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El Origen de la Ideologa de Gnero

1. Primera nota : El origen de

la Ideologa de Gnero

Esta ideologa, no busca el bien de la comunidad, sino el control de voluntades

a travs de un lavado de cerebro que comienza por realizar distorsiones en el
uso del lenguaje. En su planteo, sustituye el concepto de sexo por el de gnero.
El sexo biolgico es suplido por el gnero, y est supeditado al deseo de cada
uno, razn por la cual, la libertad sexual se expresa a travs de cinco
posibilidades: mujer homo y heterosexual, hombre homo y heterosexual, y los
bisexuales.

El matrimonio, es slo una opcin para vivir feliz, pero hay otras igualmente
vlidas, como vivir con quien quiera, de la forma que se quiera, como
expresin de libertad. Se considera expresin de libertad la vida en pareja, las
relaciones homosexuales, la prostitucin, la promiscuidad En este planteo el
Estado debe garantizar los derechos sexuales y reproductivos, lo que supone
no slo el hacer y el ser sexualmente lo que uno quiera, sino que tambin se
vuelve necesario proteger el derecho a disponer de la procreacin: no procrear
cuando no se quiera, y si se procrea, disponer de lo procreado destruyndolo
con el aborto.

La maternidad es vista como una enfermedad (por eso el aborto se considera

en este proyecto un acto mdico); el matrimonio como un acto de
sometimiento de la mujer al hombre.

El origen de la ideologa de gnero, como se sabe, es marxista. Frederick

Engels, traslad el razonamiento de Marx a la familia. De acuerdo con el Prof.
Michael Schooyans[2], Se trata de una reinterpretacin de la lucha de clases.
Engels dio una interpretacin de la lucha de clases distinta de la de Marx. Para
Marx la lucha de clases opone el capitalista y el proletario; pero para Engels es
primordialmente la lucha que opone al hombre y a la mujer en el matrimonio
monogmico. Conviene, por consiguiente, acabar con el matrimonio
monogmico, y liberar a la mujer de los cargos de la familia, de la maternidad,
del marido, etc. para que pueda dedicarse a la produccin en la sociedad

1 http://redesperanza.blogspot.pe/2009/07/el-origen-de-la-ideologia-de-
genero.html
industrial. As, Engels concluye que el primer antagonismo de clases de la
historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer
unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra,
con la del sexo femenino por el masculino (Frederick Engels, The origin of the
Family, Property and the State").

Este mismo autor, aplicando el historicismo a la realidad familiar afirma que la

familia, ... es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa
de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad
evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto. Pero Engels no se detiene
en la idea de que la familia cambia con la historia, sino que propone la
direccin de esos cambios. De manera un tanto incoherente, dice: "el estudio
de la historia primitiva nos revela un estado de cosas en que los hombres
practican la poligamia y sus mujeres la poliandria y en que, por consiguiente,
los hijos de unos y otros se consideran comunes"[3].

Y decimos que esto es incoherente, porque si tal era la familia primitiva, y

segn l, ella cambia de una forma inferior a otra superior, proponer este tipo
de familia como aquel al que se ha de tender, implica un claro retroceso, una
clara involucin de una forma de familia superior, a una inferior.

En definitiva, se utiliza el engao para lograr una finalidad perversa. Se

reivindica la salud reproductiva y la preocupacin por el estado sanitario de la
mujer, cuando en realidad se pretende encubrir la legalizacin de un homicidio
como es el aborto. La maternidad se presenta como un problema de salud o
como un mal, que debe curarse con el aborto.

Este tipo de planteos, es propio de un feminismo radical, de un feminismo

machista. Si queremos realmente defender un feminismo femenino que tienda
no a la igualacin de sexos sino a la igualdad de derechos, debemos ver en la
maternidad lo ms sublime de la mujer. Si realmente queremos defender a la
mujer y evitar que se convierta en una cosa u objeto de placer sexual,
debemos defender su maternidad, pues las relaciones extramatrimoniales, la
prostitucin, el aborto... terminan por destruirla como madre, como mujer y
como persona.

2. Segunda nota : sexo por gnero.

Sustitur en nuestro vocabulario el trmino "sexo" por "gnero" no es una
ingenuidad de los vaivenes del lenguaje. Es, ms bien, una seria amenaza para
nuestra sociedad.

El lenguaje es un organismo vivo, en evolucin. Pasa el tiempo y se van

acuando palabras nuevas, como expresin de los cambios culturales que se
van sucediendo. Hoy se ha puesto en boca de muchos el trmino "gnero" que
sustituye a la palabra "sexo". As, por ejemplo, cuando usted llena una solicitud
de empleo, pudiera ser que ah aparezca la pregunta: "cul es su gnero?" en
vez de "cul es su sexo?"

Utilizar la palabra "gnero" en nuestro lenguaje no es simplemente un signo de

moda. Detrs de ese trmino se esconde una ideologa malvola que busca
abrirse paso en las conciencias para instalarse en nuestra cultura.

En 1995 se realiz la Conferencia Mundial de la ONU sobre la Mujer en Pekn.

Este foro fue aprovechado para lanzar una gran campaa de difusin del
trmino "gnero". Muchos de los participantes de la cumbre ignoraban el
sentido exacto de la palabra y pidieron una definicin a sus propulsores. Y fue
as como la directiva de la Conferencia dio la siguiente definicin: "El gnero se
refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos
socialmente que se asignan a uno u otro sexo".

Una nube de confusin se cre entre los delegados, principalmente entre los
provenientes de pases catlicos. Estos pidieron una explicacin ms amplia y
esta fue la respuesta: "El sentido del trmino gnero ha evolucionado,
diferencindose de la palabra sexo para expresar la realidad de que la situacin
y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sujetas a cambio".

La ideologa de gnero afirma que no existe el hombre natural ni la mujer

natural, y que no hay una conducta exclusiva de un solo sexo. Esto quiere decir
que no hay una esencia femenina o masculina, y que tampoco existe una
forma natural de sexualidad humana. Segn los difusores de esta ideologa, si
usted naci como hombre o mujer, aprendi a comportarse como tal porque as
se lo ensearon en la cultura, pero no porque esa conducta pertenezca a su
biologa de hombre o mujer.

Por ejemplo, si usted es mujer y le gusta maquillarse, cocinar, cuidar los nios,
ser detallista y delicada en sus relaciones con los dems, si tiene gusto por la
espiritualidad y el arte, y si siente atraccin hacia el hombre, todo ello se debe
a que usted as lo aprendi de la cultura. Como quien dice, se lo impuso la
sociedad. Pero, en realidad, usted pudiera tener gustos y preferencias como las
de un hombre porque no existe una naturaleza de mujer, ni una psicologa
femenina.

Los partidarios de la ideologa de gnero tambin buscan difundir otros

trminos como "patriarcado o patriarcal" para hablar de control masculino
sobre la mujer; "preferencia sexual" para decir que existen diversas formas de
sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y
travestis, todos equivalentes a la heterosexualidad; "homofobia" para indicar a
las personas prejuiciadas en contra de los homosexuales; "heterosexualidad
obligatoria" para sealar que se fuerza a las personas a pensar que el mundo
est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.

Vivimos en una sociedad cada vez ms andrgena o "unisex", donde las

conductas que antes se consideraban exclusivas de un sexo, como por ejemplo
utilizar aretes o ser policas, van siendo adoptadas por el sexo contrario. Un
proyecto de nueva sociedad, con una pluralidad de formas de vivir la
sexualidad y con diversos tipos de "familia", es el objetivo de quienes propagan
la ideologa de gnero.

Eliminar la palabra "sexo" y sustiturla por el trmino "gnero" no es una

ingenuidad en la evolucin del lenguaje. Representa, ms bien, un serio peligro
para el matrimonio y la familia, y por tanto una grave amenaza a toda la
sociedad.

