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A ltima Pscoa
John MacArthur Jr.

O Mestre manda dizer: O meu tempo

est prximo celebrarei a Pscoa com
os meus discpulos. Mateus 26.18

A Pscoa era a primeira festa do calendrio judaico,

celebrada todo ano no ms primeiro, aos catorze do ms,
no crepsculo da tarde (Lv 23.5). Era a ocasio em que
cada famlia em Israel comemorava a libertao da nao
do Egito com o sacrifcio de um cordeiro sem mancha. A
festa tambm era a mais antiga de todos os dias santos
dos judeus, sendo que a Pscoa foi celebrada na vspera da
libertao israelita do Egito.
A Pscoa era imediatamente seguida pela festa dos
Pes Asmos (Lv 23.6). Esse acontecimento durava uma
semana, o que estendia o perodo inteiro de festa para oito
dias. As duas festas eram to intimamente associadas que
o perodo de oito dias era s vezes chamado a Pscoa e
s vezes chamado a Festa dos Pes Asmos (O prprio
Novo Testamento s vezes usa os termos indiferentemente,
repetindo o linguajar comum). Porm em termos tcnicos,
a Pscoa refere-se ao dcimo quarto dia de Nis (o
primeiro ms do calendrio judeu) e a Festa dos Pes
Asmos refere-se aos sete dias restantes do perodo festivo,
que terminava no dia 2l de Nis.
Quatro dias antes da Pscoa, no dia 10 de Nis, cada
famlia em Israel tinha de escolher um cordeiro sacrificial
sem mancha e separar aquele cordeiro do resto dos
rebanhos at a Pscoa, quando o cordeiro seria morto (Ex
salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com
 2
12.3- 6). Durante aquela ltima semana antes da sua
crucificao, o prprio Jesus sem dvida fez isso
juntamente com os seus discpulos, escolhendo um
cordeiro na segunda-feira daquela semana.
Vale lembrar que registros histricos dos dias de Jesus
indicam que cerca de um quarto de milho de cordeiros
eram mortos numa poca de Pscoa tpica, necessitando de
centenas de sacerdotes para executar a tarefa. Visto que
todos os cordeiros eram mortos durante um perodo de
duas horas logo antes do crepsculo no dia 14 Nis (x
12.6), haveria a necessidade de aproximadamente
seiscentos sacerdotes, que matariam uma mdia de quatro
cordeiros por minuto, para realizar a tarefa numa nica
noite. A tradio permitia que apenas dois homens
levassem um cordeiro ao templo para o

Monergismo.com Ao Senhor pertence a

salvao (Jonas 2:9)
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sacrifcio, e depois que cada cordeiro tivesse sido morto,
tinha de ser levado imediatamente para casa e ser assado.
Mesmo assim, o templo estaria densamente abarrotado
enquanto os cordeiros estavam sendo mortos, com cerca
de meio milho de pessoas movendo-se pela rea num
espao de duas horas.
No entanto, os judeus do perodo de Jesus tinham dois
mtodos diferentes de calcular o calendrio, e isso ajudava
a aliviar o problema. Os fariseus, como tambm os judeus
da Galilia e os distritos do norte de Israel, contavam os
seus dias de um nascer do sol at o outro. Mas os
saduceus, e o povo de Jerusalm e os distritos
circunvizinhos, calculavam seus dias de um pr-do-sol ao
outro. Isso significava que o dia 14 de Nis para um galileu
caa na quinta-feira, enquanto para os habitantes de
Jerusalm caa na sexta-feira. E assim a matana dos
cordeiros poderia acontecer em dois perodos de tempo de
duas horas em dias sucessivos assim aliviando um pouco o
trabalho dos sacerdotes. Cerca de metade dos cordeiros
poderia ser morto na quinta-feira, e a outra metade era
morto na sexta-feira.
(Essa troca na cronologia explica por que Jesus e seus
discpulos todos galileus, com exceo de Judas
comeram a refeio da Pscoa na quinta-feira noite no
Cenculo, entretanto Joo 18.28 registra que os lderes
judeus todos residentes em Jerusalm ainda no haviam
celebrado a Pscoa no dia seguinte quando Jesus foi
levado para ser julgado no Pretrio. Isso tambm explica
por que Joo 19.14 indica que o julgamento e a
crucificao de Jesus aconteceram no dia da Preparao
para a Pscoa).
Entretanto, a quantidade de sangue que resultava de
todos esses sacrifcios era enorme. O sangue podia fluir
pelo ngreme declive oriental do monte do templo e para o
Vale de Cedrom, onde deixava o riacho tingido de um
vermelho vivo durante um perodo de vrios dias. Era uma
lembrana vvida do preo terrvel do pecado.
Claro que todo esse sangue e todos esses animais no
podiam de fato expiar o pecado. Porque impossvel que o
sangue de touros e de bodes remova pecados (Hb 10.4).
Os cordeiros apenas simbolizavam um sacrifcio mais
perfeito que o prprio Deus providenciaria para remover os
pecados. Foi por isso que Joo Batista olhou para alm
desses sacrifcios animais e apontou para o verdadeiro
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
O pleno significado dessa profecia estava para ser
revelado.

