A APOLOGTICA

Autor

Dr. Cornelio Hegeman

Um curso do

Seminario Internacional de Miami

Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 ext. 315
email, MINTS@ocpc.org
web site, wwwMINTS.ws

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 COMO ESTUDAR O CURSO A APOLOGTICA

INTRODUO:

Para estudar importante ter as seguintes ferramentas.

1. O caderno de trabalho, A apologtica, por Cornlio Hegeman.

2. A pesquisa apologtica.
3. O diagnstico teolgico..

RESPONSABILIDADE DO ESTUDANTE

1. Assistncia conferncia e aula (10%)

2. Ler A Apologtica e responder as perguntas em seu caderno pessoal. As
respostas esto na parte final. Use as respostas dadas pelo texto para corrigir
as suas (10%).
3. Preparar uma questionrio de 10 perguntas sobre um tema doutrinrio
para conhecer e comparar as crenas de dois grupos distintos (30%).
4. Para o nvel de Licenciatura. Leia 300 pginas sobre a apologtica e
escreva um informe de 3 pginas. Para o nvel de Mestre, leia 500 pginas e
escreva um informe de 5 pginas (20%).
5. Fazer o exame (30%).

NOTA

Este curso d muita nfase s definies breves de conceitos bsicos. Se

tiver dvidas fale com o professor ou o facilitador.

Professor: hegjkm@aol.com, 305-252-9216

Tempo para desenvolver e completar o curso: um ms

Sendo um total de 45 horas ao curso.

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 A APOLOGTICA

LIO 1. INTRODUO

LIO 2. UMA ADVERTNCIA

LIO 3. UM PARADIGMA
1. UM DEUS E UMA VERDADE
2. A REVELAO DOBRE
3. AS TRS PESSOAS DA TRINDADE
4. AS QUATRO RELAES
AS QUATRO ETAPAS DA HISTRIA
5. AS FACULTADES MENTAIS

LIO 4. A DIALTICA CRIST

UM ESBOO GLOBAL SOBRE O CONTEXTO

ARGUMENTAES
GLOSSRIO
PERGUNTAS
RESPOSTAS

BIBLIOGRAFIA

PARTES

A. Criao
B. O Bem e o Mal
C. Homossexualidade
D. A Nova Era
E. A Declarao de Cambridge
F. Informe Barna: Os hispanos nos EUA
G. 100 Verdades Bblicas sobre a Deidade de Jesus
H. Graa e No-Graa
I. Pautas para hermenutica

CONCLUSES
A. Concluses apologtica
B. Diagnstico teolgico

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 LIO 1

INTRODUO

[Na preparao para esta lio complete a pesquisa Apologtica.]

A apologtica crist a defesa da f bblica e crist segundo a Grande Comisso.

Meu pai foi pastor por 45 anos: ministro na Holanda, Canad e nos EUA. O
comeo do seu ministrio se desenvolveu nos tempos mais difceis de sua vida. Isso foi
no inicio da segunda guerra mundial, no ano de 1940. Cornlio Hegeman foi um
evangelista na Igreja Reformada de Holanda (Nederlandse Hervorme Kerk: NHK). Seu
primeiro trabalho foi em Enschede, uma cidade holandesa na fronteira com Alemanha.
No inicio da guerra, os nazistas, perseguiam os judeus. Papai, e um amigo de ministrio,
esconderam 5 pessoas judias na igreja. Os Nazistas as descobriram e todos foram levados
presos. Com certeza, os judeus foram levados para a fronteira, aos terrveis campos de
concentrao, onde foram mortos. Devemos lembrar que estavam entre os primeiros a
serem capturados j que isso se sucedeu em 1940 e a guerra foi concluda em Maio de
1945. E o que aconteceu com meu pai? Ele e seu amigo foram levados presos tambm.
Sem explicao, mataram o seu amigo e soltaram meu pai. O amigo defendeu a f com
sua morte. Meu pai continuou pregando e ajudando a outros at a sua morte em 1981.
Isso apologtica crist, um assunto de vida ou morte.
Momentos antes da ascenso do Senhor Jesus Cristo, o Senhor disse aos apstolos
que eles iam ser testemunhas (mrtires) Dele. Iam testificar de Cristo a todo o mundo e
iam testificar com palavras e com sua vida. Iam ser mrtires. Assim aconteceu com suas
vidas, 11 dos 12 discpulos foram martirizados, mortos por sua f crist.
Nem todos os cristos tm o privilgio de oferecer sua vida para o martrio. No
algo que devemos buscar, mas se vem, no algo de que devemos fugir.
Como defendemos a f crist? Vale a pena defender a f crist com suas foras de
vida, mesmo at a morte? necessrio estar seguro, absolutamente seguro, de que a f
crist a f verdadeira, para viver e morrer por ela. Isso essencial na apologtica crist.
Mas isso no fanatismo? No igual ao jihad dos Muulmanos, que morrem
por sua f em Al? A diferena que os cristos morrem para proteger aos no-cristos,
mas os muulmanos morrem para matar os cristos.
O sacrifcio maior ocorrido na histria humana o do Senhor Jesus Cristo, Ele,
sendo Deus e um homem perfeito, morreu para perdoar aos culpados. O Cordeiro de
Deus e seu sacrifcio o centro da apologia crist. Sem o sacrifcio de Jesus na cruz, no
haveria boas-novas para os pecadores que necessitam ser perdoados. Ele tomou nosso
lugar na cruz para que pudssemos ser perdoados e para que pudssemos contar a outros
como se pode ser salvo e servir a Deus.

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 Contudo, no estaria de acordo comigo enquanto me pergunta: verdade que
nem todos os cristos esto dispostos a defender a verdade com todo seu ser? Creio que
h algumas razes para que nosso testemunho seje fraco.

1) Por no ser cristo.

2) Por no estar convencido de que a verdade absolutamente certa.
3) Por no conhecer a verdade e estar equivocados.
4) Por no obedecer a grande comisso.

Quanto ao nmero um no testifica porque no so cristos, s pode ser resultado

do nascer de novo espiritualmente (ser regenerado), receber uma natureza nova e ser
cheio do Esprito Santo. No vou ater-me a explicar as diferentes teologias sobre a
relao entre a regenerao e estar cheio do Esprito Santo (um bom tema para a aula de
soteriologia), seno, enfatizo que a regenerao sem o encher como um motor sem
gasolina. Que agradvel ter um carro de luxo ltimo modelo, mas sem gasolina o carro
no vai a nenhum lugar. Podemos assistir no templo mais grandioso e participar do culto
mais impressionante, mas se no testificamos, que estamos fazendo?
Estamos convencidos de que a verdade absoluta?

Segundo as investigaes de George Barna, muitos cristos nascidos de novo no

afirmam a verdade.