Publicado por Red Esperanza en 22:42

Etiquetas: 01. Primera nota : El origen de la Ideologa de Gnero
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La ideologa del gnero

El trmino ingls "gender" apareci hace unos aos en la literatura dedicada a

las relaciones entre hombre y mujer. Traducido al espaol como gnero sera
ms fcilmente comprensible si se tradujese como "sexo". El discurso sobre el
gnero niega importancia a la diferencia genital entre hombre y mujer y recoge
la interpretacin de Friedrich Engels al concepto de lucha de clases.
Si tuviramos que resumir la ideologa del gnero en una sola frase, convendra
recoger de nuevo la famosa frase de Simone de Beauvoir: "La mujer no nace:
se hace" [1].
Una nueva versin de la lucha de clases
Los textos dedicados al gnero analizan los papeles y responsabilidades
atribuidas al hombre y la mujer en el contexto de nuestra sociedad, como si
fueran expectativas de ciertas caractersticas, aptitudes y comportamientos
probables de cada uno de ellos (la feminidad y la masculinidad). Estos papeles
y expectativas seran distintos en el tiempo y segn las organizaciones
econmicas y sociales.
La ideologa del gnero recoge la interpretacin de Friedrich Engels al concepto
de lucha de clases. En su libro El origen de la familia, Engels relata la historia
de la mujer: una historia que depende esencialmente de la de la tcnica. La
aparicin de la propiedad privada convierte al hombre en propietario de la
mujer. En la familia patriarcal fundada sobre la propiedad privada, la mujer se
ve explotada y oprimida por el hombre. El proletariado y las mujeres se
convierten, as, en dos clases oprimidas. La liberacin de la mujer pasa, pues,
por la destruccin de la familia y la entrada de todas las mujeres en el mundo
del trabajo. Una vez "liberada" del yugo marital y de la carga de la maternidad,
la mujer podr ocupar su lugar en una sociedad de produccin. Simone de
Beauvoir nos da una visin de esto:
"Es fcil imaginar un mundo en que hombres y mujeres sean iguales, pues es
exactamente lo que haba prometido la revolucin sovitica: las mujeres,
educadas y formadas exactamente como los hombres, trabajaran en las
mismas condiciones y con los mismos salarios; la libertad ertica sera
admitida por las costumbres, pero el acto sexual ya no sera considerado como
un "servicio" que se remunera; la mujer estara obligada a asegurarse otro
modo de ganarse la vida; el matrimonio se fundara en un libre compromiso al
que los esposos podran poner trmino cuando quisieran; la maternidad sera
libre, es decir, se autorizara el control de la natalidad y el aborto, que por su
parte dara a todas las madres y sus hijos exactamente los mismos derechos,
estn ellas casadas o no; las bajas por maternidad seran pagadas por la
colectividad, que asumira la carga de los nios, lo cual no significa que les
seran retirados a sus padres, sino que no se les abandonara". [2]
2 https://www.aciprensa.com/Familia/genero2.htm
Asimismo, inspirndose en el estructuralismo, la ideologa del gnero considera
que cada cultura produce sus propias normas de conducta y modela un tipo de
mujer distinto. Segn las sociedades, ciertas tareas sern tradicionalmente
consideradas como "tareas femeninas" y otras como masculinas. Si se quiere
"liberar" a la mujer de la imagen de madre en el hogar, educando a sus hijos y
ocupndose de su marido, hay que proveerle de los medios necesarios: la
anticoncepcin y el aborto. Liberada de las responsabilidades del hogar y la
familia, la mujer se podr entregar a su papel de trabajadora, en igualdad con
el hombre. Es as como afirman que las diferencias de papel entre hombre y
mujer son de origen puramente histrico o cultural: el producto de una cultura
en vas de extincin.
La mujer "desmaternizada"
En su libro dedicado al amor materno, Elisabeth Badinter defiende que el
instinto materno es un mito. En cuanto al amor materno, en su opinin, no se
puede dar por supuesto [3]. En algunas de sus pginas, la maternidad se
presenta como el lugar de alienacin y esclavitud femenina. Es tiempo, pues,
de "desmaternizar" a la mujer, de abolir las diferencias de papel entre hombre
y mujer, para llegar a una "cultura unisex". La diferencia y la
complementariedad se sustituyen por la semejanza entre los sexos. Aparece la
androginia y se promueve la valoracin de una supuesta bisexualidad original
de todas las personas.
En esta nueva cultura, los papeles o funciones del hombre y la mujer seran
perfectamente intercambiables [4]. A partir de entonces, la familia
heterosexual y mongama, consecuencia natural del comportamiento
heterosexual del hombre y la mujer, aparece como un caso de prctica sexual
junto a muchos otros que se situaran en plano de igualdad con ste: la
homosexualidad, el lesbianismo, la bisexualidad, el travestismo, las "familias"
recompuestas", las "familias" monoparentales masculinas o femeninas, y slo
quedaran las uniones pedoflicas o incluso incestuosas.
Como todas las uniones deben ponerse en plano de igualdad, la ley debera dar
a todas ellas las mismas prerrogativas jurdicas que se reconocen a la familia
tradicional.
La cultura anti-familia del gnero
La familia tradicional, heterosexual y mongama, se reduce a un modelo entre
tantas otras uniones de carcter puramente contractual.
La familia tradicional comprende la institucin del matrimonio: compromiso en
el tiempo, deberes de fidelidad, convivencia, socorro y asistencia libremente
consentidos. Del matrimonio surge naturalmente la filiacin. El estado de
filiacin no se inventa; se instituye socialmente como origen o proveniencia de
toda persona, de la que no se puede disponer: ni el sujeto tiene poder para
decidir que deja de ser hijo o hija de sus padres, ni stos son dueos del
vnculo que, sin embargo, procede de su acto procreador. La institucin familiar
tradicional es, pues, el lugar donde las personas se comprometen a construir
juntos una nueva comunidad, estable y abierta a la vida. La familia es lugar de
solidaridad, interdependencia consentida y fidelidad.
La cultura anti-familia del gnero llama "familia" y equipara diferentes formas
de unin que se fundan en contratos acordados entre individuos. Los vnculos
que uno contrae con otro individuo seran entonces rescindibles en cualquier
momento, si los trminos dejan de convenirle, en el momento en que la
supuesta bisexualidad original evolucione en uno u otro sentido. En cuanto a
los hijos, si los hay, perdern esa familia -precaria desde su mismo origen-
cuando las partes contratantes estimen tener inters en poner fin a ese
contrato.

A. M. Libert (Mujer Nueva )

[1]."Le deuxime sexe II. L'exprience vcue", NRF, Ed. Gallimard 1949, pg.13
[2]. Idem, pg.569
[3]. Simone de Beauvoir ya haba escrito: "(...) el amor materno no tiene nada
de natural" (idem, pg. 339). Ver "L'amour en plus. Histoire de l'amour
maternel (XVIIe-Xxe sicle), Elisabeth Badinter, Ed. Flammarion, Paris, 1980.
[4]. Ver Safe Motherhood Initiatives: Critical issues, editado por Marge Berer y
TK Sundari Ravindran, coleccin Reproductive Health Matters, Blackwell
Science Ltd., Oxford 1999.