A LTIMA PSCOA PREPARADA

Cedo naquela quinta-feira os discpulos comearam a
fazer os preparativos para a Pscoa. No primeiro dia dos
pes asmos, [aqui Mateus estava empregando o
coloquialismo comum que combinava as duas grandes
festas] vieram os discpulos a Jesus e lhe perguntaram:
Onde queres que te faamos os preparativos para comeres
a Pscoa? (Mt 26.17)
Fica evidente do relato de Mateus que Jesus j tinha
arranjado de antemo muitos dos detalhes para essa noite.
Com tantos israelitas visitantes que vinham anualmente a
Jerusalm para a festa, era comum que os habitantes da
cidade mantivessem aposentos que eles alugavam para que
os visitantes pudessem ter um lugar privado para comer a
refeio da Pscoa com os amigos e a famlia. Jesus tinha
evidentemente providenciado o uso de um desses locais
para ele e os seus discpulos um cenculo, que
provavelmente foi colocado sua disposio por algum
que Jesus conhecia e que era por sua vez um crente em
Jesus, mas talvez desconhecido dos discpulos. Essa pessoa
nunca identificada por nome em quaisquer dos relatos
evanglicos. Em todo caso, Jesus tinha evidentemente feito
em segredo esses arranjos, para evitar que ficasse
conhecido com antecedncia onde ele estaria nessa noite
com os discpulos (Se Judas tivesse conhecimento prvio do
local da ltima Ceia, teria sido uma questo simples para
ele revelar ao Sindrio onde eles poderiam encontrar
Jesus. Mas era necessrio ao plano de Deus que ele
celebrasse a Pscoa com os seus discpulos antes de ser
trado).
Muitos preparativos precisavam ser feitos. O cordeiro
no apenas necessitaria ser morto no templo e depois ser
levado de volta para ser assado, mas outros elementos da
refeio tambm precisavam estar preparados. Os
principais entre os elementos de uma Pscoa eram o po
sem fermento, o vinho e um prato feito de ervas amargas.
A responsabilidade de preparar esses elementos
provavelmente foi dividida entre alguns dos discpulos. E a
tarefa de organizar a sala e a mesa estava j sendo cuidada
por um criado do proprietrio do cenculo.
 Assim Jesus lhes disse, Ide cidade ter com certo
homem e dizei-lhe: O Mestre manda dizer: O meu tempo
est prximo; em tua casa celebrarei a Pscoa com os
meus discpulos (Mt 26.18). De acordo com Marcos 14.13
e Lucas 22.10, Jesus lhes disse que o homem que eles iriam
procurar estaria trazendo um cntaro de gua.
Normalmente, carregar gua era tarefa de uma mulher,
assim seria fcil identificar o homem. Jesus, que conhecia
todas as coisas (Jo 16.30), sabia precisamente onde o
homem estaria quando eles o encontrassem. Esta ainda
outra prova de que ele estava soberanamente no controle
de todos esses acontecimentos.
De Lucas 22.8 ficamos sabendo que Pedro e Joo
foram especificamente designados para encontrar o
homem e ajudar a preparar o Cenculo. Marcos diz que
eles deveriam localizar o homem, segui-lo at a sua casa, e
ento repetir ao dono da casa o que Jesus tinha lhes dito.
L eles encontrariam um espaoso cenculo mobilado e
pronto (Mc 14.15). Eles fizeram como Jesus lhes
ordenara e prepararam a Pscoa (Mt 26.19).
 H um profundo significado na declarao de Jesus,
O meu tempo est prximo celebrarei a Pscoa (v. 18).
Em vrias ocasies anteriores, Pedro e Joo o tinham
ouvido dizer, O meu tempo ainda no chegou (Jo 7.6) ou
palavras com esse mesmo significado. A hora dele havia
chegado, o momento para o qual ele tinha vindo no mundo,
e ele declarou esse fato claramente para Pedro e Joo. Ele
sabia que tinha apenas mais uma noite para passar com os
seus discpulos, e ele a passaria guardando a Pscoa. A
frase grega traduzida eu guardarei a Pscoa usa uma
expresso de tempo presente para expressar um
acontecimento futuro (literalmente, eu guardo a Pscoa).
Assim, ele salientou a inviolabilidade absoluta do plano
divinamente orquestrado.
Era vital para Cristo guardar essa ltima Pscoa. Mais
tarde nessa noite ele diria para os discpulos, Tenho
desejado ansiosamente comer convosco esta Pscoa, antes
do meu sofrimento. Pois vos digo que nunca mais a
comerei, at que ela se cumpra no reino de Deus (Lc
22.15,16). Os acontecimentos dessa noite introduziriam a
culminao de tudo que todas as Pscoas anteriores
figuravam. O verdadeiro Cordeiro de Deus estava prximo
de ser sacrificado, e essa ltima refeio de Pscoa ento
seria rica de significado, mais que qualquer Pscoa j
guardada pela mais devota das famlias israelitas.

