno. Minha doutrina e a doutrina

de Deus so a mesma coisa. Meu juzo o juzo de Deus" (Weimar, X, 2,
Abt., 107)"; "Sim, eu digo: todas as casas de tolerncia, que entretanto
Deus condenou severamente, todos os homicdios, mortes, roubos e
adultrios, so menos prejudiciais que a abominao da missa papista."
(Werke, t. XV, 773-774)"; "Cristo cometeu adultrio pela primeira vez com
a mulher da fonte, de que nos fala So Joo. No se murmurava em torno
dele: "Que fez, ento, com ela?", depois com Madalena, depois com a
mulher adltera, que ele absolveu to levianamente. Assim Cristo, to
piedoso, tambm teve de fornicar antes de morrer." (Tischreden, n 1472,
ed. Weimer, 11, 107)".
Alis, interessante transcrever um pequeno trecho da biografia de

Lutero, escrita pelo protestante Franz Funck- Brentano, em que
transparecem os pontos essenciais da "concepo de mundo" do reformador:
"(...) Tendo sido censurado pelo doutor Jonas, por ter insultado Deus em
seu salmo Quore fremuerunt gentes Lutero responde:
- "Certamente, mas qual o profeta que no insultou a Deus?"
Em outro dia:
- "Se Deus no me perdoasse os pecados, eu os jogaria pela janela".
De resto, se Deus encheu de mal o mundo, se quis fazer o mundo infeliz,

foi para que aspirssemos vida futura. (...)
verdade, diz Lutero, que seria quase lamentvel que ns fizssemos tudo
o que Deus ordena, pois Deus faria isso por sua divindade; tornar-se-ia
um mentiroso e no poderia manter-se no posto". A palavra de So Paulo
aos romanos seria atirada na lama, q uando diz: "Deus tudo ordenou sobre o
pecado, a fim de que pudesse ter piedade de ns". O Padre-Nosso no
serviria de nada, nem o Credo; a f, a remisso dos pecados tornar-se-iam
inteis, suprfluas".
"Ah! mas eis que tudo vai bem! Pequemos no interesse de Deus".
"Deus est presente em todas as criaturas, na menor folha, na menor

parcela de graveto". Argumento inesperado nos lbios de Lutero a favor
desse pantesmo que excitava Calvino; essa grande doutrina pantesta, a
de Plotino, de Giordano Bruno, de Miguel Servet, de Spinoza, de Retif de
la Bretonne, de Goethe e de Hegel, que se encontraram na mesma forma de
conceber o mundo, sem se terem combinado nem influenciado uns e outros.
(...)

14
Arrebatado por esse declive, nosso doutor Martinho (sic) rola em

enormidades, ousaramos dizer, numa depravao intelectual que no foi
ainda revelada, ao que parece, por nenhum de seus inmeros
bigrafos.(...)
Jesus Cristo amante da Samaritana, de Madalena, da mulher adltera!

Livres-pensadores, ateus, a quem citamos a passagem, assombraram-se.
Seria para julgar que o doutor Martinho estava bbado, quando se expandiu
em semelhantes afirmaes; mas no podemos admitir isso, pois, ao menos
nesse dia, seus fiis discpulo teriam evitado recolher-lhe piedosamente
as palavras. (...)" (Grifos Nossos).
C) "Um Comunismo em armas sob a luz da revelao divina"
Em conseqncia da revolta luterana, na Turngia (Alemanha), surgiu a

figura do frade apstata Thomaz Mnzer (1489 - 1525). Imbudo do esprito
revolucionrio dos "reformadores", levou s ltimas conseqncias, no
campo poltico-social, os princpios religiosos espalhados pelo
protestantismo.
"A pregao de Mnzer logo se transformou em sangrenta revoluo social.

Foi assim que eclodiu a chamada guerra dos camponeses, narrada a seguir
por Funck-Brentano: "(...) Pregadores reformados, ou que tal se diziam,
percorriam cidades e burgos, provncias e aldeias, uma Bblia na mo,
explicando que os livros santos condenavam os dzimos e todos os
impostos... (...) E eis que simples leigos, homens do campo, carvoeiros,
batedores de granjas, se punham tambm a pregar o evangelho, com
comentrios sua maneira. No assegurava Lutero que todo cristo era
sacerdote, pelo prprio batismo, e apto a doutrinar? (...)
Em 24 de junho de 1524, sob a direo de um ousado camarada, Hans Mller

Von Bulgenbach, os [camponeses] de Stligen apareceram em armas, no ptio
do castelo senhorial; queriam inteira emancipao... (...) A autoridade
de Hans Mller no tardou a se estender maior parte da Floresta Negra,
onde foi proclamado chefe da Grande Fraternidade Crist. De localidade em
localidade, ia vestido com um capote vermelho, na cabea um barrete
ornado de grandes plumas encarnadas. (...)
Os camponeses, solidrios com a revolta, adotaram como insgnia uma

grande cruz branca, mas suas tropas no deixaram de receber o nome de
bandos vermelhos (...)
A Subia, a Francnia, o Odenwald, foram logo inteiramente conquistados

pela insurreio. S na Francnia, em pouco tempo, 295 mosteiros e
castelos foram saqueados. Padres e nobres eram degolados ou torturados da
maneira mais cruel. (...)
Os acontecimentos se precipitavam: no se tratava mais de dissertaes

acadmicas, nem mesmo evanglicas. Toms Mnzer, padre catlico
["convertido"] Reforma, pusera-se testa dos revoltados na Turngia e
falava em altos brados:
Queridos irmos, combatei o combate do Senhor! O magnata quer fazer seu

jogo: a ltima hora dos malvados soou. (...)
Sus! sus! sus! Que o alfange, tinto de sangue, no tenha tempo de

esfriar. Batei na bigorna: pink! ponk! matai tudo!

15
Toms Mnzer era um monge franciscano que, desde o comeo, tinha aderido
Reforma, mas sem adotar em todos os pontos a doutrina luterana. A que
ele ensinava se aproximava antes das concepes de Karlstadt.
Naturalmente, como esse ltimo e como Lutero, era inspirado por Deus que
lhe revelara a verdade quando dormia, em sonho. Mnzer queria, como
Karlstadt, que o cristo vivesse em contato permanente com a divindade: o
fim da vida era o aniquilamento em Deus. (...)
Mnzer retomava a doutrina dos primeiros cristos: fraternidade

universal, comunho de bens.
Os proprietrios e senhores que se opusessem partilha dos bens seriam

decapitados: tiranos, dizia Mnzer, que querem extirpar a f crist,
devem ser atacados como ces raivosos! (...)
Empolgados por seus discursos entusiastas, os camponeses comprimiam-se,

aos milhares, em roda do novo profeta, que lhes anunciava a criao do
reino de Deus na terra, com a abolio dos constrangimentos e dos
direitos senhoriais.
Coros de rapazes e moas cantavam-lhe hinos, ao p do plpito: "Jeov

dizia aos filhos de Jud: Amanh estareis a caminho e o Senhor estar
convosco". E o bom povo de Alstdt e de Mlhausen ps-se a caminho, isto
, foi piamente, mas energicamente, conforme o direito cristo, tomar
s casas dos ricos todos os bens que julgava corresponder s suas
necessidades."
D) No Renascimento, a causa da Primeira Revoluo
Toda essa exploso da 1 revoluo foi sendo, paulatinamente, preparada

pela Renascena e pelo Humanismo que, cultuando cada vez mais o homem e a
viso de gozo da vida, comearam a destruir os alicerces da Idade Mdia.
Ao mesmo tempo, o antropocentrismo gerava uma crescente insatisfao com
a hierarquia, fomentando ainda mais o igualitarismo e a busca de uma dita
liberdade moral.
Retirando-se o poder temporal e at espiritual da Igreja, os Reis,

apoiados nos Legistas e no seu saudosismo do mundo pago, passaram a ser
a autoridade mxima em seus respectivos pases. Esse totalitarismo, ao
lado do esprito da Renascena, gerou nos nobres a perda da noo de
sacrifcio. Por sua vez, esse esprito de gozo e esse poder sem limites,
se consubstanciou no Absolutismo. Os nobres comearam a largar seus
feudos e a freqentar (praticamente a morar) nas cortes, ao lado do Rei.
Comeava, assim, um desaparecimento do vnculo feudal e da existncia dos
corpos intermedirios na sociedade, que eram os nobres.
Como reao revolucionria ao Absolutismo (que tambm j era

revolucionrio, na medida em que negava a supremacia da Igreja) e em
busca de uma igualdade poltica e uma maior liberao moral, surge a
Revoluo Francesa, pregando a trilogia "Igualdade, Liberdade e
Fraternidade".

16
Captulo 4
A Revoluo Francesa
Laicidade do Estado, soberania popular, direitos humanos, "Liberdade -
Igualdade - Fraternidade": 1789 assinala o incio da Revoluo Francesa,
cujos princpios doutrinrios definiriam os rumos do Ocidente nos sculos
XIX e XX .
H duzentos anos, sua histria vem sendo escrita e interpretada segundo

o prisma das mais diversas correntes ideolgicas, cuja a discusso
sistemtica no interessa a este trabalho. Entretanto, para que se possa
fazer uma anlise mais consistente do que foi a Revoluo Francesa,
seguem-se alguns trechos de historiadores recentes retratando a poca
anterior revoluo, chamada de Ancien Rgime.
A) O Esplendor do Ancien Rgime
Esta descrio viva e penetrante de Henri Robert, da Academia

Francesa:
"[Quem l as memrias dessa poca] no pode defender-se de um pesar

furtivo por no ter conhecido, e compreende melhor, ento, toda a
inefvel melancolia desta frase do Prncipe de Talleyrand: "No conhece a
doura de viver, quem no viveu na Frana antes de 1789!"
que nunca, efetivamente, a sua seduo fora to viva, o seu encanto

mais fascinador, o seu prestgio mais incontestado.
Paris era verdadeiramente a capital da humanidade civilizada. ... Quanto

a Nova-York, no era ento mais do que um mercado de madeira, sebo e
alcatro.
A lngua francesa no s era adotada por todas as naes como a lngua

oficial internacional dos tratados, como tambm era conhecida e falada
pela aristocracia de todas as capitais da Europa, de modo que um francs
se sentia como em sua casa em Haia, em Viena, em Berlim ou em So
Petersburgo.
O luxo e a elegncia nunca tinham atingido um nvel to alto."
Mesmo em relao fartura, que os revolucionrios dizem que no havia,

seguem transcritos alguns trechos do relato do Dr. Poumis de la
Siboutie, mdico em Paris, simpatizante de revolucionrios fanticos,
como dos jacobinos que votaram a morte de Lus XVI.
Por toda parte reinava a ordem....
A grande habilidade dos senhores das casas consistia em consumir no seu

meio e na famlia os produtos da terra, e em comprar o menos possvel os
objetos do consumo. (...)
A vida simples e afanosa desse tempo tinha, outrossim, seus prazeres,

suas diverses. Em cada casa burguesa era praxe reunir trs ou quatro
vezes por ano os vizinhos sua mesa. Da que acabavam por ocorrer duas
ou trs reunies dessas por ms. O almoo era servido precisamente ao
meio-dia.
Mas que almoos! (...) Contei na mesa nove travessas de assado, no

segundo servio, de carnes do matadouro, de caas e aves. (...) Bebia-se

17
vinho da casa, e do melhor, que fora posto em reserva nos bons anos.
(...) A sobremesa se compunha de frutas, conservas e doces. E assim dava-
se um belo e bom almoo sem ter que recorrer cidade. Tudo fora
produzido na propriedade.
Saiam da mesa s trs da tarde...".
Alguns poderiam dizer, erradamente, que esse relato se refere apenas

quela minoria de grandes burgueses possuidores de propriedades rurais.
Ao contrrio do que se espalhou pelo mundo, dados da historiografia
moderna, informa Florin Aftalion, PhD em Economia Financeira pela
Universidade de Northwestern, indicam que "os camponeses (...) possuam
quase 40% das terras (contando 5% dos bens comunais). O restante do solo
pertencia nobreza (25%), ao clero (10%) e parte rica da burguesia
(25%)."
Da mesma forma comenta o conceituado historiador e jornalista Ren

Sedillot:
"Os nobres no eram mais proprietrios seno de um quinto (avaliao de

Albert Soboul), com grandes variaes regionais. (...) As propriedades
nobres cobriam, em mdia, 150 hectares (avaliao de Ernest Labrousse)."
Segundo Franois Bluche, professor na Universidade de Paris-Nanterre,

"A Frana de 1774 e de 1789 era o pas mais opulento que existia no
mundo".
O regime corporativo - pondera o renomado historiador Pierre Gaxotte,

da Academia Francesa:
"muito menos opressivo e muito menos generalizado do que se tem dito, no

impedira o aparecimento da indstria nem se opusera a que ela ocupasse o
devido lugar."
Diversos so os historiadores que demonstram a inconsistncia das teses

histricas dos revolucionrios; entretanto, a narrao que se segue se
sobressai s demais. Diz ela respeito aos "cahiers", relatrios que todas
as parquias de Frana foram autorizadas a redigir em 1789, para expor a
el-Rei suas necessidades e formular seus desejos de reformas.
Delas - papeleira imensa que se tem hoje o prazer de exumar, erguem-se,

de fato, lamentaes e gritos de angstia capazes de arrancar uma lgrima
aos olhos mais endurecidos. o que propriamente se chama: "historia
oficial".
Com efeito, destacado pela Assemblia, o Conde Beugnot examinou

atentamente esses "cahiers" ....
"Todos, escreve ele, tinham sido copiados de modelos impressos e em

circulao. O escriba local apenas fazia alguns acrscimos, que
contrastava extravagantemente com o resto. Assim, depois de exigirem a
separao dos poderes legislativo, executivo e judicirio, a liberdade de
imprensa, o julgamento por jri, a abolio da servido, "les habitants"
insistiam para que seus ces fossem libertos do "billot", espcie de
trave pesada que, por ordem dos senhores, eram dependurados no pescoo
desses bichos a fim de impedi-los de caar lebres. Solicitavam a
permisso de conservar fuzis em suas casas para poderem defender-se
contra os lobos".

18
Mas o mais surpreendente nos revela Franois-Yves Besnard, cura da

parquia de Nouans. Bem colocado para conhecer a misria de seu rebanho,
ele a descreveu, no relatrio ao Rei, da seguinte forma:
"Nouans, expe o cahier, contm mais ou menos 150 famlias. Uma parte
to pobre que no consegue seno com dificuldade os mais parcos meios de
subsistncia. A outra, exceo feita de trs ou quatro famlias cuja
abastana no oferece nada de especial, mantm-se por seu trabalho e sua
economia".
Seguem-se as recriminaes contra a milcia, os impostos, o preo alto

do fumo, as corvias, etc...
Alguns meses mais tarde, entusiasmado com as novas idias, Fraois-Yves

Besnard renncia ao sacerdcio - o que o torna insuspeito de
exageradamente indulgente para com o "Ancien Rgime".
Ora, nos "Souvenirs" de sua longa vida, Yves Besnard nos apresenta, de
sua parquia, um retrato de todo em todo diferente daquele que em outros
tempos endereara " Messieurs des tats Gnraux".
Conta-nos que, chegando a Nouans, observou surpreso: pomares com

rvores frutferas, hortas, campos com trigo, com cnhamo, com feijes,
com trevo, e bois e cavalos pastando "com erva at o ventre". Nenhuma
nesga de terra vazia. As casas no eram confortveis, mas os terreiros
estavam bem povoados. Qualquer pequena propriedade contava comumente seis
bois de servio, seis vacas leiteiras, seis novilhas, seis touros, duas
guas para criao, sessenta ou setenta carneiros e quatro ou cinco
porcos...
A alimentao dos campnios, mesmo a dos menos abastados, era

"substancial e abundante". O po, muito bom. E a cidra no faltava a
ningum.
"No almoo e no jantar, aps a sopa, seguia-se um prato de carne ou de

ovos ou de legumes. No desjejum e na colao, havia sempre queijo,
manteiga e, freqentemente, frutos crus ou cozidos. Em mesas recobertas
com toalhas, cada conviva, munido de um prato, de um garfo, e de uma
colher, servia-se vontade". (...)
Eis um exemplo da contradio entre a histria real e a histria

revolucionria.
Pouco difundido, tambm, o movimento popular que teve origem na

Vandia, regio noroeste da Frana, em que camponeses, chamados de
"Chouans", pegaram em armas contra a I Repblica, em 1793, a favor do
"Antigo Regime".
B) A Decadncia...
Por outro lado, movimentos como o Jansenismo, Galicanismo, Absolutismo,

Enciclopedismo, etc, cada qual, a seu turno, foram minando os alicerces
do Ancien Rgime e a essncia da ordem feudal da Idade Mdia: acima de
tudo hierrquica e sacral, teocntrica por excelncia.
A tal ponto o absolutismo tinha levado o governo a centralizar toda a

autoridade em torno de si, que o nobre acabava por deter apenas o ttulo
vazio. Como escreve o criterioso historiador J. B. Weiss:

19
"O Governo deu a seus intendentes toda a autoridade quando se apoderaram

da administrao de todas as aldeias, do recrutamento, da coleta de
impostos, da reparao das igrejas, da construo das estradas e dos
estabelecimentos de beneficncia; a partir da, foi proibida toda reunio
com mais de vinte nobres.
O Governo detinha toda a autoridade, o nobre, pelo contrrio, apenas o

ttulo vazio."
Levando o Absolutismo at seu pice, Luis XIV chegou a cercear o

prprio direito de propriedade em favor do despotismo estatal, sendo um
dos germes do Socialismo moderno, como escreve Tocqueville:
"Luis XIV havia ensinado publicamente, em seus editos, a teoria de que

todas as terras do Reino haviam sido, originariamente, concedidas sob
condio, pelo Estado. Este tornava-se assim o nico proprietrio
verdadeiro, enquanto os outros no seriam seno possuidores, com ttulos
de propriedade contestveis e sem direitos plenos. (...) curioso
constatar que a idia-me do Socialismo moderno tenha suas razes
iniciais no despotismo real.
Durante os reinados que se seguiram, a administrao incutiu

freqentemente no povo (...) o desprezo pela propriedade privada. (...)
"O Departamento das Pontes e Estradas estava, j nessa poca, fascinado

pela beleza geomtrica da linha reta, que se generalizava depois; ele
evitava com grande cuidado seguir os caminhos existentes, por pouco que
estes lhe parecessem um tanto curvos, e preferia cortar ao meio
incontveis propriedades a fazer um ligeiro desvio. As propriedades assim
devastadas ou destrudas eram sempre arbitrria e tardiamente
ressarcidas, e muitas vezes no completamente" .
O conhecido historiador Hypolyte Taine, da Academia Francesa, descreve

acertadamente a perda do vnculo feudal que se percebia, ao mesmo tempo
em que crescia descomunalmente a burocracia estatal e centralizada:
"No impunemente que se arranca de uma rvore suas razes. Instituda

para governar, uma aristocracia desligada do solo quando no governa
mais. E ela cessou de governar desde que, por uma usurpao crescente e
contnua, quase todo o exerccio da justia, toda a administrao, toda a
polcia, cada detalhe do governo local ou geral, qualquer iniciativa,
colaborao ou controle em matria de impostos, eleies, estradas,
trabalhos e obras caritativas, passou para as mo do intendente e do
subdelegado, sob a direo suprema do Controlador Geral e do Conselho do
Rei.
"Encarregados de negcios, gens de plume et de robe, plebeus sem

consistncia fazem a tarefa, no h meio de disputar com eles. Mesmo com
a delegao do Rei, um governador de Provncia - ainda que hereditrio e
prncipe de sangue, como os Cond na Borgonha - deveria apagar-se diante
do intendente; no h mais ofcio efetivo: suas funes pblicas
consistem apenas em mostrar-se e dar recepes. (...)
"Desocupado e diminudo, que far [o nobre] em seu domnio, onde no

reina e est tedioso? Ele vai cidade, sobretudo corte"
C) Vida de Corte, Deslumbrante Tmulo do Feudalismo

20
Na corte prepara-se o funeral do feudalismo, construindo-se o tmulo

deslumbrante do Ancien Rgime. "O nobre que ia Corte voltava s suas
terras com um certo desdm pelo campo. E se, por um lado, ele em algo
tendia a melhorar o campo, por outro lado o desprezava. Operou-se desta
forma uma ruptura entre ele e o campo, ruptura esta que seus ancestrais
no tinham conhecido. "
Para analisar corretamente a profunda transformao de mentalidade

operadas por essas mudanas, uma verdadeira "Revoluo Tendencial",
faamos uma comparao entre as duas "cosmo-vises" de dois tipos humanos
distintos: o cruzado e o "bibelot".
"O tipo humano medieval, como assinala o criterioso pesquisador Joo Cl

Dias, encontrou sua personificao mxima no cruzado, isto , no
cavaleiro abnegado, leal e corajoso, que ps sua espada no a servio de
interesses pessoais mesquinhos, mas em defesa da Santa Igreja e, por
fidelidade a ela, das vivas, dos rfos e dos fracos.
"Acima de tudo, o nobre da Idade Mdia era um varo de f, que soube

aliar a cruz espada, a combatividade ternura, a honra despretenso,
num equilbrio de alma que bem pode ser avaliado pelas fisionomias graves
e serenas, pelos gestos fortes e distintos, que ficaram registrados em
incontveis monumentos daquela doce primavera da f.
"Quem analisa os gigantes que se encontram no interior das catedrais

gticas ou contempla o Cavaleiro de Bamberg, obra-prima da escultura
medieval, no pode se furtar impresso de equilbrio, temperana e
harmonia entre qualidades morais aparentemente opostas.
"O medieval compreendia bem que, aps o pecado original, militia est
vita hominis super terram (Jo 7, 1): a vida do catlico uma luta
perptua no s contra os inimigos velados ou declarados da santa F, mas
tambm contra si prprio.
"Mas o nobre do final do Ancien Rgime, descendente dos bravos cavaleiros

que reconquistaram a Terra Santa, perdeu esse equilbrio de alma que era
fruto de uma concepo da vida eminentemente combativa. Fortemente
influenciado pelo naturalismo renascentista, considerava a existncia
terrena no mais como um campo de batalha, um vale de lgrimas que se
deve atravessar para alcanar a eternidade, mas como um jardim de
delcias onde se podem fruir com distino e elegncia os prazeres da
vida.
"Da, por exemplo, o perfil moral de um marqus tpico das ltimas

dcadas do Ancien Rgime: frgil, delicado e auto-suficiente, procurando
j no ser herico mas gracioso, ele deseja apenas uma vida brilhante e
agradvel. Sua piedade mais um dever de cortesia do que uma necessidade
de algum que luta contra o demnio, o mundo e a carne.
"Seus modos, graciosos e levianos, tm algo de feminino. Ningum como ele

sabe fazer uma reverncia, sorrir e ser amvel. Veste-se de sedas finas e
adorna-se de pedras preciosas; usa golas de rendas, sapatos de verniz e
uma bela cabeleira empoada. Se comparado com o cruzado medieval, sua
figura mais parece um bibelot que um varo.
"... o tipo humano assim modelado quase exclusivamente para o prazer

mostrou-se radicalmente despreparado para enfrentar os vagalhes da
Revoluo Francesa. E as conseqncias foram trgicas!"

21
Desta forma preparou-se a sociedade para a ecloso de uma Revoluo que

alterou todas as relaes sociais at ento existentes. Com a mudana de
costumes que comeou a se operar, doutrinas novas eclodiram, herdeiras,
contudo, do Renascimento e do Protestantismo.
D) O dio Anti-Catlico dos Iluministas
Os iluministas traziam consigo o subjetivismo e o dio Igreja, como

diversas vezes demonstrou Voltaire, que procurava, segundo dizia,
"esmagar a infame", a Igreja Catlica. Sua fria anti-religiosa bem
descrita pelo Pe. Rohrbacher:
"Voltaire escreveu a seu amigo dAlembert, a 20 de junho de 1760: Heraut

disse um dia a um de seus irmos: Vs no destruireis a religio crist
- o que veremos, disse o outro". - Este outro era o prprio Voltaire,
que escreveu ao mesmo amigo a 24 de julho o seguinte: "Ser possvel que
cinco ou seis homens de mrito, que se compreendam, no alcancem xito,
depois do exemplo que temos de doze homens desprezveis que o alcanaram?
E a 23 de agosto: (...) Estou cansado de escut-los repetir que doze

homens foram suficientes para estabelecer o Cristianismo, e desejo
provar-lhes que basta apenas um para destru-lo (...)
No necessrio transcrever trechos sem fim de historiadores

demonstrando toda a receptividade que tinha Voltaire entre os nobres. Em
1778, como narra Montalben, preparou-se um regresso triunfal de Voltaire
a Paris. Havia vinte e oito anos que ele no visitava a brilhante capital
francesa:
"A Nobreza, a burguesia, a Corte, o teatro, as academias, os

enciclopedistas, os maons, todos o cobriram com aparatosas e aduladoras
boas-vindas, celebrando festas em sua honra e venerando-o como a um semi-
deus."
No meio dessas transformaes - que na sua maioria tinham os nobres

decadentes como propulsores - germinaram o iluminismo e a Revoluo
Francesa.
As Igrejas foram invadidas e as imagens de santos quebradas e

substitudas por uma escultura de uma mulher nua, a Deusa da Razo dos
iluministas, tudo em nome da "Liberdade, Igualdade e Fraternidade"...
A Revoluo Francesa gerou os atuais sistemas representativos e

eleitorais que conhecemos e, ao mesmo tempo, deu as condies para o
aparecimento de uma massa operria cada vez maior, que largava o campo e
se dirigia para as cidades. A pretensa igualdade revolucionria ia
produzindo um progressivo desaparecimento do indivduo num monstruoso
nivelamento, gerando o surgimento da grande massa e de Estados cada vez
mais poderosos perante o indivduo.

22
Captulo 5
O Comunismo
O Positivismo, o Iluminismo e a trilogia revolucionria, somados ao
desaparecimento dos corpos intermedirios, Revoluo Industrial e a uma
busca constante da igualdade, trouxeram a Revoluo Comunista. Alm da
igualdade religiosa e poltica, era necessria a igualdade econmica. No
bastava a igualdade filosfica, era necessria a sua materializao. O
Estado todo poderoso justificava seu atesmo gnstico eternizando a
matria e conferindo a verdade no mais a uma moral "burguesa" , mas a
uma "tica social".
Era o Estado, cada vez mais forte, impondo aos indivduos reduzidos a
uma massa igualmente aptica e sem lderes, a sua verdade "social".
No podia haver a superioridade econmica da burguesia, era necessrio

levar mais longe a Revoluo, at a onde os Anabatistas, pouco depois do
final da Idade Mdia, j tinham procurado alcanar.
Aqueles que eram considerados como "esquerda" na Frana de 1789, como

os jacobinos, por exemplo, agora j se tinham tornado conservadores. No
que suas idias tivessem mudado, mas sim que a Revoluo j havia
avanado...
Um novo espectro rondava a Europa - o espectro do Comunismo.
Luta de classes, opresso, proletariado, imperialismo, mais-valia,

abolio da famlia, abolio da propriedade, etc, conceitos que vo
sendo cunhados para a nova etapa de expanso do processo revolucionrio.
"A lei, a moral, a religio so para ele preconceitos burgueses, atrs

dos quais se ocultam outros tantos interesses burgueses" (...) [O
proletariado] nada tem de seu a salvaguardar; sua misso destruir todas
as garantias e seguranas da propriedade individual."
Nascia assim uma nova Revoluo que se espalhava pelo mundo, no apenas
politicamente, mas sobretudo doutrinariamente. Em 1917 a Rssia cai nas
mos dos comunistas e inicia a chamada Ditadura do Proletariado, situao
transitria rumo anarquia auto-gestionria que deveria vir depois.
Como escreve ainda o Manifesto Comunista: "Quando, no curso do

desenvolvimento, desaparecerem todas as distines de classes e toda a
produo concentrar-se nas mos da associao de toda a nao, o poder
pblico perder seu carter poltico". (Op. laud. p. 113) A que
desenvolvimento se refere esse manifesto, se no ao esperado triunfo da
marcha igualitria auto-gestionria que existe no Ocidente?
Entretanto, necessrio se fez aos arautos do Comunismo uma metamorfose.

Seus meios de expanso no mais eram suficientes para levar a Revoluo
adiante, era preciso uma mudana de fisionomia.
A) Apogeu e Crise da 3 Revoluo
H 20 anos atrs se tinha a impresso de um apogeu internacional do

Comunismo, na extenso de seu domnio e na expanso de sua doutrina.
Entretanto, mais ou menos a partir do final da dcada de 70, como
explicita o prof. Plinio Corra de Oliveira em seu livro Revoluo e
Contra-Revoluo , comeou a haver um declnio acentuado dos mtodos

23
clssicos at ento utilizados pelos comunistas na propagao de sua

doutrina.
Por motivos que seria longo enumerar, a dialtica marxista comeou, por
assim dizer, a perder o entusiasmo. Ao mesmo tempo em que se percebe
tambm o declnio no poder persuasivo da liderana comunista sobre as
multides. A velha "cantiga" de luta de classes j no empolgava como
antes . A violncia inata ao "dio entre as classes", que deveria levar
demolio da ordem atual e implantao do Comunismo, j no produzia o
efeito desejado.
Era necessrio uma metamorfose que fizesse, por um lado, que os

adversrios esquecessem o perigo comunista, enquanto, por outro, pudesse
se fomentar uma nova luta de classes.
"Por exemplo, a crescente oposio entre pases consumidores e pases

pobres. Ou, em outros termos, entre naes ricas industrializadas e
outras que so meras produtoras de matrias-primas.
Nasceria da um entrechoque de propores mundiais entre ideologias

diversas, agrupadas, de um lado em torno do enriquecimento indefinido, e
de outro do subconsumo miserabilista. vista desse eventual entrechoque,
impossvel no recordar a luta de classes preconizada por Marx. E da
surge naturalmente uma pergunta: ser essa luta uma projeo, em termos
mundiais, de um embate anlogo ao que Marx concebeu sobretudo como um
fenmeno scio-econmico dentro das naes, conflito este no qual
participaria cada uma destas com caractersticas prprias?
"Nessa hiptese, a luta entre o Primeiro Mundo e o Terceiro passar a

servir de camuflagem mediante a qual o marxismo, envergonhado de seu
catastrfico fracasso scio-econmico e metamorfoseado, trataria de
obter, com renovadas possibilidades de xito, a vitria final? Vitria
essa que, at o momento, escapou das mos de Gorbachev, o qual, embora
certamente no seja o doutor, pelo menos uma mescla de bardo e de
prestidigitador da Perestroika...
"Da perestroika, sim, da qual no possvel duvidar que seja um requinte

do Comunismo, pois o confessa seu prprio autor no ensaio propagandstico
Perestroika - novas idias para o meu pas e o mundo (Ed. Best-Seller,
So Paulo, 1987, p. 35): A finalidade desta reforma garantir ... a
transio de um sistema de direo excessivamente centralizado e
dependente de ordens superiores para um sistema democrtico baseado na
combinao de centralismo democrtico e auto-gesto. Auto-gesto esta
que, de mais a mais, era o objetivo supremo do Estado sovitico,
segundo estabelecia a prpria Constituio da ex-URSS em seu Prembulo."
No mesmo sentido, declara Raul Taladrid, vice-ministro do Comrcio

Exterior de Cuba, em entrevista ao Correio Braziliense na srie de
reportagens sobre o Capitalismo Cubana:
"Devemos nos adaptar ao mundo para continuar com o Socialismo que

queremos".
O Comunismo, filho lgico do Positivismo e da utopia do crescimento

econmico infinito, que tanto a modernidade apregoava pelos quatro ventos
, comea a se metamorfosear na 4 Revoluo, a Ps-modernidade.

24
H duas dcadas atrs ocorria a Revoluo da Sorbonne, que objetivava a

abolio de todos os "preconceitos" morais e desigualdades sociais, ou
seja, a autogesto. Esta, por sua vez, to bem defendida pelo ex-
Presidente da Repblica Francesa, Mitterand, apesar de ainda no
aplicada.
Desta forma, a Revoluo primeiramente eliminou todos os corpos

intermedirios da sociedade, buscando um nivelamento mecnico entre os
indivduos, ao mesmo tempo em que aumentava, descomunalmente, o poder do
Estado. J com a Ps- modernidade, procura-se destruir o prprio Estado,
ltimo reduto e fonte de autoridade para o homem moderno.
A partir da concepo moral de que toda a desigualdade injusta,

desenvolve-se todo um processo, toda uma srie de conseqncias que ainda
hoje produzem efeitos.
O Liberalismo, que optou pela "liberdade", considerava o Estado um mal

necessrio. O Comunismo, que conferiu mais nfase igualdade, dizia ser
o Estado um instrumento provisrio de dominao. Na Ps-modernidade, toda
autoridade no s seria um mal, como tambm deveria ser destruda.

25
PARTE II
Humanismo e Renascimento
Captulo 1
O Renascimento
Para a mentalidade medieval, a desigualdade proporcional era um bem e
no uma injustia, pois era baseada no no amor prprio, mas na humildade
de reconhecer as carncias individuais de cada um e a superioridade de
outros. De maneira que a regra a admirao s superioridades de cada um
(pois cada pessoa representa em si algo da perfeio de Deus, e
representa esta perfeio melhor do que qualquer outra). Em se admirando,
algo daquilo a que se admira passa para quem admira, e assim
sucessivamente, existe uma constante progresso social para o mais alto,
para o mais belo, para o mais perfeito. A funo da elite , pois, a de
elevar constantemente a sociedade e no, como querem os socialistas,
oprimir e destruir.
Com o advento do Renascimento, esta "atitude de alma" admirativa,

gradativamente, vai se transformando em inveja; e do ideal de
desigualdades harmnicas, passa-se a uma busca constante de igualdade e
liberdade. Igualdade fruto do orgulho que no aceita superioridade.
Liberdade que no aceita a imposio de regras sociais e morais, que,
segundo os revolucionrios, aprisionariam o homem . Da unio destes dois
princpios revolucionrios, somos todos iguais e livres, surge a
fraternidade ecumnica e niveladora, onde a verdade subjetiva e a moral
apenas social (pelo menos at o advento das chamadas sociedades
alternativas, que praticamente preceituam a inexistncia da moral).
"A partir do sculo XIV, comeam a surgir fissuras no grandioso edifcio

da Idade Mdia: uma gradual e profunda mudana de mentalidade comea a se
operar na Cristandade."
Essa mudana no ocorreu - principalmente, pelo menos - de forma

explcita ainda no Renascimento, a transformao foi muito mais
tendencial do que ideolgica.