Fuente: http://www.arbil.org/
La Ideologa de Gnero. Sus Peligros y Alcances 3

En base al informe "La desconstruccin de la mujer" de Dale O'Leary

Comisin ad hoc de la mujer
Comisin Episcopal de Apostolado Laical
Conferencia Episcopal Peruana
Presentacin

Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin "gnero" y

muchos se imaginan que es solo otra manera de referirse a la divisin de la
humanidad en dos sexos, pero detrs del uso de esta palabra se esconde toda
una ideologa que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres
humanos de esta estructura bipolar.
Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el
varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden
a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros
mujeres. Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y
valorarse a s mismos son el producto de la cultura de un pas y de una poca
determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de
caractersticas que se explican por las conveniencias de las estructuras
sociales de dicha sociedad.
Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de
"gnero" al que quieren pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que
hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los
bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la
eleccin de cada persona, libertad que todos los dems deben respetar.
No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es
esta posicin, y de las consecuencias que tiene la negacin de que haya una
naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital gentico. Se
diluye la diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por
la sociedad, y cada uno puede "inventarse" a s mismo.
Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la
diferencia entre lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias
religiosas son tambin obvias. Es conveniente que el pblico en general se d
clara cuenta de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta
ideologa usan sistemticamente un lenguaje equvoco para poder infiltrarse
ms fcilmente en el ambiente, mientras habitan a las personas a pensar

3 https://www.aciprensa.com/controversias/genero.htm
como ellos. Este librito puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a
una toma de posicin con respecto a la mencionada ideologa.
Mons. Oscar Alzamora Revoredo, S.M.
Obispo Auxiliar de Lima Miembro de la CEAL
Lima, Abril 1998

La Ideologa de Gnero.
Sus Peligros y Alcances
"El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado
causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo& Al teorizar que el
gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero
mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en consecuencia hombre y
masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino;
mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino". [1]
Estas palabras que podran parecer tomadas de un cuento de ciencia ficcin
que vaticina una seria prdida de sentido comn en el ser humano, no son otra
cosa que un extracto del libro "Gender Trouble: Feminism and the Subversion of
Identity" (El Problema del Gnero: el Feminismo y la Subversin de la
Identidad") de la feminista radical Judith Butler, que viene siendo utilizado
desde hace varios aos como libro de texto en diversos programas de estudios
femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la
perspectiva de gnero viene siendo ampliamente promovida.
Mientras muchos podran seguir considerando el trmino gnero como
simplemente una forma corts de decir sexo para evitar el sentido secundario
que sexo tiene en ingls, y que por tanto gnero se refiere a seres humanos
masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya varios aos han
decidido difundir toda una "nueva perspectiva" del trmino. Esta perspectiva,
para sorpresa de muchos, se refiere al trmino gnero como "roles socialmente
construidos".
La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en
setiembre de 1995 en Pekn, fue el escenario elegido por los promotores de la
nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaa de persuasin y difusin. Es
por ello que desde dicha cumbre la "perspectiva de gnero" ha venido
filtrndose en diferentes mbitos no slo de los pases industrializados, sino
adems de los pases en vas de desarrollo.
Definicin del trmino gnero
Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes
que ignoraban esta "nueva perspectiva" del trmino en cuestin, solicitaron a
sus principales propulsores una definicin clara que pudiera iluminar el debate.
As, la directiva de la conferencia de la ONU emiti la siguiente definicin:
"El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles
definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo".
Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente
entre los provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes
solicitaron una mayor explicitacin del trmino ya que se presenta que ste
podra encubrir una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia de
orientaciones e identidades homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces
que Bella Abzug, ex-diputada del Congreso de los Estados Unidos intervino
para completar la novedosa interpretacin del trmino "gnero":
"El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra
sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del
hombre son construcciones sociales sujetas a cambio".
Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan
algo mucho ms temerario como por ejemplo que "no existe un hombre natural
o una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o de una
conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica" [2] . As, "la
inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la
supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe
una forma natural de sexualidad humana" [3] .
Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su
inclusin en el documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abog
frreamente en su favor:
"El concepto de gnero est enclavado en el discurso social, poltico y legal
contemporneo. Ha sido integrado a la planificacin conceptual, al lenguaje,
los documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas& los
intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el trmino gnero en la
Plataforma de Accin y reemplazarlo por sexo es una tentativa insultante y
degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear
el progreso futuro".
El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Pekn llam la
atencin de muchos delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue
mayor luego que uno de los participantes difundiera algunos textos empleados
por las feministas de gnero, profesoras de reconocidos Colleges y
Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas obtenida
por el delegado, las "feministas de gnero" defienden y difunden las siguientes
definiciones:
- Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente
como naturales, pero que en realidad son construcciones sociales.
- Desconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico
(es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a
la gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones
sociales.
- Patriarcado, Patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la
mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la
mujer.
- Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y las mujeres no
sienten atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino ms bien
por un condicionamiento de la sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse a
cualquiera.
- Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo
est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.
- Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad
-incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y trasvestis-
como equivalentes a la heterosexualidad.
- Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas
prejuiciadas en contra de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin
de que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus races en el
ensalzamiento de las tendencias homosexuales).
Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso "Re-
imagen del Gnero" dictado en un prestigioso College norteamericano.
Asimismo, las siguientes afirmaciones corresponden a la bibliografa obligatoria
del mismo:
"La teora feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una
tolerancia del lesbianismo como estilo alterno de vida o hacer alusin de
muestra a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crtica feminista de la
orientacin heterosexual obligatoria de la mujer". [4]
"Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a
toda mujer que la penetracin heterosexual es una violacin, sea cual fuere su
experiencia subjetiva contraria." [5]
Las afirmaciones citadas podran parecer suficientemente reveladoras sobre la
peligrosa agenda de los promotores de esta "perspectiva". Sin embargo,
existen an otros postulados que las "feministas de gnero" propagan cada vez
con mayor fuerza:
"Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de
sus rganos genitales. Una vez hecha esta asignacin nos convertimos en lo
que la cultura piensa que cada uno es -femenina o masculino-. Aunque muchos
crean que el hombre y la mujer son expresin natural de un plano gentico, el
gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construccin
social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo." [6]
Es as que para las "feministas de gnero", ste "implica clase, y la clase
presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar
mucho ms rpidamente a la meta" [7] .
El feminismo de gnero

Pero en qu consiste el "feminismo de gnero" y cul es la diferencia con el

comnmente conocido feminismo. Para comprender ms a profundidad el
debate en torno al "trmino gnero", vale la pena responder a esta pregunta.
El trmino "feministas de gnero" fue acuado en primer lugar por Christina
Hoff Sommers en su libro "Who Stole Feminism?" ("Quin se rob el
Feminismo?"), con el fin de distinguir el feminismo de ideologa radical surgido
hacia fines de los 60s, del anterior movimiento feminista de equidad.
Aqu las palabras de Hoff Sommers:
"El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y
moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que
quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminacin. Por el
contrario, el feminismo del gnero es una ideologa que pretende abarcarlo
todo, segn la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema
patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado
mucho para la mujer; la feminista del gnero a menudo piensa que han
empeorado. Ven seales de patriarcado por dondequiera y piensan que la
situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la realidad
norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy
conforma 55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial
contina cerrndose" [8] .
Al parecer, este "feminismo de gnero" tuvo una fuerte presencia en la Cumbre
de Pekn. As lo afirma Dale OLeary, autora de numerosos ensayos sobre la
mujer y participante en la Conferencia de Pekn, quien asegura que durante
todas las jornadas de trabajo, aquellas mujeres que se identificaron como
feministas abogaron persistentemente por incluir la "perspectiva del gnero"
en el texto, por la definicin de "gnero" como roles socialmente construidos y
por el uso de "gnero" en sustitucin de mujer o de masculino y femenino.
De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del "feminismo de
gnero", reconocieron inmediatamente la conexin entre la mencionada
ideologa y el borrador del "Programa de Accin" del 27 de febrero que inclua
propuestas aparentemente inocentes y trminos particularmente ambiguos.
Neo Marxismo

En palabras de Dale OLeary, la teora del "feminismo de gnero" se basa en

una interpretacin neo-marxista de la historia. Comienza con la afirmacin de
Marx, de que toda la historia es una lucha de clases, de opresor contra
oprimido, en una batalla que se resolver solo cuando los oprimidos se
percaten de su situacin, se alcen en revolucin e impongan una dictadura de
los oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y emerger la
sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurar la paz y prosperidad
utpicas para todos.
OLeary agrega que Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre
el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro "El Origen de la Familia, la
Propiedad y el Estado", escrito por el pensador alemn en 1884 en el que
seala:
"El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del
antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la
primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el
masculino" [9] .
Segn OLeary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases
desaparecera una vez que se eliminara la propiedad privada, se facilitara el
divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al
mercado laboral, se colocara a los nios en institutos de cuidado diario y se
eliminara la religin. Sin embargo, para las "feministas de gnero", los
marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar
directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases.
En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir
la diferencia de clases, ms an la diferencia de sexos:
"& asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase
subyugada (las mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la
reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos,
como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las
nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y
cuidado de nios. Y as como la meta final de la revolucin socialista era no
slo acabar con el privilegio de la clase econmica, sino con la distincin
misma entre clases econmicas, la meta definitiva de la revolucin feminista
debe ser igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista- no
simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distincin de sexos
misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran
culturalmente" [10] .