31% dos cristos nascidos de novo pensam que se uma pessoa suficientemente boa
ela pode ganhar um lugar no cu (2000)

Aproximadamente a metade dos cristos nascidos de novo (47%) pensa que

Satans no um ser real seno um smbolo do mal. (2000)

O 24% dos cristos nascidos de novo pensam que quando Jesus viveu na
terra pecou, tal como as demais pessoas, comparado com o 49% entre os no
cristos. (2000)

Aproximadamente um de cada quatro (26%) dos cristos nascidos de novo crem

que no importa a f que a pessoa siga porque todas ensinam o mesmo. Uma
crena sustentada por 56% dos no cristos. (2000)

(www.barna.org/cgi_bin/Home.asp Beliefs)

Se no h certeza quanto s grandes doutrinas da histria da criao de Deus, a

relevncia da lei moral (Dez Mandamentos), a encarnao, ensinamentos, mortes,
ressurreio, e reino de Cristo, a inerncia da Bblia e a fundao apostlica e
cristocntrica da igreja, como vamos por de acordo com os detalhes da vida? Que certeza
temos do que Francis Shaeffer chama a verdadeira verdade. Tem de estar seguro e
saber por que o est. Tem de estudar a cincia da interpretao bblica e manter fiel a
interpretao verdadeira. Somos o povo da sola Scritura de que a Bblia a verdade

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mxima para a f e a vida. A verdade corresponde fiel realidade de Deus e sua
revelao.
As razes mencionadas acima so razes secundrias para no defender a f. So
sintomas de algo mais profundo. Na opinio do autor, a razo principal pela qual no
testificamos como devemos faz-lo tem a ver com nossa participao na grande comisso
do Senhor Jesus.
A esperana para o fiel testemunho de Cristo est em viver no poder do Esprito
Santo. Mas recebereis poder, quando vir sobre vs o Esprito Santo, e me sereis
testemunhas... (Atos 1.8).
A motivao apologtica teolgica e espiritual, de Deus e vivida pelos crentes
ao testificar de Jesus.
Relacionamos com Deus o Pai por meio da f em Cristo e pelo poder do Espirito
Santo. Nosso encontro com o Pai marcado pela adorao e orao (Jo 4.24, Mt 6.9). A
relao do crente com Jesus pela f em sua pessoa e sua obra redentora (Rm 3.24, Ef
2.8). A relao com o Esprito Santo viver na presena, no poder, e na plenitude dele e
servir a Deus em obedincia fiel (Jo 20.22-23, At 2.1-4, 37-39; Rm 8.1-39; etc.).
Apresentaremos uma apologtica que est baseada na absoluta verdade do nico
Deus, revelada tanto de uma maneira geral e especial, expressa em todas as relaes da
vida, manifestada na histria e aes de redeno, uma participao na grande
comisso e apresentadas racionalmente a todos que nos ouvem.
Na prxima seo explicaremos nosso esquema de como defender a f crist de
uma maneira integral.

Perguntas e tarefas:

1. Qual a definio dada pelo autor para a apologtica?

2. Quais so as quatro razes dadas pelo autor para explicar por que todos os cristos
defendem a f crist?

3. Compare as respostas ao apenso que existe com as estatsticas que apresentou George
Barna.

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 LIO 2

UMA ADVERTNCIA E UMA SUGESTO

NO VAMOS COMPLICAR AS COISAS

Ao comear o estudo da apologtica importante conhecer suas categorias

teolgicas. Faz-me recordar o seguinte:

Um homem um dia, ao cruzar uma ponte, encontrou algum que ia saltar para
suicidar-se. Correu rpido ao homem desesperado clamando em alta voz: no o faa..
E ele disse: Por que no?.
Disse: H muitas coisas boas pelas quais viver
Respondeu o homem: Mencione uma..
Pensou um pouco e disse: Podemos viver por que Deus bom, ateu ou religioso?
Religioso.
Eu tambm, Disse, cristo ou de outra religio?
Sou cristo.
Ah, que bom, eu tambm, catlico ou protestante?
Protestante.
Incrvel, temos tanto em comum. presbiteriano ou pentecostal?
Presbiteriano.
Ah, eu tambm. um presbiteriano evanglico ou um presbiteriano liberal?
Evanglico.
Nossa! No posso crer. Qual tua posio apologtica, um evidncialista ou
pressuposicionalista?
No sei.
Bom, ento, pule herege ignorante.

Evidencialismo e pressuposicionalismo? Sim, so duas escolas de apologtica. O

evidencialismo d muita nfase s evidencias previstas nas leis naturais, na lgica e nas
cincias para conhecer a Deus. A outra escola, o pressuposicionalismo, enfatiza que a f
necessria para entender as evidencias e conhecer a Deus. Evidencialismo
popularmente representado pelo tomismo (Tomas de Aquino: 1227-1274) da teologia
catlica romana. Entre os evanglicos, Josh McDowell, Ron Geisler e R.C. Sproul entre
outros so evidencialistas. Um dos livros apologticos mais populares de McDowell,
Evidncia que demanda um veredicto. Entre os autores hispanos um dos mais lidos
Samuel Vila da Espanha.
O pressuposicionalismo se baseia no lema de San Anselmo (1033-1109), Creio,
logo entendo. O pressuposicionalismo mais popular entre os evanglicos pela nfase
na f. Entretanto, nem todos os evanglicos so por definio pressuposicionalista. Um
dos autores mais conhecidos Francis Schaeffer. Vrios telogos da f palavra usam a
metodologia do presuposicionalismo.

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 Os extremos em ambos os campos de apologtica so notveis. O evidencialista
pode converter-se em um naturalista, se o papel da presena do reino de Deus no bem
explicado. Por outro lado, o pressuposicionalista pode sofrer de fidesmo (somente a f,
nada de razo).
Na verdade, quero lev-los mais alm das posies apologticas j mencionadas.
Prefiro ser mais ecltico e pragmtico. Espero utilizar os pontos fortes de ambos os
sistemas e evitar seus erros. Quis programar o uso de encostas, entrevistas e testemunhos
para falar e defender a verdade. Vamos l?

UMA SUGESTO

Ns encontramos em um mundo muitas diversidades, no temos o luxo de

conhecer as idias e posies de toda a gente de nossa comunidade. Assim na igreja, h
muita diversidade de opinio. Para conhcer as distintas opinies muito recomendvel
usar encostas. Eu gosto do servio que George Barna tem brindado a comunidade
evanglica em prover muitssimo dados sobre a crena dos cristos e no-cristos. Com
esses dados possvel aproximar-se a realidade das crenas de um.

Perguntas.

1.O que evidencialismo?

2.O que pressuposicionalismo?

3.Que mtodo de apologtica propoe o autor?

4.Tarefas: se no tem tomado, DIAGNSTICO TEOLGICO, faa agora. Por

meio do diagnstico conhecer mais sobre seu nvel de conhecimento bblico,
teolgico e histria da igreja.

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 LIO 3

UM PARADIGMA

A apologtica a defesa da f bblica e crist. A palavra vem do grego,

apologetikos (apo (todo), logos (palavra), legein (contar, declarar)). Essencialmente, a
apologtica crist falar por Deus segundo o que Deus tem revelado de si mesmo.
Biblicamente falando, a apologtica estar sempre preparado para apresentar
defesa (apologia) com mansido e reverncia a todo que pedir a razo da esperana que
h em vs (1Pd. 3.15).
Nesta lio vamos definir e ilustrar os parmetros para a apologtica. Qual a
perspectiva global para a apologtica? Para realizar isso, vamos propor um paradigma
singelo.

1. H um Deus e uma verdade.

2. H uma nobre revelao.
3. H trs pessoas na Trindade.
4. H quatro etapas na histria humana e quatro relaes bsicas na vida.
5. H cinco sentidos e cinco faculdades mentais.

Vamos entender um pouco melhor como estas cinco reas esto relacionadas com
a apologtica.