26
Captulo 2
A Revoluo Tendencial
Segundo o j citado pensador catlico brasileiro, Plinio Corra de
Oliveira, em seu livro, Revoluo e Contra-Revoluo:
"No sculo XIV comea a observar-se na Europa crist, uma transformao

de mentalidade que ao longo do sculo XV cresce cada vez mais em nitidez.
(...) Este novo estado de alma continha um desejo possante, se bem que
mais ou menos inconfessado, de uma ordem de coisas fundamentalmente
diversa da que chegara a seu apogeu nos sculos XII e XIII".
"Subrepticiamente, Nosso Senhor foi sendo afastado como guia e inspirador

da vida social. Embora ainda no negado frontalmente, Seu papel na vida
cotidianaa foi-se desvanecendo. Tendo decado o amor Cruz, foi
arrefecendo na alma do homem do fim da Idade Mdia a aspirao ao
herosmo, ao sacrifcio e ao desprendimento. Os espritos foram-se
deixando levar pelo desejo dos prazeres terrenos, pela fantasia e pelos
sofistas".
Paul Faure, historiador e escritor francs, aponta sinais da

modificao progressiva do esprito medieval:
"Cada vez mais se descobrem no sculo XIV sinais do esprito novo. -se
sensvel aos contrastes de uma vasta cultura sem ordem nem regras, muito
diferente neste ponto da unidade crist, tal como a tinha sonhado a Idade
Mdia. (...)
Discernem-se a, na literatura, na filosofia, nas artes, etc., uma

corrente racionalista e crtica e uma corrente metafsica e mstica; uma
corrente de ascese e de austeridade e uma corrente de indulgncia e de
leviandade; muita f e muito ceticismo. (...)
Entretanto, a Renascena tem esta unidade: a que assegurada por um amor

extremo da independncia em todas as sua formas. A procura e o culto da
riqueza; o individualismo artstico ou religioso, o nacionalismo; a
curiosidade erudita; o recurso aos textos que se libertam da glosa, do
rito ou da rotina; o amor ao luxo e carne; em suma, vida, so
manifestaes diversas deste nico esprito de liberdade. (...)
Os costumes mudam, isto , a maneira de viver, mas tambm as de pensar e

de crer. Em princpio, na Idade Mdia, a autoridade da Igreja se exerce
em todos os domnios. Ela a primeira classe da sociedade, ou melhor,
a prpria sociedade, representada e conduzida por seus sacerdotes. (...)
Ela ignora as fronteiras. Utiliza uma lngua internacional, o latim
evoludo da Idade Mdia".
Essas tendncias se acentuaram no sculo XV e produziram profunda

metamorfose nos espritos, conforme assinala o renomado historiador dos
Papas, Ludwig Von Pastor:
"O sculo XV, principalmente em sua segunda metade, e o comeo do XVI,

foram para a Europa em geral, e particularmente para a Itlia, uma poca
de transio dos antigos modos de ser para outra disposio de coisas
totalmente diversa.
Em todos os campos da vida operou-se uma profunda transformao, na qual

se manifestaram os mais rudes contrastes, de modo que o poltico e o
social, a literatura e a arte, e os prprios assuntos eclesisticos,

27
achavam-se em estado de fermentao que pressagiava a aurora de um novo

perodo".
Na Histria da Humanidade, continua Pastor, depois da poca em que se

realizou a transformao do antigo mundo pago numa sociedade crist, no
existe outro perodo mais digno de considerao do que aquele em que se
verifica a passagem da Idade Mdia para a Moderna.
Um dos mais poderosos fatores desse perodo, repleto dos mais acentuados
contrastes, foi o profundo e amplo estudo das coisas antigas, que se
costuma designar com o nome de Renascimento da Antigidade clssica."
Essa transformao foi realizada paulatinamente e de um modo quase

imperceptvel, como ressalta o historiador alemo Wilhelm Oncken (1838-
1905):
"A passagem da Idade Mdia para a Moderna se realiza de modo to

paulatino e imperceptvel, que no se pode fixar exatamente este perodo
da histria, menos ainda assinalar um fato determinado como ponto
divisrio entre as duas idades.(...)
[A fase final da Idade Mdia] dever ser dividida em perodos de carter

diferente e de tendncias inteiramente opostas.
As mais importantes destas tendncias so aquelas que se propunham

despojar-se do esprito e das idias da Idade Mdia, e colocar-se, em
troca, em contato com as manifestaes intelectuais e artsticas da
Antigidade".
Com o Renascimento comea um lento abandono da austeridade medieval e

uma alucinada procura dos prazeres, como no caso da corte dos Valois.
Bruxarias, cabalas, cortess que aparecem com um obscuro mundo de
feitiarias e bruxedos, a arte comea a se paganizar e a buscar cada vez
mais o culto do corpo humano, etc.
Vrios tipos humanos podem ser colocados como smbolos da Renascena,

entre eles citamos, por exemplo, Francisco I , o Papa Jlio II, Cosme de
Mdicis, etc.
A isso se soma a decadncia do clero e o aparecimento de uma srie de

movimentos paralelos, como os legistas no campo poltico e jurdico, os
trovadores nas artes, a literatura sentimental e amorosa...
No nvel filosfico, diversas foram as doutrinas que eclodiram. A

principal foi o Nominalismo, que tentava quebrar certos pressupostos da
escolstica, como a "unio objetiva" entre o sujeito e o objeto.
Desta forma, a Renascena foi quebrando a base de sustentao da Idade

Mdia, que era, sobretudo, hierrquica, austera e sacral.

28
Captulo 3
Petrarca, Mestre dos Humanistas, Arauto da "Conscincia Moderna"
Francisco Petrarca, poeta e escritor, nasceu em Arezzo em 20 de julho
de 1304 de Petracco e Eletta Canigiani; morreu em Acqua sui Colli Euganci
em 19 de julho de 1374.
Petrarca pode ser considerado o mestre do Humanismo, enquanto soube

traduzir em forma clara certas intuies presentes no pr-Humanismo de
Albertino Mussato, Ferreto de Ferreti e outros, aprofundando-as
notavelmente no seu contedo ideal.
Ele, com efeito, viu nos Studia humanitatis ["Estudos de humanidades"]

no uma orientao cultural e filolgica, um fim em si mesmo ou um
retorno ideal ao passado, mas um instrumento eficacssimo e uma nova
fora espiritual para criar uma nova cultura e uma nova concepo de
vida.
O culto da antigidade clssica no mais unicamente amor e interesse

vivssimo por uma poesia e por um mundo historicamente circunscrito, nem
s nsia de ampliar e de aprofundar o patrimnio cultural; sobretudo a
crtica e o julgamento da Idade Mdia, e a descoberta, numa formulao
inicial, das linhas ideolgicas e programticas da conscincia moderna.

29
Captulo 4
A Cavalaria Medieval, Um Estudo de Caso
"A Cavalaria, outrora uma das mais altas expresses da austeridade
crist, se torna amorosa e sentimental, a literatura de amor invade todos
os pases, os excessos de luxo e a conseqente avidez de lucros se
estendem por todas as classes sociais".
O ideal religioso e temporal do homem medieval estava em larga medida

consubstanciado na Cavalaria. As noes de piedade, sacralidade, honra,
combatividade a servio do Bem, encontravam no Cavaleiro sua
personificao. Ele era antes de tudo o defensor da F, o gldio a
servio da Igreja contra hereges e infiis.
O cavaleiro medieval era, sobretudo, o leal vassalo que prestava

submisso ao seu senhor e por ele combatia. O lema do braso de um nobre
espanhol, o Duque de Tebas, bem exprime esse ideal: "Meu Rei, mais do que
meu sangue".
O historiador flamengo Johan Huizinga apresenta alguns traos da

concepo que o homem medieval fazia da Cavalaria:
"O pensamento medieval estava na generalidade saturado das concepes da

f crist. De igual modo, e numa esfera mais limitada, o pensamento de
todos aqueles que viviam nos crculos da corte ou dos castelos estava
impregnado do ideal da cavalaria. (...)
Esta concepo tende mesmo a invadir o domnio do transcendente. O feito

de armas primordial de So Miguel Arcanjo glorificado por Jean Molinet
como "o maior feito de cavalaria e das proezas cavalheirescas jamais
realizado". Foi do arcanjo que "a cavalaria terrestre e as proezas
cavalheirescas" extraram a sua origem, e por isso imitam as hostes
anglicas em volta do trono de Deus".
Um conhecido compndio catlico de Histria Universal apresenta outros

aspectos da Cavalaria, em seu perodo de esplendor na Idade Mdia:
"Essa associao guerreira, espcie de sacerdcio militar, era assim

chamada porque os nobres s combatiam a cavalo.
J aos sete anos de idade, o futuro cavaleiro deixava o castelo paterno e

entrava no servio do senhor suserano. Estudava o manejo da lana e o da
espada, tornando-se sucessivamente pequeno vassalo, pequeno senhor,
pagem, escudeiro, enfim aos vinte anos era feito cavaleiro. O senhor lhe
impunha o gldio e lhe dava o abrao. Depois batia-lhe trs vezes no
ombro dizendo: "Eu te fao cavaleiro em nome do Padre e do Filho e do
Esprito Santo, de So Miguel e de So Jorge. S valente, destemido e
leal".
Um torneio encerrava de ordinrio a cerimnia. A Cavalaria gerou uma

pliade de heris catlicos; veio a ser um como vnculo de parentesco e
de honra entre os povos do Ocidente."
Mas as novas doutrinas em voga investiram contra a Cavalaria, que no

soube defender-se como nos campos de batalha. O texto seguinte do
escritor francs Puy de Clichamps:

30
"O cavaleiro que deseja continuar a ser campeo dos combates singulares
que compunham a guerra, ter apenas o plido derivativo numa coisa
semelhante: os torneios. (...)
Mas, tambm a, onde est o velho ideal cavalheiresco, que era servir a
Deus, Igreja e queles a quem a desgraa perseguir? E, se no estiver
totalmente esquecida, j no est muito na moda a velha orao, rezada no
dia da investidura de armas, sobre a espada nova:
"Que o teu servo no se sirva nunca dessa espada... para lesar

impunemente algum, mas que se sirva dela para defender a justia e o
direito".
A Cavalaria tornou-se apenas uma palavra. (...)
A lenta pacificao dos reinos tinha dado lugar, alm da formao e

promoo da burguesia, ao incio de uma nova fora: a mulher. (...)
falta de poderem lanar-se ao assalto uns aos outros, os cavaleiros,

entre dois torneios disputados, de resto, sob o olhar da castel,
tentaro tudo para obter de sua dama uma fita, uma manga ou um anel. A
Cavalaria submeteu-se de tal maneira ao poder feminino que podemos ver em
canes de gesta, como "Doon de Mayence" (sculo XIII) ou "Gaufrey"
(sculo XIII), mulheres armarem cavaleiros aos seus pretendentes. (...)
Assim pode ler-se no "Joudain de Blaivies" (sculo XIII):
E a jovem traz-lhe a espada/ Ela prpria lha coloca cinta. (...) Agora
d-lhe a "cole"/ Sede cavaleiro, diz a dama de gentil figura/ Que Deus
te conceda honra e coragem/ e se tiverdes vontade de um beijo/ tomai esse
e outros tambm/ Ento Jourdain diz: "Obrigado lhe digo cem vezes". /
Beija-a por trs vezes (...)"
A cena, que pode parecer infantil primeira vista, encantadora, at

talvez demasiadamente encantadora e transparece dela uma ironia apenas
camuflada que ridiculariza um pouco o apaixonado cavaleiro. Hrcules
fiando aos ps de Onfala faz pelo menos sorrir.
Mas podemos verificar que mais uma vez estamos bem longe da slida
virilidade da primeira Cavalaria. Esta intromisso da mulher na velha
instituio guerreira sinal (...) de que a instituio perdeu a fora -
um sinal e em parte uma das causas dessa perda de fora".
Debilitado o esprito de abnegao, a Cavalaria transformou-se

gradualmente numa indigna caricatura de si mesma. Os romances que
escolheram a Cavalaria como tema exprimem bem essa transformao: j no
por Deus e pelos desvalidos que luta o cavaleiro, mas pelos belos olhos
de uma dama... Abel Lefranc descreve o triste sucesso do prottipo desses
romances, o "Amadis de Gaule":
"Dentre os romances de cavalaria o que conheceu uma mais firme e

duradoura aceitao, (...) foi certamente o Amadis de Gaule.
Amadis filho de Prion, fabuloso rei da Glia, e da bela Elisne,

filha de Garinter, rei da pequena Bretanha. A dama dos seus pensamentos
Oriana, filha do rei da Dinamarca. Para obter a sua mo, trava combates
sem conta, atravs dos quais se cobre de glria. Arrisca-se, diversas
vezes, a perder para sempre aquela que ama, mas sua coragem e constncia

31
triunfam de todos os obstculos. Vencedor de tantas provas, torna-se

finalmente o esposo de Oriana.
De 1540 a 1556, aparecem doze livros de Amadis, em igual nmero de

volumes in-flio [formato de um livro, no qual a folha de impresso
dobrada apenas em duas e no forma por conseguinte seno quatro pginas],
com numerosas e notveis gravuras em madeira. Todos estes belos volumes
cedo foram reimpressos, alguns deles mesmo vrias vezes. (...)
Enfim, de 1561 a 1615 foram publicados, (...) tradues francesas de

romances espanhis ou romances compostos em francs imitando o Amadis.
Esta simples enumerao, que no abarca as numerosssimas reimpresses

das edies citadas, permite fazer uma idia da prodigiosa difuso das
diversas partes do romance e das seqncias que lhe foram dadas em
italiano, alemo, ingls, holands e at em hebraico. (...)
Desde o incio, foi imenso o sucesso desta obra. A verso francesa do

Amadis penetrou em toda parte, na corte, nos meios aristocrticos e
burgueses e at nos conventos. Durante um longo perodo, tornou-se o
cdigo da cavalaria, o "brevirio" mundano, um verdadeiro livro de
cabeceira para uma infinidade de leitores e leitoras, que ele seduziu e
encantou. (...)
Mas no devemos esperar encontrar ali um modelo de virtudes, muito menos

de austeridade, nem sequer uma disciplina moral: os costumes revelam-se
bastante fceis e as personagens no opem grande resistncia ao mpeto
das paixes amorosas. Nenhum outro romance parece ter exercido tamanha
influncia sobre a sensibilidade e a imaginao dos homens da poca
durante quase meio sculo. Os contemporneos de Francisco I e de Henrique
II aprenderam nestes livros a pensar e a sentir de uma outra maneira.
Como refere ainda Bourciez, sendo embora este romance, menos o espelho
em que se reflete uma gerao do que o modelo por ela seguido, nem por
isso deixa de existir entre ambos certa conformidade. Neste sentido, o
Amadis , pois, um documento".
Pari passu com os romances de Cavalaria, outra influncia deletria

corrompe os costumes: a poesia corts dos trovadores provenais .
Semelhante literatura, tmida de sentimentalismo, abre caminho para a
literatura "ertico-espiritual". Esse processo descrito pelo
historiador flamengo Johan Huizinga:
"Quando, no sculo XII, o desejo insatisfeito foi colocado pelos

Trovadores da Provena no centro da concepo potica do amor, deu-se
uma virada importante na histria da civilizao.
A Antigidade tambm tinha cantado os sofrimentos do amor, mas, nunca os

tinha concebido como esperanas de felicidade ou como frustraes
lamentveis dela. (...)
A poesia corts, por outro lado, faz do prprio desejo o motivo essencial
e cria assim uma concepo do amor com uma nota de fundo negativo. (...)
O amor tornou-se ento terreno onde todas as perfeies morais e
culturais floresceram. Devido a este amor o amante corteso puro e
virtuoso. O elemento espiritual domina cada vez mais at os fins do
sculo XIII, o dolce stil nuovo de Dante e dos seus amigos termina por

32
atribuir ao amor o dom de provocar um estado de piedade e santa intuio.

Atingiu-se um ponto extremo.
No tarda que o sistema artificial do amor corteso seja abandonado, e as

suas sutis distines no sero renovadas quando o platonismo do
Renascimento, j latente na concepo cortes, der lugar a novas formas
de poesia ertica com uma tendncia espiritual.
O Roman de la Rose (...) comeado antes de 1240 por Guillaume de

Lourris, estava completo, antes de 1280, por Jean Chopinel. Poucos livros
tm exercido uma influncia mais profunda e duradoura na vida dum perodo
do que o Roman de la Rose. A sua popularidade durou pelo menos dois
sculos. Ele determinou a concepo aristocrtica do amor dos fins da
Idade Mdia. Em virtude do seu alcance enciclopdico tornou-se o
manancial de onde a sociedade laica tirou a melhor parte de sua erudio.
(...)
surpreendente que a Igreja, que to rigorosamente reprimiu os mais

leves desvios do dogma em casos de carter especulativo, permitisse que o
ensino deste brevirio da aristocracia fosse disseminado impunemente."
Influenciada pelo clima geral de decadncia, a Cavalaria torna-se uma

instituio mundana. As proezas em defesa da F j no so seu principal
objetivo. Os torneios e as exibies vaidosas ocupam agora lugar
preponderante. A libertao da Terra Santa substituda pela conquista
amorosa de uma dama...
"Que seria do jovem nobre, ao receber o cavalo e a lana, sem a

Cavalaria? Um soldado mais afortunado ou menos, mais sanguinrio ou
menos... A Igreja soube transformar um ato puramente militar e feudal num
ato religioso. Ela disse aos brbaros do sculo IX: Regulai vossa
coragem. Eles a regulam e sua selvajeria pouco a pouco se tornou proeza.
No h cavaleiro sem proeza, diz um velho provrbio. Todas as outras
virtudes viro depois e se daro as mos: lealdade, liberalidade,
moderao, cortesia e honra, que a tudo coroa; toda a cavalaria est
contida nestas seis palavras. O cavaleiro autntico j um eleito, mas
em toda a sua vida deve merecer a felicidade futura, lutando duramente
contra si mesmo e contra os outros. Tudo pode estar perdido para ele,
exceto a honra e a eternidade..."

33
Captulo 5
Formao da Mentalidade Antropocntrica
"Tal clima moral, penetrando nas esferas intelectuais, produziu claras
manifestaes de orgulho, como o gosto pelas disputas aparatosas e
vazias, pelas argcias inconsistentes, pelas exibies ftuas de
erudio, e lisonjeou velhas tendncias filosficas, das quais triunfara
a Escolstica, e que j agora, relaxado o antigo zelo pela integridade da
F, renasciam em aspectos novos.
"O apetite dos prazeres terrenos se vai transformando em nsia. As

diverses se vo tornando mais freqentes e mais suntuosas. Os homens se
preocupam sempre mais com elas.
Nos trajes, nas maneiras, na linguagem, na literatura e na arte o anelo

crescente por uma vida cheia de deleites da fantasia e dos sentidos vai
produzindo progressivas manifestaes de sensualidade e moleza.
H um paulatino deperecimento da seriedade e da austeridade dos antigos

tempos. Tudo tende ao risonho, ao gracioso, ao festivo."
O historiador j citado, Wilhelm Oncken - alis protestante -, aponta

as caractersticas da civilizao moderna, surgida com o Renascimento:
Esta civilizao, nascida na Itlia, que desde o sculo XIII se tinha

colocado frente do progresso intelectual (cuja liderana tinha sido
exercida at ento pela Frana), recebeu o nome de Renascimento; na
realidade no foi nenhum renascimento da Antigidade clssica como o
teriam desejado seus adeptos mais ardentes, mas to-s a transio da
sociedade para um estado intelectual, social e poltico inteiramente
novo. Com a transformao da Cristandade em vrios estados polticos
modernos, o Cristianismo parecia transformar-se em um estado intelectual
que cifrava sua religio, no tanto na f na divindade, como na f na
humanidade. (...)
Aquela civilizao moderna, no seu verdadeiro fundo, no tinha afinidade

com a essncia do Cristianismo, nem nada que ver com os ideais da Igreja
na Idade Mdia."
Desta forma, a mentalidade medieval - sobretudo de austeridade,

sacrifcio e seriedade - comea, primeiramente no nvel tendencial, a ser
transformada. Da busca incessante da glria de Deus, o ser humano passa a
procurar a sua glria; do sacrifcio, comea-se, paulatinamente, a
buscar-se o gozo; da seriedade medieval, chega-se ao riso renascentista,
etc. Toda a civilizao transformada em seus costumes.
Surgem, no contexto das novas tendncias, diversas teorias. Cada uma, a

seu modo, comea a demolir os pressupostos transcendentes e naturais da
Idade Mdia. A vida no mais foi feita para o herosmo e para a
santidade, mas para o prazer. A felicidade no est em servir a Deus e ao
seu rei, mas no prazer e nos divertimentos da vida.
O entusiasmo pela religio esfria, a admirao cede lugar s questes

pessoais, a Cruz perde o seu significado. Enfim, o homem Renascentista
no entende mais a transcendncia que a Idade Mdia conferia vida.
A arte, antes tendo como objeto a sacralidade, passa a retratar o

cotidiano da vida humana.

34
"Antes, [na Idade Mdia], conhecer significava apreender a essncia das

coisas, chegar at elas como se chega ao pensamento divino. Agora [na
Idade Moderna], porm, o conhecimento liga-se intimamente produo: a
procura das leis da natureza feita em funo do seu aproveitamento para
satisfazer s necessidades do homem. Procura-se conhecer a movimentao
das guas e os ventos para se construir navios; investiga-se a lei do
movimento dos corpos para a produo de mquinas de trabalho e de guerra.
A cincia liga-se definitivamente tcnica, passando da mera

contemplao da essncia das coisas para a interveno direta na
natureza.
A arte, de simblica, passa a ser representativa, j que a presena de

Deus no mais a nica imagem digna de ser figurada. (...)
O que importa, agora, criar a iluso de um mundo imaginrio que, de

repente, adquire vida prpria. Em lugar de se justaporem uns aos outros,
os personagens e as cenas subordinam-se ao tema central. Tudo passa a
girar em torno da criao e de um universo imaginrio, paralelo ao mundo
cotidiano, que revela, porm, sua essncia e a maneira peculiar pela qual
o artista o percebe, v e analisa. (...)
O Cristianismo sempre professara a criao do homem imagem e semelhana

de Deus; mas, a partir do Renascimento, a nfase dada muito mais
imagem do que ao prprio original. Esse processo foi denominado
Humanismo. Nos primeiros tempos, os humanistas eram eruditos que
transferiram os mtodos de interpretao da Bblia para os textos greco-
latinos, mantendo a mesma posio servil diante da palavra escrita. Logo,
porm, percebem a insistncia com que os gregos representavam sues deuses
sob formas humanas, o valor que conferiam aos acontecimentos da vida
eterna e a atitude racionalista com a qual tratavam esses episdios;
encontram, assim, os padres nos quais puderam projetar seus prprios
ideais de racionalidade e de solidariedade humana. com esse esprito
que o artista do Renascimento procura, na Antigidade, os temas para a
literatura e as formas para a escultura e a pintura" .
Retratando mais os valores da vida humana - naturalmente falando - do

que os da sacralidade medieval - sobrenatural em sua essncia, os
humanistas quebraram os costumes medievais. Mas no quebraram apenas os
costumes, houve uma verdadeira Revoluo em todos os campos da sociedade.
O homem renascentista no podia mais entender a civilizao medieval, no
podia mais compreender a finalidade medieval da vida.
Do Renascimento ouve-se o grito, no comeo surdo, do Protestantismo:

"Cristo sim, Igreja no". Na Revoluo Francesa o brado que se ouve
outro: "Deus sim, Cristo no". Durante o Comunismo, alardeia-se a "nova"
"moral": "Deus no existe". Chega-se Ps-modernidade, quando em 1968,
na Sorbonne, se diz: "Se Deus existir, preciso mat-lo".

35
PARTE III
A Metafsica da Revoluo:
Antropocntrismo e Teocentrismo
Igualdade e Desigualdade
Captulo 1
A Hierarquia na Concepo Medieval e o Igualitarismo Revolucionrio
A chave para se entender a Ps-modernidade, consiste em compreender a
diviso filosfica que se fez com o advento do antropocentrismo e sua
conseqncia: o igualitarismo.
Para o medieval, a hierarquia um bem, pois reflete a criao de forma

hierrquica, dos homens at Deus. A humildade consiste em admirar ("ad" :
para; "mirar": olhar) aos demais e no a si mesmo. clebre a diviso
que Santo Agostinho realiza em sua obra "Civitas Dei". Estas cidades no
existem isoladamente, elas se interpem no tempo e no espao de uma
sociedade, pois seu conceito no fsico.
A) A Desigualdade da Criao Segundo Santo Toms de Aquino
Para exemplificarmos a origem da desigualdade para o medieval,

transcreveremos alguns trechos da Suma Teolgica, onde Santo Toms de
Aquino, atravs da Razo, busca confirmar a F.
No primeiro livro da Suma Teolgica, questo XLVII, trata-se "Da

Distino das Coisas em Comum". Desta questo, apenas nos deteremos nos
seus primeiro e segundo artigos.
ART. I - Se a Multido e a distino das coisas vm de Deus
(...) Assim, alguns atriburam-na matria s, ou de simultaneidade com

um agente. matria s, como Demcrito e todos os antigos fisicos, que
s admitiam a causa material; e, de acordo com estes, a distino das
coisas provm do acaso, pelo movimento da matria. Porm matria
simultaneamente com um agente atribui Anaxgoras a multido das coisas,
ensinando que o intelecto distingue as coisas, separando o que estava de
mistura com a matria. Mas esta opinio no pode se manter, por duas
razes. Primeira, que j antes se demonstrou ter sido tambm a prpria
matria criada por Deus. Por onde, necessrio reduzir a uma causa mais
alta a distino que, por algum modo, pertence matria. Segundo, que a
matria existe por causa da forma e no inversamente. Ora, as coisas se
distinguem pelas formas prprias. Logo, no a matria que lhes d a
distino, mas antes e inversamente, na matria criada h deformidade
para se acomodar s diversas formas.
Outros porm atriburam a distino das coisas aos agentes segundos, como
Avicena ensinando que Deus, inteligindo-se, produziu a inteligncia
primeira, na qual, no sendo a essncia idntica existncia, teve
necessariamente comeo a composio de potncia e ato. Como a seguir se
ver. Assim, pois, a primeira inteligncia, inteligindo a causa primeira,
produziu a inteligncia segunda; inteligindo-se a si mesma, no que tem de
potncia, produziu o corpo do cu que ela move; por fim, inteligindo-se a
si mesma, no que tem de ato, produziu a alma do cu. Mas esta opinio no
pode se manter, por duas razes. Primeira, porque como j antes se
demonstrou, s a Deus pertencendo o criar, as coisas que no podem ser

36
causadas seno por criao so produzidas s por Deus. Ora, tais coisas
so todas as que esto submetidas gerao e corrupo. Segunda,
porque, de acordo com tal posio, a universalidade das coisas no
proviria da inteno do agente primeiro, mas do concurso de muitas causas
agentes. Ora, isso o mesmo que dizer que provm do acaso; e assim,
pois, o complemento do universo, consistente na diversidade das coisas,
proviria do acaso, o que impossvel.
Donde o dever-se admitir que a multido e a distino das coisas vm da

inteno do agente primeiro, Deus. Pois, trouxe as coisas ao ser, para
comunicar a sua bondade s criaturas, que a representam. E, como esta no
pode ser representada suficientemente por uma s criatura, produziu
muitas e diversas ; e assim o que falta a uma, para representar a divina
bondade, suprido por outra. Pois, a bondade, existente em Deus pura e
simplesmente, bem como uniformemente, existe nas criaturas multplice e
divididamente. Por onde, com mais perfeio participa da divina bondade e
a representa todo o universo do que outra criatura qualquer. - E por ser
a divina sabedoria a causa da distino das coisas, diz Moiss que as
coisas so distintas pelo Verbo de Deus, que a concepo da sabedoria;
e isso mesmo diz a Escritura: "E disse Deus: Faa-se a Luz... E dividiu a
luz das trevas."
ART. II - Se a desigualdade das coisas provm de Deus
(...)Mas, em contrrio a escritura: "Porque que um dia preferido a

outro dia, uma luz a outra luz, e um ano a outro ano, provindo todos do
mesmo sol? Foi a cincia do Senhor que os diferenciou".
Soluo - Orgenes, querendo excluir a opinio dos que admitem distino

das coisas, pela contrariedade dos princpios do bem e do mal, ensinou
que, no princpio, todas as coisas foram criadas por Deus iguais. Dizia,
pois, que Deus primeiramente criou s as criaturas racionais, e todas
iguais. Nelas nasceu a desigualdade primeiramente do livre arbtrio, por
se converterem umas mais ou menos a Deus e se afastarem outras mais ou
menos dEle. Donde, as criaturas racionais que, por livre arbtrio, se
converteram para Deus, foram promovidas s diversas ordens de anjos,
segundo a diversidade dos mritos. Porm, as que se afastaram de Deus
foram ligadas a diversos corpos, segundo a diversidade do pecado; e tal
diz ser a causa da criao e da diversidade dos corpos.
Mas, segundo essa opinio, a universalidade das criaturas corpreas no

teria como causa a bondade de Deus a elas comunicada, mas sim a punio
do pecado, o que vai contra as palavras da Escritura: "Viu Deus todas as
coisas que tinha feito e eram muitos boas." E, como diz Agostinho , que
h de mais insensato que pretender que este sol nico neste mundo nico
no foi destinado pelo Artfice supremo ao ornamento e utilidade da
criao corprea, mas que tal se deu por uma alma ter pecado? E por
conseqncia, se cem almas tivessem pecado este mundo teria cem sis?
Portanto devemos dizer que, assim como a sabedoria de Deus a causa da

distino das coisas, assim tambm da desigualdade. O que do seguinte
modo se esclarecer. H dupla distino nas coisas: uma formal, para as
que s especificamente diferem; outra, porm, material, para as que s
numericamente diferem. Mas como a matria existe pela forma, a distino
material existe pela formal. Por onde vemos que, nas coisas
incorruptveis, h um s indivduo de uma espcie, porque esta em um s
suficientemente se conserva; mas nos seres gerveis e corruptveis so
muitos os indivduos de uma espcie, para a conservao desta. Por onde

37
se v que a distino formal mais importante que a material. Ora, a

distino formal sempre requer a desigualdade, porque, como diz
Aristteles, as formas das coisas so como os nmeros, nos quais as
espcies variam pela adio ou subtrao de unidade. Por onde, nos seres
naturais, vemos que as espcies so gradativamente ordenadas; assim, os
compostos so mais perfeitos do que os elementos, as plantas do que os
minerais, os animais do que as plantas e os homens do que os outros
animais; e, em cada uma dessas classes, encontram-se espcies mais
perfeitas do que as outras. Portanto, sendo a divina sabedoria a causa
da distino das coisas, para a perfeio do universo, assim o ser da
desigualdade. Pois no seria perfeito o universo se nas coisas s se
encontrasse um grau de bondade.
... Assim, pois, Deus fez timo todo o universo, ao modo da criatura; no
fez timas porm cada uma das criaturas; mas uma melhor que a outra. E
por isso de cada uma delas diz a Escritura: "Viu Deus que a Luz era boa",
e assim com outras. Mas de todas juntas diz: "Viu Deus todas as coisas
que tinha feito; e eram muito boas".
..., no h desigualdade precedente, quer dos mritos, quer da disposio

da matria; mas em virtude da perfeio do todo. O que bem se v nas
obras da arte, pois no por ter matria diversa que o teto difere dos
alicerces, mas o artfice busca matria diversa para que a casa seja
perfeita, pelas diversas partes e tal matria ele a faria, se pudesse.
Desta forma, Santo Toms justifica a hierarquia como sendo algo prprio
da perfeio de Deus, que espelha sua perfeio na criao. Ou seja, em
cada criatura, encontra-se uma perfeio de Deus, de modo que, naquele
ponto, aquela pessoa superior a todas as outras. Estas perfeies,
contudo, esto hierarquicamente dispostas, na medida em que se aproximam
da maior perfeio, que o prprio Deus.
Basta olhar em volta e perceber que no h, em todo o mundo, algum

igual a outro, todos so diferentes, apesar de terem procedido do mesmo
autor. Logo, cada um reflete, para o medieval, algo prprio da perfeio
do Autor, do Criador de todas as coisas.
Assim como se somam unidades ao todo, as perfeies individuais se

complementam e se dispem de forma hierrquica, segundo a sua finalidade
e para a maior glria de Deus.
Essas perfeies individuais so chamadas de "Vocaes", do latim

"Vocare", que significa "chamar". Ou seja, Deus "chamaria" ou concederia
a cada uma das suas criaturas uma de suas perfeies para que estas a
"representassem". Em havendo uma admirao a essa representao
complementar e hierrquica das vocaes, ter-se-ia a chamada "Cidade de
Deus" de Santo Agostinho.
Como conseqncia, nos ensina ainda Santo Toms, resulta que se pode
conhecer a Deus admirando a criao. Por exemplo, assim como algum
representa a bondade, outros a fora e a inteligncia, a compaixo, o
sofrimento, etc. Cada criatura chamada a uma perfeio prpria da ordem
do ser, havendo, assim, um espelho de Deus na criao. Contudo, Deus no
se confunde com a criao, como querem os gnsticos da Ps-modernidade,
que estudaremos mais adiante.
B) "Liberdade, Igualdade e Fraternidade"

38
Uma das idias mais arraigadas na mente do homem moderno a de

igualdade. Para tanto, chega-se a coloc-la como de justia, de caridade,
de modo que toda desigualdade seria e opressora.
Essa vinculao da igualdade com a justia e da desigualdade com a

injustia foi, ao longo dos tempos, a principal meta dos revolucionrios.
Para a realizao de seus culposos desejos, a Revoluo espalhou a
mentira e a confuso na sociedade. Os que acreditavam em Deus foram
levados a defender a igualdade como fruto da caridade e da humildade; os
que eram materialistas, defenderam-na como ideal de justia entre os
homens, j que no h motivo transcendente que justifique a desigualdade.
Para se entender a mudana paradigmtica da Renascena e a definio

deste trabalho sobre a Revoluo, necessrio deter-se um pouco mais
nesses pontos.
Para tal esclarecimento - e por considerarmos a Igreja Catlica como

tautologicamente teocntrica - passaremos a transcrever ensinamentos de
diversos Papas, condenando a trilogia revolucionria de "Liberdade,
Igualdade e Fraternidade".
Antes de mais nada, cabe esclarecer os limites da desigualdade prprios

doutrina catlica.
C) Os Limites das Desigualdades
De um Motu Proprio de 18-12-1903, de S. Pio X:
"Leo XIII, de santa memria, Nosso insigne predecessor, traou

luminosamente as regras de ao popular crist, nas clebres Encclicas
"Quod apostolici muneris", de 28-12-1878, "Rerum novarum", de 15-5-1891,
e "Graves de communi" de 18-1-1901 (...).
"E Ns (...) queremos que estas regras prudentssimas sejam exata e

plenamente observadas e que ningum tenha a ousadia de se afastar delas
nem sequer um pice.
"Para que essas regras estejam, em certo modo, mais viva e mais
facilmente presentes ao esprito, resolvemos condens-las nos artigos
seguintes, que so um resumo tirado desses mesmos documentos, e formam,
por assim dizer, o regulamento fundamental da ao popular crist. Devem
ser para todos os catlicos a norma constante do seu proceder.
"I - A sociedade humana, tal qual Deus a estabeleceu, formada de

elementos desiguais, como desiguais so os membros do corpo humano;
torn-los todos iguais impossvel; resultaria disto a prpria
destruio da sociedade humana. (Quod apostolici).
"II - A igualdade dos diversos membros sociais consiste somente no fato

de todos os homens terem a sua origem em Deus Criador; foram resgatados
por Jesus Cristo e devem, segundo a regra exata dos seus mritos, ser
julgados por Deus e por Ele recompensados ou punidos. (Quod apostolici)
(...)
"XIX - Finalmente, os escritores catlicos, ao defender a causa dos

proletrios e dos pobres, devem abster-se de termos e frases que poderiam
inspirar ao povo a averso pelas classes superiores da sociedade. No se
fale, pois, de reivindicao e de justia, quando se trate de simples

39
caridade, como acima se explicou. Recordem que Jesus Cristo quis reunir
todos os homens pelos laos do amor mtuo que a perfeio da justia e
inclui a obrigao de trabalhar para o bem recproco."
D) Conceitos Tradicionais e Conceitos Revolucionrios - a Doutrina

Catlica
A trilogia revolucionria de 1789; "liberdade, igualdade e

fraternidade", tanto contm conceitos tradicionais como conceitos
revolucionrios. Para esclarecer as diferenas e melhor definir onde se
encontram estes conceitos na doutrina catlica, transcrevemos os
seguintes trechos:
Pio XII, aps haver definido a verdadeira Democracia:
"Em contraste com este quadro do ideal democrtico de liberdade e

igualdade de um povo governado por mos honestas e previdentes, que
espetculo oferece um Estado democrtico entregue ao arbtrio da massa! A
liberdade, enquanto dever moral da pessoa, transforma-se numa pretenso
tirnica de dar livre curso aos impulsos e apetites humanos, com prejuzo
do prximo. A igualdade degenera num nivelamento mecnico, numa
uniformidade monocromtica; o sentido da verdadeira honra, a atividade
pessoal, o respeito tradio, dignidade, numa palavra a tudo quanto
d vida o seu valor, pouco a pouco vai-se soterrando e desaparece..."
Da encclica Humanum Genus, de Leo XIII, contra a Maonaria, de 20 de

abril de 1884, destacamos o seguinte trecho:
"Propositadamente aproveitamos esta ocasio adequada para renovar a

recomendao por Ns j feita, segundo a qual cumpre propagar e firmar a
Ordem Terceira de S. Francisco ... Entre as numerosas vantagens que se
podem esperar dela, uma h que prima sobre todas as outras; essa
associao uma verdadeira escola de Liberdade, de Fraternidade, de
Igualdade, no como a maneira absurda como os maons entendem estas
coisas, porm tais como com elas Jesus Cristo quis enriquecer o gnero
humano, e como S. Francisco as ps em prtica. Falamos, pois, aqui da
Liberdade dos filhos de Deus, em nome da qual recusamos obedecer a
senhores inquos que se chamam Satans e as ms paixes. Falamos da
Igualdade que, estabelecida sobre os fundamentos da justia e da
caridade, no suprima toda a distino entre os homens, mas faa da
variedade das condies e dos deveres da vida uma harmonia admirvel e
uma espcie de concerto com que naturalmente aproveitam os interesses e a
dignidade da vida civil".
Na Carta Apostlica Notre Charge Apostolique, de 25 de agosto de 1910,

em que condena o movimento francs de esquerda catlica Le Sillon, de
Marc Sangnier, S. Pio X assim analisa a clebre trilogia:
"O Sillon tem a nobre preocupao da dignidade humana. Mas, esta

dignidade compreendida ao modo de certos filsofos, que a Igreja est
longe de aprovar. O primeiro elemento desta dignidade a Liberdade,
entendida neste sentido que, salvo em matria de religio, cada homem
autnomo. Deste princpio fundamental, tira ele as seguintes concluses:
hoje em dia, o povo est sob tutela, debaixo de uma autoridade que lhe
distinta, e da qual se deve libertar: emancipao poltica. Ele est sob
a dependncia de patres que, detendo os seus instrumentos de trabalho, o
exploram, o oprimem e o rebaixam; ele deve sacudir o seu jugo:
emancipao econmica. Enfim, ele dominado por uma casta chamada

40
dirigente, qual o desenvolvimento intelectual assegura uma

preponderncia indevida na direo dos negcios; ele deve subtrair-se
sua dominao: emancipao intelectual. O nivelamento das condies,
deste trplice ponto de vista, estabelecer entre os homens a Igualdade,
e esta igualdade a verdadeira justia humana. Uma organizao poltica
e social fundada sobre esta dupla base, Liberdade e Igualdade (s quais
logo vir acrescentar-se a Fraternidade), eis o que eles chamam
Democracia..."
Para concluir, citemos trechos da alocuo de Bento XV ao promulgar o

decreto sobre a heroicidade das virtudes do Bem-aventurado Marcelino
Champagnat , em 11 de julho de 1920:
"Basta considerar os princpios do sculo XIX para reconhecer que muitos

falsos profetas apareceram em Frana, e a partir da se propunham
difundir por toda a parte a malfica influncia das suas perversas
doutrinas. Eram profetas que tomavam ares de vingadores dos direitos do
povo, preconizando uma era de Liberdade, de Fraternidade, de Igualdade.
Quem no via que estavam disfarados de ovelhas?
"Mas a Liberdade preconizada por aqueles profetas no abria as portas

para o bem, e sim para o mal; a Fraternidade por eles pregada no saudava
a Deus como Pai nico de todos os irmos; e a Igualdade por eles
anunciada no se baseava na identidade de origem, nem na comum Redeno,
nem no mesmo destino de todos os homens. Eram profetas que pregavam uma
igualdade destrutiva da diferena de classes querida por Deus na
sociedade; eram profetas que chamavam irmos aos homens para lhes tirar a
idia de sujeio de uns em relao aos outros; eram profetas que
proclamavam a liberdade de fazer o mal, de chamar luz s trevas, de
confundir o falso com o verdadeiro, de preferir aquele a este, de
sacrificar ao erro e ao vcio os direitos e as razes da justia e da
verdade."
Desta forma, fizeram os revolucionrios as suas revolues, baseados

no em palavras erradas, mas em princpios errados. Enquanto na Idade
Mdia a desigualdade, dentro de suas propores naturais, era vista como
obra de Deus, com o advento da Renascena e do Antropocentrismo, passou a
ser vista como explorao...
Alis, o escritor comunista francs Roger Garaudy (posteriormente

convertido ao Islamismo), notou bem a importncia das desigualdades para
a existncia da religio. Diz ele:
"No possvel, para um marxista, dizer que a eliminao das

desigualdades religiosas uma condio sine qua non para a edificao
do Comunismo. Karl Marx mostrava, pelo contrrio, que s a realizao
completa do Comunismo, ao tornar transparentes as relaes sociais,
tornaria possvel o desaparecimento da concepo religiosa do mundo. Para
um marxista, pois, a edificao do Comunismo que condio sine qua
non para eliminar as razes sociais da religio, e no a eliminao das
crenas religiosas a condio para a construo do Comunismo."
Com o passar da Histria, at os nossos dias, o Processo Revolucionrio

foi caminhando tanto de forma acelerada, quando as circunstncias o
permitiam, quanto lentamente; mas sempre avanando aps algum recuo.
Com o aproximar-se do sculo XXI, mais uma vez a sociedade se depara

com indcios de que algo muito grande est para acontecer. No s no

41
nvel poltico, como mesmo no nvel religioso. A chamada Ps-modernidade

surge com um contedo mstico muito grande, mas no como cr Alvin
Toffler quando diz uma "nova Idade Mdia ou Idade das Trevas". Ao
contrrio da Idade Mdia onde Deus transcendente, na Ps-modernidade
percebe-se o avano da "Gnose", com sua idia de um Deus imanente.
Ou seja, Deus deixa de ser superior aos homens e passa a ser o prprio
homem, que possui a partcula divina. A isto se chama, como veremos,
Pantesmo ou Monismo, fruto das filosofias de origem hinduista e budista.
De novo, percebe-se o igualitarismo como fator de transformao
axiolgica.