Cuando la Naturaleza estorba

Es claro pues que para esta nueva "perspectiva de gnero", la realidad de la

naturaleza incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer. Al respecto, la
propia Shulamith Firestone deca:
"Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha
comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la
continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base
de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo
empieza a parecer que debemos deshacernos de ella" [11] .
Para los apasionados defensores del la "nueva perspectiva", no se deben hacer
distinciones porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen
adems que toda diferencia entre el hombre y la mujer es construccin social y
por consiguiente tiene que ser cambiada. Buscan establecer una igualdad total
entre hombre y mujer, sin considerar las naturales diferencias entre ambos,
especialmente las diferencias sexuales; ms an, relativizan la nocin de sexo
de tal manera que, segn ellos, no existiran dos sexos, sino ms bien muchas
"orientaciones sexuales".
As, los mencionados promotores del "gnero" no han visto mejor opcin que
declararle la guerra a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Segn OLeary,
las "feministas de gnero" a menudo denigran el respeto por la mujer con la
misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque para ellas el "enemigo"
es la diferencia.
Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos
irreal. Tanto el hombre como la mujer -creados a imagen y semejanza de Dios-
tienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas al servicio
del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no significa
que los recursos personales de la femineidad sean menores que los recursos de
la masculinidad; simplemente significa que son diferentes.
En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes,
una diferencia estadstica entre hombres y mujeres que participen en una
actividad en particular, podra ser ms que una muestra de discriminacin, el
simple reflejo de esas diferencias naturales entre hombre y mujer.
No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los
propulsores de la "nueva perspectiva" no cuestionan sus planteamientos sino
ms bien atacan el concepto de naturaleza.
Adems, consideran que las diferencias de "gnero", que segn ellos existen
por construccin social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por
ello, la libertad para la mujer consistir, no en actuar sin restricciones
indebidas, sino en liberarse de "roles de gnero socialmente construidos". En
ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman:
"Y las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique
sus intereses con la mujer, antes que con sus deberes personales hacia el
hombre en el contexto de la familia. Esto requiere establecer una cultura
feminista revolucionaria auto-definida de la mujer, que pueda sostener a la
mujer, ideolgica y materialmente fuera del patriarcado. Las redes de soporte
contra-hegemnico material y cultural pueden proveer substitutos mujer-
identificados de la produccin sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las
mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de
s mismas." [12]
Con dicho fin, Ferguson y Folbre disean 4 reas claves de "ataque":
1) Reclamar apoyo econmico oficial para el cuidado de nios y los derechos
reproductivos.
2) Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual
(derechos homosexuales/lesbianos).
3) El control feminista de la produccin ideolgica y cultural (es importante
porque la produccin cultural afecta los fines, el sentido de s mismo, las redes
sociales y la produccin de redes de crianza y afecto, amistad y parentesco
social).
4) Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo econmico a la mujer, desde
redes de identificacin nica con la mujer, hasta juntas de mujeres en los
sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo asalariado. [13]
Una buena excusa: La mujer

Luego de revisar la peculiar "agenda feminista", Dale OLeary evidencia que el

propsito de cada punto de la misma no es mejorar la situacin de la mujer,
sino separar a la mujer del hombre y destruir la identificacin de sus intereses
con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el inters primordial del
feminismo radical nunca ha sido el de mejorar directamente la situacin de la
mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las feministas radicales
activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolucin de clase
sexo/gnero.
Esta afirmacin es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que
radicalmente afirma:
"La cuestin de la mujer nunca ha sido la cuestin feminista. Esta se dirige a
las causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio
masculino sobre la mujer" [14] .
No en vano, durante la Conferencia de Pekn, la delegada canadiense Valerie
Raymond manifest su empeo en que la cumbre de la mujer se abordara
paradjicamente "no como una conferencia de la mujer" sino que "los temas
deban enfocarse a travs de una ptica de gnero".
As, dice OLeary, la "nueva perspectiva" tiene como objeto propulsar la agenda
homosexual/lesbiana/bisexual/transexual, y no los intereses de las mujeres
comunes y corrientes.
Roles socialmente construidos
Para tratar este punto, tomemos la definicin de "gnero" sealada en un
volante que fuera circulado en la Reunin del ComPrep (Comit Preparatorio de
Pekn) por partidarias de la perspectiva en cuestin.
"Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que
son determinados socialmente. El gnero se relaciona a la forma en que se nos
percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por la
forma en que la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias
biolgicas".
Vale sealar que el trmino rol distorsiona la discusin. Siguiendo el estudio de
OLeary, el rol se define primariamente como: parte de una produccin teatral
en la cual una persona, vestida especialmente y maquillada, representa un
papel de acuerdo a un libreto escrito. El uso del trmino rol o de la frase roles
desempeados transmite necesariamente la sensacin de algo artificial que se
le impone a la persona.
Cuando se sustituye rol por otro vocablo -tal como vocacin-, se pone de
manifiesto cmo el trmino rol afecta nuestra percepcin de identidad.
Vocacin envuelve algo autntico, no artificial, un llamado a ser lo que somos.
Respondemos a nuestra vocacin a realizar nuestra naturaleza o a desarrollar
nuestros talentos y capacidades innatos. En ese sentido, por ejemplo, OLeary
destaca la vocacin femenina a la maternidad, pues la maternidad no es un rol.
Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relacin de por vida con
otro ser humano. Esta relacin define a la mujer, le plantea ciertas
responsabilidades y afecta casi todos los aspectos de su vida. No est
representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la tradicin
ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las
responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara OLeary.
Sin embargo, los promotores de la "perspectiva de gnero" insisten en decir
que toda relacin o actividad de los seres humanos es resultado de una
"construccin social" que otorga al hombre una posicin superior en la
sociedad y a la mujer una inferior. Segn esta perspectiva, el progreso de la
mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta "construccin social",
de modo que el hombre y la mujer sean iguales.
Para ello, las "feministas de gnero" sealan la urgencia de "desconstruir estos
roles socialmente construidos", que segn ellas, pueden ser divididos en tres
categoras principalmente:
- Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos son
construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente
neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen,
afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen
depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo y de
toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin que se
les exponga a trabajos "sexo-especficos".
- Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo
pretenden que se sustituyan estos trminos "gnero-especficos" por palabras
"gnero-neutrales", sino que aspiran a que no haya diferencias de conducta ni
responsabilidad entre el hombre y la mujer en la familia. Segn Dale OLeary,
sta es la categora de "roles socialmente construidos" a la que las feministas
le atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de
relaciones "sexo-especficas" en la familia son la principal causa del sistema de
clases "sexo/gneros".
- Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de "roles socialmente construidos"
abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.
Si bien las tres categoras de "construccin social" ya podran ser suficientes, el
repertorio de las "feministas de gnero" incluye una ms: la reproduccin
humana que, segn dicen, tambin es determinada socialmente. Al respecto,
Heidi Hartmann afirma:
"La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si
biolgicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera
organizada de modo que se permitiera por igual toda forma de expresin
sexual, la reproduccin sera resultado slo de algunos encuentros sexuales:
los heterosexuales. La divisin estricta del trabajo por sexos, un invento social
comn a toda sociedad conocida, crea dos gneros muy separados y la
necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones econmicas.
Contribuye as a orientar sus exigencias sexuales hacia la realizacin
heterosexual, y a asegurar la reproduccin biolgica. En sociedades ms
imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras tcnicas."
[15]
El objetivo: desconstruir la sociedad
Queda claro pues, que la meta de los promotores de la "perspectiva de
gnero", fuertemente presente en Pekn, es el llegar a una sociedad sin clases
de sexo. Para ello, proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares,
la reproduccin, la sexualidad, la educacin, la religin, la cultura, entre otras
cosas. Al respecto, el material de trabajo del curso Re-Imagen del Gnero, dice
lo siguiente:
"El gnero implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien
por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta. Bien, es
una cultura patriarcal y el gnero parece ser bsico al patriarcado. Despus de
todo, los hombres no gozaran del privilegio masculino si no hubiera hombres. Y
las mujeres no seran oprimidas sino existiera tal cosa como la mujer. Acabar
con el gnero es acabar con el patriarcado, como tambin con las muchas
injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los gneros" [16] .
En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artculo en el que se lanza a
pronosticar lo que para ella sera el "soado futuro sin gneros":
"No habra presunciones sobre roles masculino o femenino; dar a luz estara
conceptualmente tan distante de la crianza infantil, que sera motivo de
asombro que hombres y mujeres no fueran igualmente responsables de las
reas domsticas, o que los hijos pasaran mucho ms tiempo con uno de los
padres que con el otro. Sera un futuro en el que hombres y mujeres participen
en nmero aproximadamente igual en todas las esferas de la vida, desde el
cuidado de los infantes hasta el desempeo poltico de ms alto nivel,
incluyendo los ms diversos tipos de trabajo asalariado. Si hemos de guardar la
ms mnima lealtad a nuestros ideales democrticos, es esencial distanciarnos
del gnero& Parece innegable que la disolucin de roles de gnero contribuira
a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo as de la familia un
sitio mucho ms apto para que los hijos desarrollen un sentido de justicia"
[17] .
Para ello, tambin proponen la "desconstruccin de la educacin" tal como se
lee en el discurso que la Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, diera en
una conferencia preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada por el
Consejo Europeo en febrero de 1995.
Para ella, as como para todos los dems defensores de la "perspectiva de
gnero", urge desconstruir no slo la familia sino tambin la educacin. Las
nias deben ser orientadas hacia reas no tradicionales y no se las debe
exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe
involucrar en actividades femeninas tradicionales
"La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre
los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del gnero debe
integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos
escolares y conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar as que
nias y nios hagan una seleccin profesional informada, y no en base a
tradiciones prejuiciadas sobre el gnero" [18] .