1. UM DEUS E UMA VERDADE

Deus a verdade. Tudo o que corresponde fielmente a Deus e sua revelao de si

mesmo, sua obra e palavra verdade. (Jo 14.6).
Deus a verdade. Deus define a verdade. Deus revela a verdade. Deus exige a
verdade. Deus jullgar a verdade. Deus glorificado na verdade.
No necessrio ser um PHD, em estudos bblicos ou ser um filsofo para falar
de Deus. O filho pequeno de um ateu disse a seu pai: Papai, voc cr que Deus sabe que
no cremos nele?
Somos feitos imagem de Deus e temos a responsabilidade de responder a Deus e
a verdade. O homem no tem uma desculpa para no responder a Deus (Rm 1:18). Temos
um conhecimento inato de Deus.
O ateu reconhece a Deus com a exceo de perder seu sentido racional. O
carpinteiro que golpeia seu dedo com o martelo diz meu Deus sem pensar que ele cr
que Deus no existe. Esta experincia uma mostra de que cada ser tem um
conhecimento inato de Deus, ainda que este conhecimento seja rechaado. Os cristos e
os no-cristos tm um conhecimento inato de Deus em comum. O que no temos em
comum a relao com o Deus verdadeiro. Apresentamos o mesmo argumento para dizer
que h um conhecimento inato da verdade. A verdade o que corresponde a revelao de
Deus e Romanos 1:18 nos ensina que todos tem recebido a revelao geral de Deus que
no h desculpa.
A verdade uma e nela no h contradies. A base para crer e afirmar isso que
a verdade vem de Deus e em Deus no h contradies. A crena na autenticidade e na

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harmonia da verdade d ao crente que a verdade no vai engan-lo. Podemos confiar na
verdade que vem da revelao especial e a verdade que vem da revelao geral.
Dizemos no princpio de nossa apresentao que estamos convencidos de que um
crente no pode defender a verdade (ou fazer apologtica) sem estar convencido da
verdade de Deus e a verdade sobre a verdade.
A verdade tudo que concorda com Deus. Deus a verdade. Deus define a
verdade. Deus revela a verdade. Deus exige a verdade. Deus julga a verdade. Deus ser
glorificado na verdade. Consideramos que a verdade nossa tese.
A mentira uma distoro da verdade. Para reconhece a mentira tem que
conhecer a verdade. A mentira nega que Deus a pura verdade. A mentira nega que Deus
define a verdade. A mentira nega que Deus revela a verdade. A mentira nega que Deus
exige a verdade. A mentira nega que Deus julgar a verdade. A mentira nega que Deus
seja gloricado na verdade. Se a verdade a tese ento a mentira a anttese.
Alm de afirmar a verdade e reconhecer a mentira, tem que formular uma resposta
contra a mentira. A sntese a resposta da tese a respeito da anttese.
Quando no formulamos uma resposta adequada, criamos um sistema sincretista.
O sincretismo a combinao de duas posies opostas.
Ouvi o testemunho de uma pessoa ateia que ao receber a notcia de que tinha
cncer, se enojou de Deus. Quando se deu conta de que ele estava enojado com algum,
chegou a concluso que este algum deve existir. Ao ouvir a mensagem de Jesus, Deus
conosco, ela creu e de verdade conheceu a Deus. Ela estava vivendo a anttese, mas ao
encontrar indiretamente a tese, chegou, pela graa de Deus, sntese, o reino de Deus.

A VERDADE A MENTIRA
Deus verdade Deus pode ser a verdade
Deus define a verdade Deus deixa outros definirem a verdade
Deus revela a verdade A verdade revelada de muitas
maneiras
Deus exige a verdade Deus no exige a verdade
Deus bendecir a verdade A mentira bendecida
Deus glorificado na verdade A mentira gloriosa

2. A REVELAO

Deus a verdade e Deus define a verdade. Toda a verdade vem de Deus e

compartilhado conosco por meio da revelao de Deus.
O sistema de pensamento humanista prope que o ser humano pode conhecer a
verdade sem a revelao de Deus. Faz-me pensar no encontro que Jesus teve com o
jovem rico (Lucas 18.18-30). Jesus revelou que s Deus bom. O jovem pensava que por
obedecer lei de Deus ele era bom. Jesus provou o corao do jovem pedindo que
vendesse suas riquezas para seguir a Cristo. O jovem mostrou sua rebeldia em no
obedecer a Jesus. O jovem mostrou que Jesus havia ensinado: s Deus bom e aparte de
obedecer a Deus no h bondade.
O que podemos aprender deste encontro que s Deus bom e para ser bom
devemos ser fieis a Deus. No temos uma bondade intrnseca em ns. A bondade deve ser

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revelada. O jovem rico era um bom rapaz por obedecer a lei de Deus porque a lei de
Deus boa. A bondade humana deve corresponder revelao da bondade de Deus.
Todos os atributos de Deus, incluindo a bondade e a verdade, so de Deus. O no-
crente participa na bondade e a verdade de Deus sem crer em Deus e sem glorificar a
Deus. Isso se chama o pecado da omisso. Por quantos todos pecaram, e esto
destitudos da glria de Deus (Rm. 3.23). S pela f em Cristo podemos ser perdoados,
devemos reconhecer que todo o bem vem de Deus, recebido pela f e deve ser praticado
para a glria de Deus (Ef. 2.8-10).

CRCULO APOLOGTICO

DEUS ATRIBUTOS REVELADOIMAGEM DE DEUS F

AESADORAOGLRIA DE DEUSDEUS

A Dupla Revelao

Consideramos que Deus a verdade, Deus define a verdade, que a verdade vem de Deus
e que a verdade revelada por Deus. A revelao da verdade vem em duas maneiras
distintas.
A revelao de Deus vem em duas maneiras, a todas as pessoas em geral e ao
povo de Deus em uma maneira especial. O conhecimento da revelao geral vem por
meio do que est manifesto na criao (natureza), pela histria humana, na conscincia e
razo, e no progresso da cultura humana. A revelao especial vem de uma maneira
pessoal (encarnao de Cristo); por escrito (A Bblia, a Palavra de Deus), pela presena
do Esprito Santo e no contexto da comunidade de f (igreja). A apologtica usa as
evidncias da revelao geral e especial para defender a f bblica e crist.
Ainda que a revelao de Deus seje dupla, no h nenhuma contradio entre elas.
J que a fonte Deus e Deus perfeito, no h razo para que Deus se contradiga.
Quando encontramos contradies, temos que buscar a causa em nosso entendimento de
um dos dois aspectos da revelao. A contradio no est em Deus seno em ns.

A VERDADE CORRESPONDE REVELAO DE DEUS DE SI MESMO, SUA

OBRA E SUA PALAVRA.

REVELAO GERAL
NA CRIAO (conhecimento por observao e cincias)
NA VIDA HUMANA (conhecimento por experincia)
NA VIDA COMUM (conhecimento da cultura e a histria)

REVELAO ESPECIAL
NA BBLIA (conhecimento por interpretao e exegese bblica)

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NA PESSOA DE CRISTO (conhecimento por crer, seguir, servir, adorar)
NO ESPRITO SANTO (receber, guiar)
NO CORPO DE CRISTO (participao na igreja)

A Confisso Belga (1561), Artigo 2, diz:

A Ele o conhecemos atravs de dois meios. Em primeiro lugar, pela criao, conservao
e governo do universo: porque este para nossos olhos como um grandioso livro em que
todas as criaturas, grandes e pequenas, so caracteres que nos do a contemplar as
coisas invisveis de Deus, a saber, seu eterno poder e deidade, como diz o apstolo
Paulo; todas as quais so suficientes para convencer aos homens, e priv-los de toda
desculpa. Em segundo lugar, Ele se nos d a conhecer ainda mais clara e perfeitamente
por sua santa e divina Palavra, isto , tanto como nos necessrio nesta vida, para Sua
honra e a salvao dos Seus.