42
Captulo 2
A Escolstica
Com a Idade Mdia, houve uma releitura dos textos gregos, sobretudo no
que diz respeito ao aristotelismo.
Desde muito cedo conhecido pelo notrio saber e procurando conciliar a

Razo com a F, Santo Toms se destacou. Baseado nos textos de
Aristteles e de Santo Agostinho, incluindo tambm conhecimentos do mundo
rabe, o ento frei Toms desenvolveu e levou ao pice a Escolstica, to
combatida pelo Renascimento.
A Razo no pode negar a F, pois ambas tm em Deus o mesmo autor. Com

essa certeza, Santo Toms desenvolveu a sua Suma Teolgica, tentando
unificar a teologia e provar, por uma exigncia racional, a existncia de
Deus.
Partindo da evidncia, captada pelos sentidos sem erro, Santo Toms

chega verso catlica daquilo que Aristteles chamava de primeiro
motor imvel. Os sentidos do homem no erram na constatao do mundo
real, o erro pode acontecer apenas no momento do juzo sobre o
constatado. Existe, por conseqncia, uma unio objetiva entre o sujeito
e o objeto e no um subjetivismo mais ou menos indefinido, como
sustentar, posteriormente, o nominalismo.
A) Perodo de apogeu (sculo XIII)
O Cnego A. Boulenger, conhecido autor de manuais didticos religiosos,

explica sucintamente o perodo de apogeu da Escolstica:
"(...)O segundo perodo, do sculo XIII ao XIV, o apogeu da

Escolstica.
Este perodo se distingue pela predominncia da filosofia de Aristteles;

os escritos do Estagirita [de Estagiros, cidade da Macednia, ptria
deste filsofo] so traduzidos diretamente do grego, e no se tem mais
necessidade de recorrer s tradues dos rabes, que lhes haviam
adulterado em seu sentido.
Ele se distingue ainda por sua luta contra o pantesmo dos rabes
Avicenas, Al-Farabi e Averris; pela maior perfeio de seus sistemas de
teologia ou sumas e pelo uso mais extenso do silogismo."
B) Decadncia da Escolstica
O conhecido polemista e filsofo brasileiro, Pe. Leonel Franca S.J.,

assim descreve a decadncia da Escolstica:
"A comear do sculo XIV, a Escolstica decaiu rpida e incessantemente.

As correntes contrrias, favorecidas pelas circunstncias, foram tomando
incremento e vigor, at invadirem e ocuparem, de todo, o campo que ela
outrora havia to brilhantemente defendido.
Escasseiam os homens de valor. Multiplicam-se as escolas, fervilham os

doutores, mas dificilmente se encontra neste largo perodo uma
personalidade de vulto que pense por si e seja capaz de elaborar uma
grande sntese doutrinal.

43
Acentuando-se o gosto de sutilezas, pouco a pouco vo sendo esquecidos os

grandes doutores do sculo XIII, em proveito dos comentadores de
comentrios, a tal ponto de, quase geralmente, se ignorarem no sculo XV
os grandes pensamentos da Escolstica pela qual se combatia.
Como sintomas desta degenerescncia interna, a linguagem carrega-se de

barbarismo; o mtodo didtico, perdendo sua antiga singeleza e conciso,
complica-se em distines e subdistines; a dialtica, exorbitando de
sua funo de disciplina do esprito, arvora-se em soberana, absorvendo
aos poucos a metafsica e a psicologia; as discusses transformam-se em
logomaquias [palavreado intil] e em justas pomposas de grande aparato
tecnolgico. (...)".
C) Conseqncia: caos filosfico
Continua o Pe. Leonel Franca:
"Os ataques contra a filosofia das escolas [isto , a Escolstica]

alastraram-se por toda a Europa, assumindo a feio de uma verdadeira
ofensiva geral. O movimento de idias, conhecido pelo nome de Renascena
e caracterizado na literatura e nas artes por um esmerado cultivo da
forma e por uma admirao exageradamente entusiasta da antigidade pag,
apresenta-se em filosofia como uma reao hostil, cega e violenta contra
as tendncias medievais.
Por toda a parte os filsofos, mediocridades, na maioria, de pequena

envergadura, no fazem seno impugnar, criticar e destruir as antigas
doutrinas, sem vingar construir uma sntese duradoura. A desorientao
geral do pensamento manifesta. Uns deprimem sem critrio a autoridade
de Aristteles, outros sobremaneira a elevam. Estes exaltam a f a ponto
de negar a razo, aqueles divinizam a razo, renegando a f; alguns,
enfim, para conciliarem os desvios da inteligncia com as exigncias da
ortodoxia recorrem esdrxula teoria das duas verdades* . Em tudo h
falta de unidade, exagero, excesso. (...)
O xodo dos sbios gregos vindos do Oriente, sobretudo depois da queda de

Constantinopla (1453), suscitou, na Itlia, universal entusiasmo pela
cultura clssica da Hlade. Com a forma antiga revivesceram tambm as
antigas idias e todos os astros da filosofia grega, ainda de 2 e 3
grandeza tiveram ento os seus satlites.
At a cabala** , nesta poca de fervoroso e inconsiderado entusiasmo

pela antigidade. teve seus cultores e admiradores. Eram quase todos
mdicos os que assim por meio das cincias ocultas buscavam desvendar os
mistrios da natureza. Entre os novos cabalistas so dignos de memria:
Joo Reuchlin (1445-1522), Agripa de Nettesheim (1487-1535), discpulo do
precedente, Parecelso (1493-1541) e Jernimo Cardiano (1501-1571). (...)
Veio o ceticismo pr termo a este perodo turbulento de transio (...)
O movimento intelectual da Renascena (...) foi funesto cincia, porque

envolveu o estudo e a observao da natureza nos labirintos da
astrologia, alquimia, cabala, magia e ocultismo; filosofia, porque
interrompendo bruscamente a continuidade do pensamento filosfico privou
a idade seguinte dos trabalhos dos antigos pensadores, cujas doutrinas
adaptadas s novas circunstncias e reformadas nos pontos em desarmonia
com as descobertas recentes poderiam ter evitado desvios fatais na
histria do pensamento."

44
Em contraposio Escolstica medieval, o Renascimento trouxe, em seu

primeiro momento, todo o obscurantismo do oculto e do mgico, em parte
devido volta do paganismo grego e ao estoicismo, influenciado pelas
doutrinas gnsticas orientais.
Em todo o caso, comeando com Guilherme de Ockam, denominado

Venerabilis inceptor [Venervel iniciador], a objetividade do
conhecimento, conseqentemente a percepo ontolgica do ser real, comea
a desaparecer da mente medieval. Ao mesmo tempo, toda uma nova realidade
artstica, cultural e filosfica aparece na Europa Renascentista.

45
Captulo 3
Parmnides, Herclito e Aristteles
A Questo do Ser
Toda a questo da objetividade do conhecimento, assim como toda a

conseqncia disso resultante, tanto para a modernidade como - e
sobretudo - para a Ps-modernidade, pode ser resumida na compreenso de
um problema metafsico j muito antigo: O Ser.
Desde as filosofias orientais, gnsticas em sua essncia, como mesmo as

doutrinas gregas de Parmnides e Herclito, possuem uma identidade que
remonta natureza do conhecimento e percepo do ser enquanto Ser.
A) A Escola de Elia (Parmnides e Zeno)
Resumidamente, essa escola filosfica debatia o problema da

possibilidade do ser real[ontolgico], pois parecia-lhes impossvel a
multiplicidade e a transformao do Ser.
Assim se exprime o sinttico, mas brilhante, Prof. Menna Barreto:
"Revelam os sentidos a existncia de seres mltiplos e em constante

transformao. Ora, a multiplicidade do ser e a sua transformao
parecem, luz da razo, absurdas. Como possvel a existncia do ser
real mltiplo e mutvel?
Foi feito o seguinte raciocnio:
1 A respeito da aparente multiplicidade e diversidade dos seres.
Se os seres so mltiplos e diversos, devem diferenciar-se entre si. No

se diferenciam, enquanto seres, pois todos so seres. Logo s podem
diferenciar-se por meio de algo estranho noo de ser (que no seja
ser). Ora, nada h estranho noo de ser [ainda no havia o no ser].
Logo os seres no se diferenciam nem so mltiplos. A multiplicidade ,
pois, uma iluso dos sentidos. O ser nico (=monismo e pantesmo).
2 A respeito da aparente transformao do ser.
O que se transforma, anteriormente, ou era ou no era. Se era, no se

transformou. Se no era, nada era. Ora, do nada, nada surge. Logo, o ser
imutvel. As transformaes so, pois, impossveis; so iluses dos
sentidos.
Na Escola Eletica, diante do dilema entre os sentidos e a razo, os

dados dos sentidos foram negligenciados em favor da primazia absoluta
conferida razo humana (=racionalismo), concluindo-se, logicamente, que
o ser nico e imutvel.
Assim se exprimiram Parmnides e Zeno, zombando inclusive do carter

ilusrio da experincia dos sentidos."
Em outras palavras, no possvel haver a diferenciao dos seres, sob

pena de ferir a identidade do Ser. Se os meus sentidos constatam a
diversidade dos seres, mas a razo nega a multiplicidade e a
transformao, deve-se dar primazia razo e negar os sentidos.

46
Da mesma forma com que a escola de Elia nega a objetividade do

conhecimento constatado, o movimento "New Age" diz ser a realidade
exterior ao homem uma iluso (maya). Em ambos os casos, o que vemos
apenas o fenmeno (a realidade em ns), que se diferenciaria do numeno (a
realidade em si mesma, ontolgica).
B) A Escola de feso (sec. V a.c.)
Continua o Prof. Menna Barreto:
"Em feso, Herclito, dando primazia absoluta experincia dos sentidos

(=empirismo), conclui pelo puro devir, negando ao ser toda a imobilidade
e unidade. (...)
A razo parecia fundamentar o ponto de vista de Parmnides. A

experincia, porm, favorecia a posio de Herclito. (...)
Assim, aconteceu com as primeiras elaboraes metafsicas. As explicaes

propostas tanto por Parmnides quanto por Herclito e seus discpulos
no foram consideradas satisfatrias. Antes, pelo contrrio, levaram as
mentes a um grave impasse.
De fato, se a multiplicidade e as transformaes so um engano dos

sentidos (como explicou Parmnides) ou ento, se o ser puro devir,
ainda que contraditrio (como afirmou Herclito), a nica concluso
lgica ser negarmos a capacidade de a mente atingir o real (Protgoras).
Em uma palavra, o mundo todo uma iluso (Grgias), e o desejo de
compreender o que nos cerca e conhecer-nos a ns mesmos no passa de uma
triste veleidade, porque esse mesmo desejo sina da contradio do nosso
ser".
Logo, a mente no consegue afirmar nada sobre algo que mude

(Parmnides) e que tenha identidade (Herclito). Em um, no existe
mudana, s identidade (unidade e imutabilidade); em outro, no existe
identidade, s h mudana (tudo puro devir).
C) Aristteles
Antes de mais nada, a filosofia, segundo ainda o Prof. Menna Barreto,

" (1) um conhecimento racional, (2) das coisas existentes".
Aristteles, aliando a experincia dos sentidos evidncia da razo,

resolveu a questo da multiplicidade e identidade do ser. Sem negar a
objetividade do conhecimento, elaborou a doutrina do "ato e potncia",
bem como a da "causalidade". Doutrina esta retomada na Idade Mdia.
Segundo Aristteles, o Ser mutvel composto e causado.
"A soluo proposta por Aristteles passou para a Histria da Filosofia

sob o nome de "doutrina do ato e da potncia".
A doutrina do ato e da potncia foi aplicada para explicar a composio

dos seres corpreos, sendo identificada a matria (gr. hle) como o
princpio potencial dos seres materiais ou corpreos: e a forma (gr.
morph), como o princpio atual. O hilemorfismo (como passou a chamar-se
a doutrina do ato e potncia) constitui o ncleo da metafsica
aristotlica, junto com a decorrente doutrina da causalidade."

47
Em outras palavras, os seres so compostos de dois princpios

metafsicos distintos: potncia e ato. Uma transformao no significa
ausncia de identidade, mas uma mudana operada dentro de um mesmo ser,
transformado de potncia em ato.

48
Captulo 4
O Imanentismo,
Conseqncia do Antropocntrismo
Deus, diria um medieval, Senhor dos senhores, Rei dos reis, eterno e
imutvel; superior a toda a criatura e centro do universo, substitudo.
O prprio nome indica: Antropocentrismo. J no mais Deus o centro, e
sim o prprio homem. A criatura se faz criador...
A admirao desaparece em meio a disputas individuais, a Cavalaria

torna-se amorosa, a desigualdade ento inaceitvel. A sociedade austera
e sacral da Idade Mdia parece, aos olhos do homem renascentista,
insuportvel e rgida em suas regras e normas, sobretudo morais. A busca
da diverso lrica e risonha da vida no pode se conter em uma sociedade
sustentada pela seriedade, austeridade, sacralidade, enfim, pela
hierarquia transcendente e divina que tem sua origem e fundamento em
Deus. A ordem teocntrica comea a ruir...
A austeridade, a sacralidade, a seriedade, a moral, etc, nada mais so

do que as conseqncias axiolgicas de uma mentalidade hierrquica. Uma
hierarquia baseada na supremacia absoluta de Deus; uma hierarquia que
remonta origem e finalidade do homem; uma concepo de vida que busca a
salvao eterna e no o gozo momentneo.
A prpria existncia de uma verdade absoluta s possvel em uma viso

hierrquica, onde todos devem reconhec-la e se subordinar a ela. A
existncia de Deus - entendido como os medievais, ou seja, um Deus
transcendente -, por sua vez, tem como efeito a objetividade dos
conhecimentos, na medida em que Ele, um ser exterior e independente dos
homens, o referencial ltimo do juzo de verdade. Por outro lado, se o
homem o centro, a prpria objetividade dos conhecimentos comea a ser
negada, pois o referencial deixa de ser hierrquico e exterior, para se
tornar individual, imanente.
Esses plos, contudo, existem como um "tipo ideal" de duas ordens

distintas. Eles no se consolidaram na histria (pelo menos at o
presente momento) . Mas servem como referencial de duas mentalidades
distintas, que formam duas cosmo-vises histricas: uma tendendo ao
desaparecimento e outra em ascenso.
Ou seja, estas duas cosmologias servem como paradigmas . Assim como a

"Cidade de Deus" e a "Cidade do Demnio" de Santo Agostinho, tanto o
teocentrismo quanto o antropocentrismo podem ocorrer ao mesmo tempo e no
mesmo local. O princpio que governa esses dois plos ou essas duas
cidades no fsico ou temporal. De forma que possvel haver, mesmo em
uma pessoa, resqucios de teocentrismo em um universo de
antropocentrismo.
A hierarquia pressupe um criador, pressupe a existncia de algum

que, alm de superior pela condio de criador, tambm tenha, como
conseqncia necessria de seu existir superior, criado a hierarquia. A
hierarquia nada mais , para o medieval, do que uma escada que leva a
criatura at o criador, de forma que cada superior seja o reflexo de algo
de Deus para os seus inferiores. Dessa forma, sucessivamente de criatura
a criatura, de hierarquia a hierarquia, chega-se ao conhecimento e
glria de Deus.

49
A prpria existncia de um Deus criador, tem como pressuposto a

existncia da criao. Quando se nega a objetividade dos conhecimentos
constatados, nega-se o pressuposto bsico da criao, que a existncia
objetiva do mundo (independente do sujeito observador, pois o referencial
o Criador) .
Quando o o sujeito que observa, a nica certeza possvel a da

existncia do prprio sujeito. Tudo sua volta deve ser demonstrado,
provado, etc.
O antropocentrismo, portanto, um efeito e uma causa do igualitarismo

como fator de mudana histrica. A igualdade leva, necessariamente,
negao de um Deus criador e superior, com todas as conseqncias desta
premissa.
importante deixar claro que o fato de se acreditar em Deus no

revela, por si s, uma concepo teocntrica de universo. O ato de crer
em Deus tanto pode ser antropocntrico como teocntrico. A diferena
entre os dois, na concepo deste trabalho, baseia-se na perspectiva
moral da hierarquia e no no ato de crer. Mesmo porque, com a
radicalizao do antropocentrismo, no se nega a existncia de Deus, mas
"apenas" se transformou o homem criatura em criador.
O Movimento New Age (Nova Era), assim como diversas seitas gnsticas
que se espalham pelo mundo, no preceitua a inexistncia de Deus. Para
eles, todos os homens, assim como todas as coisas visveis, so divinas.
Deus no transcendente, dizem eles, imanente. Para se descobrir a
Deus, deve se procur-lo dentro de cada indivduo, e no na realidade do
mundo, que uma iluso dos sentidos (portanto subjetiva).
O Antropocentrismo nada mais do que a negao do referencial

transcendente como valor paradigmtico maior. O que equivale dizer: nada
mais do que a igualdade de valor entre "criatura" e "criador" .
A hierarquia no homem (Inteligncia, Vontade e Sensibilidade), a

hierarquia na sociedade, a hierarquia na constatao de uma verdade
independente ao homem, etc, tudo pressupe uma nica coisa: a existncia
de um Deus criador, superior e exterior ao homem. Na medida que esta
concepo comea a se transformar - atravs das tendncias renascentistas
- transformam-se a cincia, a filosofia, os costumes, as idias, a
finalidade e a vida do homem, transforma-se at a teologia, que fica
impregnada de valores antropocntricos, mesmo sem os perceber de forma
clara.

50
PARTE IV
O Movimento "New Age" e a Mstica Pantesta da Criao
Nesta parte do trabalho, comearemos a esboar o que seja o Movimento

intitulado, ou auto-intitulado, "Nova Era" (New Age). Suas
caractersticas, entretanto, sero mais bem delineadas no prximo
captulo, quando analisarmos a Ps-modernidade.
O que ser aqui escrito fruto de uma vasta pesquisa junto a vrias
organizaes que se dizem explicitamente gnsticas e da leitura de
diversos livros que tratam deste assunto.
Um dos livros mais importantes, e que ser citado vrias vezes, A

Conspirao Aquariana, de Merilyn Ferguson, considerado um dos principais
documentos sobre a "Nova Era".
Captulo 1
O Movimento "New Age"
Como demonstrado na parte anterior deste trabalho, a Renascena
representou um incio de ruptura com o teocentrismo. Essa ruptura pode
ser percebida em diversos autores renascentistas, como Giordano Bruno, M.
Ficino, Pinponaze, Pico della Mirandola, etc.
Giordano Bruno, nasceu em Nola (Npoles), em 1548 e morreu em Roma a 17

de fevereiro de 1600. Fascinado, como ele mesmo dizia, pelos ensinamentos
de Herclito, Parmnides, Demcrito, Lucrcio e Plotino.
"(...) De volta a Paris, o seu violento antiaristotelismo provocou

tumultos entre os estudantes... passando Alemanha, primeiro a
Wittenberg, onde se inscreveu na igreja luterana, mas onde permaneceu
pouco tempo, despedindo-se com oratio valedictoria, cheia de exaltao
de Lutero. (...) Nem toda a sua doutrina teve igual sorte; mas a
imanncia da Divindade no Universo foi tese muito estimada pelos
espinosistas, hegelianos e respectivos sequazes, prximos ou longnquos;
e o conceito de mnada, como mnimo e mximo ao mesmo tempo, encontrou
boa aceitao junto dos leibnizianos" .
A doutrina de fundo de Giordano Bruno, assim como a do movimento "Nova

Era", a gnose. O termo gnose foi inicialmente utilizado, na tradio
helenstica, para designar o saber, o conhecimento, etc. Com o
advento do Renascimento, a palavra gnose tomou uma conotao mstica e
religiosa, misturando-se com a magia e com seitas esotricas
propugnadoras do pantesmo e do monismo.
Pode-se tambm argumentar que o primeiro sentido da palavra gnose

(conhecimento), refere-se ao conhecimento da transcendncia da verdade e,
por efeito, da transcendncia de Deus. O segundo sentido da palavra
gnose, empregado pelos esotricos, ao invs de se referir ao
conhecimento da transcendncia de Deus, refere-se imanncia: auto-
conhecimento. Nesse sentido, possvel dizer que o significado do termo
gnose no se alterou, pois em ambos os casos ele se refere ao ato de
conhecer. O que houve foi uma alterao no objeto a ser conhecido, no
mais exterior ao homem, mas imanente natureza.

51
S h duas possibilidades lgicas de se conceber Deus, ou se imagina um

Deus transcendente e superior; ou se considera a Deus - ou a divindade -
como um ser imanente e, por conseqncia, igual aos homens.
O movimento Nova Era, na realidade, no passa de uma reedio das

doutrinas que influenciaram a Renascena, tanto a defendida por
Parmnides e por Herclito, quanto a que os Esticos propugnaram na sua
concepo de que o fogo (divindade) se mistura em toda a matria. Ao
mesmo tempo, existe um caminhar seguro rumo a uma mstica de origem
oriental, budista e hindusta.
O texto, transcrito em seguida, de Pico della Mirandola, extrado do

livro A Conspirao Aquariana:
"Com liberdade de opo e com dignidade, como criador e modelador de si

mesmo o homem pode assumir a forma que preferir. Ter a fora para gerar
nas formas inferiores de vida, que so irracionais. Ter a fora partindo
do julgamento da alma, para renascer em formas superiores".
interessante comparar o texto seguinte, de Marilyn Ferguson, com a

escola de Elia (Parmnides):
"(...)E tramos a integridade, a no-distino, separando tudo que vemos,

de modo que nos escapa a conexo latente entre todas as coisas do
universo."
No final do mesmo livro, escreve a autora:
"O mundo novo o antigo - transformado
Pierre Weil, em seu livro Nova Linguagem Holstica - Um guia

alfabtico, define a Nova Era:
"Movimento holstico de renovao dos valores fundamentais de nossa

sociedade, atravs de uma mudana de paradigma.
Traduz-se por:
- Um aspecto ecolgico, o respeito harmonia da natureza.
- Um retorno simplicidade da existncia.
- Uma seleo criteriosa e consciente dos verdadeiros aspectos positivos

do progresso tcnico em relao a estes valores holsticos.
- O desenvolvimento interior, atravs dos diferentes mtodos de

holopraxia [meditao que leva iluminao].
- O desenvolvimento de comunidades que apresentem as condies favorveis

a esta evoluo e estimulem-na.
- A no violncia.
- Uma Economia, Educao e Medicina Holstica.
- Uma poltica holstica
Em todos os pases do mundo, encontramos pessoas e grupos chamados por

Roger Garaudy de Mutantes, sujeitos a uma mudana profunda e radical de

52
caractersticas Holocntricas [perceber que formam parte do holos, de

uma mesma realidade pantesta]; trata-se de uma metamorfose, de uma
revoluo silenciosa que se inscreve no ciclo evoluo-involuo do
Cosmo, da Humanidade e dos seres humanos.".
Esse movimento holstico culminaria com a chamada Era de Aqurios,

onde o ser humano perceberia a sua ntima unio com o holos (todo),
formando uma s realidade, uma s energia. Ou, em outras palavras, o
homem perceberia a sua identidade com o pan, de onde todos vieram e
para onde todos vo. Eis o homem do terceiro milnio, como defendem os
adeptos da Nova Era, um ser evoludo e superior, que percebe a sua
natureza divina. A Era de Aqurios surgiria com o fim da Era de
Peixes, que segundo dizem, simboliza o Cristianismo.
A) Pantesmo, Monismo e Evolucionismo Reencarnacionista
A filosofia bsica da Nova Era o Monismo e o Pantesmo, de origem

hindusta e budista. Segundo essas doutrinas, existe apenas uma
realidade, que a energia csmica, o resto o "maya" (iluso) (Monismo)
Toda a diversidade de seres uma iluso dos sentidos, que tende a ver
diferenas onde s existe igualdade. Tudo uma manifestao de uma mesma
energia csmica. Energia esta que divina e espalhada em todas as coisas
(Pantesmo).
Escreve Marilyn Ferguson sobre a imanncia de Deus:
"Todos os espritos so um s. Cada um uma centelha do esprito

original, e este esprito inerente a todos os espritos. O budismo
afirma que todos os seres humanos so Budas, mas nem todos despertam para
sua verdadeira natureza. Ioga, literalmente, significa unio. A
iluminao plena um voto para salvar todos os seres sencientes. (...)
Voc est ligado a um grande Eu: Tat tvam assi. Tu s Aquilo. E como
o Eu inclusivo, voc est ligado a todos os outros. (...)
No conto de J. D. Salinger, "Teddy", um jovem espiritualmente precoce

recorda a experincia com o Deus imanente vivida ao observar sua
irmzinha tomar leite. ...De repente percebi que ela era Deus e o leite
era Deus. Isto , o que ela fazia era despejar Deus dentro de Deus...
(...).
Uma vez que se tenha chegado essncia da experincia religiosa,

perguntou Meister Eckhart, para que se necessitar da forma? Ningum
pode conhecer Deus antes de conhecer a si mesmo, disse Eckhart a seus
seguidores medievais. V s profundezas do esprito, o lugar secreto ...
s razes, s alturas; tudo que Deus pode fazer est ali centrado."
De forma resumida, podemos descrever o evolucionismo da Nova Era da

seguinte forma: Do Absoluto (energia primeira que alguns chamam de Deus)
emanaria uma fasca (mnada ) que chega na terra primeiro em estado
mineral. Essa fasca seria a essncia da vida, ou, em outras palavras, a
prpria vida, a partcula divina espalhada em todas as coisas. Esta
partcula como que vive em forma de mineral.
Essa essncia passa do reino inferior para o superior (aqui eles acabam
implicitamente admitindo a hierarquia), do mineral para o vegetal. Aps
milhares de anos aquela essncia primeira se torna um vegetal.

53
Aps mais alguns milhares de anos, essa partcula divina entra no reino
animal. Dependendo da corrente gnstica, o gato seria o animal mais
evoludo, especialmente o gato preto, ltimo estgio anterior ao homem.
Por fim, essa partcula divina entra no estado humano, em que existem,
tambm dependendo da corrente gnstica, 108 encarnaes, onde o homem
deve buscar se auto-conhecer, chegar iluminao (budismo). Se durante
108 reencarnaes esse infeliz no conseguiu se iluminar, ele regride do
estado humano para o animal, deste para o vegetal, at chegar, novamente,
ao estado mineral. Em chegando ao mineral, comea de novo as encarnaes
evolutivas da partcula divina at o homem e, assim mais 108
reencarnaes na fase humana, isso durante 3.000 vezes, ou, como chamam,
3.000 ciclos. Ou seja, a evoluo do estado mineral at o homem e a
involuo do homem ao mineral, se ele no consegue se iluminar, pode
ocorrer at 3.000 vezes.
Quem se iluminou sobe de volta energia csmica primeira, ao Absoluto,

onde ficar em uma espcie de nirvana eterno, dentro de uma conscincia
coletiva, sem individualidade, pois percebeu, atravs da iluminao, que
ele faz parte de um todo (holos) energtico, sem diferenciaes, onde
todos so um e um so todos.
Com efeito, assinala Pierre Weil:
"Holos significa a Totalidade do Ser com sua caracterstica holon mica

[no haver dualidade entre sujeito e objeto, todos formam uma mesma
realidade csmica] essencial de um Todo aberto que compe todos os
fenmenos que so inseparveis dele e o so ao mesmo tempo.
Holos , pois, a caracterstica do Ser de no poder ser de maneira alguma

definido em razo de sua No-Dualidade: Nem Um, nem Dois, nem Vrios,
sendo Um e Dois e Vrios. uma palavra que se pretende no-dual,
contrariamente s caractersticas da linguagem. Ou, ainda, o Todo se
encontra em todas as partes."
Aps a iluminao o homem poderia escolher entre voltar energia pura,

ir para outros planetas ou ficar aqui mesmo, na terra, em forma de
Devas. Devas so guias mestres, pessoas iluminadas que resolvem ficar
para iluminar outras.
No livro A Conspirao Aquariana, temos a seguinte narrao da evoluo

espiritual:
"O caminho para o conhecimento direto ilustrado poeticamente em uma

srie de gravuras da China do sculo XII, conhecida como as dez gravuras
do arrebanhamento do boi. O boi representa a natureza suprema [a
energia csmica divina]. De incio (Procurando o Boi), a pessoa que
procura se pe a buscar alguma coisa de que tem apenas uma vaga idia.
Depois (Encontrando os Rastros), percebe nos traos de sua prpria
conscincia que na realidade existe um boi. Aps algum tempo (O Primeiro
Vislumbre), passa pela primeira experincia direta e sabe ento que o boi
onipresente. A seguir (Agarrando o Boi), entrega-se a prticas
espirituais avanadas que a ajudaro a lidar com a fora selvagem do boi.
Gradualmente (Domando o Boi), chega a um relacionamento mais ntimo, mais
sutil, com a natureza suprema. Nessa fase, a pessoa empreendendo a busca
desaprende muitas das diferenas teis em estgios anteriores. "O boi
agora um companheiro livre, no um instrumento para arar o campo do

54
esclarecimento", escreve Lex Hixo, mestre de meditao, em seu sensvel

comentrio sobre os quadros.
No estgio da iluminao (Levando o Boi para Casa), o ex-discpulo, agora

um sbio, percebe que as disciplinas no eram necessrias - o
esclarecimento esteve sempre ao alcance. Em seguida (O Boi Esquecido, Eu
S e O Boi e o Eu Esquecidos), chega ainda mais perto da conscincia pura
e descobre que no existe um sbio iluminado. No h esclarecimento. No
h santidade porque tudo sagrado. O profano sagrado. Todos so sbios
espera de uma oportunidade.
Na penltima fase (Retorno Fonte), o sbio em sua busca se amalgama com

o reino que gera o mundo dos fenmenos. Surge um cenrio de montanha,
pinheiros, nuvens e ondas. Este crescimento e declnio da vida no um
fantasma, mas uma manifestao da fonte, diz a legenda. Mas h um outro
estgio alm desse idlio.
O quadro final (Entrando no Mercado com Mos Prestimosas) evoca a ao e

a compaixo humanas. A pessoa que busca vista agora como um campons
que vaga de aldeia em aldeia. O porto de sua casa est fechado, e mesmo
o mais sbio no poder encontr-lo. Ele ter penetrado to
profundamente na experincia humana que sua pista no pode ser seguida.
Sabendo agora que todos os sbios so um nico, ele no segue grandes
mestres. Encontrando a intrnseca natureza de Buda em todos os seres
humanos, mesmo estalajadeiros e peixeiros, ele os faz florescer.
Essas idias fazem parte de todas as tradies do conhecimento direto: o

vislumbre da verdadeira natureza da realidade, os perigos das
experincias iniciais, a necessidade de treinar a ateno, a eventual
dissociao do ego ou do eu individual, a iluminao, a descoberta de que
a luz esteve sempre presente, a conexo com a fonte que gera o mundo das
aparncias, a reunio com todas as coisas vivas."
Lemos um poema escrito por Pierre Weil, em seu livro A Revoluo

Silenciosa, no qual ele resume o que entende como sendo as sucessivas
reencarnaes da divindade, que parte e todo:
"Sou desprovido de nome, porque todo nome me limita
Porm, muitos nomes me deram.
Sou Brahman. Sou Brahma, Vishnu e Shiva,
O que cria, mantm e dissolve. Sou Jahve. Sou Buda.
Sou Cristo. Sou o Pai, com ou sem barba. Sou o Filho.
Sou o Esprito Santo. Sou Allah, Sou Alfa e mega, o comeo e o fim.
(...)
Sou energia. Sou a natureza. Sou o Verbo. (...)
Sou conscincia. Sou Deus. Sou o Eterno. Sou Universo. (...)
Sou voc dentro do teu corpo. Sou tambm o teu prprio corpo.
Sou a vida que me torna eterno. (...)
Sou as partes que esto no todo. Sou o todo que est em todas as partes.