Primer blanco, la Familia:

"El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin

sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales
extramaritales ya no se vern en la forma liberal como opciones alternas, fuera
del alcance de la regulacin estatal& en vez de esto, hasta las categoras de
homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin
de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien
definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su
sexualidad polimorfamente perversa natural" [19] .
Esta palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en
programas de estudios femeninos en Universidades norteamericanas, revelan
claramente la hostilidad de las "feministas del gnero" frente a la familia.
"La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y
ni siquiera igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien que las
mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz& La destruccin de
la familia biolgica que Freud jamas visualiz, permitir la emergencia de
mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente"
[20] .
Al parecer, la principal razn del rechazo feminista a la familia es que para
ellas esta institucin bsica de la sociedad "crea y apoya el sistema de clases
sexo/gnero". As lo explica Christine Riddiough, colaboradora de la revista
publicada por la institucin internacional anti-vida Catholics for a Free Choice"
("Catlicas por el derecho a elegir"):
"La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y
tambin le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil.
Nuestras familias son las que nos ensean primero la religin, a ser buenos
ciudadanos& tan completa es la hegemona de la clase dominante en la
familia, que se nos ensea que sta encarna el orden natural de las cosas. Se
basa en particular en una relacin entre el hombre y la mujer que reprime la
sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer" [21] .
Para quienes tienen una visin marxista de las diferencias de clases como
causa de los problemas, apunta OLeary, diferente es siempre desigual y
desigual siempre es opresor.
En este sentido, las "feministas de gnero" consideran que cuando la mujer
cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las
responsabilidades son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta
desigualdad en el hogar como causa de desigualdad en la vida pblica, ya que
la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la
energa para dedicarse a la vida pblica. Por ello afirman:
"Pensamos que ninguna mujer debera tener esta opcin. No debera
autorizarse a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La
sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa
opcin, porque si esa opcin existe, demasiadas mujeres decidirn por ella"
[22] .
Adems, las "feministas de gnero" insisten en la desconstruccin de la familia
no slo porque segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona
socialmente a los hijos para que acepten la familia, el matrimonio y la
maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma:
"Si nuestra meta es acabar con la divisin sexual del trabajo en la cual la mujer
maternaliza, tenemos que entender en primer lugar los mecanismos que la
reproducen. Mi recuento indica exactamente el punto en el que debe
intervenirse. Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la
liberacin de las restricciones impuestas por una desigual organizacin social
por gneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganizacin
fundamental del cuidado de los hijos, para que sea compartido igualmente por
hombres y mujeres" [23] .
Queda claro que para los propulsores del "gnero" las responsabilidades de la
mujer en la familia son supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer.
El entorno privado se considera como secundario y menos importante; la
familia y el trabajo del hogar como "carga" que afecta negativamente los
"proyectos profesionales" de la mujer.
Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente
con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es
sabido, por la ONU en 1948. En el artculo 16 de la misma, las Naciones Unidas
defienden enfticamente a la familia y al matrimonio:
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin
restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Sin embargo, los artfices de la nueva "perspectiva de gnero" presentes en la
cumbre de la mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario
apuntaron desde entonces la necesidad de "desconstruir" la familia, el
matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser
libre.
En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con
la defensa de la vida y los valores familiares que participaron en Pekn, alzaron
su voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el
documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del
programa las palabras "esposa", "marido", "madre", "padre". Ante tal hecho,
Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una organizacin de
defensa de la mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, seal:
"El documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo
sello conflictivo, y representa un ataque directo a los valores de la familia, el
matrimonio y la femineidad".
El Papa Juan Pablo II, por su parte, tiempo antes de la Conferencia de Pekn, ya
haba insistido en sealar la estrecha relacin entre la mujer y la familia.
Durante el encuentro que sostuvo con Gertrude Mongella, Secretaria General
de la Conferencia de la Mujer, previo a la cumbre mundial, dijo:
"No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda pasar por alto la
funcin de la mujer en la familia&. Para respetar este orden natural, es
necesario hacer frente a la concepcin errada de que la funcin de la
maternidad es opresiva para la mujer".
Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de
Accin de Pekn fue completamente ajena a las orientaciones del Santo Padre.
"Ya es hora de dejar en claro que los estereotipos de gneros son anticuados:
los hombres ya no son nicamente los machos que sostienen la familia ni las
mujeres slo esposas y madres. No debe subestimarse la influencia psicolgica
negativa de mostrar estereotipos femeninos" [24] .
Ante esta postura, OLeary escribe en su informe que si bien es cierto que las
mujeres no deben mostrarse nicamente como esposas y madres, muchas s
son esposas y madres, y por ello una imagen positiva de la mujer que se
dedica slo al trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin embargo, la meta
de la perspectiva del gnero no es representar autnticamente la vida de la
mujer, sino una estereotipificacin inversa segn la cual las mujeres que "slo"
sean esposas y madres nunca aparezcan bajo un prisma favorable.
Salud y Derechos Sexuales Reproductivos