A FESTA CELEBRADA
Sobre os outros acontecimentos do dia chegando at
a prpria refeio da Pscoa os relatos dos evangelhos
fazem silncio total. Jesus pode ter passado o dia sozinho
em orao com o Pai enquanto os discpulos preparavam a
Pscoa. Quaisquer que tenham sido as atividades do dia,
Jesus e os seus discpulos se encontraram no momento
designado e foram para o cenculo, onde as coisas estavam
completamente preparadas. O apstolo Joo dedica vrios
captulos (Jo 1317) para fazer um relato detalhado do
discurso de Jesus dessa noite (Uma exposio do discurso
no cenculo est alm da extenso desta obra, mas eu
tratei disso num outro livro).1
Mateus salta diretamente para o cenculo e a cena da
refeio da Pscoa. Chegada a tarde, ps-se ele mesa
com os doze discpulos (Mt 26.20). Teria sido depois das
seis horas na quinta-feira noite quando eles se sentaram
para comer. A palavra grega traduzida por sentaram-se
o verbo anakeimai que tambm significa reclinar-se. Era
comum servir uma refeio assim numa mesa baixa diante
da qual os convidados se reclinavam para participar. Do
relato de Joo, ns aprendemos que Cristo e os discpulos
estavam comendo numa posio reclinada, porque a
cabea de Joo estava perto do peito de Jesus (Jo 21.20).
1
John MacArthur, Como Ser Crente em um Mundo de Descrentes (So Paulo: Editora Cultura Crist,
2003).
 Isso estava em total contraste com a primeira Pscoa
que foi comida apressadamente, de p, as roupas cingidas
para viagem, sandlias nos ps e cajado na mo (x 12.11).
Naquela ocasio, os israelitas estavam se preparando para
fugir do Egito. Nessa ocasio, no havia fuga planejada.
Cristo iria dali para o jardim onde ele seria trado e
entregue nas mos dos seus assassinos. Sua hora estava
prxima.
Havia uma seqncia bem estabelecida no processo
de comer uma Pscoa. Primeiro, um clice de vinho era
distribudo, o primeiro de quatro clices compartilhados
durante a refeio. Cada pessoa tomaria um gole de um
clice comum. Antes de passar o clice Jesus deu graas
(Lc 22.17).
Depois que o clice inicial era passado, havia uma
lavagem cerimonial para simbolizar a necessidade de
limpeza moral e espiritual. Parece ter sido durante essa
lavagem cerimonial que os discpulos suscitaram tambm
entre si uma discusso sobre qual deles parecia ser o
maior (Lc 22.24). Joo relata que Jesus levantou-se da
ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha,
cingiu-se com ela. Depois, deitou gua na bacia e passou a
lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhos com a toalha
com que estava cingido (Jo 13.4,5). Tomando o papel do
mais baixo servo, Cristo assim transformou a cerimnia de
limpeza numa lio prtica sobre a humildade e a
verdadeira santidade. A lavagem externa nada vale se o
corao estiver contaminado. E o orgulho uma prova
segura da necessidade de uma limpeza do corao. Cristo
tinha feito uma observao semelhante para os fariseus em
Mateus 23.25-28. Agora ele lavou os ps dos discpulos,
ilustrando que at mesmo crentes com coraes
regenerados precisam ser lavados periodicamente da
corrupo externa do mundo.
Seu ato era um modelo de verdadeira humildade.
Lavar os ps era uma tarefa delegada tipicamente ao mais
baixo escravo. Normalmente, num cenculo alugado como
esse, um criado estaria disposio para lavar os ps dos
convidados quando eles entravam. Omitir esse detalhe era
considerado uma descortesia total (cf. Lc 7.44). Lavar os
ps era necessrio por causa do p, da lama e outras
sujeiras encontradas por um pedestre nas estradas sem
pavimento dentro e ao redor de Jerusalm. Mas
evidentemente no havia nenhum servo para executar a
tarefa quando Jesus e os discpulos chegaram ao cenculo;
ento, em vez de se apresentarem para executar uma
tarefa to humilhante um para outro, os discpulos tinham
simplesmente deixado os seus ps sem lavar. O gesto de
Cristo era tanto um ato de auto-humilhao como uma
repreenso sutil aos discpulos (cf. Jo 13.6-9). Tambm era
um modelo para o tipo de humildade que ele espera de
todos os cristos (v. 15; cf. Lc 22.25,26).
Depois da lavagem cerimonial, a refeio da Pscoa
continuava com o comer das ervas amargas (x 12.8)
(Estas eram salsa, endvia e verduras de folhas
semelhantes). A amargura das ervas evocava a aspereza da
escravido
de Israel no Egito. As ervas eram comidas com pedaos de
po sem fermento, imersas numa substncia chamada
charoseth, um molho picante feito de roms, mas,
tmaras, figos, passas e vinagre, O charoseth era
comparado argamassa usada por um pedreiro e
novamente era rememorativo da escravido israelita no
Egito onde eles produziam tijolos.
Em seguida, o segundo clice era passado. Era nesse
momento que o cabea da casa (nesse caso, sem dvida
Jesus) explicava o significado da Pscoa (cf. x 12,26,27).
Em uma Pscoa judaica tradicional, a criana mais jovem
faz quatro perguntas pr-determinadas, e as respostas so
recitadas de uma narrativa potica do xodo.
A circulao do segundo clice seria acompanhada
pelo cntico de salmos. Tradicionalmente, os salmos
cantados na Pscoa eram do Hallel (hebraico para louvor;
essa a mesma palavra da qual Aleluia derivada), O
Hallel consistia de seis salmos que comeava com o Salmo
113. Os salmos de Hallel eram provavelmente cantados em
ordem, os primeiros dois sendo cantados nesse momento
na cerimnia.
O cordeiro assado seria servido na seqncia. O chefe
da casa cerimonialmente lavaria as suas mos novamente,
e partiria e distribuiria pedaos do po sem fermento s
pessoas ao redor da mesa, para ser comido com o cordeiro.