55
(...) Sou o homem. Sou a mulher. (...)
Sou sujeito, sou objeto, sou espao entre os dois. (...)
Sou o autor. Sou o ator. Sou o papel. Sou a pea. Sou o espectador. (...)
Sou zero. Sou um (...)
Como infinito eu permeio todo finito.
Como finito volto sempre a ser o infinito.
Como eterno desfruto do tempo.
Como tempo me dissolvo no eterno. (...)
Enfim sou a tua alma
atravs da qual desfruto da imensa bem-aventurana
de ser consciente da prpria bem-aventurana."
B) Auto-Conhecimento e Redeno
A Nova Era afirma que o problema do homem no o pecado, como diziam a

tradio medieval e as religies transcendentalistas, mas, assim como os
Renascentistas, a ignorncia. Conhecer-se a si mesmo e desenvolver-se,
eis o lema da Nova Era.
Atravs do auto-conhecimento, feito atravs da meditao, o homem se

"auto-salva", no precisa de um salvador. Cada um tem a chama divina
dentro de si (como alis diziam os esticos), deve perceber essa
divindade, descobrir-se, iluminar-se. Seu erro (pecado) refletir no em
um inferno, mas numa encarnao menos evoluda ou mais sofrida (Lei do
Carma), onde aqui se faz, aqui se paga.
O auto-conhecimento leva o homem iluminao, percebendo a divindade

imanente que existe dentro dele. No no exterior que se encontra a
verdade, mas no interior de cada homem, ali reside a partcula divina, o
microcosmo que , ao mesmo tempo parte e todo. Segundo a gnose, a
parte e o todo formam a mesma realidade, so ambas divinas e, por
divinas, iguais.
C) Dualismo
Do dualismo platnico, em que existem dois mundos, um mundo das idias

e outro da matria, onde o mundo espiritual, das idias, o bem e o
mundo da matria o mal, a filosofia da Nova Era vai alm, pois afirma
que a matria uma iluso.
Assinala Pierre Weil:
"A dualidade o produto de uma separao artificialmente criada...".
Todos devem pensar holisticamente, no h diferenciao, tudo forma uma

s realidade (holos).
Ainda segundo Pierre Weil, no seu Dicionrio Holstico, encontramos a

seguinte definio de Deus:

56
"Uma projeo antropormfica [uma maneira ilusria de ver a Deus como se

este fosse um espelho do homem, tendo a sua forma e caractersticas]
popular e primitiva deformou seu sentido, dando ao Ser uma forma e
caractersticas que constituem uma limitao; isto criou uma dualidade
que discrimina e separa o Ser do ser humano.
Na viso holstica do mundo, esta separao essencialmente

ilusria...".
D) Meditao
Para chegar ao nirvana ou iluminao, o caminho mais usado o da

"Meditao Transcendental ", criada pelo guru Maharishi Mahesh Yogi.
Segundo seus propulsores, essa tcnica serve para levar o ser humano a
parar de pensar da forma costumeira e, ainda que lentamente, comear a
experimentar a realidade de uma outra forma.
O guru Maharishi Mahesh Yogi j esteve no Brasil algumas vezes e disse

que o problema do Brasil um desequilbrio das energias csmicas. Se 1%
dos brasileiros adotassem a meditao transcendental, os outros 99%
seriam afetados, juntamente com a prpria natureza (tambm parte da
energia csmica). Ou seja, a seca do Nordeste desapareceria porque
fruto de um desequilbrio da energia. Esse desequilbrio seria
solucionado atravs da meditao.
De acordo com seus propagandistas, a meditao transcendental seria

uma cincia com mais de cinco milhes de adeptos em todo o mundo,
inclusive contanto com universidades. Um exemplo a Universidade
Holstica de Braslia, Fundao Cidade da Paz, cujo Reitor, Pierre Weil,
um dos expoentes do movimento Holstico. A prtica dessa meditao,
feita de forma individual e guiada por um guru destinado a cada
interessado, chegaria a alterar as leis naturais, como o caso da
levitao, e melhoraria em tudo a vida de cada um dos praticantes.
Aquele que desejar fazer a meditao, deve cumprir algumas normas e

rituais. Primeiramente ornar, com alguns adereos, o altar que foi
preparado para a meditao transcendental. Ao lado do altar consta a
foto do guru mestre de Maharishi Maheshi Yogi.
Durante a meditao, o guru que a dirige comea a recitar versos em

uma lngua que no se entende (onde ele dedica a sua vida a um dos
milhes de deuses hindus), ao mesmo tempo em que sopra, em seu ouvido, o
mantra (conjunto de sons repetitivos, que objetivam fazer com que o
paciente vibre no mesmo ritmo das vibraes universais da energia
csmica). Cada pessoa tem um som especfico, escolhido pelo guru em
funo das particularidades individuais. No se pode falar esse som para
ningum, sob pena de que ele perca a magia.
Como um remdio homeoptico, esse mantra deve ser recitado 20 (vinte)

minutos durante a manh e 20 (vinte) minutos durante a noite, mas sem
pronunci-los, apenas pensando neles. Deve-se parar de raciocinar, apenas
concentre-se no som e deixe-se vibrar com ele, colocando sua mente no
ponto morto. Com o passar do tempo, esse praticante da meditao
transcendental chegar iluminao. A sensao seria como que a de uma
droga, em que cada um se sinta dentro de uma energia nica, igual ao
cachorro ou pedra.

57
Segundo Pierre Weil, em seu livro A Revoluo Silenciosa, o que se

busca, atravs da meditao, " um estado alterado de conscincia, uma
nova maneira de perceber a realidade."
Ou ento:
A meditao "Poderia ser definida como sendo um retorno a si. o ser que
realiza que e nunca deixou de ser o Ser.
Consiste em sentar-se e no fazer nada. No fazer nada significa, neste

caso, no fazer nada para chegar a alguma coisa, sabendo que este alguma
coisa sempre esteve a e que no h lugar algum a alcanar. (...)
Se a onda parasse de procurar o mar, terminaria sendo o que sempre foi: o

mar.
Igualmente, se o ser humano se sentasse e parasse de procurar qualquer

coisa, acabaria sendo o que sempre foi: o Ser. (...)
Aquilo que se chama meditao um conjunto de condies imaginadas pelos

grandes sbios da humanidade, para facilitar a realizao ou a
iluminao".
E) Cristais, Pirmides e Canalizao da Energia Csmica
No pensando que se ilumina, mediante a meditao por dentro de si,

mediante a canalizao da energia por dentro do prprio corpo. Para esse
fim nos levariam o tar, os bzios, quiromancia, astrologia, numerologia,
cristais, medicina alternativa, acupuntura, homeopatia, etc. Tudo usado
para dar uma nova "viso" ao ser humano, uma nova maneira de experimentar
a realidade.
Os cristais so muito usados, pois seriam uma maneira de canalizar as

energias e as vibraes csmicas. Serviriam para curar doenas, atrair
prosperidade, levar um grau de conscincia superior, etc. Por
exemplo, o templo da LBV em Braslia, que uma construo piramidal,
possui um cristal no seu centro geomtrico (que serviria para atrair bons
fludos para aqueles que recebessem a sua influncia).
As pirmides, preceitua a norma, devem ter um dos lados voltados para o

Norte/Sul, para produzirem melhores efeitos.
O ser humano, por sua vez, teria sete Chakras, centros de energia,
mais ou menos como diz o Espiritismo. As doenas seriam apenas
manifestaes de um desequilbrio energtico no homem, de energias
estagnadas. Para liberar as energias, seria necessrio rodar esses
chakras.
Tudo deve estar em equilbrio (Taosmo). O mdico, passando a mo sobre

o paciente, 15 cm. afastado do contato, sentindo calor ou frio, descobre
onde est o desequilbrio, onde est a energia estagnada. O mdico
terapeuta, por ter a energia csmica equilibrada, impe, durante algum
tempo, as mos sobre esses lugares desequilibrados e transmite a energia
equilibrada ao paciente.
Segundo Pierre Weil:
"O corpo e o esprito formam um conjunto com o meio e a doena vista

como resultado de uma falta de harmonia entre estes trs fatores. A dor

58
um sinal de alarme desta falta de harmonia e o sofrimento provm da

ignorncia da inexistncia de um eu separado de um mundo dito exterior,
ou de um ser do Ser.
[O mdico] ... considera o doente como agente capaz de restabelecer seu

prprio equilbrio."

59
Captulo 2
Network - A Rede de Transformao
Podemos caracterizar o Movimento Nova Era (MNE), como uma grande
mobilizao de pequenos grupos, dispersos em diversos locais, mas unidos
no mesmo pensamento e objetivo, que forma uma enorme rede de ao. O MNE
abrange centenas de entidades, instituies e grupos, sem que todos
necessitem estar em contato ou mesmo se conhecerem.
Essa mega-rede descrita por Merilyn Ferguson:
"Enquanto a maioria de nossas instituies vem falhando, surge uma verso

contempornea da velha relao tribal ou familiar; a rede, um instrumento
para o prximo passo na evoluo humana. (...)
Este modelo sistemtico de organizao social presta-se a uma melhor

adaptao biolgica, mais eficiente e mais consciente do que as
estruturas hierrquicas da civilizao moderna. A rede moldvel,
flexvel. Para todos os eleitos, cada membro o centro da rede.
As redes so cooperativas, no competitivas. So como as razes da grama:

autogeradoras, auto-organizadoras, por vezes at autodestruidoras.
Representam um processo, uma jornada, no uma estrutura organizada. (...)
As redes so a estratgia atravs da qual pequenos grupos podem

transformar uma sociedade inteira. Gandhi se valeu de coalizes para
levar a ndia independncia. Denominava agrupamento de unidades a
essas coalizes, e as considerava essenciais ao xito. (...)
O poder est mudando de mos, passando de hierarquias agonizantes para

redes cheias de vida. (...)
Luther Gerlach e Virginia Hine, antroplogos que vm estudando as redes

de protesto social desde os anos 60, batizaram as redes contemporneas de
SPINs (Redes Integradas Policntricas Segmentadas; em ingls: Segmented
Polycentric Integrated Network). Uma SPIN tira sua energia de coalizes,
de combinaes e recombinaes de talentos, instrumentos, estratgias,
nmeros, contatos. o agrupamento de unidade de Gandhi. (...)
Cada segmento de uma SPIN auto-suficiente. No se pode destruir a rede

pela destruio de um dos lderes ou de algum rgo vital. O centro - o
corao - da rede se encontra em todos os lugares.
A Conspirao Aquariana , na verdade, uma SPIN de SPIN, uma rede de

muitas redes, destinadas transformao social. ... Seu centro est em
toda a parte.
A Conspirao no pode ser detida, porque uma manifestao da mudana

nas pessoas."
No existe uma sede mundial para o movimento, como a cidade de Roma

para os catlicos. Entretanto, Braslia tem sido considerada como a
capital do 3 milnio, da Era de Aqurios (que se iniciaria na nova era).
O jornalista Dioclcio Luz, em seu livro Roteiro Mgico de Braslia,

escreve sobre a enormidade de movimentos gnsticos existentes nesta
cidade; todos, ainda que divergindo em questes acidentais, convergem
para a mesma cosmo-viso. Podemos citar, por exemplo: "Renascer, Grande
Fraternidade Universal, Augusta Grande Fraternidade Universal, Nova

60
Acrpole, Universidade Holstica, Sociedade Internacional de Meditao,

Centro de Estudos de Antropologia Gnstica, Eubiose, Sociedade Teosfica,
A Grande Pirmide do Lago, Rosa Cruz Area, Perfeita Liberdade, Cidade da
Paz, Movimento para Conscincia de Krishna, Cadeia Mental Universal,
Ordem dos 49, Clube Naturalista de Preservao da Vida, Himalaya
Consultoria Vivencial, Abrasca (Associao Brasileira de Comunidades
Alternativas), Centro de Pe squisas de Discos Voadores, Amorc,
Fraternidade da Cruz e do Ltus, etc, etc, etc.
Esse MNE tem muitas ramificaes. Uns se interessam pela sade, outros
pela ecologia, outros pela educao, todavia, todos esto unidos na
filosofia pantesta da criao.

61
Captulo 3
Influncias do Movimento Nova Era
Na introduo sua obra, diz Marilyn Ferguson:
"O ativismo social dos anos 60 e a revoluo da conscincia do incio

dos 70 pareciam mover-se na direo de uma sntese histrica: a
transformao social como resultante da transformao pessoal - a mudana
de dentro para fora."
Com efeito, a transformao da sociedade atual parte de uma

transformao na prpria pessoa. So inmeros grupos espalhados pelo
mundo, alguns at inconscientes da transformao que esto operando, mas
que aderem, explicita ou implicitamente, a um movimento muito mais amplo
de transformao axiolgica.
H uma verdadeira Revoluo Silenciosa se operando na sociedade.

Dificilmente algum ainda no ouviu falar em yoga, acupuntura, cristais,
pirmides, energia, meditao, iluminao, nirvana, auto-conhecimento,
gnose, etc. Estes termos esto espalhados por todo o mundo.
Os relatos seguintes, extrados do livro de Merilyn Ferguson, apesar de

no indicarem a fonte, servem como um indicador de algo que, mais ou
menos, todos percebem:
"Um Conspirador Aquariano em uma equipe de planejamento disse uma vez:

H uma nova tolerncia com a busca da transcendncia. Estou cercado por
colegas que seguem na mesma direo, que valorizam o mesmo tipo de
experincia... Uma pessoa no mais considerada excntrica s porque
empreende uma busca espiritual. Ela chega at mesmo a ser um pouco
invejada, o que uma mudana significativa nesses ltimos quinze anos.
Um membro de um grupo de lobistas de uma organizao voltada para o

estabelecimento da paz internacional, em Washington, denominou de o
pequeno misticismo o reconhecimento mtuo dessas pessoas:
No foi buscado nem desejado, mas se instalou em minha vida... algo

estava crescendo, emergindo. Esses pequenos fatos somaram-se uns aos
outros, comearam a se encaixar. Comecei a encontrar Deus nos outros,
depois uma conscincia de Deus em mim mesmo, em seguida um pouco de mim
em outras pessoas com uma conscincia de Deus, logo outros e eu mesmo em
Deus - uma seqncia misteriosa e complexa de operaes. O curioso efeito
colateral que h reconhecimento dessa espcie de unitarismo entre os
pequenos msticos. Ns percebemos uns nos outros.
At mesmo meu trabalho poltico... foi beneficiado. Os pequenos msticos

na poltica farejam minha postura secreta, e se produz uma certa
camaradagem, dificilmente explcita, porm eficaz.
No sei ainda o quanto essa espcie de pequeno msticismo secreto

comum, mas me parece mais fcil nos ltimos cinco anos confess-lo com
algumas expectativas de reconhecimento... ".
No desconhecido o grande misticismo que envolve a poltica no

Brasil. Geralmente vrios dos candidatos a cargos polticos consultam
videntes, astrlogos, cartomantes, etc.
Mesmo no meio judicirio, conhecido como o mais conservador, tendncias

ao ocultismo no passam desapercebidas, como relata a reprter da Folha

62
de S. Paulo, Flvia de Leon, na matria Guru energiza jantar do

Supremo:
"A presena do paranormal Thomaz Green Morton no jantar em homenagem ao

novo presidente do STF (Supremo Tribunal Federal), Seplveda Pertence,
agitou polticos, advogados e at juzes anteontem. (...)
O primeiro R! - grito criado por Morton e que simboliza a energizao,

foi para o diretor-geral do STF, Alvesson Mitraud. (...)
O sisudo ministro Jos Serra (Planejamento) no pde ser energizado, mas

no deixou por menos. (...) ... anotou todos os seus telefones. Este
da minha casa e este do gabinete. (...)
O no menos srio ministro da justia, Nelson Jobim, tambm foi

cumprimentar o guru. (...)
Quando ele me abraou, senti uma descarga eltrica (...) contou o

deputado baiano Benedito Gama (PFL - BA). (...)
Ilmar Galvo no foi o nico ministro a conferir os poderes energticos

de Morton. Logo atrs de Galvo, o ministro aposentado do STF, Paulo
Brossard, esperava por um R! energtico. (...)
Provocado por estar bebendo e fumando, o guru comentou: Minhas drogas

so lcitas. Este cigarro (de palha) maconha csmica, fabricado em
Palmeira das Misses (RS) e o usque sem gelo porque o corpo j tem
muita gua. (...)
Morton foi convidado para a posse e o jantar pelo prprio Pertence, que
carrega no chaveiro uma moeda amassada por Morton como amuleto.
Depois de energizar o prdio do TSE (Tribunal Superior Eleitoral) na

gesto de Pertence, Morton dever fazer o mesmo no prdio do STF".
No meio artstico e cultural, diversos atores, cantores e cineastas

declararam sua simpatia pelo MNE. Dentre eles podemos citar Shirley
MacLaine, John Denver, Tina Turner, George Lucas e Steven Spielberg. Uma
grande parte das novelas brasileiras trazem conceitos de reencarnao,
espiritismo, magia, ocultismo, etc, acostumando a opinio pblica a uma
radical mudana em suas concepes religiosas. Diversos so os livros que
inundam as livrarias do Brasil e do mundo sobre esse tema.
Em relao sade, no menos difundido a chamada medicina

alternativa, que promove a cura mediante a energizao, o pensamento
positivo, a imposio das mos, florais, acupuntura, etc.
Mesmo na Igreja Catlica, a influncia do movimento New Age grande.

Tanto o movimento de Renovao Carismtica, que tem sua origem nos
movimentos pentecostalistas norte-americanos, como o chamado movimento
de "Espiritualidade da Criao", so de tendncia pantesta. De forma
geral, todos os movimentos pentecostalistas assimilam a idia da
imanncia de Deus na criao.
A tal ponto a crise na hierarquia eclesistica catlica sensvel, que

Merilyn Ferguson escreve:
"A mais autoritria das instituies religiosas (sic), a Igreja Catlica,

sofre o que o historiador John Tracy Ellis chamou um esfacelamento de

63
sua fixidez, um trauma aparente na nova variedade de doutrinas e

disciplinas entre os catlicos americanos. Grupo nenhum dispe de plena
autoridade ou capacidade de impor-se a outros grupos, observou Ellis. A
Igreja americana est abalada e insegura em uma poca inquietante e
incerta. Leigos esto exigindo reformas, evangelizando e participando de
movimentos pentecostais e carismticos; por volta de 1979, estimava-se
que meio milho de catlicos haviam se tornado carismticos, falando sua
terminologia e se engajando em prticas de cura. O nmero de freiras e
padres sofreu uma sensvel queda durante os anos 70, telogos discordavam
da autoridade papal, a freqncia s escolas paroquiais declinava.
Rebelies similares vinham acontecendo em quase todas as religies
organizadas do pas."
De forma geral, toda a concepo igualitria de mundo tem sua origem em

uma cosmo-viso que, se no explicitamente gnstica, levar, mais cedo ou
mais tarde, explicitao da imanncia de Deus na criao.
O mundo Ps-moderno, como veremos na prxima parte deste trabalho,

carregado de tendncias gnsticas e pantestas, apesar de no terem sido,
na sua maioria, explicitadas em fatos.
H como que uma preparao, ou como diz Marilyn Ferguson, uma

conspirao silenciosa a mudar todos os referenciais ontolgicos do homem
e, desta forma, transformar a sociedade em comunidades alternativas e
ocultistas.
Assim se exprime a reprter Thas de Mendona, em matria no Correio

Braziliense:
"Veadeiros, ou melhor, Alto Paraso (GO), mais conhecida pelas cpulas

coloridas da Morada da Paz - uma espcie de carto postal da cidade -,
que pela atividade desenvolvida nos seus muitos centros de meditao.
Corao do planeta ou mesmo centro do universo, localizado no Paralelo

14, a rua principal conduzindo aos stios e fazendas dos esotricos, o
lugarejo de 8 mil almas mal comporta a concentrao de tantos grupos
religiosos. (...)
O ecumenismo adotado por algumas ordens, como o Centro Teraputico

Metatron, pode colocar lado a lado Jesus Cristo, Maom e Buda, ao mesmo
tempo em que oferece cursos sobre cincias exticas: cristais,
colorpuntura (acupuntura com cores) e reiki (arte tibetana de cura pelas
mos). (...)
Com f na idia de que deste lugar especial sair alguma soluo para a
Humanidade, a cada dia chegam mais grupos a Alto Paraso. O fato de
assentar-se sobre uma jazida de quartzo lhe d uma aura de mistrio da
natureza.
No dia a dia, porm, a antiga Veadeiros cada vez mais abandona sua
ligao com o natural, para assumir o sobrenatural".
Inmeras realizam seus rituais em Alto Paraso de Gois. Geralmente

vivendo em comunidades , seus seguidores cultuam a natureza e a
divindade, dispersa em todas as coisas. Ergam, lder de vrias dessas
seitas, teria sido avisado por extraterrestres para sair de Campinas, sua
antiga cidade, e fundar essas comunidades. Ergam diz ter contatos
peridicos com os extraterrestres.

64
Mesmo em adesivos de carros, pode-se encontrar: Eu acredito em Duendes,

ou Eu acredito em Fadas, etc. Cada um desses seres refletiria um
estgio da evoluo divina. Os Duendes e Gnomos, por exemplo, referem-se
ao estgio mineral. J a Fada, relacionada com o estgio vegetal.
A tal ponto est difundido o esoterismo, que no difcil encontrar

recortes de jornais sobre esse tema. Alis, interessante notar que
todas as segundas feiras o Correio Braziliense traz uma pgina de seu
Caderno Dois dedicado ao tema esotrico, e isso j h quase dois anos.
Em uma dessas matrias, l-se: Energia diferente na cidade:
"Quem duvida que Braslia mstica tem mais uma razo para acreditar nos
que vm ao Planalto Central em busca de esoterismo. Pelo menos trs
locais da cidade concentram uma energia diferente.
Essas interferncias tm os seus pontos de origem perfeitamente

detectados: a Ermida D. Bosco, o Memorial JK e a esttua de S. Joo que
fica na entrada da Catedral.
A notcia foi transmitida pela secretria de Turismo do DF, Maria de

Lourdes Abadia, a dezenas de sisudos empresrios reunidos na sede da
Federao do Comrcio do DF. (...)
Alm do turismo esotrico, a secretria quer investir tambm no chamado

ecoturismo...".
Em um cartaz, afixado na UnB, lia-se:
"Maharishi Mahesh Yogi, fundador da Meditao Transcendental e do MT-

Sidhis; Fundador da Cincia Vdica e das Universidades Vdicas Maharishi;
Fundador dos programas para criar uma sociedade livre de problemas,
doenas e conflitos.
Procura-se [sic] 200 Pioneiros para criar o Governo da Natureza -

Meditao Transcendental...
Vamos dar uma chance ao DF e ao Brasil!
5-feira, 27/10 [94], s 12:00h. - anfiteatro 10 (Ala Sul)".
Em todos os campos da atividade humana a Nova Era parece j ter

penetrado, ainda que de forma quase imperceptvel. Espalhando-se como um
cncer em um moribundo (a sociedade nascida na Revoluo Francesa), o
movimento Nova Era junta fiis e levanta altares. Desde a filosofia, at
a medicina; desde a metafsica, at a fsica, parece que a influncia da
Nova Era se faz sentir.
A tal ponto essa influncia sensvel que a chamada Ps-modernidade

no pode ser analisada sem se mencionar o seu lado esotrico, como ser
visto na prxima parte deste trabalho.

65
Captulo 4
O Ressurgimento do Satanismo
H uma outra realidade, paralela e colateral ao Movimento Nova Era, que
a volta do antigo satanismo. A tal ponto o satanismo uma realidade na
civilizao moderna, e Ps-moderna, que muitos pesquisadores passaram a
estud-lo.
Muitos estranharo os termos em que aqui sero descritos os rituais

ocultistas e satanistas, todavia, cada vez mais freqente encontrar
notcias sobre essas prticas estampadas nos principais jornais do pas.
Se se quer estudar corretamente o mundo atual, no se pode deixar de
analisar o ressurgimento do movimento satanista. Mesmo porque esse
satanismo moderno - ou Ps-moderno - um reflexo dos valores emergentes
na cultura mundial.
A maior oposio ao mundo medieval no o movimento Nova Era, mas o

satanismo. Entretanto, no cabe nos limites desse trabalho acadmico,
fazer uma ponderao sobre a existncia ou no de entidades demonacas.
Existe uma limitao natural, imposta pelo prprio Processo
Revolucionrio, que consiste em impedir especulaes religiosas - de
carter medieval - nas discusses universitrias.
Por outro lado, isso no impede que se escrevam as opinies dos

envolvidos com esses assuntos, bem como de relatar fatos nacionais, bem
como internacionais, retratando os rituais satnicos.
Diz "O Globo" na edio de 8 de fevereiro de 1993:
"Um garoto negro no identificado, com aproximadamente 13 anos, foi

encontrado morto ontem, entre recipientes de barro e de gata com
oferendas para orixs, num terreno baldio na Zona Oeste (do Rio de
Janeiro). ... Pelo menos 21 crianas e adolescentes morreram e outras
foram gravemente feridas nos ltimos 14 anos em casos de grande
repercusso, por praticantes de magia negra ou por pessoas que diziam ter
recebido mensagem do alm".
Folha de S. Paulo, 16 de julho de 1993:
"Em Altamira, Par, trs pessoas - 2 mdicos e um fazendeiro - so

acusados de matar cinco meninos e cortar seu rgo genital. Segundo o
Superintendente da Polcia Federal existe a suspeita de que os acusados
faam parte de uma rede nacional de magia negra que promove o sacrifcio
de crianas".
Em seu livro, Anjos e Demnios, os irmos Solimeos relatam a seguinte

notcia:
"A jornalista Ellenice Bottari, em O Globo, do Rio de Janeiro, escreve

sobre a disseminao do satanismo na ex-Capital Federal e Baixada
Fluminense: Rituais satnicos e cerimnias de magia negra crescem e
assustam o carioca... O juiz Antonio Meirelles, da 3 Vara Criminal de
Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, decretou a priso preventiva do
pai-de-santo Carlos Alberto Justino Pessoa, que h um ms estuprou uma
menina de 11 anos num ritual de magia negra. Tambm em Caxias, Lucy
Magalhes da Conceio, condenada a 25 anos de priso por ter matado a
filha de 6 anos durante um ritual desses, ser levada a novo julgamento.
...

66
O pai-de-santo Marcos Fabiam Vieira no tem medo do capeta. Diz que

em noite de lua cheia que invade os cemitrios para roubar crnios para
seus rituais de magia negra, para o bem ou para o mal, depende s do
gosto do fregus. ... Se apresenta como Marcos Diabo e incorpora o Ex
Tiriri - para os leigos - o prprio diabo em pessoa".
A) Breve Histrico de um Movimento que Deriva no Gnosticismo
"No sculo XIV ... As acusaes giram em torno da prtica de sortilgios,

confeces de imagens e de modo especial, sobre um dos atributos
tradicionais da atuao de feiticeiros e feiticeiras, alis um crime
eminentemente concreto e uma permanente ameaa ordem constituda: o
envenenamento. Todavia, ainda estamos lidando com casos espordicos at
1375, com uma taxa mdia para toda Europa de um julgamento por ano, a
partir do sculo seguinte, em especial de 1415, o seu nmero aumenta
significativamente com as acusaes recaindo preferencialmente sobre a
temtica da Demonolatria.
Toledo se converte na cidade preferida da magia, onde se concentravam os

interessados em aprender as cincias ocultas. O universo mgico
seculariza-se, abandonando as divindades antigas, transformando-as, para
tratar com foras naturais, espritos e foras imateriais, estes ltimos
oriundos da tradio hebraica da Kabbalah - onde frmulas e ritos
eruditos transformavam o homem, pelo conhecimento de Deus e seus
atributos, num criador e manipulador das virtudes do universo.
A busca humanista das tradies greco-latinas, da revificao da cultura

antiga, trouxe consigo as suas tradies e crenas e, por curiosa
anttese, ao mesmo tempo que desprezava e rejeitava as brbaras
supersties medievais, aceitava as concepes mgicas da Antigidade
clssica, estudando-as e aprofundando-se no contato com o Oriente,
transformando a cultura renascentista no retorno da magia em toda a sua
glria. Virglio, Homero, Ovdio, Sneca, Lucano, conhecidos graas a uma
srie de reelaboraes e popularizaes, devolviam a credibilidade a usos
e ritos que at ento se havia acostumado a considerar como
superstitiones e confirmavam com sua autoridade a veracidade de seus
contedos.
Os mestres das artes antigas, renovadas pelo Renascimento, encontram-se

mergulhados no seio de um universo povoado de espritos, de demnios, de
seres que so os agentes, os instrumentos da causalidade, manejando as
foras naturais e produzindo o encadeamento de um fenmeno a outros, em
uma mesma realidade, una e mltipla, material e espiritual. Assume ento
a magia, junto ao universo mental, uma nova roupagem; cristaliza-se como
atividade antiga, herdada de pocas remotssimas e por vias secretas...
No Conclio de Rouen de 1445 so condenados todos os livros e tratados

de arte mgica ou divinatria...
A feiticeira, predomina no meio urbano, e a bruxa, no meio rural,

gravitando por cima destas a figura do mago, to distante na escala de
valores como inatingvel pelos processos cumuns de represso.
O Sculo XVII o sculo que prepara o triunfo da Razo - poca onde a

cultura dirigente passa a descrer das bruxas e das prticas mgicas sob o
influxo do racionalismo emergente. Singularmente, constitui tambm a
poca em que surgem, na elite palaciana, os cultos satnicos - as missas
negras."

67
Os irmos Gustavo e Srgio Solimeo, em seu j citado livro Anjos e

Demnios, a Luta Contra o Poder das Trevas, assim se referem s missas
negras:
"Durante os sabs [reunio de bruxos, feiticeiros e magos],

freqentemente havia uma pardia da Santa Missa, oficiada ... por [um]
de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa Sacrlega,
celebrada por um infeliz padre pervertido s prticas satnicas, chamada
correntemente Missa negra.
Todas as oraes e ritos eram invertidos ou deturpados blasfemamente. No

Credo, por exemplo, dizia-se Creio em Lcifer e em seu filho Belzebu,
concebido por Leviat, o Esprito Santo. Na elevao da hstia, quando
um padre havia realmente consagrado, fazia-se uma algazarra terrvel, e
se aspergia os assistentes com o sangue de Cristo... s vezes um punhal
era enfiado dentro do clice e saa gotejando sangue; ou ento cravava-se
uma hstia na cruz, e todos os participantes vinham transpass-la...
Em certas ocasies, na Semana Santa, crucificavam-se meninos que eram

seqestrados, ou levados pelas prprias mes, elas mesmas feiticeiras,
cravando-lhes cravos nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e
transpassando-lhes o lado. Arrancavam-lhes o corao e outras vsceras, e
com freqncia tambm o membro genital, que eram utilizados para
malefcios.
[nota de rodap] Um dos casos histricos mais famosos, dos tempos

modernos, envolvendo bruxaria e Missa negra, foi o chamado Caso
Voisin, no qual esteve envolvida nada menos do que a amante do rei Lus
XIV, Madame de Montespan. (...). "
A bruxaria invade sales e as cortes palacianas, como no clebre caso de

Mme. de Montespan, a amante de Lus XIV, que emprestava a sua nudez como
um altar para garantir a fidelidade do coroado amante.
Assim, o final do antigo regime marcado pela descrena e a

ridicularizao das crendices populares e um suposto risorggimento
de tradies ocultas. Momento onde se rompe o equilbrio harmnico
entre Deus e o diabo, levando os homens ao agnosticismo, e a uma rebelio
contra a Igreja, que traz consigo a reabilitao de Sat, como um
princpio de rebeldia contra a tirania e o obscurantismo, representado
pelo Cristianismo ortodoxo a um nvel tradicional. O Lcifer no Caim de
Byron sumamente grandioso, filho magnificamente potico do
agnosticismo, da rebeldia contra a moral tradicional.
Deste modo, a partir de 1850, o ocultismo experimenta um grande

florescimento, derivado diretamente da exausto do otimismo liberal. Ao
movimento romntico, em seu mergulho na tradio e no folclore medievais,
e seu cortejamento da morte, soma-se o extico e o misterioso que aportam
Europa o conhecimento e a estranheza do misticismo e das religies
orientais.
Funda-se na Frana a O.T.O. - a Ordem do Templo do Oriente, de que

participa Alphonse Louis Constant (1810-1875), ou, como era conhecido por
seu nome esotrico, Eliphas Levi, que editou o seu clebre Dogma e
Ritual de Alta Magia (1860, Paris). Clssico que at hoje pontifica nos
meios esotricos. ... aps uma militncia nos meios anrquicos, E. Levi
descobriu o ocultismo. Em Londres evoca o esprito de Apolnio de Tiana,
filiando-se Rosa-cruz inglesa e entregando-se por fim, Cabala, como

68
forma superior de conhecimento esotrico. Voltando a Paris, apresenta-se

como uma reencarnao de Rabelais*... Sua atividade no entanto, ser
retomada pelo marqus Stanilas de Guaita, de uma grande famlia lombarda,
que, erigindo-se em seu sucessor, reconstituiu em 1888 o Supremo
Conselho da Ordem Cabalstica da Rosa Cruz** .
Rosa-cruzes, tesofos e cabalistas, representam, grosso modo, uma

dimenso erudita dos movimentos ocultistas, na busca das maneiras de se
chegar purificao do homem. Ao seu lado, desenvolver-se- (s vezes de
modo bastante imbricado) o seu lado perverso, da rebeldia contra o
estabelecido e da busca solitria do poder: os cultos satnicos. A
desiluso com a utopia burguesa, a viso pessimista do fin de sicle,
provoca um apelo ao diabolismo, a uma viso luciferina da vida, que se
entre poetas e romancistas se tornou maneira de ser e de parecer, em
outros crculos, implicou em uma estreita unio entre o folclore e o
espiritualismo de sabor oriental.
Situao que, no limite, implica uma paixo pelo macabro, pelo perverso e
pelo cruel, em uma espcie de vampirismo moral, que ama pelo calculado
e refinado prazer de destruir o objeto do prprio amor: o vcio
representa o elemento positivo, a virtude o elemento negativo, passivo,
condio do prazer sdico a existncia da virtude como um freio a
romper***, cujo limite estaria representado pela obra de Sade, em
especial, em sua novela Justine."
Satanismo e ocultismo gnstico comeam a caminhar juntos, praticamente

imbricados um no outro, como forma de rejeio de toda a filosofia e
teologia medieval. Assim, continua o prof. Roberto Nogueira: "Satanismo e
ocultismo - se que estas duas correntes podiam ser diferenciadas -
implicam em um extremo desdm pela histria, repudiando a nascente noo
de processo histrico pela vital necessidade de se acomodar a uma longa e
imaginria tradio de antiqussima sabedoria oculta. Assim, frente a uma
histria que se revelava madrasta, ao mostrar um presente decadente e
um futuro incerto, os ocultistas a rejeitavam recuperando uma tradio
hermtica de vrias origens e de vrios momentos histricos,
freqentemente unida e harmonizada com textos apcrifos e analogias, no
mnimo bastante duvidosas."
B) Satanismo Contemporneo
"Se o ocultismo se desenvolve em solo francs, na Inglaterra que vai

amadurecer e se separar do corpo esotrico a sua vertente satnica. A em
1887 fundada a Hermetic Order of the Golden Dawn, sob a direo de
Samuel L. Mathers, e tendo vrios poetas e romancistas entre seus
filiados, como Yeats, Sax Rohmer, Bram Stoker e Bulwer Lytton. A estes se
juntar em 1898, a sinistra e inquietante figura de Aleister Crowler, que
aps ser iniciado nos vrios graus da ordem, reclama por fim o lugar de
Mathers, o denunciando como impostor. Segue-se uma estranha batalha de
feitios e espada.
O que sabemos que Mathers e a Aurora parecem perder a importncia,

enquanto Crowley permanece em evidncia, fundando a Astrum Argentinum
em 1905, misturando as invocaes egpcias da Golden Dawn, com a
doutrina iogue do Tantrismo. Seu culto ter um vis marcadamente ertico
e ligado ao consumo de drogas e orgia sagrada, se intitulando a
Grande Besta ... sua seita j havia transbordado os limites ingleses,
penetrando na Frana, com lojas em Lyon e Paris e mesmo, atravessado o
Atlntico, tendo o prprio Crowley viajado para Nova Iorque, para ali

69
fundar uma sucursal americana. Crowley... erige-se em arquidicono do

Diabo.
Um sumo-sacerdote satanista que chefiava mais de treze grupos (num

total de 156 pessoas), fornecer um esclarecedor testemunho das
motivaes deste gnero de seitas. Ao ser perguntado porque havia seguido
o Satanismo, respondeu: Porque nunca me senti to poderoso como agora*
A gerao do sex, drogs and rock nroll trar em seu amadurecimento

uma extraordinria revivescncia do ocultismo. Desde a to famosa Era de
Aqurio (a partir da conjuno planetria de 5 de fevereiro de 1962), o
ocultismo desenvolveu-se de uma maneira assombrosa. A falncia do
movimento Hippie, e das utopias estudantis, desembocaro no surgimento ou
revitalizao de inmeras seitas. Entre estas, o The Process, oriunda
do bairro Mayfair, em Londres. Seu fundador, ex-hippie Robert de
Grimston, pregava o excesso sexual e considerava o casamento uma
abominao. Suas lojas se multiplicaram rapidamente, pela Frana,
Estados-Unidos e Mxico. As ilhas britnicas assistem a uma multiplicao
de grupos satanistas. Igrejas foram atacadas, tmulos violados, rituais
eram realizados em runas de igrejas e abadias. E de uma maneira bastante
explcita, um grupo de satanistas entrou na Igreja de Westhan e Essex,
para cuspir nos crucifixos, fugindo ao serem surpreendidos pelos guardas.
Como desenvolvimento lgico deste processo, surge uma igreja diablica:

a 1 Igreja de Sat, que pode ser encontrada no catlogo telefnico de
San Francisco, no ttulo Churchs - Satanists. Fundada por seu pastor, o
ex-fotgrafo policial, ex-domador de lees e ex-quiromante (entre outras
atividades) Anton Szandor La Vey, a mesma se tornou rapidamente conhecida
e freqentada pela intelectualidade da costa oeste dos EUA...
Argumentando que Sat no um adversrio de Deus, mas uma fora oculta
na natureza, defende a aquisio e o controle de nossas foras
psicolgicas interiores pela livre admisso e aceitao de nossas paixes
.Os sete pecados capitais do Cristianismo, nesse sentido, devem ser
encorajados, pois so virtudes que levam consumao de nossos desejos.
Segundo La Vey, a Idade Satnica comeou em 1966, quando Deus foi

declarado morto.
O trgico fim da atriz Sharon Tate, amiga pessoal do reverendo

diablico Anton La Vey e simpatizante do ocultismo - assassinada com
seus convidados durante uma festa por membros de uma seita satnica
estranha - aponta para uma nova possibilidade de configurao do
satanismo. Tratava-se de A Famlia fundada em 1969 por Charles Manson,
que dizia reunir em seu corpo a Cristo e a Sat, sendo sua misso levar a
cabo o final dos tempos.
Seitas estas que se multiplicam a partir do final da dcada de 60, com

a crescente importncia transcendental (e o conseqente desinteresse e a
negao do real). Nesta perspectiva, no causa espanto o fato dos Estados
Unidos serem o pas que abrigue um maior nmero de seitas ocultistas e os
grupos mais organizados de satanistas, existindo seminrios diablicos,
para treinar pastores, nas parquias satnicas de Nova Iorque,
Filadlfia, Chicago e Los Angeles. Em 1967, o Diabo chega s colunas
sociais, com um casamento pela Igreja de Sat de San Francisco de Judith
Case, filha do eminente advogado e lder do Partido Republicano, Edward
H. Case, ao qual compareceram inmeras personalidades do mundo teatral e
do jet-set.