III. AS TRS PESSOAS DA TRINDADE

Toda verdade deve estar relacionada com o Deus verdadeiro. O Deus verdadeiro
auto-revelado por Jesus Cristo. Na Grande Comisso Jesus fala do nome do Pai, Filho e
Esprito Santo. No h outro deus, s o Deus verdadeiro existe (ver a argumentao
sobre Al no apndice).
No h nenhuma religio no-crist que tenha um deus tal como o Deus Pai
revelado por Jesus Cristo. Primeiro, para ser um Deus Pai eterno, tem que ter um Filho
eterno. Se Deus Pai no tem um Filho eterno, pois, um pai sem filho (ou filha) no pai.
A existncia de um Pai eterno requer de um Filho eterno e nenhuma religio no-crist
preenche estes requisitos.
No h nenhuma religio no-crist que tenha um Filho de Deus tal como o Filho
de Deus revelado por Jesus Cristo. O Filho de Deus verdadeiro eterno. O salvador e
senhor das Testemunhas de Jeov no o mesmo Salvador e Senhor dos cristos. O
salvador, para dar uma salvao eterna, deve ser eterno. Um salvador criado, no eterno,
no pode dar uma eternidade que ele no possui.
Nenhuma religio, aparte da religio bblica e Cristo cntrica, crem no Esprito
Santo como uma pessoa divina e parte da Trindade. Alguns crem no Esprito, mas no
em um Esprito Santo, um que est completamente separado do pecado, engano e
idolatria.

IV. AS QUATRO RELAES BSICAS DA VIDA

Na criao h 4 relaes bsicas. Estas relaes so identificadas na narrao da criao

(Gn. 1-2) e no Grande Mandamento (Dt. 6.5; Mt. 22.37-40).

1. Deus e a pessoa
2. A pessoa com seu prximo
3. A pessoa consigo mesma
4. A pessoa com a criao

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 DEUS


(Adorao)

PRXIMO EU EU
(Ao social) (Atitude pessoal)

(Adaptao)

CRIAO

A relao entre Deus e a pessoa deve ser caracterizada pela adorao verdadeira (Jo
4:23,24). A relao entre a pessoa e si mesma vista em sua atitude ou auto-conceito. A
relao entre a pessoa e outras pessoas na comunidade observvel em suas aes
sociais. Por ltimo, a relao de uma pessoa com a criao se descreve como adaptao.
As quatro relaes so definidas por Deus, o Criador. Deus revela sua vontade por
sua palavra e mandamento. A relao entre Deus e os seres humanos afetada pela queda
e transformada por f e obedincia a Cristo. Ademais, todas as relaes da vida so
afetadas pela queda (Gn. 3). Finalmente, todas as relaes existem para glorificar a Deus,
todas as coisas sero novas.
O quadro histrico mais impressionante sobre as quatro relaes se v na cruz do
calvrio. Ali vemos Emanuel Deus conosco- crucificado e pendurado entre os cus e a
terra, para perdoar-nos e a nosso prximo. At a criao reagiu, ao morrer Jesus, a criao
se escureceu.
Para a apologtica importante reconhecer as relaes bsicas e distinguir entre
elas. Um criminoso pode ser perdoado e sua relao com Deus pode ser re-estabelecida
pela graa de Deus. Entretanto, se tem cometido um crime contra uma pessoa e contra o
estado, tem que pagar pelas conseqncias sociais.

AS QUATRO ETAPAS DA HISTRIA DA REDENO

Ademais das relaes bsicas, h 4 etapas na HISTRIA DA REDENO. A etapa da

criao so os 6 dias especiais da criao (Gn. 1-2). A queda comea com o pecado de
Ado e Eva e continua at que um salvo por crer em Cristo Jesus. A restaurao
iniciada por Deus com a promessa de um redentor (Gn. 3.15, a promessa principal) e a
vida na qual vivemos pela f no Messias. A glorificao a vida eterna.
1. A criao (Gn. 1-2 )
2. A queda (Gn. 3)
3. A restaurao (Gn. 3:15-Ap. 22)
4. A glorificao (Ap. 22)

13
 HISTRIA DA REDENO = 4C
CRIAO
QUEDA
CRISTO
CU

O apstolo Paulo usou o paradigma da criao, queda, restaurao e glorificao

para explicar-se. Por exemplo, ao falar do papel da mulher na igreja (I Tm. 2:12-15).
Criao: Ado foi formado primeiro. Queda: Ado no foi enganado, seno que a
mulher... Restaurao: Porque no permito a mulher ensinar, nem exercer domnio
sobre o homem, seno estar em silncio, e Mas se salvar gerando filhos, se
permanecer em f, amor, e santificao, com modstia..

V. AS FACULDADES MENTAIS

Cada ser humano tem acesso ao conhecimento. Para reconhecer o conhecimento e crer
que existe. Pois, a pressuposio principal a f. Agora, que faremos com o
conhecimento? A razo ou a racionalidade uma capacidade mental dada a todos os
seres humanos para pensar logicamente. Somos responsveis pelo conhecimento que
temos e por suas implicaes. A conscincia a capacidade de distinguir entre o bom e o
mal. Parte do processar o conhecimento tomar uma deciso enquanto que fazer com o
conhecimento. Isso se chama a vontade. Finalmente, os sentidos nos ajudam a
experimentar e expressar nosso conhecimento.

FACULDADES MENTAIS

CONHECER: informao (eu sei)

CRER (eu creio)
RAZO: racional (eu penso)
CONSCINCIA: moral (eu quero)
VONTADE: decidir (eu decido)
SENTIMENTOS: experincia (eu sinto)

A relao entre nossos sentidos (viso, audio, tato, paladar, olfato) e nossas faculdades
mentais notvel em Romanos 10. A f vem por ouvir a Palavra de Deus. A palavra
proclamada entra a mente do ouvinte por meio do sentido de audio (ouvir). Ao ouvir o
evangelho (conhecimento intelectual) o Esprito Santo nos d f (fruto do Esprito Santo)
para aceitar o conhecimento intelectual como conhecimento pessoal. Como disse
Anselmo, Creio logo entendo.
Sobre a base da f em Cristo, vamos conhecer raciocinar, querer, decidir e
experimentar (Cl. 1:29; Ga. 2:20).

Perguntas:

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 1.Por que o relativismo uma contradio?
2. Que a revelao geral e especial?
3.Identifique as 4 relaes bsicas da vida
4.Identifique as 4 etapas da histria da redeno.
5.Que relao tem a f com o conhecimento?

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 CAPTULO 4

A DIALTICA CRIST

Para fins de argumentao e lgica, poderia utilizar o sistema da dialtica de teses

(verdade), antteses (mentira), e snteses (reino de Deus). Pode ser que reagiremos contra
o usar a dialtica pelo mau uso do sistema pelos filsofos niilistas e materialistas.
Contudo, a dialtica simplesmente um mtodo e no deve ter uma mensagem em si.
Seria recomendvel usar termos tanto como a verdade, a mentira e o reino de Deus, os
quais so termos bblicos ademais de programar a lgica dialtica.

UM ESBOO PARA A APOLOGTICA

VERDADE BBLICA: MENTIRA: REINO DE DEUS: SINCRETISMO:

Comeada na criao. Expressada na Expressado na Expressado na
queda e contexto restaurao. histria humana e
bblico. denunciado pelos
profetas.
1: RELAO DE
DEUS E O HOMEM

16
Gn. 1:1-2
H UM S DEUS EM
TRS PESSOAS.
H outros deuses Revelao de Deus
No h outros deuses em Cristo
(Ex. 20.3-11) Politesmo
-Elohim Joo 1.1-4
Senhores criados Mt. 28.19-20
-Adonai Romanos 6.1-2
Pantesmo Ga. 1:8

-El Poderes Cl. 1.15,16

sobrenaturais e
-El Shaddia naturais Ap. 1:8
Deuses
temporais
-Yahweh Eu Sou de Jesus
Senhor dos senhores
-Sabbaoth e rei dos reis
Gn. 3.15, Cl.
Satans 2.14,15
Messiah

Joo 1:1-14
Materialismo Hebreus 1:1-4
2. Deus o Criador Dualismo
soberano
-bara
-yasah

2. RELAO DA
PESSOA CONSIGO
MESMA
Gn. 1:26; 2:4
OS HUMANOS SO
CRIADOS A IMAGEM
DE DEUS
-imagem de Deus
A imagem de A encarnao de Anti-cristo religioso
Deus Jesus, a imagem -Humanismo
destorcida perfeita de Deus. -Carnalidade
-regenerao
-nova natureza
-reflexo da Satanismo