A AO MALIGNA PREDITA
Foi provavelmente em algum ponto nesses primeiros
momentos da refeio possivelmente enquanto o cordeiro
estava sendo comido que Jesus emitiu uma nota sinistra.
E, enquanto comiam, declarou Jesus: Em verdade vos digo
que um dentre vs me trair (Mt 26.21). Vrias vezes
antes disso ele tinha predito a sua prpria morte. Porm,
essa foi a primeira vez que ele tinha falado de ser trado
por um dos seus prprios discpulos.
 Pode-se apenas imaginar que desalento isso teria
provocado no que era
pela maior parte at esse instante uma ocasio festiva.
A palavra para trair o verbo grego paradidomai, que
falava de entregar um prisioneiro para castigo. a mesma
palavra usada em Mateus 4.12, quando Joo Batista foi
lanado na priso. Esse era um pensamento inimaginvel
para a maioria dos discpulos que Jesus seria entregue
aos seus inimigos por um deles. E, no entanto, cada um
sabia evidentemente que o potencial para essa deslealdade
encontrava-se no corao de cada um deles. E eles,
muitssimo contristados, comearam um por um a
perguntar-lhe: Porventura, sou eu, Senhor? (Mt 26.22).
Sem dizer nada para acalmar o medo deles, antes
salientando a natureza medonha da traio que estava a
ponto de acontecer, Jesus respondeu, O que
mete comigo a mo no prato, esse me trair (v. 23). O
terrvel mal inerente a essa hipocrisia e traio foi
perfeitamente descrito num dos salmos de Davi:
Com efeito, no inimigo que
me afronta; se o fosse, eu o
suportaria;
nem o que me odeia quem se exalta
contra mim, pois dele eu me
esconderia;
mas s tu, homem meu igual,
meu companheiro e meu
ntimo amigo. Juntos
andvamos,
juntos nos entretnhamos e amos com a multido Casa de
Deus (Sl 55.12-14).