70
Em Los Angeles e San Francisco, surgem as Universidades Livres de

Ocultismo, como a Universidade Livre de Midpennsula, com vrios
cursos de ocultismo e a Universidade Livre de Heliotropia, em San
Francisco, com seu bacharelado em Feitiaria.
Da dcada de 60 em diante, parece que nos encontramos frente a um

desenvolvimento constante das seitas esotricas e do ocultismo...".
O prprio laicismo do Estado faz com que ocorram fatos como os narrados
pela peridico americano Newsweek:
"[Sobre o satanismo, declarou] o juiz Edward Nottingham:
- Recuso-me a ser superficial, apesar das graves preocupaes que isto

levanta [envolvendo a] Primeira Emenda, ao determinar que as autoridades
das prises federais devem permitir a presidirio, cultor declarado de
satans, a exercer rituais satnicos e a lhe fornecer trajes negros, se
necessrio."
Sobre a crescente onda satanista, ver, alm dos j anteriormente

citados: B. Wenisch, Satanismo; Gregrio Lopes, Bruxaria: os Antros se
Abrem; H. Kramer - J. Sprenger, O Martelo das Feiticeiras; G. Pontglio,
Ritual Satnico - O Sacrifcio de Evandro; etc. Como tambm O Estado de
S. Paulo, 10/7/92; O Globo de 31/12/92, 8/2/93, 23/8/92, 11/9/92,
12/9/92 e 26/5/95; Jornal de Santa Catarina de 27/3/93; Correio do
Povo (Porto Alegre) de 17/6/93; Folha de S. Paulo de 16/7/93; Jornal
da Tarde de 29/4/95; etc.
C) New Age e Satanismo, a Unio Metafsica
Segundo a tradio bblica, o primeiro brado de igualitarismo foi dado

por Lcifer, quando disse no servirei.
Os irmos Solimeos assim relatam:
"Deus criou os anjos num alto estado de perfeio natural e alm disso os
elevou ordem sobrenatural. de f que todos os espritos foram criados
bons.
A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus(J 38,7),

santos (Dan 8,13), anjos de luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os
prprios Livros Sagrados se referem a espritos imundos (Lc 8, 29);
espritos malignos (Ef 6, 12); espritos piores (Lc 11, 26); e outras
expresses anlogas.
Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade
pervertida. Em suma: pecaram
Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e

disseste: - No servirei! (Jer 2, 20).
Este versculo do Profeta Jeremias ... tem sido aplicado revolta de

Lcifer. Ao brado de rebelio de Lcifer - No servirei! - respondeu
So Miguel com o brado de fidelidade: Quem como Deus! (significado do
nome Miguel em hebraico [Quem como Deus = Miguel]. (...)
O prprio Jesus d testemunho dessa queda: Eu via Satans cair do cu

como um relmpago (Lc 10, 18). (O Demnio), foi homicida desde o
princpio, e no permaneceu na verdade (Jo 8, 44). (...)

71
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus

desejaram diretamente a bem-aventurana final, no por uma concesso de
Deus, por obra da graa, e sim por sua virtude prpria, como mera
decorrncia de sua natureza. Desse modo, quiseram manifestar sua
independncia em relao a Deus; eles recusaram assim a homenagem que
deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter o
domnio sobre todas as coisas: ser como deuses. (cf. Gen. 3, 5)".
Ora, exatamente o que sustenta o Movimento New Age, a salvao (bem-

aventurana), no como obra da graa, mas como decorrncia da prpria
natureza divina do homem (sereis como deuses). Escreve o Prof. Carlos
Roberto F. Nogueira, em seu livro O Diabo no Imaginrio Cristo:
"Filho da prpria experincia, amigo do homem e inimigo de Deus - o

supremo tirano, que condenou os homens humilhao, ao sofrimento e
morte - Lcifer est com o homem, intensifica-se com ele, uma vez que
ambos foram condenados ao suplcio eterno de conhecer."
Prossegue ainda o mesmo professor:
"Em 1828, Karl Ernst Jarcke, professor de direito criminal na

Universidade de Berlim, editou os registros de um processo de bruxas na
Alemanha do sculo XVII, com alguns comentrios. Argumentava que a
bruxaria era acima de tudo uma religio natural e que havia sido a
religio dos germanos pagos. (...) O centro desta antiga religio pag
eram as artes secretas de influenciar o curso da natureza. (...)
Michelet proclama na Frana, em 1862, sua homenagem a Sat, a encarnao

do esprito livre e a sua sacerdotisa da Natureza: a feiticeira." (...)
Ao movimento romntico, em seu mergulho na tradio e no folclore

medievais, e seu cortejamento da morte, soma-se o extico e o misterioso
que aportam Europa o conhecimento e a estranheza do misticismo e das
religies orientais."
Desse modo, existe uma unio de objetivos entre os satanistas e os

gnsticos. Ambos rejeitam a hierarquia medieval, acreditam na divindade
da natureza e aliam-se, segundo a filosofia medieval, ao brado de
revolta: No servirei!, onde o homem busca uma igualdade entre ele e Deus
(pantesmo e monismo). Eis uma hiptese a ser oportunamente mais bem
estudada.

72
PARTE V
A Ps-modernidade:
Conseqncia da Revoluo Gnstica e Igualitria

Captulo 1
O que a Ps-modernidade?
Por Ps-modernidade se entende o conjunto de caractersticas que
demarcam uma nova "Era Histrica", o fim da modernidade do mundo
contemporneo e uma nova maneira de ver e se ver no mundo. Mas no seria,
como a maioria dos pesquisadores acredita, apenas uma ruptura com o
paradigma da modernidade, surgido com a Revoluo Francesa. Ainda mais
porque, como demonstrado, se existe uma ruptura paradigmtica, ela tem
uma causa, uma origem, mediata ou imediata, em fatos que produziram o
efeito da mudana.
Ou seja, a Ps-modernidade foi gerada na Modernidade, assim como a

Revoluo Francesa o foi no Absolutismo e no Protestantismo ; e a
Revoluo Russa, por sua vez, na Francesa. A mudana de um "paradigma",
para ocorrer, necessita de um processo lento de transformao de valores
e costumes.
Desta forma, a Ps-modernidade representa, por um lado, uma ruptura com

a modernidade; mas, por outro, uma simples continuao de um processo
transformador que comeou antes mesmo dessa Modernidade.
A) Uma Nova Revoluo
Essa nova "Era Histrica" pode ser entendida como uma nova Revoluo.
No uma Revoluo como o foram a Francesa ou mesmo a Comunista, pois esta
atual no afirma que seu ideal (se se pode falar em ideal) melhor do
que os outros, mas que tudo uma iluso, no existe nem verdade e nem
erro.
Em outras palavras, enquanto a Revoluo Comunista afirmava ser o bem o

Comunismo e o mal o Capitalismo, a Ps-modernidade vai dizer que tudo
falso, que no existe bem ou mal e que, portanto, tudo no tem razo de
ser e pode ser destrudo sem fazer falta ao homem.
Por outro lado, pode-se afirmar que o principal alvo desta Revoluo ,
primeiramente, o prprio homem e no a sociedade, que s ser
transformada depois que o homem j tiver sido. O projeto igualitrio
comunista teria "fracassado" por querer mudar a sociedade sem ainda ter
mudado o homem, a Ps-modernidade, ao contrrio, primeiro muda o homem e
s depois - e como conseqncia - muda a sociedade. Uma revoluo de
dentro para fora, como afirmou Marilyn Ferguson.
Desta forma, o primeiro passo para a Ps-modernidade no seria

propriamente uma "tomada de poder", mas sim uma enorme Revoluo
Cultural, que possibilitaria a "tomada de poder".
B) A Concepo Psicolgica
Mais do que dizer que a sociedade atual no tem razo de ser, porque se
baseia em verdades que so ilusrias, a Ps-modernidade acredita que
essas "verdades" aprisionariam o homem, que deve ser totalmente livre, e

73
o impede de realizar todos os seus desejos e vontades, coibidos pelas

regras morais, pelos valores sociais, ticos e religiosos.
Em se entendendo o homem com trs potncias bsicas: inteligncia,

vontade e sensibilidade, consecutivamente em sua ordem natural (por
natureza o homem racional), ou seja, a inteligncia governa a vontade
que comanda a sensibilidade; a mudana no homem chega a ser mais
profunda. A Ps-modernidade no s afirma que a sociedade aprisiona o
homem, mas tambm que ele deve dar mais importncia sua sensibilidade
do que sua inteligncia.
Podemos encontrar a teoria do que foi dito acima totalmente embasada na

doutrina de Freud. Resumidamente, Freud afirmava que o "Superego"
aprisionaria o "id", local inconsciente onde se encontra a verdadeira
personalidade do homem, com seus instintos e vontades livres e que
coibido pelos valores e normas do "superego" . Cabe, pois, liberar o
"id" aprisionado e deixar de sublimar o instinto sexual pela Religio ou
pelo trabalho intelectual ( a sublimao seria um processo psquico pelo
qual a energia instintiva sexual desviada para outros objetos, tais
como a cultura e a religio ).
Percebe-se, claramente, que o homem Ps-moderno vive em procura das

sensaes, da emoo sem limites, etc. Seria como se a "inteligncia
servisse para justificar a "vontade". Esta, por sua vez, despertada pela
busca de sentir algo que traga o mximo de emoes e o mnimo de dor.
Para exemplificar, peguemos o estilo das danas mais antigas e

comparemos com as mais modernas (Rock). Antigamente, o danarino seguia
vrias normas que regulamentavam as posies, a maneira de andar, a
empostao da coluna, etc. Atualmente, o que importa se soltar, deixar-
se levar pelo momento e pela msica e vibrar junto com ela, sem regras ou
limites (que seriam o superego).
C) A Concepo Religiosa
No campo psicolgico, a Ps-modernidade um espelho da teoria de

Freud. J no campo religioso, percebe-se uma forte tendncia gnose e
idia de "pan", onde partculas divinas (de um Deus impessoal,
inconsciente e "escangalhado") estariam por toda parte, exalando energias
csmicas que produzem um bem ao homem, um prazer (sempre a sensibilidade
e no a razo). Essas partculas divinas so a fonte do prazer e da
sensao. A essncia das Religies passa a ser a busca de harmonia com a
natureza e, de forma geral, com o "Pan"
Como conseqncia da ausncia de uma verdade objetiva e de um Deus

pessoal, surge a viso ecumnica das Religies, pois todas chegam a esse
"Pan" inicial, na medida que cada um consiga "evoluir" em sua crena. No
fim, existiria uma unio de todas as Religies em um ecumenismo gnstico
em que tudo tolerado, menos a verdade objetiva e a viso de um Deus
transcendente. Em outras palavras, o mundo medieval deve ser combatido em
nome de uma metafsica antropocntrica, onde o homem, "igual e livre",
reconhece-se como senhor de si mesmo.
As religies deixam a doutrina (racional - teolgica) de lado e se

dirigem s emoes do homem. O objetivo deixa de ser a busca da "Cruz" e
da "salvao eterna", como era antigamente; e passa a ser a busca do
prazer e da cura de alguma doena corporal. Movimentos pentecostalistas,
espiritismo, carismticos, protestantes de diversas linhas, etc.

74
Essas tendncias ao pantesmo pode ser vista claramente nesses chamados

grupos "alternativos", como os nudistas, que explicitamente afirmam que
as roupas atrapalham a sensibilidade deles com a natureza . Ou mesmo em
diversas prticas religiosas atuais, como j mencionado na parte anterior
deste trabalho.
Deus deixa de ser pessoal e exterior ao homem, para se tornar imanente.

Para "encontrar Deus", devo busc-lo no meu interior atravs da meditao
(transpessoal, transcendental, etc...) onde est a minha divindade. Em
ltima anlise, todos os homens fazem parte de "Deus", todos fazem parte
do "todo", do "absoluto" (monismo e pantesmo).
D) O Igualitarismo
A conseqncia metafsica do igualitarismo a gnose e, por sua vez, a

conseqncia prtica da gnose o igualitarismo. Se todos os homens tm
um partcula divina igual dentro de si, apenas se manifestando
ilusoriamente de uma forma diferente , o resultado que todos so
iguais e devem gozar dos mesmos direitos.
Dependendo da corrente gnstica, no apenas os homens possuem a

partcula divina que os torna iguais, mas tambm todos os objetos.
E) A Concepo de "Verdade"
O igualitarismo gerou, principalmente na Ps-modernidade, a falta de um

referencial hierrquico valorativo e, por ausncia deste, a convico de
que a verdade e o erro so a mesma coisa. No existe mais um fundo
ontolgico nos valores, pois a realidade uma iluso, ou como dizem, o
"Maya" (iluso).
Quanto mais igualitrio o ideal, mais relativa a verdade, porque se

todos so iguais, porque devo acreditar no que diz o sujeito "A", ou o
sujeito "B", porque devo acreditar em um Deus, que um ser superior e
estabelece regras e valores que devem ser seguidos (superego oprimindo o
id)?
O Comunismo, por mais que negasse a existncia de uma verdade absoluta

(eterna e imutvel), afirmava a existncia de uma verdade nascida da
dialtica social e, na sua incoerncia, o fato de que o homem no foi
feito para ser "explorado" por outro homem.
Para o Ps-moderno, a nica verdade seria a ausncia de verdade, o

nico bem a ausncia de bem, e assim por diante. Poder-se-ia dizer que,
enquanto houvesse um bem ou uma verdade que fosse outra da exposta acima,
o homem teria que sujeitar-se a esse bem ou a essa verdade e, portanto,
no teria o grau de "liberdade" e de "igualdade" desejado. E como
conseqncia, algum se diferenciaria e passaria a ser o responsvel por
dizer qual a verdade, coagindo os demais a reprimirem seus instintos em
funo dela, voltando a ditadura do "superego" sobre o "id" (que no
deixa de ser uma reproduo da "luta de classes" aplicada, por Freud,
leitura psicolgica do homem).
No sendo mais transcendente a verdade, ela deixa de ser exterior ao

homem, e passa a ser imanente. Cada um tem a capacidade de decidir sobre
como viver, o que fazer, e assim por diante. Do mesmo modo como a
concepo de Deus se transformou com o advento do Renascimento, a
concepo de verdade tambm mudou. Quando chega a Ps-modernidade, com o

75
seu lado gnstico, a verdade passa a ser interna a cada homem, no mais
exterior e transcendente, pois cada homem possui a verdade dentro de si
(pantesmo) e faz parte de um todo (Holos) que se percebe necessariamente
no imanente.

76
Captulo 2
A Mentalidade Imediatista
Sendo tudo relativo e ilusrio, sem ideologia e ideais verdadeiros,
onde o que se deve fazer libertar os instintos reprimidos e deixar-se
levar pela sensibilidade, a Ps-modernidade forma uma mentalidade
imediatista no homem. Aproveita-se ao mximo o presente e no se preocupa
com o que vem depois, que pode ser a morte.
O fato do homem Ps-moderno buscar aproveitar a vida (sobretudo o

"momento") ao mximo, tambm explicvel pela teoria de Freud. Segundo
este, no existe um fim objetivo para a vida, como pretende a Religio.
Existe apenas um propsito subjetivo: acima de tudo experimentar fortes
sentimentos de prazer, e secundariamente evitar o desprazer.
Enquanto a modernidade se baseia no ideal de trabalho (surgido

principalmente aps a "Revoluo Industrial"), que garantiria o futuro, e
na racionalidade cientfica, a Ps-modernidade nega o interesse pelo
futuro e procura a sensibilidade ao invs da racionalidade.
A perspectiva de uma guerra atmica, doenas incurveis, cataclismas de

toda a natureza, etc, tudo isso somado s caractersticas doutrinrias
antropocntricas da Ps-modernidade, forma uma "moral da morte" . Essa
moral faz que cada um busque viver ao mximo o presente, como se no
houvesse amanh.

77
Captulo 3
A Viso Holstica
A Ps-modernidade uma tendncia universal, mas, mais do que isso, ela
fruto de uma viso que se proclama universal ou total (Holos = todo).
Segundo Pierre Weil, um dos maiores expoentes da gnose e do pacifismo

Ps-moderno,
a "abordagem Holstica deve .... reagrupar os elementos dispersos ou

isolados da totalidade, ou corrigir os efeitos desastrosos das fronteiras
criadas por e no esprito dos seres humanos" .
Em outras palavras, as fronteiras (desigualdades, diferenas, valores,

crenas, pases, etc) teriam sido criadas tendo por base uma falsa cosmo-
viso, onde os homens so diferentes uns dos outros. Para a Holstica,
todos formam uma s realidade, o "Holos", que uma energia csmica
(Pantesmo e Monismo).
Segundo preceitua a gnose, dever-se-ia resgatar a idia de comunidade,

onde todos sejam iguais (para no haver restries liberdade, tanto
fsica quanto moral) e exista uma conscincia comunitria (fraterna) que
perceba o "absoluto" (energia csmica primeira e fonte de tudo) e no o
particular e o ilusrio. Todos fazem parte de uma energia, de um "todo"
(Holos) nico, de uma grande massa de seres em evoluo, rumo ao auto-
conhecimento . Onde no exista uma diviso de trabalhos, especializao,
pois tudo um e um tudo. Deve haver um mundo de interao, do agir
comunitrio e no disperso em iluses de uma "pseudo" civilizao que
impe uma moral e um Deus superior. Um mundo sem sectarismo, de qualquer
natureza, pois todos fazem parte de uma mesma realidade (Monismo).
Ora, basta pegar a msica "imagine" de John Lennon (que sem dvida um
dos mitos Ps-modernos). Nessa msica, fala -se de um mundo "sem
Religies, sem pases, em um mundo onde no exista nada acima ou abaixo
de ns, apenas o homem (nada superior ou inferior), nada pelo que matar
ou morrer (ideais, lutas, guerras), vivendo a vida em paz (sem ningum
perturbar com moral, ordens, hierarquia, etc). Imagine todas as pessoas
vivendo hoje, espero que um dia voc se junte a ns e o mundo ser apenas
um" (holismo).
bom lembrar que os Beatles, em 1967, fizeram um curso de "Meditao

Transcendental" com o "guru" Maharishi Mahesh Yogi, inventor desta
tcnica. Inclusive sensvel a mudana que sofreram aps o curso:
abandono do terno, cabelos crescidos, uso de drogas, etc...

78
Captulo 4
O Rock
No difcil perceber, com tudo que j foi exposto, a profunda
consonncia do chamado "Rockn roll" e a viso Ps-moderna de mundo. O
Rock nada mais do que a msica de uma cultura ps-moderna, onde no
existem regras e cada um busca se "soltar" ao mximo.
Deve-se, como j foi exposto, buscar uma maior interao com a msica,
que em ltima anlise, tambm faz parte da energia primeira e ajudaria a
sintonizar com o "Absoluto". Os instintos do homem devem ser "soltos" e
satisfeitos, deve-se "viver o momento".
O Ps-moderno deve convencer, atravs das sensaes, que a

racionalidade desnecessria, falsa e secundria, pois cria normas que
delimitam a sensibilidade.
Um exemplo tpico do rock ps-moderno Woodstock, um show realizado

para as sensaes do homem e onde o que importa viver o "momento", sem
se preocupar com o amanh (nem com a existncia de algo "superior ou
inferior ao homem"), um show arqutipo da Ps-modernidade.
A) "Mudville": A Reedio de Woodstock
Mudville (cidade da lama): palavra preferida da imprensa americana para

definir a fazenda Winston.
"O mar de lama que marc ou o final de semana na fazenda Winston no foi
suficiente para diminuir a felicidade das 350 mil pessoas que passaram
pela cidade de Suagerties para acompanhar o festival Woodstock 94. O
maior concerto da histria do rock em nmero de ingressos vendidos (190
mil) teve sexo, drogas e at uma histrica guerra de lama entre artistas
e pblico. (...)
"O ecletismo dos shows, to criticado pela mdia americana, foi a cara de
uma era sem cara. Na verdade, os meninos e meninas que acamparam na
fazenda Winston curtiram desde o bucolismo de Crosby, Stills & Nash at o
som urgente e violento do Nine Inch Nails."
"Se h um ponto onde de fato o Loolapalloza [nome do festival Woodstock

94] no encontra paralelos com nenhum festival na liberdade de
expresso dos movimentos sociais organizados. No estande em prol da
legalizao da maconha, por exemplo, cigarros de Marijuana foram
distribudos gratuitamente. Tudo a menos de 500 metros do posto policial
instalado dentro do Downing Stadium. (...)
O mais procurado dos brinquedos o chamaleon, duas gndolas que giram

sem parar em cabines fechadas. Do lado de dentro, imagens projetadas
passam a sensao de uma batalha interplanetria no mais autntico
esprito da realidade virtual".
"A lama, o lixo produzido por 300 mil pessoas e a chuva constante mataram
o sonho de Woodstock e transformaram a fazenda Winston, local que abrigou
at ontem o festival, em um verdadeiro caos. (...)
Mas a grande parte do pblico no parecia se incomodar com os problemas e

a atmosfera de paz e am or fez muita gente tirar a roupa como em 69. A
fabricao de cigarros artesanais de maconha foi o passatempo predileto

79
do pblico, que levou a srio o antigo slogam sexo, drogas e rock n

roll."
Por outro lado,
"Os ideais de paz & amor ficaram em 1969. Vinte e cinco anos depois a
reedio do festival de Woodstock, que comeou ontem na cidade americana
de Saugerties, tem uma dupla mais preocupante nas cabeas de dezenas de
milhares de pessoas acampadas na fazenda de Winston. A preocupao com o
meio-ambiente e com a Aids domina a juventude dos anos 90, e os hippies
no chegam em massa como no primeiro evento."
"(...) A mstica do festival de 1969, entretanto, no foi reeditada. Se

h 25 anos msicos e pblico tinham idias e objetivos em comum, nos anos
90 a diversidade do pensamento da juventude, egressa do consumismo
yuppie dos anos 80 e da falta de perspectivas da dcada de 70,
inviabilizou a atmosfera de unio que simbolizou o primeiro Woodstock".
A reedio do festival de Woodstock, ao mesmo tempo em que reafirma a

proposta revolucionria de 1969, traz algumas surpresas. A Revoluo
comea a dar sinais de confuso na mesma medida em que alcana o seu
apogeu. Por assim dizer, o caos s prospera na medida em que tenha uma
ordem interna que o faa progredir. Quando o progresso da anti-ordem
chega a um tal grau que ele se auto-desorganiza, atinge seu apogeu e,
paradoxalmente, sua destruio.
Um fenmeno inteiramente novo consiste em que a atual juventude , em

muitos pontos, mais conservadora do que a de 1969. Como ser demonstrado
na ltima parte deste trabalho, existe uma sensvel reao
tradicionalista Revoluo.
B) A Evoluo do Rock: do "Blues" ao Ocultismo
Ser esclarecedor montar um quadro sobre a evoluo da Ps-modernidade,

em todo o seu carter mstico, de acordo com o desenvolvimento do rock ao
longo deste sculo .
A histria do rock est intimamente ligada s prticas religiosas e

musicais da frica. Quando os escravos negros foram levados para a
Amrica, conservaram muitos costumes praticados durante sculos no seu
continente de origem. Com freqncia fugiam noite, para os bosques e
selvas, a fim de praticar seus rituais religiosos ao som dos tambores.
Para controlar esses rituais, o Municpio de Nova Orleans, no sul dos

Estados Unidos, proibiu em 1817 a reunio dos escravos fora de um lugar
chamado Congo Souare. A msica popular dos negros, conhecida como
"Blues", segundo conta a histria do rock, nasceu no "Congo Souare"
Espalhando-se pelos grandes centros industriais, o "blues" evoluiu, nos

anos 40, para algo mais tenso, spero e estridente chamado rhythmn
blues, vulgarmente conhecido como jazz.
Depois da sua vitria na segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos

entraram num perodo de prosperidade como nenhum povo tinha visto. O bem
estar material convidava ao relaxamento dos costumes, busca de novas
sensaes e nsia do prazer imediato.

80
No fim dos anos 40 aparece o "boogie", um novo estilo de tocar piano.

Esse ritmo predispunha o corpo do ouvinte ao movimento e foi a base do
"beat" do rockn roll. (Beat uma palavra inglesa que significa
compasso.)
Em 1954 surge o filme "Blackoard Jungle" com a msica "rock around the
clock", cantada por Bill Halley. O rockn roll uma combinao do
"rhythmn blues" com o "country western", unidos ao novo beat. Foi o
radialista Alan Freed, de Ohio, quem popularizou o termo rockn roll ,
expresso usada num blues de Robert Johnson, nos anos 20, como sinnimo
de fornicao.
Nessa primeira onda do rock aparece Elvis Aharon Presley, que
"devolveu ao novo ritmo a sensualidade que Haley tinha tirado com seu
ridculo pega-rapaz e a batida burocrtica. Elvis mexia as cadeiras como
um possesso. Orgasmos [sic] dos fs acompanhavam cada movimento de sua
pelvis".
Elvis Presley conhecido como o rei do Rockn roll. No seu curto

apogeu, foi venerado, teve legies de fs at o fim da vida e at depois
de morto. Para muitos foi quase um Deus ou, como comenta O Globo:
"Nova York - Para muitos fs, Elvis Presley no apenas no morreu, como
tambm virou Deus. Literalmente. Acaba de ser criada nos Estados Unidos a
igreja presbiteriana do divino Elvis, consagrada devoo do rei do
rock, morto em 1977.
Os fundadores da igreja, Karl Edwards e Mort Farndu, afirma terem sido

ordenados padres pelo prprio Elvis. Eles se dizem espera de milagres e
de mensagens do cantor. At o fim do ano, pretendem lanar o evangelho
segundo Elvis.
Entre os deveres dos fiis da igreja presbiteriana do divino Elvis esto

rezar uma vez por dia virado [sic] em direo a Las Vegas e se alimentar
de comidas sagradas como carne picada e pudim de bananas, os pratos
prediletos do rei do rock. O lugar sagrado dos seguidores da nova
religio Graceland, a manso onde o cantor vivia em Memphis, no
Tennesse."
A dcada ainda teria nomes como Litle Richard, Jerry Lee Lewis, Chuck
Berry, Buddy Holly, etc.
Na dcada seguinte, uma nova onda inundou o mundo a partir da

Inglaterra. So os Beatles. Camisa e gravata, maneiras discretas,
cantando um rock moderado, quase ingnuo. Evitavam, no princpio,
qualquer polmica moral ou religiosa.
Posteriormente, j em uma visita aos Estados Unidos, que culminou no Ed

Sullivan Show (que tinha apresentado Elvis Presley), John Lenon declarou
ao "Eveninn Standard", de Londres a sua conhecida frase:
"A Cristandade vai se encolher, evaporar, desaparecer. Hoje em dia somos

mais populares que Jesus Cristo".
Outro grupo surgia na mesma poca, portando-se desde o comeo de forma

contestatria e irreverente, no estilo de Elvis Presley. Em contraste com
os Beatles, os Rolling Stones faziam msicas o mais anti-social possvel.

81
Nos anos 60 milhares de jovens convenceram-se de que o mundo tinha

chegado aurora de uma nova era. Acreditavam tratar -se de um novo comeo
para a histria da humanidade, baseado na completa rejeio dos valores
tradicionais, desde a moral at a religio. Cabelo comprido, indumentria
extravagante e uma filosofia permissivista. Era o movimento de contra-
cultura hippie, que chegou ao auge em Woodstock. Pou co depois, em Maio de
68, estala em Paris um movimento de estudantes cujo lema " proibido
proibir", expressa a realidade do que muito mais do que uma simples
revolta estudantil. Uma verdadeira revoluo anrquica e libertria
espalha-se da Frana para o mundo inteiro.
O objetivo do rock no era s contestar a sociedade burguesa. J tinha

levantado dolos e juntado fiis. Era preciso fazer agora uma experincia
mstica e transcendental. Esta experincia foram-na buscar,
primeiramente, no mundo das drogas.
Assim como nos anos 50 os temas do rock giravam volta da velocidade e

do sexo, nos anos 60 comearam a falar das drogas: Lucy in the Sky with
Diamonds (LSD), Magical Mystery Tour, Stranberry fields forever, Yellow
Submarine, etc.
Mas alm das drogas, a msica rock comeou a descobrir as religies

esotricas. O grupo californiano "Gratefull Dead", por exemplo, conhecido
vulgarmente como o conjunto do rock cido, durante os seus concorridos
concertos, tentava chegar, atravs da droga, a este mundo misterioso.
Os Dead, comenta a revista "Musicien", "so capazes de atuar como

canais para uma forma especial de energia, que pode transformar uma
representao comum num fato transcendental".
O vazio religioso da msica rock do comeo dos anos 60 estava a ser

substitudo, no fim da dcada, por uma espiritualidade esotrica. Na
cano "Tomorrow Never Knows", os Beatles evocam o crculo budista da
reencarnao. A esta cano iam chamar "O Vazio", pois tinha sido
inspirada nas leituras feitas por John Lenon, sob o efeito da droga, dos
livros dos mortos do Tibete.
A letra diz:
"Desliga a tua mente, descontrai-te e flutua na corrente, no o morrer,

abandone todos os pensamentos, entrega-te ao vazio, est brilhando, est
brilhando, para que possas ver o sentido do interior, sendo, sendo."
Em 1967, os Beatles, e alguns amigos mais ntimos, incluindo Mick

Jagger dos Rolling Stones, inscreveram-se num curso de Meditao, durante
10 dias, dado pelo guru Maharish Mahesh Yogi, em Gales.
George Harrison freqentava o ambiente Krishna, de Londres, onde

escreveu a cano "My Sweet Lord". Jimmy Hendrix comps, por sua vez,
Voodoo Child.
Jimmy Page, do grupo "Led Zeppelin", estava fascinado pela vida e obra
do mestre do ocultismo e praticante de magia negra, Aleister Crowley, que
morreu em 1947, chegando ao extremo de comprar a casa do bruxo situada ao
lado do lago Ness, na Esccia.

82
O grupo Led Zeppelin foi especialmente acusado de colocar mensagens

ocultas em seus discos, que s poderiam ser escutado s quando se ouvisse a
msica no sentido inverso (Backword Masking).
O primeiro disco a incluir esta tcnica de linguagem ao revs foi o

lbum branco, dos Beatles, na msica "number nine", uma estranha melodia
onde John Lenon repete o tempo todo: "number nine, number nine..."; ao
contrrio entende-se claramente: turn me on dead man... que quer dizer:
tocai-me, homem morto..."
As referncias satnicas nem sempre esto ocultas. Os primeiros a

ostent-las foram os Rolling Stones, no lbum "Beguers Banquet" com a
musica "Simpatia pelo Demnio". Ao som de um tam-tam africano, de uivos e
gemidos, Mick Jagger canta:
"permita-me que me apresente. Sou um homem de riqueza e bom gosto. Estou

aqui h muito tempo. Roubei a alma e a f a muitos homens. Estive perto
quando Jesus Cristo teve os seus momentos de dvida e dor. E assegurei-me
de que Pilatos lavasse as suas mos e decidisse o seu destino. Encantado
em conhecer-te. Espero que adivinhe o meu nome. Mas o que te preocupa a
natureza do meu jogo. Assim como todo policial um criminoso, e todos os
pecadores santos. Como cara e coroa a mesma coisa, chamo-me apenas
Lcifer".
Na ltima apresentao dos Rolling Stones no Brasil, no Hollywood

Rock/95, em So Paulo, as manchetes de praticamente todos os jornais
trouxeram expresses como:
"Pacto com o demnio", "Demnio da Msica", "Simpatia pelo demnio",

"Flertando com o diabo", "So Paulo venera o demo", "estive no inferno e
voltei", "demnio da msica", "os Stones esto mesmo possudos", "pacto
com as entidades do vodu" , etc...
No fim da dcada de 70, a revoluo do rock dava sinais de estar

chegando ao fim dos seus ltimos desdobramentos. Depois do "Heavy metal
rock", apareceu a onda "punk".
Casacos sujos e rasgados, camisas esburacadas, cabelos cortados de uma

forma extravagante e pintado de cores berrantes, alfinetes atravessando
as orelhas, os lbios e as bochechas, coleiras, correntes, etc. A revolta
contra toda indumentria. Palavras ininteligveis gritadas aos microfones
e instrumentos tocados o mais rpida e furiosamente possvel.
Mquinas de gelo seco, efeitos luminosos, som ensurdecedor, temas

satnicos, etc, tudo forma um ambiente propcio para a contestao. At
naqueles que no tomam a srio as invocaes satanistas, o horror em
relao a Lcifer (que existia at h algumas dcadas), desaparece. Uma
autntica transformao se vai operando.
o que mostra Andr Forastieri, editor da revista "General", em artigo

para a Folha de So Paulo:
"(...)Bandidagem, satanismo, militncia, drogas, promiscuidade, viadagem

- tudo que antes dos Stones queimava a fita de qualquer um, depois dos
Stones se tornou obrigatrio para todo candidato a rockstar.(...)".

83
J amplamente sabido que Ozzy Osbourne, ex-cantor principal do Black

Sabbath, foi iniciado em ritos ocultistas na prpria manso escocesa do
ocultista Aleister Crowley, que agora pertence a Jimmy Page.
Outra referncia satnica se encontra na msica "Highway to Hell"

(auto-estrada para o inferno), do grupo AC/DC, onde Bon Scott canta:
"... Estou na auto-estrada para o inferno. No h sinais para parar, nem

limite de velocidade. (...) Satans, estou a pagar as minhas dvidas,
tocando num conjunto de rock (...)".
Outra das suas canes mais conhecidas "Sinos do Inferno". A letra

diz:
"s ainda jovem, mas vais morrer; (...) Satans agarra-te; sinos do
inferno, sim, sinos do inferno; dei-vos emoes que percorrem a vossa
espinha; se ests no mal, s meu amigo".
Ao analisar a evoluo do Rock, ao longo dos ltimos trinta anos, no

difcil constatar a presena crescente do ocultismo num grande nmero de
conjuntos. Na dcada de 50, o objetivo era provocar entre os jovens uma
revolta scio-poltica generalizada contra o "stablishment", e contra
todos os valores e princpios tradicionais. No comeo dos anos 70, esta
revolta tomou ares religiosos e conotaes culturais, comeando a
aparecer referncias ao satanismo. Desde ento, o ocultismo foi se
manifestando cada vez mais no movimento rock.