17
 vontade Relativismo
Satnica, Mundana
Mundana e
carnal.
Pecamos
-irresponsveis

-varo e varo: ordem --Eva no foi Restauraro de Machismo,

de responsabilidade ajuda idnea responsabilidades Feminismo
Matrimoniais e
familiares

-criao do povo -evoluo:

seleo natural -morte e Evoluo natural
ressurreio
3. RELAO COM A
PESSOA E SEU
PRXIMO

Gn. 1.27-28; 2.7

RAA HUMANA
LHE FOI DADA DOIS O mundo: Os governos e
MANDAMENTOS sistema de culturas anticristo
PARA CUMPRIR cultura
-O mandamento anticristo Famlia crist Revoluo sexual
cultural Mordomia Escravido e
--para a famlia Proteo explorao
--para o trabalho e Militarismo,
governo totalitarismo
Poligamia (4.19)
O mandamento O principio da Cincia no sagrada
religioso Homicdio sabedoria o temor
-conhecimento do bem de Deus
e do mal O evangelho de
-vida eterna Cristo

Boa obra Salvao por obras

Separado da vida
-obedincia eterna
Desobedincia
4.RELAO COM A
PESSOA E A
NATUREZA
-domnio sobre os
animais e peixes Abuso dos Mordoma Hinduismo

18
 animais
-deificao dos
animais

Domnio sobre a terra Roubo de terra Mordoma Explorao

Explorao da
terra

ARGUMENTAES

Neste segmento apresentaremos alguns exemplos de como argumentar sobre temas

populares. Vamos usar o sistema dialtico (teses, antteses e snteses) e os cinco pontos do
sistema do autor (sistema integral).

Al

Tese: Al um deus falso.

Anttese: O Deus do Isl uma representao do Deus verdadeiro.
Sntese: Em Cristo conhecemos o Deus verdadeiro. Cristo a revelao pessoal de Deus.

1) Temos em comum com o Isl que h um Deus (monotesmo). Estamos de acordo

que h um s Deus verdadeiro.
2) Reconhecemos que o Deus verdadeiro capaz de revelar sua vontade.
3) Entretanto, Al no o Deus da Bblia.
Al no est relacionado com Deus o Pai, Filho e Esprito Santo.
Al no o Pai porque no tem um Filho divino. Um pai sem filho no
pai.
Al no o Filho porque nunca se identificou como Filho de Deus, nem
morreu para ser nosso Salvador.
Al no o Esprito Santo porque o Alcoro no afirma a existncia do
Esprito Santo.
4) Refutamos que o Deus verdadeiro permite o jihad, um mtodo de matar os
inimigos da sua religio. Afirmamos que a religio verdadeira promovida por meio
da comunicao verbal e no por meio da fora.
5) Conclumos que Al no o Deus que Jesus revelou.

Arianismo (Testemunhas de Jeov)

Tese: Jesus o eterno Filho de Deus.

Anttese: O ensinamento Ariano de que o Filho de Deus criado eternamente.

19
Sntese: S um Salvador eterno pode oferecer a vida eterna.

1) Os Cristos e as Testemunhas de Jeov crem em um s Deus.

2) Os cristos bblicos e os Testemunhas Jeov tem uma grande parte da Bblia em
comum. As testemunhas no tm referncia a Trindade ou a deidade de Cristo em
sua Bblia. (Ver os 100 textos bblicos sobre a deidade de Cristo.) Os
Testemunhas de Jeov usam uma bblia, ento se podem usar textos bblicos com
eles.
3) Se Jesus no Deus, seria o maior luntico da histria por todas as declaraes
messinicas e todas as igrejas devem converter-se em hospitais mentais.
4) Se Jesus Deus, as Testemunhas de Jeov devem arrepender-se e adorar a Jesus
como Deus.
5) lgico que s um Deus e salvador eterno pode oferecer a eternidade. No
podemos oferecer algo que no temos.

Desmo

Tese: Um Deus soberano pode intervir em sua criao.

Anttese: Nega a interveno sobrenatural de Deus no mundo. Deus criou o
mundo somente transcendente (mais alm) e no iminente (cerca).
Sntese: Jesus a interveno de Deus no mundo.

1) O desta, tal como o cristo, cr que h um Deus.

2) A Bblia, entretanto, mostra que Deus est ativo na criao.
3) Gn. 1.2 mostra que o Esprito de Deus estava presente e ativo na criao do
mundo. Deus sempre manteve em contato com os crentes (i.e. Ado, Abel, No)
e os no-crentes (Caim, Lameque). A encarnao de Cristo mostra a presena de
Deus no mundo. O Esprito Santo veio no dia de Pentecostes para viver nos
crentes.
4) No possvel escutar os testemunhos pessoais de milhes de pessoas sobre a
interveno de Deus em sua vida e neg-los por completo.
5) Portanto, no possvel sustentar a posio desta e a crena bblica de Deus ao
mesmo tempo.

Escepticismo (cepticismo)

Tese: H verdades absolutas

Anttese: Toda a realidade deve ser suspeitada, no temos acesso ao conhecimento
absoluto.
Sntese: A f em Cristo Jesus tira o escepticismo.

1) Pelo ato da presena do pecado na vida, h que suspeitar do pecado, reconhecer o

engano e ser escptico.
2) A Bblia no permite um escepticismo absoluto, seno que nos chama a confiar
na revelao de Deus.
3) No podemos confiar em um deus escptico.

20
 4) Segundo Gnesis 3.1-2, a suspeita do mandato absoluto de Deus tem origem
satnica. H de ser escptico enquanto ao diabo e confiar na perfeita revelao de
Deus.
5) razovel pensar que se tudo deve ser suspeito, podemos suspeitar do conceito
de suspeitar, pois, o escepticismo absoluto no pode existir.

Espiritismo

Tese: Deus nos criou para ter comunicao com ele.

Anttese: Crena na comunicao com espritos.
Sntese:Jesus nos convida a falar com Deus o Pai (o Pai Nosso).

1) Afirmamos que h um mundo espiritual e universal e que o universo contm os

vivos e os mortos.
2) O comunicar-se com espritos proibido por Deus na Bblia (Dt. 18.11; Ap.
19.10).
3) A autoridade suprema sobre o mundo espiritual deve ser Deus que fez todo o
universo. Na orao do Senhor (Pai nosso) somos instrudos a comunicar-nos
com o Deus verdadeiro. Deus prov o Esprito Santo para comunicar-se
conosco.
4) A comunicao espiritual reservada entre Deus e as pessoas. A comunho
espiritual entre os vivos e os mortos um mistrio no revelado (Dt. 29:29)
5) psicologicamente necessrio romper comunicao com os mortos para no
viver no passado.

Fatalismo

Tese: H um Deus soberano.

Anttese: Todas as coisas so pr-determinadas por uma fora no varivel. Que ser
ser.
Sntese: Conhecemos a vontade de Deus pela f em Cristo Jesus.

1) Afirmamos que h foras fora de nosso controle que influi em ns.

2) A Bblia ensina que o fatalismo diferente predestinao. A predestinao
controlada por um Deus pessoal e amoroso. O fatalismo uma fora no pessoal.
O fatalismo no cr na interveno de Deus para mudar o rumo do mundo.
3) Afirmamos que s um Deus soberano pode ter controle absoluto no universo.
4) A predestinao tem a ver com o destino futuro de um enquanto a sua relao
com Cristo Jesus.
5) O fatalismo no apresenta nenhuma esperana para a mudana. O evangelho se
apresenta esperana para a mudana, transformao por meio da f em Cristo. Ele
que controla tudo; um Deus de amor, justia e graa.

