Ciclo C: Lc 7, 36 -8, 3

HOMILA

Anfiloquio de Iconio, Homila sobre la mujer pecadora (PG 61, 745-751)

Dios no nos pide otra cosa que la conversin

Un fariseo rogaba a Jess que fuera a comer con l. Jess, entrando en casa del fariseo, se
recost a la mesa. Oh gracia inenarrable!, oh inefable bondad! El es mdico y cura todas las
enfermedades, para ser til a todos: buenos y malos, ingratos y agradecidos. Por lo cual,
invitado ahora por un fariseo, entra en aquella casa hasta el momento repleta de males.
Dondequiera que moraba un fariseo, all haba un antro de maldad, una cueva de pecadores, el
aposento de la arrogancia. Pero aunque la casa de aquel fariseo reuniese todas estas
condiciones, el Seor no desde aceptar la invitacin. Y con razn.

Accede prontamente a la invitacin del fariseo, y lo hace con delicadeza, sin reprocharle su
conducta: en primer lugar, porque quera santificar a los invitados, y tambin al anfitrin, a su
familia y la misma esplendidez de los manjares; en segundo lugar, acepta la invitacin del
fariseo porque saba que iba a acudir una meretriz y haba de hacer ostensin de su frvido y
ardiente anhelo de conversin, para que, deplorando ella sus pecados en presencia de los
letrados y los fariseos, le brindara oportunidad de ensearles a ellos cmo hay que aplacar a
Dios con lgrimas por los pecados cometidos.

Y una mujer de la ciudad, una pecadora dice, colocndose detrs, junto a sus pies,
llorando, se puso a regarle los pies con sus lgrimas. Alabemos, pues, a esta mujer que se ha
granjeado el aplauso de todo el mundo. Toc aquellos pies inmaculados, compartiendo con Juan
el cuerpo de Cristo. Aqul, efectivamente, se apoy sobre el pecho, de donde sac la doctrina
divina; sta, en cambio, se abraz a aquellos pies que por nosotros recorran los caminos de la
vida.

Por su parte, Cristo que no se pronuncia sobre el pecado, pero alaba la penitencia; que no
castiga el pasado, sino que sondea el porvenir, haciendo caso omiso de las maldades
pasadas, honra a la mujer, encomia su conversin, justifica sus lgrimas y premia su buen
propsito; en cambio, el fariseo, al ver el milagro queda desconcertado y, trabajado por la
envidia, se niega a admitir la conversin de aquella mujer: ms an, se desata en improperios
contra la que as honraba al Seor, arroja el descrdito contra la dignidad del que era honrado,
tachndolo de ignorante: Si ste fuera profeta, sabra quin es esta mujer que le est tocando.

Jess, tomando la palabra, se dirige al fariseo enfrascado en tal tipo de murmuraciones: Simn,
tengo algo que decirte. Oh gracia inefable!, oh inenarrable bondad! Dios y el hombre dialogan:
Cristo plantea un problema y traza una norma de bondad, para vencer la maldad del fariseo. El
respondi: Dmelo, maestro. Un prestamista tena dos deudores. Fjate en la sabidura de Dios:
ni siquiera nombra a la mujer, para que el fariseo no falsee intencionadamente la
respuesta. Uno dice le deba quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenan con
qu pagar, les perdon a los dos. Perdon a los que no tenan, no a los que no queran: una
cosa es no tener y otra muy distinta no querer. Un ejemplo: Dios no nos pide otra cosa que la
conversin: por eso quiere que estemos siempre alegres y nos demos prisa en acudir a la
penitencia. Ahora bien, si teniendo voluntad de convertirnos, la multitud de nuestros pecados
pone de manifiesto lo inadecuado de nuestro arrepentimiento, no porque no queremos sino
porque no podemos, entonces nos perdona la deuda.Como no tenan con qu pagar, les
perdon a los dos.
Cul de los dos lo amar ms? Simn contest: Supongo que aquel a quien le perdon
ms. Jess le dijo: Has juzgado rectamente. Y volvindose a la mujer, dijo a Simn: Ves a
esta mujer pecadora, a la que t rechazas y a la que yo acojo? Desde que entr, no ha dejado
de besarme los pies. Por eso te digo, sus muchos pecados estn perdonados. Porque t, al
recibirme como invitado, no me honraste con un beso, no me perfumaste con ungento; sta, en
cambio, que impetr el olvido de sus muchos pecados, me ha hecho los honores hasta con sus
lgrimas.

Por tanto, todos los aqu presentes, imitad lo que habis odo y emulad el llanto de esta meretriz.
Lavaos el cuerpo no con el agua, sino con las lgrimas; no os vistis el manto de seda, sino la
incontaminada tnica de la continencia, para que consigis idntica gloria, dando gracias al
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. A l la gloria, el honor y la adoracin, con el
Padre y el Espritu Santo ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.

RESPONSORIO Lev 23, 28.29; Hch 3, 19

R./ No haris en ese da trabajo alguno, porque es el da de la Expiacin, en el que se hace la

expiacin por vosotros en presencia del Seor, vuestro Dios. * Arrepentos y convertos, para
que se borren vuestros pecados.
V./ El que no ayune ese da ser excluido de su pueblo.
R./ Arrepentos y convertos, para que se borren vuestros pecados.