84
Captulo 5
O Pacifismo Consensual Ps -moderno
Em no havendo pelo que lutar ou o que defender (tudo relativo, at
mesmo aquilo em que eu suponho acreditar), a Ps-modernidade gera uma
sociedade pacifista e consensual. Mas no um pacifismo dentro de um
princpio superior a todos os homens, e sim um pacifismo onde todos no
lutam pelo que acreditam, ou no acreditam no que lutam, pois toda
ideologia falsa.
Ainda mais que, segundo a Ps-modernidade, cada um tem uma verdade to

verdadeira quanto o outro, mesmo que sejam antagnicas Todo conhecimento
subjetivo e pessoal por um lado, e "comunitrio" e impessoal por outro,
vlido na medida em que serve para a construo da paz entre os homens,
cada vez mais "iguais e livres". No h uma objetividade de juzo sobre
os seres, logo, no h como lutar por coisas incertas, muito menos matar
ou morrer por alguma coisa que no vale a pena.
Diz a Holstica que toda "fronteira" uma iluso que aprisiona o

homem em ideais que so falsos, todos fazem parte de uma mesma energia
csmica. Portanto, eu no devo lutar pelo que acredito, pois, alm de ser
uma iluso, causa de divises entre os homens, que devem tomar
conscincia de que so apenas um (Holos) e formam o "absoluto" espalhado
em todas as coisas.
A no-violncia chamada pela gnose de "ahimsa" (termo ind). Um dos

seus maiores expoentes, segundo a Ps-modernidade, teria sido Gandhi. Da
o fato de que os maiores arqutipos do homem Ps-moderno so aqueles que
pregam um mundo "sem fronteiras" e onde no exista luta por verdades e
princpios (que, alm de ilusrios, aprisionariam os homens a normas
sociais), como, por exemplo, Gandhi, John Lennon, Buda, etc...
enormemente conhecido o lema da Ps-modernidade, do hippismo e da

Revoluo da Sorbonne: "Paz e Amor". A paz em um nivelamento onde ningum
diga o que certo, onde no existam normas de conduta, nem valores a
serem seguidos, muito menos uma moral transcendente. O amor dentro de uma
liberalizao sem limites, sem fidelidade, sem compromisso.
No se trata de buscar a paz dentro de certos princpios, mas de buscar

um tipo de meio termo onde todos possam viver conjuntamente na busca de
uma harmonia duradoura entre todos os povos e todas as crenas. Da todo
o centrismo que comea a aparecer hoje, fruto da incerteza e da ausncia
de um referencial hierrquico e valorativo. Centrismo esse que, apesar de
ser fruto de uma busca de consenso, no significa um meio termo, mas sim
uma radicalizao de uma viso ecumnica de mundo.
Essa tendncia ao centro destacada pelo cientista poltico Bolivar

Lamounier, em entrevista ao Jornal da Tarde:
"... O fato que os dois lados no acham mais o status quo desejvel,
nem sustentvel, portanto cada um abriu mo de posies que defendia
antes e convergiu para o centro. No foi circunstancial a aliana entre o
PSDB e o PFL, foi resultado desta confluncia de posies."
Marilyn Ferguson destaca que a formao de um centro uma tendncia

mundial, mas no de um centro poltico-econmico, como cr Bolivar
Lamounier, e sim de um centro radical, fruto da viso ecumnica da
sociedade:

85
"A perspectiva poltica da Conspirao Aquariana melhor [sic] descrita

como um tipo de Centro Radical. Ela no neutra, de meio-termo, mas
apresenta uma viso global."
Ou seja, o centro revolucionrio no neutro, mas caminha para a

radicalizao do Processo Revolucionrio. Como bem destacou o cientista
politico italiano Roberto de Mattei, em seu livro O Centro que nos
Conduziu para a Esquerda:
"Neste ltimos 50 anos ocorreram transformaes das idias, das

mentalidades e dos costumes, que no encontram precedentes na histria do
pas [Itlia]. Uma genuna revoluo cultural, que se resume em
descristianizao, completa laicizao de toda a vida e de todas as
relaes sociais, segundo o plano do falecido idelogo comunista
italiano Gramsci, tudo feito graas s omisses, cumplicidades e
traies da classe dirigente catlica que ininterruptamente governou a
Itlia no ps-guerra.
Tal classe elaborou o programa de pleno laicismo do Partido Comunista

Italiano. Revelou ela assim o significado da definio que De Gasperi
dava da Democracia Crist: Um partido de centro que se move em direo
esquerda. (...)
Como dizia Gramsci: O Catolicismo democrtico faz [entre os catlicos]

o que o Comunismo no poderia: rene, ordena, vivifica e [os]
suicida...Eles esto para os socialistas como Kerensky para Lenine.
O centro radical citado por Marilyn Ferguson , na realidade, o extremo

do consenso ecumnico e gnstico, onde no h verdade nem erro, bem ou
mal.
Ao mesmo tempo, tambm existe uma contradio inerente no pacifismo

Ps-moderno, pois apesar de pregarem "Paz e Amor", os romnticos da
Sorbonne levavam isso s ltimas conseqncias, num frenesi de
anarquismo, violncia e terrorismo. No se trata apenas de defender a paz
(uma paz antropocntrica, poderamos dizer), mas necessrio que ela
seja vencedora, mesmo que para isso alguns usem de violncia. verdade
que tanto o uso de violncia (Sorbonne) como o no uso de violncia
(Gandhi) tem como objetivo o mesmo tipo de paz, no uma paz transcendente
como era na Idade Mdia, mas uma paz na vitria de um ecumenismo imanente
e Ps-moderno.

86
Captulo 6
A Apatia Poltica e a Crise do Estado
No campo poltico-social, a Ps-modernidade se traduz por uma profunda
apatia e desinteresse, explicado pela prpria ausncia de ideais, de
verdades pelas quais lutar, de ideologias, de certezas e objetivos. Ao
mesmo tempo, a Ps-modernidade possui uma outra caracterstica
incompatvel com um projeto poltico, que o seu lado imediatista;
busca-se viver o momento sem se preocupar com o futuro, o que no deixa
de ser um efeito da busca de emoes.
Soma-se a isso o fato de que o mundo moderno no conseguiu cumprir suas

promessas, como o paradigma do crescimento econmico infinito, da
erradicao das doenas e o prolongamento da vida (at a extino da
morte), etc. Idias estas presentes tanto no mundo capitalista Ps-
Revoluo Francesa, como no ideal comunista de progresso e
desenvolvimento.
Escreve o Correio Braziliense, em seu caderno X -Tudo:
"Poltica, t fora!
Trs anos depois do movimento dos caras-pintadas, os adolescentes

cansaram da Poltica. A cada ano diminui o nmero de jovens de 16 e 17
anos que se apresentam por livre e espontnea vontade para retirar o
ttulo de eleitor. So seis milhes de eleitores (im)potenciais, que
podem decidir uma eleio presidencial. Em 1989, Fernando Collor derrotou
Lula por 4 milhes de votos de diferena."
A prpria existncia de um Estado, com instituies necessariamente

baseadas em mando e obedincia, vai contra a tendncia igualitria e
auto-gestionria. Alm do mais, as instituies poltico-representativas,
criadas pela modernidade para solucionar seus problemas, parecem no
conseguir cumprir sua finalidade. A soluo, diriam os Ps-modernos,
destruir os mecanismos de solues.
Notcias demonstrando a perda da autoridade do Estado no faltam na

imprensa, tanto escrita como falada. Mesmo o surgimento do chamado
"Direito Alternativo" ou "Direito Achado na Rua ", serve como indicador
de uma nova situao de soberania. J no mais o ordenamento jurdico
do Estado-nao que impe uma norma de conduta a todos os seus membros,
mas as normas de grupos - at ento tido como marginalizados - que formam
um novo tipo de ordenamento jurdico, paralelo ao Estado.
Tambm no so menos conhecidos os atos internacionais de terrorismo ou

mesmo o crescimento do fundamentalismo islmico, que no concebe
fronteiras na sua "Guerra Santa". Escreve Alvin Toffler:
"Quando um aiatol Khomeini intoxicado de sangue pediu que um mrtir

assassinasse Salman Rushdie, cujo romance The Satanic Verses (Os Versos
Satnicos) Khomeini denunciava como sendo blasfemo, ele enviou uma
mensagem histrica a todos os governos do mundo. (...)
Khomeini estava dizendo ao mundo que a nao-estado j no era o nico,

ou mesmo o mais importante, ator no palco mundial.
De maneira superficial, ele parecia estar dizendo que o Ir, que um

estado soberano, tinha o direito de ditar o que os cidados de outras
naes igualmente soberanas podiam ou no ler. Ao reivindicar esse

87
direito, e ao ameaar exerc-lo com o uso do terrorismo, Khomeini de

repente tirou a censura de um nvel de preocupao interna e lanou-a no
nvel de problema global."
O secularismo , sem sombra de dvida, um dos pilares da "democracia

moderna". Na mesma medida em que a humanidade caminha para o misticismo,
o sistema representativo, que nasceu na Revoluo Francesa e no seu
"iluminismo", caminha para sua extino.
Assim se exprime Marilyn Ferguson:
"Ambos, Capitalismo e Socialismo, tais como os conhecemos, giram em torno

de valores materiais. So filosofias inadequadas para uma sociedade
tranformada."
Como evitar o enfraquecimento do Estado se at o meios de comunicao

no respeitam fronteiras? Independentemente da ideologia, da tradio ou
da cultura de cada povo, a comunicao invade cada pas e cada lar. Onde
houver uma televiso, um computador ou at mesmo um fax, a est o mundo,
a est a "aldeia global ".
At que ponto um homem, vido de misticismo e que busca as emoes e o

prazer como finalidade da vida, pode se adaptar a um Estado que foi
chamado por Weber de "Racional-legal "?

88
Captulo 7
A Civilizao da Imagem
Que papel no exerce, sobre o que j foi dito, apenas a televiso, que
causa uma superexcitao da sensibilidade, apagando a vontade e a
inteligncia? O indivduo permanece passivo diante das centenas de cenas
que se sucedem e, pela velocidade das mesmas, no exercita sua capacidade
intelectiva, apenas recebe um universo de sensaes desordenadas e
imagens que j vm prontas.
Afirma o Ncleo de Estudos Psicolgicos da Universidade Estadual de

Campinas, que realizou um amplo estudo sobre a televiso e a criana:
"A velocidade com que as mensagens so transmitidas e at justapostas,

excede normalmente o ritmo necessrio percepo consciente.(...) Tambm
existe o fato, percebido at por leigos, de que a velocidade de apreenso
cognitiva de uma mensagem varia de acordo com o telespectador. Na TV isso
no respeitado... (...)
Considerando o telespectador infantil, podemos dizer que a criana,

exposta a uma grande quantidade de informaes velozmente transmitidas,
est sendo lesada em suas oportunidades de desenvolver-se do ponto de
vista cognitivo, e tender a atrofiar sua capacidade de abertura da
percepo, ou, usando a mesma terminologia de Schanchtel (1959), ter
dificuldade de desenvolver uma percepo alocntrica do mundo, adulta,
criativa. Por isso os estudiosos dizem que a TV infantiliza e limita a
conscincia dos telespectadores assduos. (...)
A repetio [dos clichs pr-fabricados] uma iluso de conhecimento

porque, fora de limitar a experincia, fecha a percepo do mundo e a
reduz a clichs; e, ainda, confina o indivduo ao prazer infantil do
jogo: segurana do sempre-o-mesmo, das regras fixas. Acaba ensinando a
criana a no ousar. No responde sua curiosidade nem a desenvolve. O
mundo passa a ser visto como algo que no oferece nenhum desafio ou
interesse."
No preciso esperar o futuro para conhecer esses novos jogos de

"realidade virtual", onde o indivduo cria um mundo de sensaes muito
mais intensas do que as do mundo real. At que ponto o interesse pela
realidade no fica menor, se cada um tem um mundo particular onde no
necessrio um esforo intelectual e, sem dvida, muito mais atrativo do
que o mundo em que vivemos, onde nem tudo como gostaramos que fosse?
Nesse sentido comenta Daniel Boorstin, em seu livro "The image: or what
happened to the American dream":
"Desde que tenhamos tomado gosto pelos encantos do pseudo-evento [eventos

criados pela Mdia, mais espetaculares do que os eventos reais], somos
tentados a acreditar que eles so os nicos acontecimentos importantes. O
nosso progresso envenena as fontes de nossa experincia. E o veneno to
doce que estraga o nosso apetite pelos fatos simples. A nossa aparente
capacidade para satisfazer as nossas exageradas expectativas faz-nos
esquecer que elas so exageradas"
No difcil provar o poder que a mdia possui atualmente na

sociedade, onde ela capaz de transformar, em alguns segundos, bandidos
em heris e heris em bandidos.
Em um mundo onde todas as instituies comeam a ser demolidas, todas

as crises e doenas comeam a aparecer, todos os valores a sumir, o que

89
resta? Na queda de todos os poderes do Estado e da sociedade, um quarto

poder se levanta: a imagem. Mais precisamente do que a mdia em geral, o
quarto poder parece ser a imagem, e aqueles que a detm, controlam a
Revoluo Ps-moderna. A realidade virtual nada mais do que a
concretizao do lema da Sorbonne: "imaginao ao poder".
A principal influncia da televiso, todavia, no apenas o contedo

do que transmitido, mas a maneira de transmitir. De forma geral, alm
de inverter as potncias do homem (inteligncia, vontade e
sensibilidade), a televiso tende a conferir a este uma viso "Holstica"
do mundo, de uma grande "aldeia global" (sem fronteiras). No mesmo
instante o telespectador viaja do Japo Inglaterra, passando pelo Rio.
Isso sem falar no que bvio, ou seja, que a televiso hoje o

educador de todos, transmitindo valores e, principalmente tendncias,
para todo um planeta. Se at a cor de um ambiente pode influenciar uma
pessoa, qual no ser a influncia que a imagem televisiva exerce sobre
seus teledependentes?
O prprio fato de a televiso enviar as mesmas imagens, tanto para o

pobre como para o rico, tanto para a zona rural como para a urbana, gera
uma tendncia a eliminar as diversidades regionais, fazendo que todos
tendam a ter os mesmos hbitos.
Escreve Merilyn Ferguson:
"A aldeia global uma realidade. Estamos ligados atravs de satlites,

viagens supersnicas, 4.000 reunies internacionais a cada ano... Lewis
Thomas observou:
Sem esforo, sem pensar por um momento sequer, somos capazes de

modificar nossa linguagem, maneiras, msica, moral, diverses, at mesmo,
no decorrer de um ano. Parece que assim procedemos por um acordo geral,
sem votaes ou mesmo pesquisas de opinio. Apenas pensamos sobre o que
fazer, passamos informaes adiante, trocamos cdigos sob a forma de
arte, mudamos de idia, nos transformamos.
... Em conjunto, a grande massa de mentes humanas em toda a Terra parece

comportar-se como um sistema vivo coerente. (...)
A Fundao Threshold, sediada na Sua, declarou sua inteno de

facilitar a transio para uma cultura planetria, favorecer uma mudana
de paradigma, um novo modelo de universo, no qual a arte, a religio, a
filosofia e a cincia conviriam, e promover uma compreenso mais ampla
de que vivemos em um cosmos cujos inmeros nveis de realidade formam um
todo sagrado e nico ".
Cada um pensa como quer, dizem os revolucionrios. Estranhamente,

contudo, todos acabam pensando a mesma coisa. Eis o paradoxo do
igualitarismo, que pregou a igualdade e gerou maiores desigualdades, que
pregou a liberdade axiolgica e gerou a uniformidade monocromtica da
massificao social!
A) A TV e a Evaso para o Irreal
Segundo a gnose, tudo que ns vemos uma iluso, pois so apenas

manifestaes aparentes de um todo energtico de que o homem faz parte.
Tudo uma imagem, tudo irreal...

90
Escreve o j citado relatrio da Unicamp:
"Vrias vezes fomos abordados por pais e professores que estavam

preocupados com a questo da fronteira entre o real e a fantasia na
criana e queriam discutir o papel da televiso enquanto canal de mais
fcil acesso fico, hoje, e o mais assduo fornecedor de um imaginrio
cada vez mais mirabolante."
A distio entre a realidade e a imaginao, entre o real e o virtual,

comea a desaparecer nas crianas teledependentes:
"O imaginrio infantil - diz-nos Liliane Lurat, da revista francesa

Esprit - sofre uma invaso de sons e imagens; h um como que efeito de
sper-alimentao desse imaginrio, fazendo transbordar a funo do
irreal, a qual submerge a funo do real. Transformado em mero
espectador, esse sonhador no cria mais as prprias imagens: ele se deixa
invadir pelas que lhe so impostas."
M. Alfonso Erausquin, Luiz Matilla, Miguel Vzquez comentam

judiciosamente:
"J h quem adiante que possivelmente as recordaes e vivncias infantis

da gerao da televiso estaro constitudas no de experincias
pessoais, mas sim de experincias extradas do televisor. As
conseqncias que isto possa ter no sentido da paulatina interferncia
entre os campos da realidade e a imagem esto ainda por ser determinados,
mas j existem testemunhos impressionantes do engalfinhamento dos dois
campos, inclusive entre os espectadores adultos. Hoje, o controle sobre a
televiso equivale, de certa forma, ao controle sobre a realidade,
enquanto que um acontecimento que no comparece tela de televiso
muito menos real do que qualquer outro que receba a consagrao da
pequena tela."
A psicloga Ana Maria Cordeiro Linhares comenta:
"Nada de estranhar, portanto, quando uma apresentadora de televiso

cumprimentada na rua, com intimidade, por algum que no conhece, nunca
viu. que ela j conhecida e muito vista, a tal ponto que tornou-se
ntima. E ntima no sentido de que penetrou na intimidade do
telespectador."
Por isso perguntam os mesmo M. Alfonso Erausquin, Luiz Matilla, Miguel

Vzquez:
"Esse poder de manipulao das imagens e do meio televisivo, que controle

no pode chegar a exercer sobre uma criana em pleno desenvolvimento? Sua
capacidade crtica, de si pouco desenvolvida, se encontra, ademais,
neutralizada pelo fato de que no dispe de experincias reais e pessoais
com as quais contrastar o que se lhe prope a partir da tela. Isto algo
a que os pais no costumam prestar suficiente ateno, porque crem que
as experincias de suas crianas so equiparveis s suas prprias.
Tampouco nos meios escolares se atenta para esses aspectos. Em geral, com
demasiada freqncia, se conclui que uma criana normal sabe
perfeitamente o que realidade e o que fantasia, e faz a distino sem
problemas enquanto v um programa qualquer na televiso".
B) Realidade Virtual e Isolamento

91
Uma das mais antigas obras da civilizao, e talvez a mais

civilizadora, consiste na arte de conversar. A troca de impresses, o
convvio ameno e agradvel, a visita cordial de um amigo distante, etc,
tudo isso fazia da vida social um deleitvel entretenimento. Varandas
cheias, ruas repletas de pessoas a conversar, cidades vivas e orgnicas
que se desenvolviam na cordialidade do trato social... tudo isso parece
que se vai esvanecendo no crepsculo do sculo XX.
Um sculo onde a velocidade parece ter chegado a extremos

inimaginveis, onde a fico cientfica se tornou realidade e, no seu
paradoxo, onde a realidade parece caber na virtualidade de uma tela de
computador ou de televiso...
A realidade virtual, dentro da qual podemos colocar a televiso, cria

um isolamento social, no s porque todos assistiram aos mesmos assuntos
na televiso, mas tambm porque cada um prefere se divertir sozinho em
seu mundo particular repleto de emoes sem riscos e onde, claro, cada
um heri e perfeito no que quer ser.
Isso vai criando, alm de um isolamento, uma crescente indiferena.

Enquanto houver gua quente na torneira e a televiso funcionar, est
tudo bem, o resto tem menos importncia, pois o mundo particular de cada
um est seguro. Ao mesmo tempo, comea a se fazer da busca de emoes e
de fantasias o ideal do homem. Desse mundo interior de iluses e de
fantasias, o homem comea a pensar se tudo que ele v tambm no uma
iluso, um sonho, apenas um teatro de que ele faz parte com algum
objetivo ignorado.
No momento em que a realidade fica menos importante de que a fantasia,

ou mesmo comea a se confundir com ela, o momento em que a gnose comea
a crescer. O mundo fsico, suas fronteiras, seus dogmas e suas verdades
so iluses (logo, para que ter ideal, para que lutar por alguma coisa, a
moral uma inveno, a hierarquia ilgica, etc). O mundo vai, assim,
sendo gradativamente levado a buscar uma justificativa metafsica para
sua existncia, s que agora atravs do antropocentrismo.
O isolamento produzido pela Ps-modernidade vai encontrando eco na

tecnologia, que facilitando mais ainda a "auto-suficincia" de cada um,
cria um mar em volta de uma ilha. O mar da indiferena, na ilha da
solido... O conflito entre o mundo e o "eu", entre a realidade e a
fantasia, entre a transcendncia e a imanncia, tudo se radicaliza na
tcnica Ps-moderna.
Escreve o Estado de S. Paulo, do dia 15 de dezembro de 1994:
"Time Warner lana na Flrida [a] TV interativa. (...) Por meio desse
sistema, os usurios podero assistir a 50 filmes, fazer compras nos
principais centros comerciais de Orlando, solicitar videojogos e
estabelecer contato permanente com vizinhos para troca de informaes
[isso sem sair de casa]".
O Caderno de Informtica do Correio Braziliense, do dia 30/5/95, traz

uma reportagem sobre um seminrio ocorrido em Roma, na prestigiosa
Universidade Urbana, na qual os psiclogos ali reunidos colocavam em
questo os efeitos do computador. Em um determinado pargrafo da
reportagem, o articulista escreve:

92
"Parece evidente que a obsesso pelas novas tecnologias pode levar,

sobretudo entre os mais jovens, a uma srie de problemas psicolgicos
como a perda da capacidade de comunicao e de relao com os outros.
Segundo uma pesquisa realizada pelo Centro de Estudos sobre a Famlia da

Universidade Catlica, o computador freqentemente considerado como uma
"pessoa da famlia" e no como um eletrodomstico comum".
Comenta a Revista Veja, na sua edio de 26 de outubro de 1994, em um

artigo sobre a Alemanha unificada:
"Auto-afirmao e autonomia individual so as duas mximas mais

importantes da nossa sociedade, diz a professora e psicloga Eva Jaeggi,
de Berlim. (...) Na poca do Socialismo, os alemes-orientais cultivaram
uma expresso que se tornou obrigatria para explicar como as pessoas se
fortaleciam para fazer de conta que acreditavam no sistema: mergulhavam
na sociedade de nichos, criando um mundo completamente oposto ao
exterior. A mesma expresso voltou moda agora em outra acepo. Boa
parte dos alemes parece abominar o apego a qualquer grande corrente
poltica ou ideolgica, a no ser a defesa do prprio conforto e lazer.
cada vez maior o nmero de pessoas que buscam apenas sua felicidade
individual criando seu prprio nicho.
Desde 1950 dobrou o nmero de lares de uma s pessoa..."

93
Captulo 8
A Ps-modernidade, da Televiso ao "Tribalismo"
Uma grande quantidade de estudos cientficos atuais, infelizmente de
pouca repercusso, colaboram com o que foi dito no captulo anterior.
Neste captulo apenas sero transcritos alguns tens, ainda no
mencionados, que sintetizam os pontos essenciais da transformao operada
pela "imagem".
A) O Desnimo, o Cansao e a Perda da Memria
Segundo o Dr. Marcel Rufo, professor de Psiquiatria Infantil da

Universidade de Marseille e chefe do Inter-Setor I de Psiquiatria
Infantil de Bouches-du-Rhone:
"H um paralelismo inexorvel entre o tempo passado a ver televiso e a

queda do rendimento escolar, o declnio da capacidade de ateno, da
concentrao intelectual. Isto verificvel em todos os segmentos de
idade e em todos os meios, promiscuamente.
O fracasso escolar, a falta de concentrao, as dificuldades de

memorizao, a agitao das crianas esto diretamente proporcionadas ao
tempo que elas passam diante do vdeo. bem evidente que disto resulta
um dficit de sono, com mltiplas reaes em cadeia ... alm de se
tornarem agitadssimas na escola e padecerem de insnia".
Outro estudo reitera que:
"O superconsumo de televiso ... certamente nocivo. A superinformao

excedendo a capacidade de compreenso da criana motivo de cansao e
desnimo. A identificao mltipla com heris variados pode ser fonte de
perturbao. A eterna procura de uma vida excitante e sensacional conduz
ao risco de perder o contato com a realidade cotidiana."
B) Guerreiro Medieval ou Neo-Brbaro Ps-moderno?
Demonstrando bem a diferena entre a literatura antiga e a nova,

comenta a Revista Catolicismo, em um artigo intitulado "O Maravilhoso, O
Real e o Horrendo na Literatura Infantil":
"As histrias, todos o sabem, so os primeiros contatos das crianas com

a vida. Atravs delas, a inteligncia infantil transpe os limites do
ambiente domstico, e apreende as noes iniciais sobre a sociedade
humana, com as inmeras diferenciaes que comporta, as atraes que
oferece, os deveres que impe, as decepes que traz, e o jogo complicado
das paixes nos altos e baixos desta grande luta que a existncia, ...
em que uns lutam por seus interesses pessoais, legtimos e ilegtimos, e
outros lutam contra o mundo, contra o demnio, contra a carne, para a
maior glria de Deus. As primeiras noes sobre esta milcia, as
impresses mais fundas que o homem recebe relativamente aos aspectos
essenciais dessa luta e sua posio perante ela, recebe-as nos seus
primeiros anos.
Da haver importncia essencial, para uma civilizao catlica, em

proporcionar s crianas uma literatura profunda e sadiamente religiosa.
No falamos apenas do curso do catecismo e Histria Sagrada, que deve ser
o centro de tudo, mas de histrias que fossem como que o comentrio, o
prolongamento, a aplicao do que a religio ensina.

94
[tais histrias evocavam no passado, por vezes,] o maravilhoso,

indispensvel nos horizontes infantis como meio de apurar o senso
artstico, elevar o esprito, abrir o descortnio, estimular sadiamente a
imaginao.
[outras, como as aventuras de Juca e Chico], esmeravam-se em representar

a vida quotidiana, com seus aspectos calmos, caseiros, simpticos,
elemento essencial nos horizontes da literatura infantil, para despertar
a atrao, o interesse pela realidade e pela virtude."
Essa literatura colocava, portanto, a criana diante de problemas

universais, bem como de tipos humanos e situaes que, pelo enredo, o
mais das vezes se resolviam em recompensa para o bem e em punio para o
mal.
Atualmente, dificilmente se encontram tais histrias nas cenas de

televiso, so quase to somente filmes e desenhos animados malfazejos,
que apresentam cenas de "murros, tiros, assaltos, agresses, vibrao
exagerada, narrao melodramtica, corre-corre, sangue, morte, super-
homens que voam, que transpem muralhas, que manipulam raios. toda uma
sinistra e ridcula contextura de inverosimilhanas, de crueldade, de
grosseiros artifcios de sensacionalismo".
Ou ento, como diz o Prof. Pfromm Neto,
"uma dieta ... onde predominam o grotesco, as guerras interplanetrias,

os robs, andrides e transformers, os super-herois - personagens de
uma fico cientfica mais ou menos imbecil, cujas frmulas pertencem
mais ao reino do pensamento mgico e da superstio do que ao da cincia
e da tecnologia, quando no projetam uma imagem totalmente distorcida e
daninha destas ltimas".
Continua o citado artigo da revista Catolicismo:
"Que horizontes assim se abrem para a infncia? Os do crime. Que

prazeres? Os da excitao nervosa tendente em certos casos quase ao
delrio. Que ideais? Os da fora bruta, e da vida de aventura sem eira
nem beira. Com isso no se forma um homem, e muito menos um cristo. O
produto prprio dessa literatura o neo-brbaro."
Esse artigo que acaba de ser transcrito sintetiza bem a metamorfose

operada na literatura mundial.
Em um artigo do Correio Braziliense de 6/9/94, intitulado EUA Debate

de Novo Violncia na Televiso, o colunista assim se exprime:
"No espao de apenas uma semana, uma sucesso de fatos chocantes - dois
deles em Chicago, uma das maiores cidades do pas - atrai de novo a
ateno dos EUA para a violncia envolvendo crianas - em especial
gangues juvenis.
Primeiro foi a caada policial a Robert Sandifer, de 11 anos, que num

tiroteio de gangues matou uma garota de 14.
Ainda em Chicago, aps investigar um ano, as autoridades concluram que o

assassino de uma mulher de 84 anos que tivera a garganta cortada com faca
de cozinha, em seguida a brutal espancamento, fora o vizinho dela Frog,

95
ento com 10 anos, que ainda desviara a polcia para outro suspeito,
supostamente visto por ele no local.
Em seguida, ocorreu (em) uma pequena cidade de Nova Jersey, o assassinato

de (um) menino de 11 anos por outro de 14.
So trs entre muitas histrias semelhantes. Todos se perguntam at que

ponto a violncia dos meios de comunicao, em especial as imagens da
televiso e no cinema, vm influindo negativamente no comportamento
dessas crianas."
Nesse sentido, escreve o Dr. Michael M. Miller, professor de

Psiquiatria na Howard School of Medicine e ex-diretor de pesquisa do
Instituto Psiquitrico da Columbia University, em sua obra A Sade
Mental das Crianas:
"Se o sadismo apresentado como herico, e a crueldade, a rudeza e a

falta de compaixo perpetradas por esses heris so tratadas como ideais,
para muitos jovens, isso se torna um modo de reao aceitvel."
Comenta o Prof. Franz-Dietrich Poelert, citando a psicloga alem

Sabine Joerg, a respeito da diverso eletrnica.
"Essa diverso apodera-se das sensaes infantis. Deforma-as e as faz

definhar ... Imagens confusas de horror e de felicidade ocupam a mente da
criana e permanecem obstinadamente coladas como se fossem experincias
vividas por ela mesma. ... A comunicao com o mundo fica obstruda, os
rgos dos sentidos fornecem informaes fragmentadas."
Viciadas nos prazeres fceis de uma imaginao solta e de solues

mgicas para os problemas, as crianas teledependentes perdem qualquer
interesse pelo esforo intelectual. Com razo comenta a psicloga
francesa Marie-Jose Chombart de Lauwe, a respeito do escolar assduo
TV:
"Sua inteligncia cada vez menos solicitada. O sucesso escolar no lhe

interessa mais, uma vez que o heri possui a capacidade de solucionar as
situaes difceis..."
C. Efeitos Semi-Hipnticos da TV Assemelham-se aos da Droga
Comenta o criterioso estudo da j citada associao "O Amanh de Nossos

Filhos": "Mary Winn, nos estudos que fez dos efeitos da televiso sobre a
infncia, sustenta que a TV provoca reaes prximas aos efeitos da
droga. Sob o efeito direto da televiso, nota-se um estado de passividade
quase nirvnica do paciente, semelhante ao hipnotismo.
"Cessado este, quando o paciente acorda para a realidade, as reaes

so de frustrao e amargura, que podem chegar a exploses temperamentais
at mesmo convulsivas".
Em um artigo da revista "Rainha" sobre os estudos de Mary Winn, lemos:
"alguns pais - adverte Mary - colocam os filhos diante da televiso para

acalm-los. Contudo, as manifestaes de nervosismo... - gritos
estridentes, pulos nos estofados, desobedincia s ordens dos pais na
hora de comer, dormir ou estar quietos etc. - quando a televiso, por

96
algum motivo desligada, prova que o estado de descontrao que se

supunha na criana puramente fictcio ... Analisando as razes dessa
irritabilidade - por vezes incontrolvel - diz Mary que ela , muito
possivelmente, o efeito da transio de um estado de inconscincia para
outro de conscincia, como a passagem do estado de sono para o de
desperto. Mary tambm compara a experincia da televiso experincia da
droga, que leva o seu usurio a uma viagem, no fim da qual, ao tocar os
ps o mundo da realidade, se torna irritadio e insuportvel. E conclui:
"A impresso que logo se tem, quando a criana se afasta subitamente do
seu plo de atrao (televiso), refora a idia que seu estado mental
de natureza hipntica".
O Estado de So Paulo, em entrevista com um agitador cultural dos anos

70, Timothy Leary (ex-professor de psicologia em Harvard, expulso por
uso de LSD), cujo ttulo do artigo sugestivo: Leary Troca LSD por
Alucinao Eletrnica, comenta o seguinte:
"Leary continua pregando a alucinao, s que agora eletrnica. Entrou na

realidade virtual, na criao de mundos por meio de computadores
carregados de software interativo e ligados a fones de ouvido estrio e
telas de video-goggles - culos especiais que contm minsculas telas de
vdeo criadoras da iluso de um ambiente em trs dimenses...".
D) A Gerao X
Em entrevista ao mesmo jornal, Leary afirma:
"Nosso trunfo [da gerao X - gerao educada pela imagem], porm, no

a inteligncia de armazenar [memria], mas a de processar. (...) O
movimento das drogas psicodlicas dos anos 60 e o movimento dos
computadores pessoais, dos anos 80 so reflexos internos e externos de
cada um de ns. Simplesmente no se pode entender drogas psicodlicas a
no ser que se entenda alguma coisa sobre computadores."
Ainda segundo o Estado de S. Paulo, comentando a chamada "Gerao X":
"Cada gerao tem sua prpria arte, seu prprio meio para expressar seu
fascnio pela publicidade, pelo sexo, pelo significado da vida. H 15
anos, era lama; h 25 anos, eram bandas de rock; h 35 anos, eram poetas
guerrilheiros em bares beatniks. Hoje, cibercultura. Eles circulam em
ambientes de arte abstrata a extremos. (...) Cada um vivendo sua
fantasia".
Na mesma edio, mas em outro artigo, comenta a articulista Snia

Nolasco:
"Eles tm 20 e poucos anos, os twentysomethings. Os mais velhos os vem

como um bando de Bart Simpsons, mal educados, ignorantes, que no sabem
onde fica o Vietn. Passam horas assistindo MTV, nico entretenimento a
que eles dedicam mais do que trs minutos, o tempo de um vdeo clipe. No
votam e no querem saber de poltica. Mas entendem de computador e
ciberntica como se fossem gnios. Manejam videogames e vdeos de
realidade virtual sem precisar maiores explicaes. Essa a juventude
que vai chegar ao sculo 21. Os que herdaro a Terra. (...)
Esta a primeira gerao que cresceu junto com o desenvolvimento dos

computadores. Para os Slackers [o mesmo que gerao-x], a tecnologia
transformou o mundo numa aldeia global.

97
Esses adolescentes so manacos por mdia. A gerao X foi criada na

sociedade mais supercomunicada do mundo".

98
Captulo 9
A Informtica e a Morte do Sujeito
Mas, perguntariam alguns, como possvel uma vinculao entre um mundo
altamente tcnico e computadorizado e o ideal auto-gestionrio ou
alternativo? Parece estranho, primeira vista, imaginar um anarquista,
nudista, etc, usando computadores e mquinas altamente desenvolvidas. De
fato, aparentemente paradoxal o "tribalismo" ps-moderno de um lado, e
a informtica na civilizao da imagem de outro. Entretanto h um nexo
lgico e coerente nos fenmenos que caracterizam a Ps-modernidade.
A Ps-modernidade tende "morte do sujeito", ausncia do

subjetivismo prprio da existncia de individualidades desiguais. Quanto
mais tcnico o mundo, mais igual e padronizada seria sua produo e, em
ltimo caso, o prprio indivduo. O sujeito faz parte de uma mquina
chamada comunidade, uma parte annima e igual a todas as outras, uma
parte do "Pan". H, como efeito, um desaparecimento da personalidade
individual submersa no anonimato igualitrio da massa, onde a parte e o
todo so iguais.
Um exemplo, que esclarecer o que foi dito acima: certos "fast-foods"

proliferam no mundo inteiro. Alm de se basear na pressa (imediatismo) da
sociedade atual, esses "fast-foods" acabam com a diversidade orgnica das
muitas naes. Em outras palavras, um "Mac-Donalds" exatamente igual
aqui no Brasil ou na Coria, em Marrocos ou na Dinamarca. uma comida
"computadorizada", sem o "subjetivismo" de cada pas, regio, cidade ou
mesmo famlia.
Esse exemplo, aplicado comida, pode ser aplicado a todos os ramos do

existir humano, vesturio, modas, msicas, lnguas, etc... Destruindo-se
as diferenas entre as famlias, regies, naes, etc, consolida-se a
igualdade Ps-moderna, a "aldeia global", a "repblica universal". No
preciso lembrar que o computador j usado como o veculo natural para
as comunicaes internacionais.
A esse respeito, escreve o Correio Braziliense:
"A Internet est explodindo as fronteiras entre os pases. E nivelando

todas as legislaes pelo ponto mais "liberal" do planeta. A Net est
presente hoje em mais de cem pases e, como conseqncia, fica quase
impossvel para um governo controlar o cumprimento das legislaes que
restringem o jogo ou qualquer outra atividade...".
O computador, na maioria das vezes, acaba servindo como uma janela

aberta para um mundo irreal, ilusrio, onde todos os desejos ou emoes
do homem podem ser satisfeitos, sem barreiras fsicas ou naturais. Com um
simples toque no teclado tudo se transforma, o fraco se torna heri...
Tudo uma imagem manipulada pelas mos do digitador, que submerso em
distantes sonhos de uma ilimitada liberdade (liberdade da sua prpria
contigncia ou da realidade) e de uma indefinida igualdade, torna-se
prximo da aniquilao.
O indivduo do terceiro milnio se tornaria "livre", mas exatamente

igual a todos os demais, ou seja, escraviza-se a uma conscincia
comunitria (padronizada) e liberta-se de sua conscincia individual -
que o diferenciava. Alis, essa a funo do "nirvana" e da "meditao"
que apregoam os gnsticos.