En la misma lnea, las "feministas de gnero" incluyen como parte esencial de

su agenda la promocin de la "libre eleccin" en asuntos de reproduccin y de
estilo de vida. Segn OLeary, "libre eleccin de reproduccin" es la expresin
clave para referirse al aborto a solicitud; mientras que "estilo de vida" apunta a
promover la homosexualidad, el lesbianismo y toda otra forma de sexualidad
fuera del matrimonio. As, por ejemplo, los representantes del Consejo Europeo
en Pekn lanzaron la siguiente propuesta:
"Deben escucharse las voces de mujeres jvenes, ya que la vida sexual no gira
slo alrededor del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser
diferente, ya sea en trminos de estilo de vida -la eleccin de vivir en familia o
sola, con o sin hijos- o de preferencias sexuales. Deben reconocerse los
derechos reproductivos de la mujer lesbiana" [25] .
Estos "derechos" de las lesbianas, incluiran tambin el "derecho" de las
parejas lesbianas a concebir hijos a travs de la inseminacin artificial, y de
adoptar legalmente a los hijos de sus compaeras.
Pero los defensores del "gnero" no slo proponen este tipo de aberraciones
sino que adems defienden el "derecho a la salud" que, en honor a la verdad,
se aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto,
ignorando el derecho de todo ser humano a la vida, estos proponen el derecho
a la salud, que incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva.
Paradjicamente, esta "salud reproductiva" incluye el aborto y por tanto, la
"muerte" de seres humanos no nacidos.
No en vano, las "feministas de gnero" son fuertes aliadas de los
Ambientalistas y Poblacionistas. Segn OLeary, aunque las tres ideologas no
concuerdan en todos sus aspectos, tienen en comn el proyecto del aborto. Por
un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas, consideran esencial para el xito
de sus agendas, el estricto control de la fertilidad y para ello estn dispuestos a
usar la "perspectiva de gnero". La siguiente cita de la Division for the Advance
of Women (Divisin para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunin
organizada en consulta con el Fondo de Poblacin de la ONU, revela la manera
de pensar de aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos
gente que vea el "gnero":
"Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar
deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero
existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la
fertilidad" [26] .
As, los "nuevos derechos" propuestos por las "feministas de gnero", no se
reducen simplemente a los derechos de "salud reproductiva" que como hemos
mencionado ya, promueven el aborto de un ser humano no nacido, sino que
adems exigen el "derecho" a determinar la propia identidad sexual. En un
volante que circul durante la Conferencia de Pekn, la ONG International Gay
and Lesbian Human Rights Commission (Comisin Internacional de los
Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigi este derecho en los
siguientes trminos:
"Nosotros, los abajo firmantes, hacemos un llamado a los Estados Miembros a
reconocer el derecho a determinar la propia identidad sexual; el derecho a
controlar el propio cuerpo, particularmente al establecer relaciones de
intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso, cundo y con quin engendrar
y criar hijos, como elementos fundamentales de todos los derechos humanos
de toda mujer, sin distingo de orientacin sexual".
Esto es ms preocupante an si se toma en cuenta que para las "feministas de
gnero" existen cinco sexos. Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la
Universidad de Toronto y redactora del aporte oficial de la ONU en Pekn, seala
en la misma lnea de sus compaeros de batalla, que los gneros masculino y
femenino, seran una "construccin de la realidad social" que deberan ser
abolidos.
Increblemente, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma
que "los sexos ya no son dos sino cinco", y por tanto no se debera hablar de
hombre y mujer, sino de "mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales,
hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales".
La "libertad" de los propulsores del "gnero" para afirmar la existencia de 5
sexos, contrasta con todas las pruebas cientficas existentes segn las cuales,
slo hay dos opciones desde el punto de vista gentico: o se es hombre o se es
mujer, no hay absolutamente nada, cientficamente hablando, que est en el
medio.
Ataque a la Religin
Si bien las "feministas de gnero" promueven la "desconstruccin" de la
familia, la educacin y la cultura como panacea para todos los problemas,
ponen especial nfasis en la "desconstruccin" de la religin que, segn dicen,
es la causa principal de la opresin de la mujer.
Numerosas ONG acreditadas ante la ONU, se han empeado en criticar a
quienes ellos denominan "fundamentalistas" (Cristianos Catlicos, Evanglicos
y Ortodoxos, Judos y Musulmanes, o cualquier persona que rehuse ajustar las
doctrinas de su religin a la agenda del "feminismo de gnero"). Un video
promotor del Foro de las ONG en la Conferencia de Pekn, producido por Judith
Lasch, seala:
"Nada ha hecho ms por constreir a la mujer que los credos y las enseanzas
religiosas".
De la misma manera, el informe de la Reunin de Estrategias Globales para la
Mujer contiene numerosas referencias al fundamentalismo y a la necesidad de
contrarrestar sus supuestos ataques a los derechos de la mujer.
"Toda forma de fundamentalismo, sea poltico, religioso o cultural, excluye a la
mujer de normas de derechos humanos de aceptacin internacional, y la
convierten en blanco de violencia extrema. La eliminacin de estas prcticas es
preocupacin de la comunidad internacional".
De otro lado, el informe de la reunin preparatoria a la Conferencia de Pekn
organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995, incluye numerosos
ataques a la religin:
"El surgimiento de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como
una especial amenaza al disfrute por parte de la mujer de sus derechos
humanos y a su plena participacin en la toma de decisiones a todo nivel en la
sociedad" [27] .
"&debe capacitarse a las mujeres mismas, y drseles la oportunidad de
determinar lo que sus culturas, religiones y costumbres significan para ellas."
[28]
Vale sealar que para el "feminismo de gnero", la religin es un invento
humano y las religiones principales fueron inventadas por hombres para
oprimir a las mujeres. Por ello, las feministas radicales postulan la re-imagen de
Dios como Sophia: Sabidura femenina. En ese sentido, las "telogas del
feminismo de gnero" proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a la Diosa.
Por ejemplo, Carol Christ, autodenominada "teloga feminista de gnero"
afirma lo siguiente:
"Una mujer que se haga eco de la afirmacin dramtica de Ntosake Shange:
Encontr a Dios en m misma y la am ferozmente est diciendo: El poder
femenino es fuerte y creativo. Est diciendo que el principio divino, el poder
salvador y sustentador, est en ella misma y que ya no ver al hombre o a la
figura masculina como salvador" [29] .
Igual de extraas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra
"teloga feminista de gnero" que niega de raz la posibilidad de la Revelacin,
tal como se lee en la siguiente cita:
"Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios
doctrinales, sino formulaciones histricas& Anlogamente, la teora feminista
insiste en que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal
androcntrica." [30] .
Adems, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, tambin autodenominadas
telogas de la "escuela feminista de gnero", atacan directamente al
cristianismo como propulsor del abuso infantil:
"El cristianismo es una teologa abusiva que glorifica el sufrimiento. Cabe
asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la
imagen teolgica dominante de la cultura es el abuso divino del hijo - Dios
Padre que exige y efecta el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el
cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de esta
teologa" [31] .
Por todo ello, los dueos de la "nueva perspectiva" promueven el ataque
frontal al cristianismo y a toda figura que lo represente. En 1994, Rhonde
Copelon y Berta Esperanza Hernndez elaboraron un folleto para una serie de
sesiones de trabajo de la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo
del Cairo. El folleto atacaba directamente al Vaticano por oponerse a su agenda
que entre otras cosas incluye los "derechos a la salud reproductiva" y por
consecuencia al aborto.
"& este reclamo de derechos humanos elementales confronta con la oposicin
de todo tipo de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como lder en la
organizacin de oposicin religiosa a la salud y a los derechos reproductivos,
incluyendo hasta los servicios de planificacin familiar" [32] .
Contrastantes con todas estas posturas de ataque y agresin a la religin, a la
Iglesia, concretamente al Vaticano, son las posturas de la mayora de mujeres
del mundo que segn el informe de OLeary defienden sus tradiciones religiosas
como la mejor de las protecciones de los derechos y la dignidad de la mujer.
Mujeres catlicas, evanglicas, ortodoxas y judas agradecen en particular, las
enseanzas de sus credos sobre el matrimonio, la familia, la sexualidad, y el
respeto por la vida humana.
La Santa Sede por su parte, seal en los meses previos a Pekn, el peligro de
la tendencia en el texto planteado por la ONU, a dejar de lado el derecho de las
mujeres a la libertad de conciencia y de religin en las instituciones educativas.
CONCLUSIN
En palabras de Dale OLeary, el "feminismo de gnero" es un sistema cerrado
contra el cual no hay forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza,
ni a la razn, la experiencia, o las opiniones y deseos de mujeres verdaderas,
porque segn las "feministas de gnero" todo esto es "socialmente construido".
No importa cunta evidencia se acumule contra sus ideas; ellas continuarn
insistiendo en que es simplemente prueba adicional de la conspiracin
patriarcal masiva en contra de la mujer.
Sin embargo, existen muchas personas que quizs por falta de informacin,
an no estn al tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la
misma. Vale la pena pues, conocer esta "perspectiva de gnero" que, segn
informaciones fidedignas, en la actualidad no slo est tomando fuerza en los
pases desarrollados sino que al parecer, tambin ha empezado a filtrarse en
nuestro medio. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no slo
en los colegios del pas sino tambin en prestigiosas universidades.
Ahora bien, en Estados Unidos el "feminismo de gnero" ha logrado ubicarse
en el centro de la corriente cultural norteamericana. Prestigiosas universidades
y Colleges de los Estados Unidos difunden abiertamente esta perspectiva.
Adems, numerosas series televisivas norteamericanas hacen su parte
difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual puede "desconstruirse" y
la masculinidad y femineidad no son ms que "roles de gneros construidos
socialmente".
Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologas ha logrado que dichos
programas con toda la nueva "perspectiva de gnero" lleguen diariamente a
los pases en vas de desarrollo principalmente a travs de la televisin por
cable, sin descartar los muchos otros medios que existen en nuestro tiempo,
esto nos pone ante un nuevo reto que debe ser enfrentado lo antes posible
para evitar las graves consecuencias que ya est ocasionando en el Primer
Mundo.
Ms an cuando en palabras de OLeary, la "desconstruccin" de la familia y el
ataque a la religin, la tradicin y los valores culturales que las "feministas de
gnero" promueven en los pases en desarrollo, afecta al mundo entero.