No Salmo 41.9, Davi escreveu um lamento semelhante

sobre seu conselheiro de confiana, Aitofel, que se uniu a
Absalo na revolta contra Davi: At o meu amigo ntimo,
em quem eu confiava, que comia do meu po, levantou
contra mim o calcanhar.
De acordo com Joo 13.18, Jesus citou o Salmo 41.9
nessa noite no cenculo, indicando que o salmo tinha um
significado messinico que estava prximo de ser
cumprido.
A traio de Cristo, bem como todos os outros
detalhes do drama da crucificao, fazia parte do eterno
plano redentor de Deus. Jesus reconheceu esse fato quando
disse, O Filho do homem vai, como est escrito a seu
respeito (Mt 26.24). Deus usaria o ato desleal de Judas
para provocar a redeno de multides no contadas. Mas
mesmo assim, o ato de traio em si no era por causa
disso interpretado como uma coisa boa. No porque Deus
usa um ato mau para os seus prprios propsitos santos
que esse mal pode ser chamado de bem. O fato de que os
propsitos soberanos de Deus sempre so bons no
santifica de forma alguma as intenes malignas de Judas.
Ao contrrio do que alguns sugeriram, Judas era um diabo
voluntrio (Jo 6.70), no um santo inconsciente. Seu
destino era a condenao eterna. E Cristo enfatizou essa
verdade em Mateus 26.24 tambm: O Filho do homem vai,
como est escrito a seu respeito, mas ai daquele por
intermdio de quem o Filho do homem est sendo trado!
Melhor lhe fora no haver nascido!.
Os onze discpulos alm de Judas ficaram intimidados
pelo pensamento de que um dentro deles seria culpado de
um ato to sinistro. E, no entanto, notvel que a primeira
resposta deles no foi acusar mas o auto-exame. Tendo
sido reprovados to recentemente por Cristo pela sua falta
de humildade por no terem lavado os ps uns dos outros,
eles estavam sem dvida ponderando a prpria fragilidade
pecadora. Agora eles estavam encarando um prospecto at
mesmo mais perturbador: entre esses homens to
intimamente ligados entre si, que implicitamente
confiavam uns nos outros, havia um traidor.
 Cada um examinou seu prprio corao, e conhecendo
a prpria suscetibilidade ao pecado, eles perguntaram
ansiosamente para Jesus, Sou eu? Cada um
provavelmente desejou saber se de alguma maneira
poderia inconscientemente fazer alguma coisa para pr em
risco o Senhor ou de revelar aos seus inimigos onde ele
poderia ser encontrado.
Joo registra, Ento, os discpulos olharam uns para
os outros, sem saber a quem ele se referia (Jo 13.22). No
entanto, no havia nada no comportamento de Judas ou na
maneira como Jesus o havia tratado at esse ponto que
tivesse dado aos outros discpulos uma pista de que ele
fosse o traidor. Jesus sabia, desde o princpio, quais eram
os que no criam e quem o havia de trair (Jo 6.64), mas
ele nunca tinha desconfiado ou se esquivado de Judas; ele
sempre o tratou com a mesma ternura e benevolncia
demonstradas aos outros. E tambm, Judas era o
tesoureiro e assim parecia desfrutar de uma medida extra
da confiana de todos. Ele provavelmente era um dos
ltimos discpulos de quem qualquer um teria suspeitado.
E no entanto toda a sua associao com Jesus tinha sido
nada mais que um enigma.

O TRAIDOR DESMASCARADO
Para manter o enigma mais um pouco, Judas se juntou
ao grupo perguntando, Acaso sou eu, Mestre? (Mt 26.25).
A expresso grega transmite uma incredulidade
zombeteira. Uma verso habilmente traduz isso desta
forma: Seguramente no sou eu, Mestre? (NASB).
Jesus simplesmente respondeu, Tu o disseste (v. 25).
Esse comentrio foi feito evidentemente em voz baixa,
para Judas apenas, ou ento os outros discpulos no
conseguiram captar seu significado, porque o apstolo
Joo, que estava reclinando prximo a Jesus no ouviu.
Joo registra que Pedro fez um sinal para perguntar a Jesus
sobre quem ele estava falando:
 Ora, ali estava conchegado a Jesus um dos seus
discpulos, aquele a quem ele amava; [esse o modo
pelo qual Joo se identificou ao longo do seu evangelho] a
esse fez Simo Pedro sinal, dizendo-lhe: Pergunta a quem
ele se refere. Ento, aquele discpulo, reclinando-se
sobre o peito de Jesus, perguntou-lhe: Senhor, quem ?
Respondeu Jesus: aquele a quem eu der o pedao de
po molhado. Tomou, pois, um pedao de po e, tendo-o
molhado, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes (Jo
13.23-26).
At mesmo essa conversa deve ter acontecido
aparentemente em tons sussurrados, porque nenhum dos
outros discpulos parecia perceber que Cristo estava
identificando Judas como o traidor. Quando ele disse ento
para Judas, o que pretendes fazer, faze-o depressa (v. 27),
Joo diz, Nenhum, porm, dos que estavam mesa
percebeu a que fim lhe dissera isto. Pois, como Judas era
quem trazia a bolsa, pensaram alguns que Jesus lhe
dissera: Compra o que precisamos para a festa ou lhe
ordenara que desse alguma coisa aos pobres (vs. 28,29).
 Joo tambm registra que depois que Judas tomou o
pedao de po de Jesus, Satans entrou nele (v. 27). Como
antes, quando Judas organizou a traio com o Sindrio,
ele estava possudo pelo diabo. Tendo endurecido o seu
corao para com Jesus, ele se tornou totalmente um
instrumento do maligno.
A destruio eterna de Judas estava agora
estabelecida. Tudo que faltava fazer era a prpria ao. E
no havia nenhum motivo para prolongar a questo. Na
verdade, Jesus queria agora que o traidor possudo por
Satans sasse do aposento para que ele pudesse terminar
a refeio pascal com os seus verdadeiros discpulos.
Assim, ele instruiu Judas a cumprir sem demora o seu
desgnio.
No h como saber se o plano original de Judas era
trair Jesus nessa noite em particular. Claro que ns
sabemos de Mateus 26.5 que os lderes judeus teriam
preferido esperar pelo menos at depois do perodo da
festa ainda a uma semana de distncia para tratar com
Jesus. Mas o cronograma divino era perfeito, e aqueles
acontecimentos no cenculo selaram a deciso de Judas
para trair Jesus nessa mesma noite. Ele sabia exatamente
como fazer isso, porque o costume que Jesus tinha de orar
com seus discpulos no Getsmani era bem estabelecido (Jo
18.2).