99
A Ps-modernidade tende a parecer uma exacerbao do indivduo, mas, na

verdade, a morte do sujeito individual. Basta comparar a narrao
histrica medieval e teolgica, com a que feita hoje. A Bblia - assim
como a histria da vida de santos -, revela indivduos que fizeram a
histria, j a narrativa atual, considera a Histria como fruto de um
processo coletivo e jamais individual. O indivduo no pode ser um agente
de mudanas, no ele quem faz a histria, tudo em funo da
coletividade, da comunidade.
A subjetividade, fruto das personalidades desiguais de cada um,

destruda pelo mito do igualitarismo. A personalidade humana, baseada na
individualidade, na inteligncia individual e particular, e no na
inconscincia sensitiva ou instintiva do "id" de Freud, substituda,
dando-se, assim, a "morte do sujeito".
A Comunidade Ps-moderna nada mais do que a viso pantesta e monista

do universo, onde o sujeito pertence, como uma pea "igual" e "livre", a
uma energia "primeira" e nica, sem fronteiras ou divises, onde um
todos e todos so um. No se pode pensar individualmente, todos
devem pensar como uma coletividade, no sentido literal da expresso.
A padronizao matemtica da informtica, aliada a todos os demais

elementos da civilizao da imagem, colabora para fabricar um homem sem
a supremacia da razo sobre a sensibilidade, sem a perfeita noo entre o
real e o virtual e sem as diversidades naturais decorrentes das
diferentes personalidades do ser humano.
Difunda-se que tudo uma iluso, que todos os ideais so falsos, que a
salvao eterna depende de cada um atravs da iluminao, do auto-
conhecimento de suas potencialidades, difunda-se que a matria pura
energia em evoluo, uma energia divina, que os vegetais e os animais
tambm tm a mesma partcula divina que o homem tem, que todos somos
perfeitos e podemos decidir o que fazer, etc. Difunda-se isso em uma
sociedade em um momento de caos econmico, poltico, social e axiolgico,
somem-se a isso boatos de fome, de misria e o efeito ser, muito
provavelmente, a destruio do Estado e a implantao de comunidades
alternativas ou gnsticas: a Ps-modernidade tribalista e auto-
gestionria.

100
Captulo 10
Tribalismo Auto-Gestionrio:
A Revoluo "Comuno-Indigenista" no Ideal Ps-moderno de Vida em Comum
A finalidade ltima do Comunismo, j diziam seus organizadores, era a

auto- gesto, onde o indivduo, "igual" e "livre", pudesse viver sem a
opresso nsita existncia de desigualdades. O movimento prototpico
dessa percepo de sociedade , sem sombra de dvida, a marcha
contestatria da Sorbonne, que contraditoriamente preceituava que "
proibido proibir".
Para os Ps-modernos mais radicais, a sociedade deve basear-se em uma

completa rejeio das normas tradicionais. No apenas no que diz respeito
propriedade dos bens, mas tambm em relao liberdade sexual, o que
abrangeria a ausncia de fidelidade conjugal ou mesmo a livre "opo
sexual". No basta que tudo pertena a todos, preciso que todos sejam
de todos, pois, na "lgica" revolucionria, a famlia uma reminiscncia
do Direito de Propriedade e da dominao autoritria e desigual, onde o
filho obedece ao pai (que transmite os valores tradicionalmente
opressores).
Em relao famlia, j no era outra a posio do Comunismo:
"Abolio da famlia! At os mais radicais ficam indignados ante essa

proposta infame dos comunistas. (...) Acusai-nos de querer acabar com a
explorao de crianas por seus prprios pais? Confessamos esse crime.
Mas, direis, destrumos a mais sublime das relaes ao substituir a

educao domstica pela educao social. (...)
Os comunistas no inventaram a interveno da sociedade na educao;

procuraram apenas transformar o tipo dessa interveno, arrancando-a
influncia da classe dominante."
Vrios exemplos dessa nova maneira de organizar a sociedade podem ser

percebidos em grupos alternativos j existentes, em comunidades de
pessoas que se uniram e tentaram por em prtica essa ampla "liberdade,
igualdade e fraternidade". Poderamos dizer que isso tem por causa, ainda
que implcita, a suposta necessidade de libertar o "id" do "superego", ou
de libertar a divindade imanente aprisionada pela conscincia
transcendente do ser humano.
O prprio imediatismo do homem da Ps-modernidade faz que ele no

queira assumir compromissos como o casamento e a fidelidade conjugal,
pois isso o impediria de viver com quem ele queira e to somente enquanto
ele quiser, s em normas e leis, ticas ou morais, que inibam o seu grau de
liberdade, igualdade ou fraternidade.
Pode-se dizer que enquanto a revoluo francesa enfatizava a liberdade

e a revoluo comunista a igualdade, a revoluo ps-moderna confere
nfase fraternidade, que entendida como um misto de liberdade moral e
igualdade social.
Todavia, como conferir uma liberdade ampla ao homem? Como impedir que a
prpria existncia de um Estado cerceie a liberdade? O caminho, j o
imaginavam os anarquistas e os comunistas, era a autodestruio do
Estado-nao.

101
Mais precisamente do que a auto-gesto, o caminho para a consolidao

da trilogia revolucionria a tribo auto-gestionria. Com efeito, no
esse seno o pensamento j presente em Rousseau quando defende o "Estado
de Natureza" e quando afirma que a origem da desigualdade se deve ao
direito de propriedade .
No livro "O V Centenrio Face ao Sculo XXI - Cristandade Autntica ou

Revoluo Comuno-Tribalista", coordenado pelo argentino Alejandro Ezcurra
Nan, encontram-se diversos documentos que demonstram a tendncia atual
rumo ao tribalismo auto-gestionrio, dentre eles, destaca-se - tanto pela
sua coerncia, como pela sua clareza - o seguinte:
"A metamorfose do Comunismo contemporneo - que inclui o auto -

desmantelamento dos Estados comunistas - destina-se a dar lugar a formas
mais radicais, pr-anrquicas, de coletivismo: a passagem do Estado
comunista para o Comunismo de Estado, o chamado Socialismo
autogestionrio. Este, por sua vez, se inspira na tribo primitiva, no
bon sauvage, de Rousseau, ou no admirvel iroqus, de Engels."
Eis o oposto da teoria do evolucionismo de Darwin! Ao invs da

evoluo, temos a entropia... Ao invs de um progresso indefinido, existe
a possibilidade de uma involuo.
Essa tendncia ao tribalismo to forte, atualmente, que no difcil

encontrar declaraes como essa:
"Estes povos indgenas so os verdadeiros evangelizadores do mundo. Ns,

os missionrios, no vamos a eles como quem leva uma doutrina ou uma
evangelizao que Cristo j nos trouxe e confiou (...). Mas vamos a eles
sabendo que o Cristo j nos antecedeu no meio deles, e que l esto as
sementes do verbo. Temos a convico de que eles vivem o Evangelho da
Boa-Aventurana. E de que, por isso, se impe a ns uma converso s suas
culturas".
Percebe-se que h um abismo de diferenas entre a evangelizao

realizada por Portugal e Espanha, junto ao continente americano, e a
atual neomissiologia (ps-moderna).
Mais ainda, como explicar que Sacerdotes catlicos abracem os cultos

indgenas? Por exemplo, o sacerdote chileno Pe. Diego Irarrzabal, CSC,
diretor do Instituto de Estudos Aymars de Puno (Peru), declara:
"O que se passa comigo e com muitos que ns estamo-nos convertendo a

outras formas religiosas. Eu pratico o servio a Pachamama [culto
gnstico me-terra dos ndios do Peru, Bolvia e norte do Chile] e
fao a challa [oferta sacrificial mesma deusa-terra] junto com as
comunidades indgenas onde estou. A descobri uma dimenso do ser humano,
do cosmos e da divindade. Quando algum penetra nessa realidade desperta
(...) comea a viver outra vez".
Ou ento o documento "Y-Juca Pirama, o ndio: Aquele que Deve Morrer",

assinado por Bispos e missionrios:
"Um paraso tribal, onde coletiva a propriedade dos meios de produo e

no existe autoridade ... A missiologia aggiornata inspira uma
transformao radical de nossa sociedade".

102
Por sua vez, o socilogo francs Michel Maffesoli, em entrevista ao

Estado de S. Paulo, indica o surgimento de um novo ideal comunitrio:
"O apelo da democracia e da poltica, o projeto de ordenar as sociedades

com base na racionalidade, a tirania das estruturas econmicas sobre a
vida humana: estas coisas esgotaram seu tempo de vida segundo o socilogo
francs Michel Maffesoli. A fase atual, ps-moderna traz em gestao um
novo estilo de vivncia: uma subjetividade de massas, que repousa sobre o
contgio afetivo, sobre a partilha dos sentimentos e sobre a participao
nas emoes comuns. Nesse resgate do comunitrio ou retorno das tribos
entre em ao uma tica da esttica e no do engajamento. (...)
Maffesoli discute essas teses no livro A Contemplao do Mundo, que

acaba de lanar pela editora Artes e Ofcios. Professor da Sorbonne,
autor de obras como O Tempo das Tribos (1988), Maffesoli , ao lado de
Baudrillard e Edgard Morin, um dos principais expoentes do pensamento
ps-moderno na Frana."
No difcil perceber a mudana da opinio pblica em relao aos

ndios. No prefcio ao livro de Alejandro Ezcurra Nan, o Prof. Plinio
Corra de Oliveira sintetiza, de modo brilhante, a mudana que houve na
opinio pblica em relao aos ndios:
"(...) Esse exemplo extremo ilustra at que ponto chegou a euforia do

progresso, e o desejo de viver indefinidamente esta vida que,
holliwoodianamente falando, era deliciosa.
Isso induzia incontveis pessoas a se entusiasmarem com o progresso e a

se esforarem em levar adiante o sonho do crescimento cientfico e
tecnolgico indefinido.
Para tal tica, a situao dos ndios - como tambm das tribos primitivas
da frica, sia e Oceania que permaneciam em estado selvagem -
representava o grau zero de progresso, em comparao com a situao dos
homens que viviam segundo Hollywood, a qual seria, digamos, o grau mil.
Assim, durante vrias dcadas, falava-se de vez em quando de massacres

perpetrados pelos ndios, de assassinatos, de canibalismo, de como sua
vida errante era perigosa, do risco que haveria em encontrar-se com eles
nas selvas, etc.
Sem embargo, em certo momento, o tema ndios comeou a sair da ateno

geral e, gradativamente foi-se tratando cada vez menos dele.
Ao cabo de um intervalo em que o assunto permaneceu submergido em um mar

de silncio e de olvido, comeou ele a ressurgir, mas j ento sob um
prisma completamente diferente. Para as mesmas correntes ideolgicas que,
com o objetivo de demolir a civilizao crist, interessava em certo
momento promover o mito neo-pago de Hollywood, passou a convir a
demolio do mesmo mito, e da civilizao com base nele edificada, a fim
de dar um salto adiante no processo revolucionrio, rumo anarquia neo-
tribal.
Para este novo objetivo, era preciso ento apresentar as condies de

vida dos ndios do modo mais favorvel possvel.
Disso fui testemunha: comearam a surgir menes a tal autor, que

asseverava ser exagerada a verso de que todos os ndios fossem canibais;

103
ou a tal outro, que sustentava nunca ter havido canibalismo entre eles,
e, pelo contrrio, exaltava que possuam estas ou aquelas qualidades.
Assim, elogios arte, cultura e civilizao dos ndios foram se tornando
cada vez mais freqentes, e caminhando para o hiperblico.
De fato, pode falar-se francamente de uma arte e de uma civilizao

indgenas, se se consideram, por exemplo, os Incas e os Astecas, que
tiveram imprios organizados, uma verdadeira arte, e elementos culturais
dignos de meno. (...)
Essa retomada, em tempos mais recentes, do tema indgena, culmina agora

com a virtual glorificao do ndio e de suas condies de vida milenar,
promovida pelas esquerdas. A ECO 92 foi uma manifestao muito curiosa,
muito aguda e muito sistemtica dessa glorificao que, por sua vez, o
movimento contrrio celebrao dos 500 anos do Descobrimento da Amrica
levou at o paroxismo."
Esse elogio sistemtico da sociedade e do homem indgena chegou ao

pice com o antroplogo francs Claude Lvy-Strauss, considerado o homem-
smbolo do Estruturalismo.
O prprio nome "tribo" comea a ser sinnimo de grupo, como escreve o

articulista Fredson Charlson, no Correio Braziliense, em um artigo
intitulado: "Ritual Tribal - Magos, Duendes, Caveiras. Tatuagens
Identificam as Tribos".
Assim, o citado Pe. Irarrzabal, CSC, sustenta que,
"depois do fracasso do modelo sovitico, a utopia socialista deve ser

recriada a partir do mbito menor, humilde e mstico das comunidades
indgenas: Na semente pequenina, humilde, vital [das comunidades
indgenas], al h plenitude".
Sempre acompanhada do lado mstico, as sociedades alternativas

espalham-se por toda a parte. No preciso fazer muito esforo para
demonstrar a perda da noo das mnimas regras de educao e convivncia.
Mesmo as roupas atuais, quando existem, no deixam dvida sobre a
tendncia que demonstram. Assim como os ndios no usavam roupas na poca
do descobrimento, assim tambm se percebe o crescimento do nudismo
A) O Nudismo
Comenta o Correio Braziliense:
"O mundo est mudando. As praias brasileiras tambm. A onda de naturismo,

uma verso dos anos 90 do nudismo, j tem 60 mil praticantes no pas, um
nmero realmente impressionante.
O naturismo no significa s andar nu. uma forma saudvel de interagir

com a natureza, sem qualquer malcia. (...)".
Em uma posterior edio do mesmo jornal, comenta o articulista Jos

Rezende Jr.:
"A Federao Brasileira de Naturismo (FBN) estima em 100 mil o nmero de

naturistas brasileiros. pouco, se comparado Frana, onde eles so 10
milhes para uma populao de 57,5 milhes.

104
O fundador e presidente da FBN, Celso Rossi, no entanto, acredita que nos

prximos dez anos o Brasil atingir a marca de 1 milho de praticantes.
Primeiro porque as pessoas esto descobrindo que o naturismo uma

prtica saudvel e respeitosa, sem nada de indecente ou ertico. E depois
porque quem tira a roupa pela primeira vez no quer mais saber de vestir.
um caminho sem volta, garante.
Com a criao do Ncleo Naturista do DF (Difenat), o caminho sem volta

j conta com 17 associaes, representando 14 Estados, do Par ao Rio
Grande do Sul.
Existem hoje cinco praias oficiais para a prtica do naturismo."
O mesmo jornalista comenta uma famlia que acabou de aderir ao

naturismo:
"Eu pensei que ia ficar mais retrada. Mas estou achando tudo natural.
muito mais agradvel... (...)
Nada mal para uma famlia que pregou no carro o adesivo: Eu preferia
estar pelado, ao lado de outro mais antigo: Sou catlico, graas a
Deus
No vejo nenhuma contradio. Quem disse que catlico no pode ficar

pelado? Nudez no pecado, afirmava A., catlica (e agora tambm
naturista) praticante."
Tambm na mesma edio, escreve Jos Rezende:
"No convvio entre duas pessoas nuas, h uma relao recproca. A roupa
um disfarce. N voc se revela como realmente ... a partir da as
relaes ficam mais sinceras".
A decadncia que o homem moderno revela, tanto no vesturio, como no

trato social, no deixa dvida da direo para qual tende a sociedade.
At h alguns anos era impensvel algum andar sem camisa - ou mesmo
descalo - em pblico. Atualmente, torna- se difcil encontrar quem ainda
tenha um pouco de cuidado com o pudor - que parece no mais existir - ou
mesmo com a esttica de uma civilizao que outrora brilhava no arco-ris
multicor de suas roupas tpicas. Basta a "essncia", diria um ps-
moderno, o resto no tem importncia, uma iluso.
A natureza, pela lgica revolucionria, no precisa ser adaptada ao

homem, este que tem que se adaptar a ela. Existe, para tal percepo de
mundo, uma perfeio inata natureza, devendo o homem se "converter"
harmonia dela, em consonncia com a energia que dela se desprende.
B) A Linguagem Tribal
Ao mesmo tempo, percebe-se a influncia da Ps-modernidade tambm na

linguagem. O igualitarismo, aliado ao imediatismo, sensibilidade
exagerada e busca de emoes sem regras, provoca uma ruptura com a
maneira tradicional de linguagem.
As respostas se tornam cada vez mais monossilbicas, existe uma falta

de capacidade de estruturar frases com sentido. A fala normal do ps-
moderno passa a ser, por um lado, vazia de contedo, superficial. O que
importa "pegar o sentido" do que se disse.

105
Se todos so iguais e tendentes ao inconsciente (nirvana), a ponto de

parecerem apenas um (pan), no h comunicao possvel, pois esta
pressupe dois interlocutores distintos que conversam sobre um tema em
comum.
O ps-moderno fala uma linguagem sem regras fixas, quase "livres", onde
a correo gramatical significa uma imposio de uma civilizao
hierrquica, onde algum determina um modelo de linguagem que deve ser
seguido pelos outros.
As regras gramaticais rejeitadas exprimem uma ordem muito mais racional

do que sensitiva e, por outro lado, formam frases muito mais longas do
que o ideal imediatista da Ps-modernidade.
Na j citada entrevista que "O Estado de S. Paulo" realizou com Timothy

Leary, temos a seguinte opinio da articulista, Snia Nolasco:
"No fcil conversar com Leary, menos ainda por telefone (ele mora na
Califrnia). Uma perguntinha e ele dispara a falar, sem responder
pergunta. Seu discurso pontuado de falsos incios, saltos de lgica. A
fluncia quase impossvel de interromper e ele s fala do que quer..."
Assim como Leary, diversos jovens comeam a demonstrar incapacidade

para o dilogo.
Nesse sentido se expressam M. Alfonso Erausquin, Luiz Matilla, Miguel

Vzquez, no j citado livro, Os Teledependentes:
"Teme-se que as imagens estejam criando futuras geraes de no-leitores,

no s fazendo diminuir o interesse dos jovens pela leitura de livros,
como tambm obstaculizando sua prpria capacidade de se expressarem tanto
verbalmente como por meio da escrita".
Na Frana, a psicloga Mireille Chalvon constata preocupada a

freqncia com que crianas telespectadoras se mostram incapazes de
reproduzir, em palavras, aquilo que acabaram de ver.
Segundo ela,
"A TV ... no propicia a aquisio de linguagem porque intil dar nome

quilo que [simplesmente] se v. ... Fornecendo imagens, ela se dirige
mais aos sentimentos do que ao esprito, oferecendo mais sensaes do que
noes".
O psiquiatra L. Moor chega a prognosticar:
"Os que fazem uso imoderado da TV disporo, dentro de 15 anos, de um

vocabulrio de apenas 200 palavras imprecisas, abreviadas, imprprias,
carregadas de onomatopaicos".
Comenta o estudo da associao "O Amanh de Nossos Filhos", que os

resultados dos exames de vestibular nos do bem conta do ponto a que
chega a falta de leitura e de reflexo.
"Seus resultados so inquietantes. Com assombrosa assiduidade, os alunos

naufragam nas provas de redao. H 20 ou 30 anos, esses rapazes e moas
dificilmente teriam conseguido aprovao sequer nos exames de primeiro
grau."

106
Mas, que esperar de jovens que passam o dia diante de uma tela de
televiso repleta de expresses primrias? Por exemplo estas, veiculadas
por certa novela e referidas em artigo de Ethevaldo Siqueira:
"Sem grilo, meu chapa. Seja legal. No torra, pai. J t encucado e voc
ainda vem me encher? Sai pr l, cara"...
O mesmo articulista comenta com acerto que quase 30 milhes de pessoas

(dados de 1977; hoje so mais de 100 milhes) ouvem tais expresses
diariamente na TV, assimilando-as com naturalidade inconsciente. O que
vai formando "uma nova linguagem brasileira, una e coesa, pobre e
eriada, mas que vai integrando o pas de norte a sul".
O Prof. Marcel Rufo tambm notou nos jovens que foram objeto de sua
pesquisa a dificuldade de concatenar o pensamento e dar rumo a uma
conversao:
" certamente um fato atualssimo: as pessoas hoje mudam de tema de uma

maneira espantosa, incapazes que so de discutir em profundidade
determinado assunto, coisa que se transformou em um privilgio de poucos
- entretanto, seguramente, acessvel a todos. O pensamento parte por
todas as direes, balana, no consegue fixar-se em nada".
Desta forma, a sociedade vai rumando a um tribalismo auto-gestionrio,

onde no s as roupas, mas tambm a linguagem, tendem a um primitivismo
prximo ao encontrado em tribos indgenas.
C) Indigenismo e Demolio Revolucionria
Contudo, necessrio fazer uma distino entre o tribalismo primitivo

dos povos indgenas e o tribalismo Ps-moderno ao qual ruma a sociedade.
Apesar de anlogos, eles no so iguais. Como escreve o Prof. Plinio
Corra de Oliveira, no livro "Tribalismo Indgena, Ideal Comuno
Missionrio Para o Brasil do Sculo XXI":
"Nossos ndios podem ser qualificados de comunistas? A pergunta s pode

despertar o sorriso.
Do comunista, o ndio nada tem. Nem a doutrina, nem a mentalidade, nem os

desgnios.
O estado em que ele se encontra apresenta apenas traos de analogia com o

regime comunista. Por um desses jogos de coincidncias que aparecem com
freqncia, quando se faz a comparao entre estgios primitivos e os de
decadncia. Entre a infncia e a velhice, por exemplo.
No porque seja doutrinariamente contrrio propriedade privada, que o

primitivo tem (ou quase s tem) a propriedade comum.
Pela mesma razo porque o homem da era da pedra lascada, se no usava a

pedra polida, no era de modo algum porque pensasse que no devia usar.
Mas simplesmente porque no a tinha inventado.
Nessa perspectiva, o ndio no pode ser equiparado ao civilizado, que

conhece a propriedade privada, a famlia monogmica e indissolvel, e
tudo quanto dessas fecundas instituies nasceu e floresceu, mas tem
averso a esses troncos e a seus frutos. Este civilizado lhes quer pr
machado na raiz.

107
Em suma, uma nao indgena pode ser comparada a uma planta que no
cresceu, mas ainda poder crescer. O adversrio da famlia e da
propriedade, nostlgico do comunitarismo ou do Comunismo (classifique-o
cada um como melhor entenda) tribal, um demolidor". Porque o desgnio
da neo-missiologia tribalista implantar, sobre os escombros da famlia
e da propriedade, a "comunidade sexual, corolrio da comunidade de bens".
D) Os Movimentos Ecologistas
Nesse ponto se percebe a unio da Ps-modernidade com os movimentos

ecologistas, que afirmam, os mais radicais, a igualdade entre o direito
vida de um homem e de um animal, ou mesmo de um vegetal. Alguns chegam a
afirmar a superioridade da vida animal em relao humana e,
conseqentemente, a necessidade de diminuir a populao humana.
Recentemente foi sancionada, ainda pelo presidente Sarney, uma lei

florestal que reflete bem a nova "ecocracia". Segundo dispe esta lei,
entre a vida de um guarda florestal e de um passarinho, mais grave a
pena para quem matar o pssaro, por cometer um crime inafianvel e
imprescritvel.
Por traz desse ideal ecologista, se encontra a mesma viso holstica de

mundo. A ecologia seria uma preocupao global de um planeta (Gaya), sem
fronteiras, comandado pela ONU, que um organismo internacional (que
deve caminhar para ser supranacional) . A viso holstica tambm implica
na igualdade entre o homem e o animal, pois cada um tem - como j vimos
na parte anterior deste trabalho - a mesma partcula divina, apenas se
manifestando de uma forma diferente.
Na j citada obra de Alvin Toffler, encontramos o seguinte trecho:
"Numa srie embrionria de artigos na New Perspectives Quartely so

nitidamente expostas as linhas principais de debate. Para esses
pensadores regressionistas [os ecotelogos], os problemas no so
primordialmente ecolgicos, mas religiosos.
Esse grupo reduz a histria de nossas relaes com a natureza a uma

alegoria bblica. Primeiro, houve uma poca de ouro ecolgica, quando
os seres humanos viviam em harmonia com a natureza e a cultuavam. A
espcie caiu desse paraso com a chegada da era industrial, na qual o
diabo - a tecnologia - dominava as atividades humanas. Agora, devemos
passar para um novo paraso de perfeita sustentabilidade e harmonia.
Caso contrrio, enfrentaremos o Amargedon.[cataclismas mundiais que
iniciariam a Era de Aqurios] (...)
Rudolf Bahro, influente terico Verde que agora vive na Alemanha

Ocidental, afirma explicitamente que o que necessrio teologia, e
no ecologia - o nascimento de uma poca de ouro que cultiva (...) a
nobreza do homem.
Ele recua ao sculo XIII para citar Meister Eckhart, o fundador do

misticismo alemo, ... que nos disse que todas as criaturas tm Deus
dentro de si.
Ivan Illich, um de nossos mais imaginativos crticos sociais e autor de

vrios trabalhos brilhantes sobre teoria ecolgica (...) [acredita que] a
pobreza a condio humana e deveria ser aceita como tal; da, quem
precisa de desenvolvimento?

108
Para Illich, tambm, o argumento , em ltimo caso, teolgico. Deus foi

o padro que uniu o cosmo numa poca em que a pura subsistncia era
aceita como normal e natural, um estado ao qual deveramos voltar.
(...) talvez valha a pena lembrar o movimento da juventude da dcada de

1920, o Wandervogel, na Alemanha, onde o movimento Verde , hoje, mais
atuante. Os Wandervogel eram os hippies-verdes da Repblica Weimer,
percorrendo o interior com suas mochilas, carregando violes, usando
flores, realizando festivais semelhantes ao de Woodstoock, com alto grau
de espiritualidade e pregando o retorno natureza. (...)

109
Captulo 11
O Anti-Consumismo
Aliado lgico do tribalismo ecologista, o anti-consumismo surge como
uma nova mania na sociedade. Cansados dos slogans da propaganda,
saturados de televiso, impregnados de misticismo, a nova gerao parece
no se interessar pelo consumo, bastando ter o mnimo necessrio com o
menor esforo possvel. A gerao ps-moderna busca apenas viver o
momento, sem preocupaes, em uma reedio da Paz e Amor que caracterizou
a revoluo hippie. Ou como na msica Imagine, de John Lennon, quando
sintetiza a nova percepo de mundo "nada pelo que matar ou morrer,
vivendo a vida em paz".
Na matria Jovens Consomem e So Consumidos, a articulista Snia

Nolasco exprime essa situao da seguinte forma:
"Sobre os hbitos desses consumidores, James Truman, editor-chefe da

Details (cuja mdia de idade dos leitores de 26 anos), diz: Eles so
tremendamente cnicos porque sabem que a mdia est sempre tentando
vender alguma coisa a eles. A diretora da revista Sassy, Linda Cohen,
acha que essa gerao foi to exposta ao consumo que aprendeu cedo a
escolher suas marcas preferidas".
No mesmo sentido escreve o jornalista Enor Paiano, na matria Livros

Apontam Repulsa ao Trabalho:
"Andy, Claire e Dag resolveram largar seus inspidos "McJobs", sua rotina
estril e fazer uma viagem de auto descobrimento. Encontraram velhos
seriados de TV, a crnica necessidade de viajar, o vcio da informao
associado sensao de nada acontece, o espetacularismo (fascnio
pelas situaes extremas) e o culto da solido: uma necessidade de ficar
s, mesmo sacrificando relaes duradouras. Essas foram as
caractersticas apontadas por Douglas Coupland no livro generation X -
Tales of an Accelerated Culture, que batizou a Gerao X.
O livro traz nas margens verbetes que explicam alguns termos usados pelos
personagens... (...) Existem tambm cenas de quadrinhos em que os
personagens repetem mximas da gerao, como a moa que diz: Mame, no
se preocupe, se o casamento fracassar sempre h o divrcio - um exemplo
de rede-de-segurantismo ou crena de que h sempre um lenitivo para os
machucados da vida.
Em 1992, Coupland escreveu tambm a apresentao de Stacker, livro

feito a partir do filme de Richard Linklater, tambm um retrato de
gerao, s que com outra caracterstica: slacker o tradicional
preguioso, que foge de qualquer tipo de emprego. Mesmo de um
McEmprego".
Desta forma, mais precisamente do que apenas a saturao do consumo, a

nova onda anti-consumista tem sua raiz na filosofia de vida surgida com a
Ps-modernidade. Filosofia esta que pode ser sintetizada na seguinte
frase do Prof. Plinio Corra de Oliveira:
"Mais vale a pena trabalhar o menos possvel, comer igualmente o menos

possvel, descansar muito... do que trabalhar muito, consumir com fartura
e melhorar constantemente o prprio nvel de vida".
Consumir no significa apenas comer, mas engloba um conceito muito mais

amplo. Inclui tudo aquilo que conveniente ao homem possuir e, no

110
conveniente, at o suprfluo, que torna a vida agradvel e favorece a um

constante engrandecimento de todo o corpo social. Desde o sabor, at a
esttica, tudo tem no consumo o seu impulso.
Se no se estimula ao suprfluo, no se tem o belo, apenas o funcional.

Para que serve uma poltrona esculpida em cedro, forrada de um precioso
veludo vermelho, bordada a ouro, basta um banco qualquer, de ferro
retorcido e plstico descartvel, pois ambos cumprem a mesma finalidade.
A esse funcionalismo, que nega esttica a sua importncia e reduz

tudo a um minimalismo miserabilista, agrega-se a concepo de igualdade,
onde no importa mais o melhor e o mais perfeito, basta o indispensvel.
Voltaire, que tanto colaborou com a destruio do Ancien Rgime, lanou,
entretanto, uma frase diametralmente oposta ao funcionalismo anti-
consumista: "O suprfluo, essa coisa to indispensvel".
Ora, prprio da doutrina socialista a tese de que os que tm muito

fiquem s com o indispensvel para viver e dem todo o suprfluo aos
demais. Na mesma linha, a tendncia anti-consumista moderna apenas
radicaliza a doutrina igualitria do Comunismo.
Continua o mencionado artigo do Prof. Plinio Corra de Oliveira:
"(...) Resultado: numa sociedade na qual ningum tem vantagem em

trabalhar mais do que os outros, ningum trabalha mais do que os outros!
uma sociedade organizada em vantagem dos preguiosos, com prejuzo dos
trabalhadores autnticos, dos diversos nveis sociais.
Nessa sociedade, praticamente desaparece a abundncia. (...)
Para que haja estmulo a que se trabalhe, preciso dar a quem trabalha a
devida compensao. A fim de aproveitar em benefcio da sociedade os mais
capazes, os mais eficientes, os mais produtivos - numa palavra - os
melhores - preciso que ganhem mais. Se tal no ocorrer, a sociedade
amolece e cai no no-consumismo. E da resvala para um estado de pobreza
crnica, preguiosa, mofada, que tende, em ltima anlise, para a
barbrie."
Alis, como j demonstrado no captulo anterior, bem para o

tribalismo anti-consumista que caminha todo o misticismo ecolgico. Como
salienta Alvin Toffler na sua obra Pawershift, as Mudanas no Poder:
"A retrica teocolgica contm mais do que uma insinuao da teoria

crist da retribuio. Como observam os escritores Linda Bilmes e Mark
Byford, os Verdes teolgicos insistem que o consumo pecaminoso,
enquanto a praga ambiental vista como um castigo por um consumismo
excessivo, falta de espiritualidade, desperdcio. (...)
Hoje, um fundi, ou fundamentalista ecolgico ingls, escreve numa carta

revista The Economist; que os objetivos dos Verdes fundi como eu
(...) [so] retornar a uma Europa que existia no passado distante (...)
entre a queda de Roma e a ascenso de Carlos Magno, na qual a unidade
bsica da sociedade era a propriedade agrcola, no maior do que uma
aldeia. (...) A nica maneira de os humanos viverem em harmonia com a
natureza viver a um nvel de subsistncia".

111
PARTE VI
A Reao Tradicionalista
(O Revs da Ps-modernidade)
Captulo 1
Tradio: Conservadorismo ou Progressismo?
Existe, principalmente no Brasil, uma concepo pejorativa da idia de
tradio, como sendo algo velho, empoeirado, contrrio ao
desenvolvimento, etc. Seria o progresso algo novo e no baseado em
crenas e costumes dos antepassados; algo que acompanhasse o tempo e suas
inovaes, tanto no nvel ideolgico como at mesmo artstico.
Tradicionalismo seria, desta forma, um obstculo ao progresso, uma
estagnao em um momento histrico passado, apenas um saudosismo. O
progresso seria o exemplo Norte Americano, pas pluralista, moderno e
livre, do "Americam Way of Life", do "self made man", do esprito
Hollywoodiano.
Entretanto, estas consideraes sobre a tradio no encontram

resguardo no nvel conceitual, como tambm - se formos analisar os pases
ditos desenvolvidos (incluindo os Estados Unidos) - veremos que
precisamente pelo respeito s tradies e no pelo desprezo a elas, que
esses pases so hoje o que so.
A palavra tradio ("tradere") significa o ato de transmitir ou

entregar. Em outras palavras, podemos conceituar tradio como uma linha
invisvel que une o passado, o presente e o futuro de um povo, entregando
ou transmitido o que foi bom, aperfeioando no presente e projetando,
baseado no que deu certo e no progresso, o futuro.
Tradio indica reformas, no rupturas. Indica um passado admirado e

protegido, repleto de heris, de fatos grandiosos e de conquistas.
Indica, enfim, aquilo que marca profundamente a "alma" de um pas e sua
identidade como nao.
A tradio pressupe valores que se mantm ao longo das geraes, e

algo que se modifica com elas. Pressupe uma mesma identidade sendo
projetada ao longo dos sculos. Em outras palavras, significa fazer dos
descendentes uma continuao, um progresso constante dentro de princpios
perenes...
O ato de progredir no , pois, oposto tradio. Antes, pelo

contrrio, a tradio que o garante. Progredir nada mais do que
caminhar em uma direo. Quem se movimenta de uma direo para outra,
pode se dizer, progrediu naquela direo. Portanto, quando um pas
progride, ele avana rumo a alguma direo que antes no ocupava.
Disso resulta que assim como uma pessoa, um pas pode caminhar
(progredir) em direo a um erro. Conseqentemente, nem sempre o simples
ato de progredir suficiente, resta saber como progredir e em qual
direo. Ora, a tradio que sustenta o progredir seguro de uma nao,
iluminando, com a experincia do passado e os anelos do futuro, os passos
a serem dados rumo a uma nova grandeza. Desta forma, mantendo-se certos
valores perenes e adaptando-os aos tempos, consolida-se a identidade de
um povo.

112
Esse progresso contnuo, alicerado na tradio, foi historicamente

substitudo por revolues que no buscavam apenas progredir sobre certos
valores, mas transformar o fundamento metafsico que eles encarnavam.
Chega-se hoje, no final do sculo XX, a uma das maiores encruzilhadas

da histria, pois ao mesmo tempo em que a Ps-modernidade representa o
pice do processo revolucionrio, tambm a sua fragilidade. A
radicalizao de valores surgidos nesse processo - e que pelo seu carter
processual gradativamente crescente - leva a um tipo de reao social a
eles.
Essa reao, como oposta a uma revoluo anti-tradicional, consiste em

uma Contra-Revoluo tradicionalista. Desta forma, ao mesmo tempo em que
existe uma tendncia de concretizao da Revoluo, existe tambm uma
reao contra-revolucionria que se ergue contra ela.
H 20 anos atrs, tinha-se a impresso que o mundo caminhava para a

esquerda, para uma ruptura com a moral tradicional e para o
igualitarismo.
A Sorbonne e o festival de Woodstock foram os marcos histricos de uma

nova era at ento esperada, foram os marcos de uma pretensa "liberdade"
moral que nascia.
Mesmo at a queda do regime totalitrio comunista, ainda dentro da

polaridade Leste-Oeste, a sociedade via-se em uma perspectiva de
revolues e rupturas. Hoje, aparentemente, tudo parece calmo... O que
houve?
Fukuyama imagina um "fim da histria" . Contudo, pelo que foi

demonstrado neste trabalho, no o que ocorre. A histria no permanece
estagnada por muito tempo. Ou ela caminha para a realizao do ideal
revolucionrio, ou para a reao a ele e um retorno s tradies
esquecidas .

113
Captulo 2
A Reao Tradicionalista
Misturadas na confuso ideolgica atual, comeam a surgir diversas
tendncias, ora recuando, ora avanando na Revoluo.
Passemos a analisar algumas das muitas tendncias tradicionalistas que

foram notcias em diversos jornais nos ltimos anos. Estas notcias
demonstram, no limiar do que se tem chamado de Ps-modernidade, um como
que saudosismo, um retorno a valores como nobreza, moral, famlia, etc.
Enfim, significam, ainda que apenas de forma superficial, uma verdadeira
mobilizao tradicionalista.
Os trechos apresentados a seguir foram extrados de jornais de diversas

tendncias ideolgicas. Desta forma, muitas dessas notcias se posicionam
contra as tendncias que diagnosticam.
A) "A Gothamania"
Le Point:
"Sejam eles reis ou rainhas, prncipes ou princesas, os mnimos detalhes

de suas vidas constam da primeira pgina dos jornais e constituem
delcias para os leitores. Por trs desse fenmeno social encontra-se um
fato sociolgico: a nova paixo pelo Gotha reflete uma poca, seus
mitos, suas deficincias, suas miragens.
Parece um mundo onde tudo luxo, calma e volpia. Um mundo fora do

tempo, a mil lguas dos subrbios, colocado no alto da sociedade. Homens
nascidos na prpura, cultivando valores seculares sombra de seus
brases. Suas vidas so o mais "chatoyant" dos espelhos.
A realeza torna-se moda. Ela aparece com seus mitos que no se gastam e
apresenta nossa imaginao sua vida de sonhos.
Desde h muito existe um pblico apaixonado pelas revistas especializadas

em nobreza. "Point de Vue" aumenta suas vendas em 25%. Uma nova revista,
"Gala", tem 885 mil leitores. Um dos canais de televiso teve a coragem
de consagrar uma de suas noites do ms de agosto (de 1994) s frontes
coroadas. Um outro tem um programa semanal, denominado "Estrelas e
Coroas", assistido por dois milhes de telespectadores.
No tem jeito: Um desejo de reis e rainhas parece tomar conta dos

coraes sensveis. Olhando de perto v-se que o fenmeno srio: nos
eflvios de gua de rosas emanados da aristocracia flutua um fenmeno
social.
Ser o reverso da medalha de uma poca por demais igualitria? Os

franceses, embora irremediavelmente republicanos, so atrados pelo trono
e pelos diademas. Castelos, vestidos, bailes, princesas - tudo constitui
um conto de fadas para adultos.
O fenmeno resulta de diferentes tendncias sociais. Presenciamos um

retorno s regras sociais, aos valores aristocrticos. A nobreza, uma
instituio outrora exigente (contraignante), perde seu carter
imperativo e reabilitada como tradio simptica.