21
Feminismo

Tese: A mulher foi feita por Deus imagem de Deus

Anttese: A crena da superioridade do ser feminino.
Sntese: Por crer em Cristo, a mulher se submete a autoridade de Deus.

1) A Bblia afirma que h uma distino entre homens e mulheres. A histria

humana mostra que h discriminao contra as mulheres.
2) A Bblia revela que o ser feminino igual ao ser masculino quanto a imagem de
Deus na pessoa (Gn. 1.26). O ser feminino tem responsabilidades particulares
quanto ao cumprir com o mandato para o matrimnio, a famlia, o trabalho e o
governo (Gn. 1.27-28; 2. 18-25).
3) Dentro da Trindade de Deus h igualdade e diversidade de responsabilidades. S
Deus um ser superior.
4) O feminismo comea com o pecado original (Gn. 3.1-7). O apstolo Paulo
observa a importncia de que Eva pecou primeira (1 Ti. 2.14). Na restaurao, h
medidas para controlar a tendncia feminista. O feminismo limitado pelo
castigo de Deus (Gn. 3.16). A restaurao da mulher, como pessoa seja como
solteira ou casada, por crer e seguir ao Senhor Jesus Cristo.
5) No possvel ser feminista e crist ao mesmo tempo. A crist se submete a
autoridade de Cristo como expressa pela Palavra de Deus.

Gnosticismo

Tese: Deus revelado.

Anttese: O homem conhece a Deus e a verdade pelo conhecimento (gnose) de verdades
ocultas.
Sntese: Jesus a fonte de todo o conhecimento

1) Afirmamos que h um conhecimento de Deus. Afirmamos que o conhecimento

de Deus para o povo de Deus especial, no entendvel para todos.
2) A revelao de Deus vista nas obras de Deus na criao (Salmo 19.1-6); na
pessoa de Deus em Jesus Cristo (At. 1.1-4) e pela Palavra de Deus, a Bblia (2 Ti.
3.16).
3) No h necessidade de ter um conhecimento oculto se Deus o Criador,
Provedor e Soberano de todos e se revela a ns.
4) Reconhecemos que por causa do pecado e a queda, o ser humano distorce o
conhecimento de Deus e por natureza idlatra.
5) Nossa meta deve ser expor e aclarar a revelao de Deus e no guardar a
revelao de Deus como um segredo.

22
Humanismo

Tese: Deus o centro do universo.

Anttese: A crena que o ser humano o centro do universo.
Sntese: Jesus, que Deus, chegou a ser homem.

1) O ser humano uma criatura especial criada por Deus. O ser humano foi criado
para ter uma relao especial com seu criador.
2) A definio da relao entre Deus e o homem revelada na Bblia, a Palavra de
Deus.
3) Para que o ser humano tenha uma relao saudvel com Deus tem que atuar como
criatura e no como criador. O humanismo nega que Deus o centro do universo.
Deus merece toda a glria e servio, sendo que somente ele o Criador e
Salvador. O humanista lhe rouba a glria de Deus.
4) O homem no foi criado por si mesmo, pois ele no pode ser o dono de si mesmo.
O humanismo um egosmo exagerado. A conduta humana no merece exaltao.
O humanismo nega as conseqncias radicais do pecado e no tem uma soluo
para o pecado. Foram pessoas humanas, tanto judeus como romanos, que
crucificaram a Jesus, o Filho de Deus, o homem perfeito.
5) A humanidade no tem nenhuma base moral para considerar-se o centro do
universo e o propsito da vida. Somente Deus tem razo para reclamar toda a
honra e glria.

Judasmo

Tese: Deus tem um povo especial.

Anttese: O judasmo contemporneo, a religio nacional do povo de Israel baseada
nas tradies do Antigo Testamento, se considera povo de Deus.
Sntese: A igreja crist, composta por crentes judeus e no-judeus, o povo
de Deus.

1) Os cristos e os judeus tm o Antigo Testamento em comum.

2) A Bblia revela que o propsito do Judasmo preparar-se para a vinda do
Messias.
3) Quando veio o Messias o rejeitaram (Joo 1.11). No h nenhuma razo bblica
para rejeitar a Jesus como Messias.
4) O juzo de Deus veio sobre a religio judaica. O templo, os sacrifcios, o
sacerdcio e os profetas foram removidos. Segundo o Antigo Testamento, cada
juzo tem uma razo. Qual seria a razo para a disperso de Israel?
5) Os cristos so identificados como a nova Israel (Gl. 6....). uma designao
espiritual e no nacional. O judeu pode chegar a ser um judeu messinico. Este
movimento est crescendo. Os cristos oram pela restaurao espiritual dos
israelitas nacionais.

23
Legalismo

Tese: H uma lei de Deus.

Anttese: O legalismo acrescenta algo f para ser salvo.
Sntese: S Jesus cumpriu a lei perfeitamente, pois somente pela f em Cristo
possvel ser salvo.

1) Os cristos afirmam a necessidade de viver uma vida ordenada segundo os Dez

Mandamentos.
2) A frmula para o legalismo : E (evangelho) + O (obras) = S (salvao).
Acrescentar algo ao evangelho proibido nas Escrituras (Gl. 1.8).
3) No podemos melhorar o que Cristo cumpriu. A salvao de Cristo suficiente.
A vida no Esprito Santo uma realizao das demandas da lei (Mt. 5.17).
Acrescentar algo a salvao por ns, os pecadores, questionar a perfeio da
obra redentora de Cristo (Martinho Lutero).
4) O que acrescentamos ao evangelho muitas vezes mandamentos humanos e
culturais: doutrinas extra-bblicas, prticas culturais, tradies religiosas e
opinies pessoais.
5) No h comparao entre a perfeita obedincia de Cristo a lei e as imperfeies
humanas quanto lei. Sobre a obedincia de quem ser estabelecida nossa
salvao?

Liberalismo

Tese: No h parcialidade com Deus

Anttese: O liberalismo tira algo do que necessrio para a salvao.
Sntese: A graa de Deus suficiente para qualquer pessoa

Ensinamento bblico:

1) A liberdade espiritual no contradiz os cdigos de justia de Deus

2) A Bblia afirma a liberdade que os crentes tm em Cristo. A frmula para o
liberalismo : E (evangelho) O (obras) = S (salvao). Tirar algo do evangelho
proibido nas Escrituras (Ap. 2-3).
3) S um Deus soberano pode definir a liberdade.
4) As pessoas e sociedades mais obedientes aos mandatos de Deus tm
experimentado a liberdade mais genuna.
5) Para ser livre tem que conhecer a vontade de Deus. Dentro da vontade de Deus
h liberdade.

24
Machismo

Tese: O homem foi feito por Deus a imagem de Deus

Anttese: A crena da superioridade do ser masculino.
Sntese: Por crer em Cristo, o homem se submete a autoridade de Deus.

1) A Bblia afirma que h uma distino entre homens e mulheres. A histria humana
mostra que os homens tm que controlar a tendncia de ser violento dominante e
abusado.
2) A Bblia revela que o ser masculino igual ao ser feminino quanto a imagem de
Deus na pessoa (Gn. 1.26). O ser masculino tem responsabilidades particulares
quanto ao cumprir com o mandato para o matrimnio, a famlia, o trabalho e o
governo (Gn. 1.27-28; 2. 18-25).
3) Dentro da Trindade de Deus h igualdade e diversidade de responsabilidades. S
Deus um ser superior.
4) O machismo comea com o pecado original (Gn. 3.1-7). Antes da queda no
existia o machismo O apstolo Paulo observa que Ado no estava presente quando a
mulher foi tentada (1 Ti. 2.14). Na restaurao, h medidas para controlar as
tendncias escapistas do homem. Os homens devem ser responsveis e exercer
autoridade segundo o modelo e o poder do Esprito Santo.
5) No possvel ser machista e cristo ao mesmo tempo. O cristo se submete a
autoridade de Cristo como expressa pela Palavra de Deus.