UMA NOVA FESTA INSTITUDA

Desse momento em diante, aquela ltima Pscoa se
tornou a instituio da ordenao da Nova Aliana
conhecida como a Ceia do Senhor.
Enquanto comiam, tomou Jesus um po, e,
abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, dizendo:
Tomai, comei; isto o meu corpo. A seguir, tomou um
clice e, tendo dado graas, o deu aos discpulos, dizendo:
Bebei dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue da
nova aliana, derramado em favor de muitos, para
remisso de pecados. E digo-vos que, desta hora em diante,
no beberei deste fruto da videira, at aquele dia em que o
hei de beber, novo, convosco no reino de meu Pai. E, tendo
cantado um hino, saram para o monte das Oliveiras (Mt
26.26-30).
A Pscoa tinha sido observada em Israel desde a
vspera da partida deles do Egito sob Moiss quase mil e
quinhentos anos antes de Cristo. Era o ritual mais antigo
da antiga aliana. Precedeu a entrega da lei. Foi instituda
antes de quaisquer das outras festas judaicas. Era mais
antiga que o sacerdcio, o tabernculo e o restante do
sistema sacrificial mosaico.
Essa noite marcou o fim de todas essas cerimnias e a
vinda da realidade que elas prenunciavam. Era a ltima
Pscoa sancionada por Deus. A Antiga Aliana, junto com
todos os elementos cerimoniais que pertenceram a ela,
estava prxima do seu trmino com a introduo de uma
Nova Aliana gloriosa que nunca se extinguiria.
 As festas, os rituais e o sacerdcio da economia
mosaica todos apontavam adiante para o Grande Sumo
Sacerdote que ofereceria um sacrifcio pelo pecado para
sempre. Isso estava a ponto de se tornar uma realidade. De
agora em diante, o povo de Deus celebraria com uma nova
festa que olhava para trs, em memria da obra sumo
sacerdotal de Jesus.
E assim Jesus aproveitou alguns dos elementos da
refeio pascal e os transformou em elementos da
ordenao da Nova Aliana. Era o fim da Pscoa por todos
os tempos e o incio de algo novo e maior.
Mateus declara que a festa da Pscoa ainda estava em
andamento. Com toda a probabilidade, eles haviam h
pouco terminado de comer o cordeiro e estavam prontos
para passar para a prxima fase do ritual da Pscoa que
teria sido a circulao de outro clice de vinho.
Jesus tomou um pedao do po sem fermento e
abenoou-o ou deu graas a Deus pelo po. Ento ele o
partiu e o distribuiu aos discpulos dizendo, Tomai, comei;
isto o meu corpo. A declarao indubitavelmente chocou
os discpulos. Era uma lembrana das palavras de Jesus em
Joo 6, onde ele se descreveu como o po de vida, o
verdadeiro man que tinha descido do cu. Naquele
contexto anterior, ele estava falando com multides de
seguidores muitos deles pseudodiscpulos semelhantes a
Judas e ele lhes disse, Em verdade, em verdade vos
digo: se no comerdes a carne do Filho do homem e no
beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs mesmos
(Jo 6.53). Naquela ocasio as suas palavras tinham sido to
difceis de receber que muitos dos seus discpulos o
abandonaram e j no andavam com ele (v. 66).
No h aqui nenhum tipo de apoio para a superstio
que deu origem doutrina catlico-romana da
transubstanciao a noo de que o po e o vinho so
sobrenaturalmente transformados no corpo e no sangue
verdadeiros de Cristo. Alguns insistem que porque Cristo
disse, Este meu corpo, em vez de Isto simboliza meu
corpo, ele estava ensinando a doutrina da
transubstanciao. O bom senso traz outra sugesto. Os
prprios discpulos no poderiam ter entendido isso como
qualquer coisa diferente de simbolismo. Afinal de contas, o
seu corpo verdadeiro ainda no havia sido oferecido em
sacrifcio. Ele estava fisicamente presente naquele corpo, e
eles o tinham visto repartir o po sem fermento. A noo
do po sendo de fato transubstanciado em carne de
verdade no teria feito nenhum sentido nesse momento. O
sentido claro das suas palavras era claramente simblico
muito embora os discpulos sem dvida no houvessem
entendido todo o significado do simbolismo.
De um modo semelhante, Jesus uma vez tinha dito
sobre Joo Batista, ele mesmo Elias (Mt 11.14) e
ningum teria entendido essa declarao de modo literal.
Expresses semelhantes a essas so comuns at hoje, e
um erro tomar essas palavras num sentido literal. A noo
de transubstanciao
foi responsvel por todos os tipos de superstio e idolatria
grave, e importante que no entendamos de modo