Notas

[1] Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity,
Routledge, New York, 1990, p. 6.
[2] Vase el trabajo de Cristina Delgado, Reporte sobre la Conferencia Regional
de Mar de Plata, Argentina, en el que recoge diversas citas de "feministas de
gnero".
[3] All mismo.
[4] Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence", Blood,
Bread and Poetry, p. 27.
[5] All mismo, p. 70.
[6] Lucy Gilber y Paula Wesbster, "The Dangers of Feminity", Gender
Differences: Sociology of Biology?, p. 41.
[7] Gender Outlaw, p. 115.
[8] Entrevista a Christina Hoff Sommers en Faith and Freedom, 1994, p. 2.
[9] Frederick Engels, The Origin of the Family, Property and the State,
International Publishers, New York, 1972, pp. 65-66.
[10] Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, Bantam Books, New York, 1970,
p. 12.
[11] All mismo, p. 10.
[12] Ann Ferguson & Nancy Folbre, "The Unhappy Marriage of Patriarch and
Capitalism", Women and Revolution, p. 80.
[13] All mismo.
[14] Heidi Harmann, "The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism",
Women and Revolution, South End Press, Boston, 1981, p. 5.
[15] All mismo, p. 16.
[16] Gender Outlaw, p. 115.
[17] Susan Moller Okin, "Change the Family, Change the World", Utne Reader,
Marzo/Abril, 1990, p. 75.
[18] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia or Challenge?", Palais
delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 38.
[19] Alison Jagger, "Political Philosophies of Womens Liberation", Feminism and
Philosophy, Littlefield, Adams & Co., Totowa, New Jersey, 1977, p. 13.
[20] All mismo, p. 14.
[21] Christine Riddiough, "Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation",
Women and Revolution, p. 80.
[22] Christina Hoff Sommers, Who Stole Feminism?, Simon & Shuster, New
York, 1994, p. 257.
[23] Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering, U. of CA Press, Berkeley,
1978, p. 215.
[24] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais
delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995.
[25] All mismo, p. 25.
[26] "Gender Perspective in Family Planning Programs", Division for the
Advancement of Women.
[27] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais
delEurope, Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 13.
[28] All mismo, p. 16.
[29] Carol Christ, Womanspirit Rising, p. 277.
[30] Elisabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her, Crossroad, New York,
1987, p. 15.
[31] Joanne Carlson Brown and Carole R. Bohn, Christianity, Patriarchy, and
Abuse: A Feminist Critique, p. 26.
[32] Rondhe Copelon y Berta Esperanza Hernndez, Sexual and Reproductive
Rights and Health as Human Rights: Concepts and Strategies; An Introduction
for Activitists, Human Rights Series, Cairo, 1994, p. 3.
5 advertencias del Papa Francisco sobre la ideologa de gnero 4

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Foto Daniel Ibez / ACI Prensa

VATICANO, 01 Dic. 16 / 12:46 pm (ACI).- A lo largo de su pontificado, el Papa
Francisco ha hecho diversas y claras advertencias sobre la ideologa de gnero,
una corriente que considera que el sexo no es una realidad biolgica sino una
construccin socio-cultural que diversos gobiernos intentan imponer a travs
de la educacin de los nios y jvenes.
A continuacin, 5 claras advertencias que ha hecho el Santo Padre sobre este
polmico tema:
1.- Es una colonizacin ideolgica

4 https://www.aciprensa.com/noticias/5-advertencias-del-papa-francisco-sobre-
la-ideologia-de-genero-33215/
A finales de julio de 2016 y dirigindose a los obispos de Polonia, el Pontfice
afirm que en Europa, Amrica, Amrica Latina, frica, en algunos pases de
Asia, hay verdaderas colonizaciones ideolgicas. Y una de estas lo digo
claramente con nombre y apellido es la ideologa de gnero!.
Hoy a los nios a los nios!, en la escuela se les ensea esto: que el sexo
cada uno lo puede elegir. Y por qu ensean esto? Porque los libros son de las
personas e instituciones que te dan el dinero. Son las colonizaciones
ideolgicas, sostenidas tambin por pases muy influyentes. Esto es terrible.
[Puede leer: El Papa denuncia que pases influyentes financian la ideologa de
gnero en escuelas]

2.- Vaca el fundamento antropolgico de la familia

En la exhortacin apostlica postsinodal Amoris Laetitia, sobre el amor en la
familia publicada en marzo de 2016, el Santo Padre explica en el numeral 86
que la ideologa de gnero presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y
vaca el fundamento antropolgico de la familia, adems procura una
identidad humana que puede determinarse de forma individual y ser cambiada
en el tiempo.
Esta ideologa lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que
promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente
desvinculadas de la diversidad biolgica entre hombre y mujer, denuncia el
Santo Padre.
[Puede leer: Ideologa de gnero vaca el fundamento de la familia, dice el Papa
en Amoris Laetitia]
3.- Es una equivocacin de la mente humana
En marzo de 2015, el Papa Francisco se refiri a las colonizaciones
ideolgicas que afectan seriamente a la familia, ya que son modalidades y
propuestas que existen en Europa y llegan tambin de la otra orilla del Ocano.
Y luego esa equivocacin de la mente humana que es la teora de gnero, que
crea tanta confusin.
[Puede leer: La ideologa de gnero es una equivocacin de la mente humana,
afirma el Papa Francisco]
4.- Es un paso atrs
En abril de 2015, el Papa dirigi una catequesis sobre el ser humano creado por
Dios como hombre y mujer, en la que dijo: la cultura moderna y
contempornea ha abierto nuevos espacios, nuevas libertades y nuevas
profundidades para el enriquecimiento de la comprensin de esta diferencia.
Pero ha introducido tambin muchas dudas y mucho escepticismo. Por ejemplo,
yo me pregunto si la as llamada teora del gnero no sea tambin expresin de
una frustracin y de una resignacin, orientada a cancelar la diferencia sexual
porque ya no sabe confrontarse con la misma. S, corremos el riesgo de dar un
paso hacia atrs. La remocin de la diferencia, en efecto, es el problema, no la
solucin.