Materialismo

Tese: Deus o criador de todos os materiais.

Anttese: Defendem que o material eterno. No processo de evoluo h um processo
interminvel de desenvolvimento. O universo tem sua origem em um ser simples e esta
essncia material.
Sntese: O criador anuncia que s Ele eterno (Joo 1:1-2).

Resposta ao materialismo:

1). Afirmamos que o universo tem sua origem em o ser simples. Afirmamos que
os materiais tm sua origem neste ser simples.
2) Se o ser simples Deus, seria importante conhec-lo, conhecer como Ele
funciona e como Ele se revela.
3) Se Deus existe e o Criador do universo, somente Ele pode salvar-nos ou
recriar-nos.
4) A natureza que existe (o material) apresenta evidncia de que h um Deus
criador.
5) Argumento do projeto. a) (todos os projetos implicam um projetista; b) h um
grande projeto no universo; c), portanto, deve haver um Grande projetista do
universo.

25
Militarismo

Tese: O poder do estado para proteger a nao e promover o bem.

Anttese: O uso da fora e violncia para fins religiosos.
Sntese: Pela cruz do calvrio Jesus chegou salvar-nos.

1) Afirmamos a importncia da proteo e ordem civil que prov um governo para a

sociedade humana.
2) O militarismo era parte do estabelecimento e a defesa da nao teocrtica de
Israel. Israel no foi mandado por Deus a estabelecer um imprio internacional.
3) Jesus no usa a fora militar para estabelecer a igreja nem para defend-la.
4) A fora policial e militar para proteger a populao civil (Rm. 13).
5) O uso das armas e a violncia para promover a igreja so anticristos.

Mormonismo

Tese: S Deus Deus.

Anttese: A religio de Joseph Smith desenvolvida sobre a base do livro de Mrmons ou
outros livros especialmente revelados que ensinam que os seres no-deuses podem chegar
a ser deuses.
Sntese: Jesus Emanuel, Deus conosco.

1) Os cristos e mrmons crem em um conceito de Deus.

2) O deus dos mrmons um homem deificado. Segundo os mrmons, o
primeiro Ado foi deificado como Elohim. No cristianismo, a encarnao de
Cristo o mormonismo a revs. Deus chegou a ser homem, para salvar ao
homem.
3) O Deus da Bblia ensina que Cristo chegou a ser homem. Os mrmons
ensinam que o homem chegou a ser Deus.
4) A raiz de mormonismo a deificao do homem, uma idolatria. Os mrmons,
por meio do Livro de Mrmon, acrescentam a Palavra de Deus e violam Ap.
22.19. A deificao do homem d uma impresso humanista e o uso de
algumas partes da Bblia lhes d um sabor de ser religioso.
5) O mormonismo e cristianismo no so compatveis em teologia.

26
Pantesmo

Tese: Deus onipresente, ele est em toda parte.

Anttese: A crena de que Deus est em tudo e tudo parte de Deus.
Sntese: Jesus mostrou a autoridade e soberania de Deus sobre todo o universo por meio
de sua encarnao, os milagres e a ressurreio.

1) Deus onipresente.
2) A Bblia revela que a presena de Deus no transforma a criao para ser deus
seno que transforma a criao para cumprir o propsito de Deus.
3) Deus no pode ser comparado com sua criao.
4) A tica dos pantestas deificar a criao (p.e. no comer carne) e causar
confuso e fome (ndia).
5) Adorar a criao e as criaturas feitas por Deus no tem sentido. Como pode
uma pedra contestar uma orao?

Politesmo

Tese: H um s Deus.
Anttese: A crena em muitos deuses.
Sntese: O mistrio de um Deus trs pessoas divinas revelado por Jesus, que Deus
(Mt. 28:19-20).

1) Pelo menos, o politesta cr no conceito de Deus.

2) ELOHIM, o primeiro nome de Deus revelado na Bblia, uma pluralidade de
pessoas (IM) que so um Deus (EL).
3) A Trindade um conjunto perfeito de 3 pessoas que so um Deus. No h
contradio de ser nem de poder.
4) No possvel que possam existir dois ou mais deuses e que sejam
onipresentes, onipotentes e oniscientes ao mesmo tempo.
5) Ter muitos deuses uma contradio, quem creu em Deus?

Relativismo

Tese: As verdades absolutas existem e no podem ser contraditrias.

Anttese: A crena que dois ou mais idias opostas podem ser verdade.
Sntese: Jesus resolveu a contradio do engano e o pecado por revelar a verdade.

1)O relativismo est oposto ao absolutismo.

2)O relativismo tem suas razes na tentao de Satans quando disse a
Eva:Deveras disse Deus?.
3) Deus no pode pecar ser inconsistente, injusto ou relativista.
4)O relativismo como sistema de pensamento uma contradio, relativo.
5) O relativismo no est preocupado pela verdade, que ser,, pois no h que
preocupar-se muito sobre isto.

27
Sincretismo

Tese: A tese e a anttese no podem existir juntas.

Anttese: a combinao de dois sistemas de pensamentos contrrios para formar um s
sistema.
Sntese: No evangelho de Cristo Jesus a tese (a verdade) triunfa sobre a anttese (mentira)
e assim estabelece o reino de Deus.

1) O cristo bblico vive no mundo, mas no do mundo. O cristo bblico est

consciente da anttese entre o mundo e a vida do esprito.
2) O sincretismo permite ao mundo e ao cristianismo viver lado a lado. No h
esforo para aplicar a verdade a anttese e chegar a uma sntese crist.
3) Em Deus no h contradies nem confuso entre a verdade e a mentira. Deus
oferece a soluo s contradies da anttese. A soluo o evangelho.
4) Para sair do sistema sincretista h que identificar a verdade, refutar a distoro da
verdade e entrar no reino de Deus. O reino de Deus transformar tudo.
5) A verdade nos far livre.

Universalismo

Tese: Deus prov salvao

Anttese: A crena que todos os seres humanos sero salvos.
Sntese: H salvao pela f em Cristo e no pela f em um mesmo

1. H um universalismo bblico: Deus o rei do universo.

2. Ter um Deus universal no implica que todas as entidades no universo vo ser
salvas.
3. S Deus pode decidir quem vai passar a eternidade com Ele.
4. Esta deciso est feita por Jesus Cristo, o caminho, a verdade e a vida.
5. Jesus manifestou que h pessoas que vo ao inferno, pois nem todas as pessoas
sero salvas (Mt. 24.51; 25.30,46).
Tarefa. Escolha 10 ismos e responda cada um em uma maneira apologtica (use
suas prprias palavras e argumentaes).

PERGUNTAS

1. Qual a definio dada pelo autor para a apologtica?

2. Quais as quatro razes que so dadas pelo autor para explicar por que nem todos
os cristos defendem a f crist?
3. O que evidencialismo?
4. O que pressuposicionalismo?

28
 5. O que apologtica?
6. Que mtodo de apologtica prope o autor?
7. Como Deus compartilha a verdade conosco?
8. O que revelao geral?
9. O que revelao especial?
10. Por que o relativismo uma contradio?
11. Identifique as quatro relaes bsicas da vida
12. Identifique as quatro etapas da histria da redeno.
13. Que relao tem a f com o conhecimento?
14. Qual a relao entre a verdade e a mentira?
15.24 Escolha 10 ismos e responda a cada um em uma maneira dialtica
(identificando a tese, a anttese e a sntese).
25. verdade que somos primos irmos dos macacos? Explique sua
resposta.
26. certo que a homossexualidade uma orientao criada?
27. A Nova Era cr na unidade com Deus. De que maneira define o
conceito de unidade?
28. O que "s a Bblia"? Que importncia tem para a apologtica?
29. Segundo a investigao de Barna, O que podemos aprender sobre a
religio dos hispanos nos Estados Unidos e como influi isso em
nossa tarefa apologtica?
30. Das cem verdades bblicas acerca da deidade de Jesus, quais as dez
so as mais explcitas e teis para a apologtica?
31. O que aprendeu por meio deste curso? Anote sua crena anterior e sua crena de
agora.