incorreto o que Jesus quis dizer aqui, para que no
corrompamos o significado da ordenana.
Ele estava instituindo o que se tornaria uma
recordao da sua morte (Lc 22.19), no um ritual que
envolve um perptuo re-sacrifcio constante do seu corpo.
Depois que o po foi comido, ele tomou o clice de
vinho, novamente deu graas, e disse, Bebei dele todos;
porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana,
derramado em favor de muitos, para remisso de pecados
(Mt 26.27,28). (O verbo grego que significa dar graas
eucharisto do qual temos Eucaristia, o nome
freqentemente dado observncia da Ceia do Senhor.)
Esse teria sido provavelmente o terceiro dos quatro
clices de vinho que passavam durante uma Pscoa
tradicional. O terceiro clice era chamado o clice da
bno que a mesma expresso que o apstolo Paulo usa
para falar de taa de comunho em 1 Corntios 10.16.
As palavras de Cristo enquanto ele passava o clice
teriam aturdido os discpulos at mesmo mais do que a sua
referncia ao po como o corpo dele. No havia na mente
judaica nenhuma prtica mais repulsiva e repugnante que
a ingesto de sangue de qualquer tipo. A lei cerimonial do
Antigo Testamento proibia estritamente comer e beber
qualquer tipo de sangue (Lv 17.14). por isso que at hoje
carnes kosher so preparadas com um processo projetado
para as limpar de todo resduo de sangue. Na igreja
primitiva judaica, a idia de ingerir sangue era julgada to
ofensiva que o conselho de Jerusalm pediu aos crentes
pagos que se privassem da prtica em deferncia aos seus
irmos judeus (At 15.20). Paulo deixou claro depois que
nenhuma comida seria considerada imunda se recebida
com ao de graas (1Tm 4.4). Mas uma averso a comer
sangue estava to profundamente arraigada na conscincia
do judeu que at mesmo depois quando deixou de ser
considerado cerimonialmente imunda, muitos
consideravam a prtica revoltante.
Assim, para Jesus oferecer aos discpulos um clice
com as palavras, Bebei dele todos; porque isto o meu
sangue seguramente teria ofendido a sensibilidade deles.
Era uma declarao chocante, e fcil imaginar os
discpulos trocando olhares assustados e sussurrando entre
eles sobre o que ele possivelmente estaria querendo dizer.
O fato de ele ter classificado como o sangue da nova
aliana significativo. Alianas importantes sempre foram
ratificadas pelo derramamento de sangue sacrificial.
Quando algum fazia um pacto com seu vizinho, por
exemplo, s vezes para solenizar o pacto, um bezerro
sacrificial era cortado em dois pedaos e os pedaos
arranjados no cho. Ento as partes do pacto caminhariam
juntas entre os pedaos do animal morto, declarando assim
a vontade deles de serem cortados em pedaos caso
violassem o pacto.
Esse tipo de cerimnia pactual citado em Jeremias 34.18.
Ns tambm vemos isso em Gnesis 15.9-18, onde Jeov
fez Abrao dormir e passou sozinho entre as partes dos
animais, demonstrando a natureza incondicional da sua
aliana com Abrao.
Quando a Aliana mosaica foi instituda, Moiss
solenizou isso sacrificando vrios bois grandes. Ele coletou
o sangue deles em bacias grandes. Ento tomou um ramo
de hissopo (uma erva em forma de vassoura), imergiu-o no
sangue e o aspergiu sobre o povo, atirando gotas de
sangue sobre a congregao inteira. Nessa ocasio, Moiss
disse palavras bem parecidas com o que Jesus disse aos
discpulos no cenculo Eis aqui o sangue da aliana que
o Senhor fez convosco (x 24.5-8).
O derramamento de sangue era um aspecto vital da
ratificao de qualquer aliana, mas na Nova Aliana, o
sangue de Cristo serviu a um propsito duplo, porque o
tema da Nova Aliana era a redeno, e o derramamento
de sangue era um aspecto essencial da expiao pelo
pecado. Sem derramamento de sangue, no h remisso
(Hb 9.22) a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho
dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma,
porquanto o sangue que far expiao em virtude da
vida (Lv 17.11).
H, infelizmente, muita superstio e compreenso
incorreta sobre o significado do sangue de Cristo. Um livro
popular, escrito vrios anos atrs por um autor evanglico
famoso, sugere que havia algo sem igual na qumica do
sangue de Cristo. Ele imaginou que o sangue de Cristo no
era sangue humano. Em vez disso, ele disse, o sangue que
corria pelas veias de Jesus era o sangue de Deus. Claro