La primera escena refleja muy bien la divina pedagoga del Seor y

est entretejida en torno a varias ideas: la divinidad de Jess, la relacin
entre el perdn y el amor, el valor y las manifestaciones de la fe, etc.
Comienza el relato con la presentacin de los personajes
principales Jess, Simn, la mujer y de la situacin: una comida en
casa de Simn. Tal vez el fariseo ha invitado al Seor para probarle, pero,
en todo caso, no lo ha hecho con cario, pues ha omitido las normas de
cortesa (vv. 44-46). Probablemente ha odo a la gente que, tras la
resurreccin del hijo de la viuda de Nan, tenan a Jess por profeta
(7,16). Sin embargo, ahora parece convencerse de que no lo es (v. 39).
Ciertamente, llama a Jess maestro (v. 40), pero enseguida Jess le
muestra que es ms que eso, pues conoce lo oculto: los pensamientos
de Simn y las circunstancias de la mujer. Si slo Dios conoce los
corazones, es evidente que el fariseo no se debe extraar, como otros (v.
49), de que Jess perdone los pecados, facultad reservada a Dios.
La actitud de la mujer le sirve al Seor para explicar las relaciones
entre el perdn y el amor. En la frase final del dilogo con Simn (v. 47),
Jess ofrece la clave de todo el pasaje: el amor a Dios y el perdn de los
pecados estn en relacin mutua; el perdn suscita el amor y el amor
consigue el perdn. La historia de la mujer es el ejemplo y la de Simn el
contraejemplo; pues si no ha manifestado el amor a Jess (vv. 44-46)
est muy lejos de obtener el perdn, y si no sabe que necesita del
perdn, est muy lejos de tener amor.
 Al final, como en la escena del paraltico de Cafarnan (vv. 48-50;
cfr 5,20-24), el Seor perdona a la mujer sus pecados. Pero, para que la
enseanza sea completa, Jess se dirige a ellla dicindole que es su fe la
que le ha salvado (v. 50). Es la fe la que salva, pero el amor la
manifiesta: El Seor am no el ungento, sino el cario; agradeci la fe,
alab la humildad. Y t tambin, si deseas la gracia, aumenta tu amor;
derrama sobre el cuerpo de Jess tu fe en la Resurreccin, el perfume
de la Iglesia santa y el ungento de la caridad fraterna (S.
Ambrosio, Expositio Evangelii secundum Lucam, ad loc.).
En la escena final de este texto (8,1-3), el Seor acoge la
dedicacin y la asistencia de estas mujeres (cfr v. 3), que correspondan
as a los beneficios recibidos (v. 2) y cooperaban en la tarea apostlica
de la predicacin del Reino de Dios (v. 1). Lucas recoge aqu este dato y
da el nombre de tres de ellas: Mara Magdalena, la primer testigo de la
resurreccin (Jn 20,11-18; Mc 16,9); Juana, de posicin acomodada y
tambin testigo de la resurreccin (24,10); y Susana, de la que no
tenemos otra noticia que esta mencin.

No slo en este pasaje, sino en todo su relato aqu y, despus,

en el libro de los Hechos, San Lucas recoger, ms que los otros
evangelistas, la presencia de las mujeres en la obra del Evangelio. De
modo especial, el tercer evangelista recuerda el papel trascendental de
Mara Santsima, pero es tambin quien evoca a Marta y Mara, cuando
acogen al Seor en su casa (10,38-42), a las mujeres que se conmueven
ante el sufrimiento de Cristo (23,27-31), a las que estn con la Madre del
Seor y el grupo de los Apstoles (Hch 1,14), o a las que como Tabita
(Hch 9,36) o Lidia (Hch 16,15) servan a sus hermanos en la fe, etc. En la
Iglesia la mujer y el hombre gozan de igual dignidad. Dentro de esta
dignidad comn hay en la mujer, sin duda, caractersticas peculiares que
se han de reflejar necesariamente en su papel dentro de la Iglesia:
Si no se recurre a la Madre de Dios no es posible comprender el
misterio de la Iglesia, su realidad, su vitalidad esencial. Indirectamente
hallamos aqu la referencia al paradigma bblico de la mujer, como se
delinea claramente ya en la descripcin del principio (cfr Gn 3,15) y a
lo largo del camino que va de la creacin pasando por el pecado
hasta la redencin. De este modo se confirma la profunda unin entre lo
que es humano y lo que constituye la economa divina de la salvacin en
la historia del hombre. La Biblia nos persuade del hecho de que no se
puede lograr una autntica hermenutica del hombre, es decir, de lo que
es humano, sin una adecuada referencia a lo que es femenino. As
sucede, de modo anlogo, en la economa salvfica de Dios; si queremos
comprenderla plenamente en relacin con toda la historia del hombre no
podemos dejar de lado, desde la ptica de nuestra fe, el misterio de la
mujer: virgen-madre-esposa (Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, n. 22).

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