[Puede leer: [TEXTO COMPLETO] Catequesis del Papa Francisco sobre "La
Familia: Varn y Mujer"]
5.- Adoctrinar a los nios en ideologa de gnero es una maldad
En la habitual conferencia de prensa que concede en el retorno de sus viajes
internacionales, especficamente en el vuelo de Azerbaiyn a Roma, el Papa
seal que las personas se deben acompaar como las acompaa Jess.
Cuando una persona que tiene esta condicin llega hasta Jess, Jess no le dir
seguramente vete porque eres homosexual. No. Lo que yo he dicho, es esa
maldad que hoy se hace en el adoctrinamiento de la teora del gnero.
Me contaba un pap francs que en la mesa hablaba con los hijos, catlicos
ellos y la esposa, catlicos no tan comprometidos, pero catlicos; y le
preguntaba al nio de 10 aos, T qu quieres ser cuando seas grande? Una
muchacha.
El pap se acord que el libro del colegio enseaba la teora del gnero, y esto
va contra las cosas naturales. Una cosa es que una persona tenga esta
tendencia, esta opcin, e incluso que cambie de sexo, y otra cosa es hacer la
enseanza en la escuela en esta lnea para cambiar la mentalidad. A esto yo
llamo colonizaciones ideolgicas.
[Puede leer: Papa Francisco: Adoctrinar nios con ideologa de gnero es una
maldad]
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Etiquetas: Ideologa de Gnero, Educacin, Identidad de gnero, Educacin

sexual, Papa Francisco, colonizaciones ideolgicas, gnero
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49 comentarios
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Hace 21 das
Juan Soregui Vargas
SOY HINCHA DEL PAPA FRANCISCO POR SU INTENTO DE RENOVAR LA IGLESIA
CATOLICA Y ALEJARLA DE LA CORRUPCION QUE HASTA AHORA EXISTE. HE
CONOCIDO EN MI JUVENTUD RELIGIOSOS GAY, QUE HACIAN MAS DAO QUE
LAS PERSOANAS QUE HOY SALEN DEL CLOSET.. MI EXPERIENCIA NO ES
TEORICA, SINO PERSONAL EN UNA ZONA ALEJADA DE LA AMAZONIA. PERO LO
QUE DICE EL PAPA FRANCISCO NO ES VERDAD. EN LA EPOCA DE LOS NAZIS SE
UTILIZABA LA HERENCIA O LA TEORIA GENETICA PARA HACERNOS CREER QUE
ELLOS ERAN LA RAZA SUPERIOR. EN LA EPOCA STALINISTA SE UTILIZABA LO
QUE HOY, SORPRENDENTEMENTE EXPLICA FRANCISCO, QUE ES EL AMBIENTE
NATURAL Y SOCIAL LO QUE QUE INCIDE SOBRE LO QUE TIENE QUE ESCOGERR
EL SER HUMANO DESDE NIO O NIA POR EL SEXO. ES DEMOSTRADO
CIENTIFICAMENTE QUE LOS MACHOS COMO YO NACEMOS CON LOS
CROMOSOMAS SEXUALES XY, LAS HEMBRAS BIEN HEMBRAS CON LOS
CROMOSOMAS XX Y LOS OTROS Y OTRAS CON UNA ADICIN DE GEN
CROMOSMICO XXY Y XYY. Y ESO NO ES AMBIENTAL SINO GENETICO. EN ESTO
TIENE QUE CUIDARSE A LOS NIOS Y NIAS PARA QUE EL AMBIENTE NO
DESARROLLE PROBLEMAS DEGENERATIVOS. MIRAR LA PELICULA SPOTLIGHT Y
VERAN CUANTOS CURAS Y OBISPOS DE BOSTON VIOLARON A NIOS
NORTEAMERICANOS .PAS ESO EN EL PER, ESPECIALMENTE EN LA
AMAZONA? INVESTIGUEN LOS BUENOS PERIODISTAS. VOLVIENDO AL CASO
GENETICO-AMBIENTAL, ES COMO LOS HIJOS DE UN ALCOHOLICO O
ALCOHOLICA LLEVAN LOS GENES DEL ALCOHOLISMO, HOY DESCUBIERTO POR
CIENTIFICOS, LAS OBSERVACIONES CIENTIFICAS DICEN QUE ESTOS
DESCENDIENTES NO HAN SIDO ASLCOHOLICOS. CONOZCOP VARIOS CASOS.
ESPECIALMENTE DE DOS AMIGOS EN QUE SU PAP MURIO EN UNA CAMA DE
INDIGENTES, UN ALCOHOLICO DE VERDAD, EWSTOS MUCHACHOIS, HOY
GRANDES HOMBRES Y SUS HIJOS NUNCA LLEGARON A SER ALCOHOLICOS. CON
ESTO QUIERO DEMOSTRAR QUE NO ES CUESTIN DE GENES Y DE AMBIENTE
SOCIAL SINO DE UNA EDUCACIN FAMILIAR. Y EL QUE NACE CON XXY O XYY,
RESPETARLE SI SE MANIFIESTA. O CREEN QUE NO EXISTEN LOS DE DOBLE FILO.
TIENEN ESPOSA E HIJOS, BIEN CASADOS, PERO TIENEN AMANTES DEL MISMO
SEXO O NO. DISCULPA DON FRANCISCO PERO CREO QUE NECESITA USTED DE
UN BUEN ASESOR EN ESTOS TEMAS. JUAN
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00

Hace 27 das
Jess Maria
Una cosa es aceptar al pecador,acompaarlo,amarlo y otra bien diferente es
apoyar,aprobar,sustentar el pecado...y ms an inculcarlo como la verdad que
antes nunca fue revelada...por favor "ideologstas de gnero"...fuimos creados
HOMBRE Y MUJER...si esto fuese como ustedes quieren hacernos ver,no era
necesario hacer dos gneros,uno slo bastaba para POBLAR EL MUNDO....
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00

Hace 55 das
Giuliana Isabel Paulett Suarez
De acuerdo con Papa Francisco
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00

Hace 58 das
Vania Kamar
La nica salvacin para que esta secta sea salvada, es orar mucho por ellos, a
lo mejor algn da se despiertan de su ignorancia a tiempo, antes que sea
tarde.
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00

Hace 58 das
Vania Kamar
la ideologa del gnero, en otra palabra, desafiar a Dios en la la naturaleza
autntica del ser humano en su gnero, en realidad, no pude entender a donde
quiere llegar estas instituciones, que beneficio tendr la sociedad respeto a
esta educacion, la nica respuesta es corrumpir la sociedad, no hay otra
explicacin, pues vuelvo a decir, lo que he siempre dicho, cumplir las rdenes
del maligno.
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00

Hace 58 das
Miguel Antonio Espino Perigault
Uno de los aspectos ms lamentables del problema es la irresposable actitud
de indiferencia de mirar hacia oto lao de esesmuchsimos dizque creyenes
ResponderCompartir
00

Hace 59 das
Daniel Fermin Garcia Mostejo
esa teologia de genero es algo demonaco,debemos impedir que se propague.
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30

Hace 59 das
Nolin Bocubo
debemos acabar con esta ideologa
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20

Hace 59 das
Maria Elizabeth Valdivia Maldonado
Yo estoy de acuerdo con el santo Pdre Francesco que no se deben cambiar el
genero de las personas,Dios creo al hombre y a la mujer para que se unan con
la la bendicion de Dios, y se reproduscan para que asi formen la familia. La
familia esta compuesta por un hombre Jose, una mujer Maria ,un nino Jesus.
esto no se puede cambiar, Dios lo quizo asi ,y asi debe de ser.
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21
Hace 59 das
Marcos Pueyes
Muy bien dicho el Papa tiene mucha razn se va contra la naturaleza y
realmente es una maldad de una minorias que quiere cambiar lo natural con lo
natural y que mas encima destruye la procreacin de la raza humana, Dios
creo al HOMBRE & LA MUEJER y es la unica manera que se va ver frutos de otro
modos ya no es sano ni natural
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