que isso significaria que o corpo de Cristo no era
completamente humano (um eco da antiga heresia do
docetismo). Outros cristos compuseram canes
familiares sobre sangue de Cristo (como H Poder no
Sangue ou H uma Fonte Cheia de Sangue). Eles
imaginam que h alguma propriedade sobrenatural no
sangue de Cristo que o torna espiritualmente poderoso, ou
que o sangue de Jesus era sobrenaturalmente coletado e
preservado numa cisterna divina como alguma relquia
celestial. Alguns at mesmo supem que o sangue literal de
Cristo aplicado por alguns meios msticos a cada crente
na converso, e ento coletado novamente de forma que
possa ser perpetuamente aplicado e reaplicado. E muitas
pessoas acreditam que apenas mencionar o sangue de
Cristo um meio poderoso de anular a atividade do
demnio semelhante a um abracadabra cristo. Idias
fantsticas como essas saem do mesmo pensamento
supersticioso que gerou a noo de transubstanciao.
Quando as Escrituras declaram que ns somos
resgatados pelo sangue de Cristo, no devemos pensar que
seu protoplasma ou seus corpsculos tivessem alguma
propriedade sobrenatural. O sangue dele era sangue
humano normal, da mesma maneira que seu corpo inteiro
era completamente humano
em todos os aspectos. O poder do sangue sobre o qual
ns cantamos est na reconciliao que ele comprou pelo
derramamento do seu sangue, no no prprio fluido real.
De igual modo, as referncias bblicas ao sangue de
Cristo no falam do sangue que flui nas veias do Cristo
vivo; elas se referem expiao de sangue que ele
ofereceu em nosso favor pela sua morte. parte da sua
morte, nenhuma quantidade de mero derramamento de
sangue teria tido qualquer eficcia para salvar os
pecadores. Assim, quando a Bblia fala sobre o sangue de
Cristo, ela usa a expresso como uma metonmia para a
sua morte expiatria.
Por exemplo, aqui na ltima Pscoa quando ele passou
o clice e disse que ele simbolizava o sangue da Nova
Aliana, derramado para o perdo de pecados, os
discpulos teriam obviamente compreendido isso como uma
referncia ao tipo de morte violenta sofrida por um animal
sacrificial. Eles sabiam que ele no falava de hemorragia
propriamente dita, mas um derramamento de sangue
violento que termina em morte a morte sacrificial como
um substituto para a reconciliao de pecadores.
Cristo j estava estabelecendo na mente deles o
significado teolgico da sua morte. Ele queria que eles
entendessem que quando o vissem sangrando e morrendo
nas mos dos carrascos romanos, que ele no estava sendo
uma vtima infeliz de homens mpios, mas que estava
soberanamente cumprindo seu papel como o Cordeiro de
Deus o grande Cordeiro Pascal que tira o pecado do
mundo.
E ao instituir a ordenao como uma recordao da
sua morte, ele fez do clice de comunho uma lembrana
perptua dessa verdade para todos os crentes de todos os
tempos. A questo no era imputar alguma propriedade
mgica transubstanciada para o fluido vermelho (como a
teologia catlico- romana sugere), mas de significar e
simbolizar a sua morte expiatria.
 Assim, quando a ltima Pscoa chegou ao fim, uma
ordenana nova foi instituda para a igreja. E Jesus disse
aos discpulos que esse seria o ltimo clice que ele
beberia com eles at que ele o bebesse novamente no reino
do Pai (Mt 26.29). Ao dizer isso, ele no apenas salientou
quo iminente a sua partida era, mas ele tambm os
assegurou do seu retorno. Implicitamente, ele tambm
assegurou que eles todos estariam juntos com ele naquele
reino glorioso.
Eles no poderiam ter entendido toda a importncia
das suas palavras nessa noite. Somente depois da sua
morte e ressurreio que a maioria dessas verdades
tornou-se clara para eles. Eles indubitavelmente sentiam
que algo importante estava acontecendo, mas no
saberiam explicar isso nessa noite.
 A refeio tinha terminado. A ltima Pscoa estava
completa. Mateus registrou que eles cantaram um Salmo
provavelmente o 118, o ltimo salmo do Hallel, que era a
maneira tradicional de terminar a Pscoa. Talvez quando
ainda estava no cenculo, ou logo depois de sair, Jesus fez
a longa orao que est registrada em Joo 17 sua orao
sacerdotal. Ento, partiram para o monte das Oliveiras.
Somente Jesus compreendia os acontecimentos terrveis
que estavam por vir.

Fonte: A Morte de Jesus, John MacArthur,

Cultura Crist, p. 36-53.