114
Quanto mais o passado morre institucionalmente, mais ele ressurge sob a

forma nostlgica e contemplativa. A nfase que agora se do s razes e
ao passado idealizado uma reao contra a crise de identidade,
patenteada h pouco pelo tratado de Maastricht.
A diluio dos plos republicanos pe em movimento a mquina do tempo que

permite voltar ao passado. A identidade republicana e seu ritual se
encontram numa situao crtica.
A revitalizao das relaes com o passado se pode ver de diversas

maneiras. Por exemplo, o prodigioso interesse manifestado atualmente pelo
patrimnio cultural histrico: ao lado do aumento (20% em relao ao ano
passado) das visitas aos castelos e catedrais, cresce o apreo pelos
personagens da nobreza e da aristocracia. "O patrimnio se encontra em
segundo lugar, logo depois do cinema, entre as prticas culturais
francesas", diz Mme. de Saint Pulgent, do Ministrio da Cultura, e membro
da ANF. "Nestes tempos confusos as pessoas tm necessidade de razes",
acrescenta ela.
"Nesta sociedade desviada lgico que representemos um plo de

referncia", diz o duque de Breteuil, Presidente da associao "La
Demeure Historique", que cresce atualmente de modo espetacular. "Quem
visita castelos procura uma relao pessoal com seus proprietrios.
Nossas razes fascinam", ajunta o Duque.
Alguns aristocratas transformaram seus castelos em hotis. Al os

hspedes tm a possibilidade de jantar no grande salo, junto famlia
do castelo. O Conde ou o Marqus quando no comparecem em smoking
decepcionam os hspedes."
B) Genealogia: O Mito do Nobre
Continua o artigo do Le Point:
"O famoso adgio da III Repblica: "Um bom republicano no tem

necessidade de antepassados", parece esquecido dos cem mil franceses que
hoje se dedicam a pesquisas genealgicas. Isso se deve ao poder exercido
sobre os espritos pelos grandes nomes da antiga aristocracia.
O mais poderoso impulso nessa direo no a vaidade. Trata-se de uma

busca de identidade pessoal que a histria da famlia pode dar. Numa
sociedade sem razes a descoberta da prpria estirpe forte apoio
psicolgico ao homem moderno. A genealogia oferece aos franceses um
remdio s angstias de um perodo de individualismo triunfante.
A famlia, o nome, a hereditariedade cativam cada vez mais o simples

cidado. Ele escapa assim ao anonimato moderno. Quando se tem um nome,
sobretudo "la particule (de)" , no se mais afligido pelo anonimato,
que constitui o grande drama de nossa poca. Alm do mais, nobreza o
contrrio do dinheiro fcil que nos foi prometido durante as ltimas
dcadas.
Multiplicam-se os manuais de boas maneiras. As virtudes sociais ganham

prestgio, como a arte de bem receber e a arte de escrever cartas. A
sociedade francesa parece desejar aproveitar a atual crise econmica para
voltar s suas origens. Uma grande nostalgia toma conta dos espritos.

115
No momento em que as ideologias fracassam e os polticos arrancam

bocejos, os monarcas comovem multides. Que revide! E precisamente isto
era classificado pelos marxistas como "alienao". Como estavam errados!
O Rei era o homem no qual simbolicamente se encarnava a nao. Nunca se

viu fisicamente o Socialismo nem o Liberalismo: mas um Rei, sim.
Numa entrevista, o prncipe Rainier de Mnaco declara notar um aumento de

interesse pela nobreza e pela tradio. "Uma instituio no pode ser
considerada obsoleta no momento em que conta com uma renovao de apoio
popular. A monarquia a garantia das tradies, graas a seu protocolo,
seus ritos, suas cerimnias", afirma Rainier.
E prossegue: "Os franceses, mesmo republicanos, tm necessidade de algo

ou de algum a quem olhar com respeito e admirao. Os polticos perderam
a clareza e a credibilidade. Os valores encarnados pela nobreza so
simblicos, mas cada vez mais respeitados como fermentos da unidade
nacional. A estabilidade e a continuidade da nao so encarnadas pela
famlia do monarca. Os monegascos nos dizem "nosso Prncipe", "nossa
Princesa", com um forte sentimento de pertencer nossa famlia.
"Eles nos colocam naturalmente sobre um pedestal. E o fazem por respeito,

para nos situar acima das paixes. Mas essa posio supe muitos
sacrifcios. preciso saber conter-se, proibir-se certas coisas, adotar
um estilo de vida preciso, pois nossa funo de representao contnua.
"Quando jovem eu quis adotar um estilo de familiaridade nas relaes com

os monegascos. Pois bem, posso garantir que no isso que o povo espera
de um prncipe. As pessoas no gostam nem de familiaridades nem de
distncia. Aprendi a lio. Isso levou-me a no receber em audincia quem
no usa gravata.
"Digo sempre a meu filho e sucessor: necessrio manter uma posio de

disponibilidade, mas guardando uma certa distncia, ficando como recurso
e como rbitro de seu povo."
C) Castelos e Banquetes Medievis
Folha de So Paulo:
Imagine um autntico banquete medieval. (...) A cena pode parecer coisa

do passado, comum apenas em filmes picos, mas essas sesses de comilana
ainda se repetem em castelos na Irlanda. (...) A cada ano, cerca de 100
mil pessoas participam desses banquetes - uma das principais atraes
tursticas do pas. Mveis, tapearia, peas de obras de arte seguem
risca os moldes medievais. (...) Msicos, cantores, danarinos e
contadores de histrias tambm ajudam a recriar a magia daqueles tempos.
(...) A durao de cada banquete de aproximadamente duas horas. (...)
D) O Fim da Igualdade nas Escolas
ABC: (Contra-Reforma Educativa na Sucia: Acabou a Plena Igualdade dos

Sexos)
Carmem Villar Mir
Estocolmo - "Os professores no tm conhecimento suficiente sobre as

diferenas que existem entre meninos e meninas. Essa falta de conscincia

116
contribui a aumentar as injustias na escola", segundo o estudo "Feminino

e Masculino", realizado na Sucia. Nele se afirma que "cada sexo tem seus
problemas e facilidades, ou dificuldades, para assimilar a instruo
escolar. Portanto, meninos e meninas tm que ser tratados de maneira
diferente".
Polticos e Socilogos deram marcha-a-r - A Sucia o pas modelo na

igualdade entre o homem e a mulher. Nos anos 50 as foras polticas, mais
que as prprias mulheres, lutaram para conseguir a total igualdade de
possibilidades.
Na escola tambm se adotou a reforma e se proclamou uma legislao sobre

a igualdade dos sexos. A lei de Educao reza: "Todas as crianas,
independentemente de seu sexo, sero tratadas de maneira igual, tero
acesso a todos os programas educativos e seguiro o mesmo ritmo de
estudos".
Em seu af de no ser "discriminatria", esqueceu-se de que um dos

maiores mistrios da humanidade a diferena entre os sexos. Os meninos
e as meninas foram para colgios mistos. Comearam o aprendizado na mesma
idade. Tudo sem atender voz da natureza.
Uma grande injustia - Pela primeira vez se investigou, ordenou e

quantificou os problemas de ambos os sexos na escola.
Os peritos em modos e costumes opinam que, apesar da melhor boa-vontade

do mundo, sacrificaram-se muitos indivduos no altar da igualdade, e que
se perderam gnios fortes e carcteres dbeis devido grande injustia
que supe um "tratamento e estudos iguais para ambos os sexos". Hoje,
socilogos e psiclogos recomendam que desde o primeiro ano se d
tratamento distinto a meninas e meninos.
Uma comisso nomeada por Beatrice Ask, ministra da Educao, sob a

presidncia de Chris Heister, apresentou os resultados de seus trabalhos
sobre o tema "Meninos e meninas so diferentes".
A Comisso recomenda: meninos e meninas, separados - Ao final da roda de

imprensa, Chris Heister, Presidenta da Comisso, indicou que a escola
atual, mais que diminuir as diferenas, as acentua.
Que fazer para solucionar a situao criada? A comisso recomenda

ministra da Educao que revise a Lei de Educao. Indica que os
professores tm que estudar muito a fundo as diferenas de sexos e que
atuem em conseqncia: "Muitos professores notam e vm a diferena entre
os sexos", mas no sabem como atuar. Portanto, a carreira do Magistrio
deve ser reformada.
Opinam os peritos que se devem instituir aulas que s freqentem meninas

e outras para meninos, com vista a um ritmo adequado de ensino para cada
sexo.
Assegura a Comisso que "a idia de que nos colgios se ps em prtica

a igualdade absoluta entre os sexos, sem discriminaes, falsa". Ao
contrrio, a tentativa de igualdade, levada ao extremo, refora as
desigualdades naturais entre os vares e mulheres.
A concluso mais rotunda que "as meninas e meninos so diferentes". Foi

necessrio uma Comisso de peritos para lembrar aos suecos algo que se

117
sabia de sobejo, mas que alguns comeavam a esquecer: a mulher distinta

do homem. E portanto, desde sua mais tenra idade, deve ser tratada de
diferente modo que o homem. Essa concluso, fez refletir toda a
sociedade.
Questo de Sexo - Meninos e meninas alcanam a maturidade de modo muito

distinto. Uma menina de 12-14 anos uma verdadeira "mulherzinha",
enquanto que um menino, da mesma idade, continua sendo menino.
De acordo com o texto, as meninas aprendem mais e com maior rapidez

durante os primeiros anos do colgio. Depois chegam as dificuldades e
aprendem com mais lentido, enquanto que com os meninos ocorre o
contrrio. Tm dificuldade de assimilao durante a escola primria e
secundria e grande facilidade nos anos posteriores.
Mais matemtica para as meninas e mais horas de fsica e qumica no

segundo grau.
As concluses da Comisso so todo um smbolo da situao atual neste

reino. As posturas radicais dos anos sessenta sobre a "igualdade total"
perdem terreno. Hoje os polticos e socilogos tem dado marcha-a-r: a
famlia no sempre compatvel com o trabalho. Os estudos no tm de ser
idnticos para ambos os sexos.
Estamos assistindo a fato novo: reconhecer que a suposta igualdade entre

os sexos no existe nem nunca existiu e que o sexo dbil deve ser tratado
na escola como merece e no em suposta igualdade com os homens.
"Neotradicionalismo" - O sonho terminou. A candidez das idias modernas

foi a culpada de um processo longo e injusto, hoje revisto com rigor e
profissionalidade. H que considerar e "redescobrir" a excelncia das
qualidades pessoais. Na Sucia hoje cresce o "neotradicionalismo" e
estamos vivendo a segunda revoluo no mundo da educao, a de
"programar" de diferentes maneiras meninos e meninas. Uma revoluo "made
in Sweden" que sem dvida se estender para o resto da Europa dentro de
alguns anos.
E) A Retomada Moral
Uma srie de artigos, aparecidos em jornais franceses, indicam

tendncia em "defesa dos valores tradicionais".
Segundo o Le Monde, palavras como "ordem natural, senso moral,

perverses, hedonismo, etc, flutuam h uma ano como um perfume de
ordem moral nos debates polticos.
Projetos de lei em "defesa da famlia e da reabilitao do casamento,

luta contra desvios, denncia desta crise moral, e de tantos
desregramentos sociais".
Assim, foram apresentados "sete projetos de lei para instituir um salrio

maternal, incentivando mes a permanecerem em casa". Cinco outros "visam
suprimir vantagens fiscais" dos "no-casados". "58 deputados apresentaram
projetos para proibir salas de jogos prximas dos estabelecimentos
escolares".
"176 deputados, impregnados do pensamento cristo e humanista,

assinaram projeto de lei restabelecendo a pena de morte.

118
"Desde abril de 1993 os debates da Assemblia Nacional deram ocasio a

que a nova maioria, mais ligada s tradies, exprimisse suas
convices". Termos como "bons cidados", "desvios", "casamento", "ordem
natural", revelam "uma tentao de pr o debate poltico no terreno da
moral e dos valores. O peso esmagador da maioria, para comear, favorece
tal procedimento".
Uma "gerao de deputados recm-eleitos, nefitos que, por falta de

maturidade poltica, se deixam levar por reaes instintivas, pelos
humores da opinio", observa um deputado mais experiente. Alm disso, "o
ambiente ideolgico est favorvel".
Christine Boutin, "deputada (UDF) catlica fervorosa, porta-estandarte

desse combate pelos valores, explica que a crise social atual se enraza
numa crise moral: Se a sociedade francesa est doente, tudo vem de uma
falta de pontos de referncia essenciais".
"Muitos parlamentares de direita se sentem mais vontade para afirmar

suas convices religiosas. M. Delalande reconhece que a constituio de
um verdadeiro lobby da Igreja no Parlamento seria muito mal visto, na
medida em que ele romperia o fundamento da Repblica laica. O Padre De la
Morandais, indicado pelo Cardeal Lustiger junto aos parlamentares, o sabe
muito bem e toma cuidado de no fazer nenhum proselitismo".
"Os ativistas de direita se sentem encorajados pelo sucesso de Philippe

de Villiers", - nobre, deputado da Vandia - "nas eleies europias.
Villiers o profeta da sociedade francesa de amanh, alegra-se M.
Chnire".
Pergunta-se o jornal "Info Matin" , "se as ligas da virtude retomaram a

ofensiva pela ordem moral" tendo encontrado na AIDS "um novo campo para
passar ao e promover valores morais,(...)".
"Assiste-se de fato uma vaga de apelos salvaguarda dos valores

cristos tradicionais, veiculados por uma srie de associaes que se
aliam freqentemente com a mais reacionria direita. Peties, artigos,
panfletos, cartazes, mailings, campanhas voltadas aos jovens... tudo
bom para combater a desordem moral que reinaria na Frana".
A criao, no comeo do ano, do Comit de Iniciativas pelo Respeito da

Dignidade Humana (CID) um exemplo". Esse CID apresentou um "cdigo
para campanha s de preveno da AIDS", e coletou "em 15 de maio, 9.000
assinaturas e conseguiu o apoio de 73 associaes familiares, catlicas
ou ecumnicas". As assinaturas teriam sido enviadas a Balladur, a
ministros competentes e aos bispos da Frana. (...)".
O Pblico
"Duas em cada trs mulheres norte-americanas afirmaram, de acordo com os

resultados de uma sondagem, que iriam virgens para o casamento caso o
celebrassem agora e metade das inquiridas defende que nem homens nem
mulheres devem ter experincias sexuais antes do casamento. A sondagem,
uma iniciativa da revista Redbook, concluiu que 64% das 500 mulheres
interrogadas gostariam de se casar virgens, enquanto 31% no. Mas tambm
se concluiu que 53% entende que ter relaes sexuais com quem se vai
casar a mesma coisa que casar virgem, mas 42% discordam desta viso
liberalizante".

119
El Dirio Montanhs:
Ao perfume inquietante de Torquemada - Durante a recente conveno

Republicana do Texas, o lder moderado Madison McKenne foi derrotado pelo
fundamentalista Tom Paulken, graas a 70% dos delegados vinculados
denominada Coalizo Crist. O slogan de Paulken to equvoco como
petulante: "Vote por Deus". Mackenne diagnosticou a situao: "H pessoas
que queriam converter o partido em uma Igreja".
O furaco integrista, que utiliza como arma de ataque o repertrio mais

tradicional dos valores definidos convencionalmente como morais, parece
instalado com firmeza no Partido Republicano. Ralph Reed, de 33 anos,
diretor executivo da Coalizo Cristo e declarou:
-"Vamos conseguir que este pas seja novamente regido pelos cristos e
pelos valores cristos. Ns formamos a espinha dorsal da Amrica e j
somos uma corrente poltica principal capaz de ganhar as eleies".
Estes ardorosos cruzados da f apostam num dirigente carismtico, o ex-

coronel Oliver North, cujos objetivos na vida pblica se reduzem, de
acordo com suas prprias declaraes, a duas abstraes intangveis: Deus
e famlia.
David Schnittger, pastor da Igreja Bblica de Emmanuel, resume com maior

clareza: "Nossa comunidade est alarmada pela agenda homossexual de
Clinton, pela sua medicina socializada, pela sua defesa do aborto".
Estes norte-americanos ultramontanos esto objetivamente mais prximos

das teses sobre o aborto, defendidas com infatigvel tenacidade pelo
Vaticano, que das teorias que preconiza o atual inquilino da Casa Branca.
Na Frana, depois da contundente vitria da centro-direita, em maro de

1993, esse fenmeno tambm vai se desenvolvendo, a ponto de o Le Monde,
24-6, dedicar-lhe uma ampla anlise: "Flutua, h um ano, como um perfume
de ordem moral nos homiciclos do Palais Bourbon e do Palais de Luxemburg.
Discreto, mas insistente, s vezes sussurrante, essa mudana de tom
impregna os debates e acaba por impor-se como um novo ar da poca.
O lobby catlico da maioria governamental francesa adota o combate pelo

retorno dos valores morais, no estilo da batalha que em Gr-Bretanha
impulsiona o Partido Conservador; centra sua atuao, assim mesmo, na
famlia, no aborto e at no restabelecimento da pena de morte. Este
inquietante "perfume da ordem moral" no coincide em absoluto com a viso
que do Cristianismo tinha El Clarn: "Queremos que seja sempre possvel
outra Santa Teresa e impossvel outro Torquemada ".
F) Notcias Variadas (Diversos)
Le Figaro:
"O que h de novo na Frana o barroco!" "Desde a apresentao da pera

Atys em 1987 (msica de Lully), e o imenso sucesso do filme "Todas as
Manhs do Mundo", - 3 milhes de espectadores - o barroco mais do que
uma moda. Ele se tornou, nos anos 90, elemento capital do patrimnio dos
franceses.

120
George Chrire, diretor da revista "Reprtoire", fez uma estatstica: em

trs mil e quinhentas gravaes contidas na sua publicao em 1993,
seiscentas cobrem o perodo de 1580-1780!
H tambm uma magnfica exposio de pintura de Npoles no sculo XVII,

que se encerrou em Strasbourg e que se encontra em Bordeaux at 21 de
agosto.
O mundo editorial no est parado. Do historiador Franois Bluche,

somadas todas as edies, ultrapassa 200.000 exemplares o seu Louis
XIV.
A Unesco e o Conselho da Europa acabam de lanar duas grandes campanhas,

uma em escala mundial, e outra continental, sobre o barroco.
Jacques Thuillier descreve assim este retorno ao barroco: Em 1950, na

Normandia, destruam-se, nas Igrejas, os altares desse perodo. Em 1994,
os Monumentos histricos compravam o quadro encomendado a Simon Vouet
para o altar principal da capela do castelo de Saint-Germain-en-Laye.
Franois Bluche, especialista desses dois sculos, assinalou: A

mediocridade das criaes contemporneas produziram um tal vazio que
levou os franceses, por nostalgia, a amar esse passado artstico e
histrico. Esse interesse pela monarquia francesa flagrante.
Compreendeu-se que este pas no nasceu em 1789! Os historiadores
detestavam o Ancien Rgime, mas, sem querer, eles o reabilitaram! Um
sinal: os cincos volumes da histria da Frana da Hachette reabilitam o
Ancien Rgime, algo que antes era impossvel!".
Pode-se notar que o fenmeno no s se d com relao ao perodo de

1789, como tambm ocorre o mesmo com a Idade Mdia. At o final do sculo
XIX e incio do sculo XX, existia um certo tipo de "dio" renascentista
em relao Idade Mdia . A partir de meados da dcada de 50, iniciou-
se, sobretudo na Europa e nos Estados Unidos, uma reavaliao sobre o
perodo de 1.000 anos que a histria teimava em ignorar. A tal ponto isto
ocorre que a Idade Mdia j comea a ser chamada, por muitos
historiadores, como Idade da Luz.
Le Monde, 1/6/94:
"Vinte e cinco anos depois de maio de 1968, os jovens certamente no

retomaram o caminho das igrejas, mas a uma gerao de ruptura radical com
a religio, seguiu-se outra de busca religiosa difusa. 12.000 jovens
participaram do encontro "fraterno", 10 vezes mais numerosos que a Frat
de 1979. Em Vitry-sur-Seine outra reunio de 20.000 jovens se realizou
pela iniciativa da Ao Catlica das crianas.
O escotismo, com 110.000 membros, no cessa de progredir. A Igreja

Catlica registra um nmero crescente de batizados em idade escolar:
13.500 aps os sete anos em 1990, contra 4.000 em 1977. A peregrinao de
estudantes a Chartres - por volta de 5.000 participantes na Pscoa -
reencontrou seu ritmo de cruzeiro. Outras peregrinaes a Lourdes, a
Santiago de Compostela, Czestochowa, atraem grupos cada vez maiores de
jovens.
Estranhos s batalhas clericais de ontem, no tm contas algumas a

acertar e tm, assim, menos complexos que seus maiores para exprimir sua
f. Apesar disso, a indiferena continua macia. Todos os institutos de

121
pesquisa registram que a proporo de jovens que se declaram sem

religio maior do que a dos adultos.
O atesmo no sentido estrito, mesmo assim, no progride. "Deus est

morto, dizia-se em 1968". Hoje no chega a um em dez cuja resposta seria
francamente atia.
O prof. de Filosofia Guy Coq observa que as questes sobre Deus, morte,
vida, o sagrado, tornam- se muito fortes, acrescentando: Os meus alunos
esto muito mais interessados nos cursos de metafsica do que pela
filosofia poltica".
Os de 68 queriam romper com o passado. Os atuais buscam suas razes.

Sentem mais simpatia que hostilidade pela religio de seus pais ou de
seus amigos. A mesma tendncia se observa entre jovens judeus ou
muulmanos. No rejeitam nenhuma herana a priori, a compreendida a
espiritual ou religiosa, buscando num tipo de pantesmo moderno,
vizinho da vaga ecolgica, uma respostas s suas questes sobre o sentido
da vida. Diz "Franois Champion, socilogo: o Cristianismo tem, agora,
que partilhar o campo do inexplicvel com a transmisso de pensamento, a
astrologia, videntes, a magia e o diabo."
G) No Brasil
O Jornal do Brasil, na coluna de Danusa Leo, em 1993, reproduz uma

pesquisa realizada pelo Ibope, segundo a qual 70% do eleitorado
brasileiro conservador. Apenas 30% favorvel a mudanas. A colunista
afirma, ento, que isso reflete o fato da queda de Lula nas enquetes
eleitorais. Essa notcia foi publicada no ms de setembro do corrente
ano, ainda durante a campanha eleitoral.
Paralelamente, comenta Perseu Abramo, membro do Diretrio Nacional do

PT:
"O PT chega a um ponto de sua existncia em que legtimo indagar se j

no ter cumprido o seu papel na histria... Hoje o PT perdeu muito do
charme e do carisma iniciais".
No mesmo sentido, afirma Frei Betto, arauto do progressismo catlico:
"Com o andar da carroa as abboras se ajeitam: bastava defender o

Socialismo. Porm o Socialismo faliu no Leste Europeu, a poltica exige
alianas e nada indica que a via institucional ruma na direo do
Socialismo".
Tambm, na mesma linha, manifestou-se Lus Incio Lula da Silva, no Rio

de Janeiro, por ocasio do 15 aniversrio do PT:
"Eu acho que estamos vivendo o desafio de construir uma nova utopia. E
no apenas o PT. importante que a gente tenha muita clareza de que o
que estamos vivendo hoje, que para alguns parece uma baixa [sic], que
parece que estamos retrocedendo, estamos desmotivados, no apenas o PT.
(...)
Afinal de contas a Igreja Progressista j foi muito mais atuante do que

hoje. Afinal de contas o movimento popular j foi muito mais atuante do
que hoje. Afinal o movimento sindical j foi muito mais atuante do que
hoje. O movimento estudantil j foi muito mais atuante do que hoje, o

122
movimento das mulheres j foi muito mais atuante do que hoje, o movimento
pela sade j foi muito mais atuante do que hoje. Ento, no um
problema apenas do PT. um problema histrico que estamos vivendo.
Possivelmente de defasagem, de falta de reciclagem, de todos ns que
participamos da Igreja Progressista, dos sindicatos, dos movimentos
populares e dos mais diferentes grupos sociais que existem hoje."

123
CONCLUSO
Estamos no final do sculo XX. Um sculo conturbado de guerras,
doenas , pestes, violncia urbana, drogas etc; em um mundo que imaginava
alcanar a felicidade por meio das descobertas cientficas...
Durante as primeiras dcadas deste sculo, mais ou menos, tudo parecia

rumar para a erradicao das doenas, para o ideal do "American Way of
Life", para um mundo cada vez melhor de Hollywood.... Era o anncio, por
antecipao, do triunfo da tcnica e da cincia. Apesar do perigo
comunista, tudo parecia caminhar para uma grande festa ecumnica de
confraternizao. Uma festa que se realizaria em um foro internacional,
onde todos os povos do mundo estariam juntos e se "abraariam" para a
busca de uma Paz mundial duradoura, em um progresso contnuo, sem
desigualdades ou distines de qualquer natureza. Durante todo o nosso
sculo, seja atravs da Liga das Naes ou da ONU, seja atravs de
instituies privadas ou pblicas, civis ou religiosas, a mentalidade
mundial parecia caminhar nessa direo.
No entraremos na discusso de como esses valores, expressados naquela

poca - e ainda hoje -, carregam um forte contedo antropocntrico.
Analisaremos apenas a realidade atual, as perspectivas de um mundo que
ora caminha mais em direo ao teocentrismo , e ora ruma para a Ps-
modernidade.
Percebe-se, mesmo para os menos atentos, que algo muito grande se

anuncia na aurora do terceiro milnio. Assim como se verifica,
principalmente na Europa e nos Estados Unidos, a volta de certos valores
tradicionais, tambm se verifica um agravamento da crise mundial, tanto
na esfera econmica e poltica, como - e sobretudo - na esfera moral e
religiosa.
Ao mesmo tempo em que se percebe, por parte da sociedade, uma certa

retomada moral, ocorre, por parte do Parlamento Europeu, a aprovao do
casamento entre homossexuais.
Em ambos os casos, explicita-se uma luta no apenas moral, mas uma

batalha entre duas cosmologias, uma teocntrica e outra antropocntrica.
A concepo moral surgida com o Renascimento a de que a desigualdade

- e por conseqncia, a autoridade - eminentemente injusta. Essa
concepo no aceita freios morais ("autoridade" da inteligncia sobre a
sensibilidade) ou hierarquia social (autoridade de uns homens sobre
outros).
A desigualdade, que para o medieval era natural, j no mais deve

existir. A realidade objetiva do mundo comea a desaparecer em um
relativismo crescente, onde o homem se coloca como referencial ltimo.
No mais necessrio ao homen nascido do "Renascimento" se submeter a
uma ordem superior e transcendente, ele "livre" e "igual".
Toda a hierarquia na Idade Mdia estava vinculada a uma viso teolgica

da criao. J na Renascena, essa viso hierrquica foi gradativamente
perdendo essa caracterstica - ou fundamento - transcendente para se
tornar apenas uma "explorao" de uns sobre outros. Como todos so
iguais, a superioridade uma usurpao ou, segundo o marxismo, uma
explorao de uns sobre outros.

124
Toda a diversidade, quer entre pases, regies, famlias ou pessoas,

oriunda dessa viso anti-igualitria, tende a desaparecer no nivelamento
provocado pela "igualdade" e pela "liberdade" revolucionrias. o
fenmeno da massificao, aqui explicado no apenas como efeito dos meios
de comunicao, mas como conseqncia de uma transformao profunda de
mentalidades.
Como disse Talleyrand, quando emigrado nos Estados Unidos e fazendo

uma comparao com a Frana: "A Frana um pas de mil qualidades de
queijo e uma s Religio, enquanto os Estados Unidos tm um s queijo e
mil Religies" . Esta frase sintetiza, de algum modo, a realidade
medieval, onde existia a chamada unidade na diversidade. Unidade na F e
diversidade nos costumes. J nos Estados Unidos, encontra-se o contrrio,
diversidade na F e unidade nos costumes. Todos so livres para pensar o
que quiserem; curiosamente, contudo, todos acabam tendo os mesmos
hbitos.
O Antropocentrismo, como valor referencial maior, gerou, na perspectiva

deste trabalho, a massificao social e a conseqente perda das
diversidades culturais.
Do incio da Renascena at os dias atuais, as tendncias implcitas de

uma nova concepo de mundo, de uma nova cosmologia, foram sendo
explicitadas. At que, em 1789, se bradou: "Liberdade, Igualdade e
Fraternidade". Essa trilogia representa o ideal revolucionrio de vida.
Um ideal que nem a Revoluo Francesa e nem a Revoluo Comunista puderam
realizar. Ideal esse, todavia, a ser alcanado na Ps-modernidade, onde
"tudo que slido se desmancha no ar".
Na medida que em que essa trilogia ganhou adeptos, a histria do mundo

foi se transformando. Ora de forma rpida, ora de forma lenta, mas sempre
avanando rumo ao seu termo gnstico, onde todos (a grande massa
despersonalizada dos indivduos) formam uma s realidade (monismo e
pantesmo).
Entrando na Ps-modernidade, a humanidade parece chegar ao crepsculo

da era das lutas e dos sacrifcios. No como pensa Fukuyama, quando
defende um suposto Fim da Histria na vitria do Capitalismo sobre o
Comunismo , mas sim como o desfecho de um processo histrico do qual o
Capitalismo moderno tambm faz parte. Mesmo porque, como demonstrado, a
III Revoluo no desapareceu, e sim se metamorfoseou na IV Revoluo,
a Ps-modernidade tribalista e gnstica.
De qualquer forma, a questo da Ps-modernidade ainda no est

definida, pois existe um choque tendencial muito intenso na encruzilhada
em que se encontra a Histria. Nem tudo nesse panorama est claro. At
onde vai essa Contra-Revoluo tradicionalista? Ser ela autntica? Assim
como grandes crises destruram vrias civilizaes ao longo da Histria,
o que impede que o mesmo volte a acontecer?
Pelo que tudo indica, da resultante dessas tendncias (teocntricas ou

antropocntricas), nascer a prxima sociedade, ou at uma nova cosmo-
viso. Aonde nos levar? O que surgir das cinzas de nossa civilizao?
Um mundo mstico das sociedades (tribos) alternativas ou a civilizao
como ainda a entendemos? Uma Idade das Trevas, como cr Alvin Toffler, ou
uma Idade da Luz? Essa resposta s o tempo dar!

125
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pp. 66 a 68; 26/10/94.
Artigos no Assinados
. ABC (1994); Fim da Igualdade nas Escolas, in ABC, Madrid, 29/8/94.
. Correio Braziliense (1994), Onda de Naturismo Cresce pelo Brasil, in

Correio Braziliense, Braslia, Turismo, 23/11/94.
. Correio Braziliense (1995); Poltica, t Fora!; in Correio Braziliense,

Braslia, Caderno X-Tudo, p. 2, 21/10/95.
. Correio Braziliense (1995-B); Psiclogos Temem Computador - Seminrio

Debate Isolamento e Impotncia Sexual nos Viciados Virtuais, in Correio
Braziliense, Braslia, Caderno Informtica, p. 2; 30/5/95.

129
. Correio Braziliense (1995-C); Surfando nos Cassinos - a Internet

"explode" as Fronteiras e Fica Impossvel Controlar Restries; in
Correio Braziliense, Braslia, Caderno de Informtica, p. 15, 10/10/95.
. El Dirio Montanhs (1994); Ao perfume inquietante de Torquemada, in El

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. Folha de S. Paulo (1995); Banquetes Medievais, in Folha de S. Paulo,

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. Jornal da Tarde (1994); Cientista Poltico Diz que Pas Converge para o
Centro; in Jornal da Tarde, p. 7; 14/11/94.
. Le Figaro (1994), O Barroco, in Le Figaro, Frana, 10/6/94.
. Le Monde (1994-A); in Le Monde, Frana, 24/6/94.
. Le Monde (1994-B), in Le Monde, Frana, 1/6/94.
. Le Point (1994); A Gothamania, o Mito do Nobre, in Le Point, Frana, 20

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Interativa, in O Estado de S. Paulo, So Paulo, Geral, p. A25,
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. O Globo (1995); Fundada em Nova York Igreja Dedicada ao Divino Elvis;

in O Globo, Rio de Janeiro, 17/6/95.
. O Pblico (1994); in O Pblico, Lisboa, Portugal, p. 39, 26/8/94.
FIM

A Mística Pós-Moderna

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1

1 COMUNIDADE PGEM / pG9@gmx.net

2 COMUNIDADE PGEM / pG9@gmx.net

Concluso ............................................................ 123

3 COMUNIDADE PGEM / pG9@gmx.net

Demonstraremos que a causa essencial da mstica Ps-moderna reside em

Para compreender a Ps-modernidade, este trabalho realizar uma anlise

A hiptese formulada que houve uma mudana, tanto no nvel filosfico

Progressivamente o teocentrismo foi sendo substitudo por uma viso

Comeando por negar a "Unio Objetiva" e culminando com a prpria

Como efeito da radicalizao do antropocentrismo, que cresce

toda desigualdade moralmente injusta? O nico bem a igualdade

Desta forma, busca-se demonstrar a vinculao da hierarquia com o

Para no exceder os limites propostos para este trabalho, diversos e

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historicamente demonstrvel para a interpretao da realidade Ps-

Por outro lado, no nos ser possvel, visto a amplitude do tema,

Para demonstrar a justificao transcendente das desigualdades, este

A doutrina tradicional da Igreja foi escolhida como referencial

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No basta lutar, preciso ter virtude, mas tambm verdade que no

A luta e a virtude formam a flor da Paz. Sem o espinho da guerra, a

Da convico profunda de que a vida uma luta, contra si e contra

Aps a queda do Imprio Romano, provocada pelas invases brbaras, o

"Quando o Imprio desmoronou sob os golpes dos brbaros, foi a Igreja o

Em plena anarquia, soube construir uma sociedade viva e ordenada, cuja

No meio de desgraas que surgem, no meio da derrocada do Estado

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Em volta dos grandes santurios e das santas abadias, estreitam-se

Aldeias em runas reerguem-se de novo. Os vitrais das Igrejas e as

Convertidos ao Cristianismo, os brbaros formam naes - cuja primeira

De tal forma a Igreja influenciava a sociedade temporal, que o Papa

"Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa

Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a toda

Aps o surgimento das naes catlicas, a Igreja se torna a cpula da

Guerreiro de F e de coragem, o cavaleiro da Idade Mdia se entregava,

"Os Cavaleiros de Cristo podem com tranqilidade de conscincia combater

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Cheio de confiana, o medieval avanava para o combate. No temia nem a

Mas poder objetar algum. De onde provinham tantas convices? Quem

Como uma Revoluo suplantando outra Revoluo, temos a Ps-modernidade

Esses princpios, presentes em toda a histria antropocntrica, tornam-

Por outro lado, na mesma medida em que se aproxima o termo da

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Para entendermos a ruptura que houve com o advento do Renascimento,

Podemos contextualizar a chamada Ps-modernidade dentro de uma viso de

Vrios autores constataram a progressiva "marcha" igualitria que

Um conhecido historiador e professor brasileiro, Plinio Corra de

Partindo de uma comparao objetiva de duas pocas histricas

Como explicar essa mudana brutal na prpria identidade desses povos?

Na introduo citada obra, o autor determina o alvo de seu j

"Sua causa profunda uma exploso de orgulho e sensualidade que

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O orgulho leva ao dio a toda superioridade, e, pois, afirmao de que

A sensualidade, de si, tende a derrubar todas as barreiras. Ela no

Ambos os aspectos, que tm em ltima anlise um carter metafsico,

Essa obra, Revoluo e Contra-Revoluo, j traduzida para os

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A primeira e a mais profunda, consiste em uma lenta mudana tendencial

Dessas camadas profundas, a crise passa para o terreno ideolgico. Com

Este processo revolucionrio pode ser dividido em quatro revolues,

A Renascena preparou o campo, no nvel tendencial, para o surgimento

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A) O Surgimento do Clero Renascentista