RESPOSTAS

1. A defesa da f bblica e crist segundo a Grande Comisso.

2. Por no ser cristo. Por no estar convencido de que a verdade absolutamente
certa. Por no conhecer a verdade e estar equivocados. Por no obedecer a grande
comisso.
3. Sistema de apologtica que enfatiza o uso de evidncias previstas pelas leis
naturais, a lgica e as cincias para conhecer a Deus.
4. Sistema de apologtica que enfatiza a importncia da f para entender as
evidncias e conhecer a Deus.
5. A apologtica a defesa da f bblica e crist
6. Um mtodo integral, usando cinco etapas.
7. Por meio da revelao.
8. A revelao geral como Deus se manifesta as todas as pessoas.

29
9. A revelao especial como Deus se manifesta ao povo de Deus.
10. Porque se no existe nada em absoluto, pois no absoluto que o relativismo
exista.
11. Deus e a pessoa. A pessoa com seu prximo. A pessoa consigo mesma. A pessoa
com a criao
12. A criao. A queda. A restaurao em Cristo. A glorificao.
13. A f vem por ouvir o evangelho. Ao entender o evangelho, minha vida vai ser
transformada.
14. A mentira a distoro da verdade.
15 a 24 Sua resposta, identificando a tese, a anttese e a sntese.
25. No somos primos irmos dos macacos. O ser humano foi feito
do p e imagem de Deus. Os animais foram feitos segundo sua
espcie.
26. A homossexualidade no uma orientao criada por Deus. Deus fez
o varo e a mulher. H imperfeies fsicas, tais como o caso dos hermafroditas e
imperfeies sociais e psicolgicas que contribuem condio. Segundo Romanos
1.27, a condio homossexual causada por um ato da vontade humana cada.
27. A Nova Era cr que toda a realidade Um (monismo). Deus
um com a criao e a criao com Deus.
28. S a Bblia a crena de que os ensinamentos bblicos so a
autoridade mxima para a f e a vida.
29. Opinio prpria.
30. Opinio prpria.
31. Opinio prpria.

D. Glossrio de termos usados na apologtica

Absoluto: Algo que independente de, no condicionado por, algo externo a si mesmo
(no-condicionado).

Ad infinitum: At o infinito (sem fim).

Agnosticismo: A crena de que um no conhece, ou no pode conhecer, a realidade

essencial ou fundamental (especialmente a Deus).

Altrusmo: A crena de que cada pessoa deveria preocupar-se pelo bem-estar dos demais.

Amoral: O que no nem moral nem imoral; que est fora do campo moral.

Antinomia: Uma contradio feita de uma tese e de uma anttese.

30
Anttese: O contrrio ou o oposto ao declarado em uma tese.

Apologtica: Literalmente, defender. Em filosofia, dar uma justificao racional ao que

um cr.

Aristotelismo: Pertenecente ou relativo a filosofa de Aristteles.

Atesmo: A crena de que no existe um Deus ou deuses mais alm do universo (uso
tradicional). Tambm se define s vezes como a ausncia da crena em Deus.

Agustinianismo: Pertencente ou relativo filosofia e teologia de Santo Agustinho (354-

430).

Axiologia: Um ramo da filosofia concernente ao estudo dos valores.

Ser: O que existe ou real (realidade que no muda).

Teoria coerente da verdade: A verdade est determinada pelo que internamente e

logicamente consistente.

Argumento cosmolgico: Uma prova da existncia de Deus. Provm da palavra grega

kosmos (mundo), este argumento estabelece que um mundo contingente requeira da
existncia de um Deus como causa fundamental. O argumento se expressa de diferentes
formas (um motor inaltervel, primeira causa ou causa fundamental, contingncia,
kalam), e tem sido defendido por numerosos filsofos tais como: Aristteles, Toms de
Aquino, Gottfried Leibniz, e o filsofo islmico medieval Al-Ghazali.

Cosmos: Provm da palavra grega kosmos e significa mundo ou universo.

Pensamento dedutivo: pensamento no qual a concluso de um argumento se deduz com

necessidade lgica (certeza) das promessas. O pensamento dedutivo normalmente vai do
geral ao particular, ou de todas as partes. Isto contrasta com o pensamento indutivo.

Desmo: Crena de que h um Deus que criou o mundo, mas que no intervm nele
( Deus transcendente, mas no imanente). Esta viso religiosa, que enfatiza a razo por
sobre a revelao, foi muito popular durante os sculos XVII e XVIII na Inglaterra,
Frana e Estados Unidos.

Determinismo: O enfoque de que todas as coisas no universo esto controladas por

condies prvias, e, portanto no pode ser de outra maneira.

Dialtica: O processo de extrair verdades lgicas atravs do dilogo, pensamento e

argumentao.

Dvida: Do latim dubito, no ter certeza.

31
Dualismo: Em metafsica, a opinio de que a realidade consiste de duas entidades
distintas fundamentais.

Causa eficiente: O agente pela qual algo se produz ou chega a ser.

Empirismo: A crena de que o conhecimento por meio dos cinco sentidos. Todo o
conhecimento das coisas que realmente existem se adquire atravs da experincia dos
cinco sentidos. Isto contrasta com o racionalismo.

Epicurismo: Uma filosofia hedonista fundada por Epicuro, que ressalta o prazer superior
e duradouro (por ex. os prazeres da mente por sobre os apetites do corpo).

Epistemologia: Um ramo da filosofia que trata a origem, a natureza, e os limites do

conhecimento.

tica: Um ramo da filosofia que se preocupa com os valores morais e a conduta humana.

Existencialismo: Um enfoque moderno (um movimento) da filosofia que rejeita as

abstraes e enfatiza a realidade concreta, especialmente a liberdade humana individual,
eleio, subjetividade, e existncia.

Fidesmo: A idia de que no h maneira (e geralmente tampouco a necessidade) de

justificar as crenas que um tem (muitas vezes crenas religiosas). Assegura-se que s a
f suficiente.

Finito: Que tem limites especficos, limitaes, ou um fim. Limitaes em atributos e

carter. o oposto ao infinito.

Hedonismo: O ponto de vista tico que afirma que o prazer o summo bonum (o bem
supremo). Diz-se que a humanidade busca o prazer e um animal que evita a dor. Tem
existido diferentes tipos de filosofias hedonistas (por ex. epicurismo, egosmo,
utilitarismo, etc.)

Humanismo: O enfoque de que a humanidade a medida de todas as coisas. O valor

de algo ou de algum se mede por sua relao com a humanidade.

Idealismo: O enfoque metafsico de que toda a realidade consiste da mente e/ou idias.
Isto contrasta ou se ope ao materialismo.

Anlise indutiva: Anlise no que o mais provvel que a concluso de um argumento

provenha da premissa. A anlise indutiva geralmente vai do particular ao geral, ou das
partes ao todo. Isto o contrrio a anlise dedutiva.

Infinito: Sem limites, limitaes, ou fim. No h limitaes nos atributos nem no carter.
o oposto ao finito.

32
Idias inatas: A crena de que pelo menos algumas idias no nascem (esto presentes na
mente no nascimento da pessoa).

Intuio: A faculdade por meio da qual a verdade imediatamente adquirida, parte dos
cinco sentidos ou da razo.

Lgica: O estudo dos princpios do pensamento correto. A cincia que avalia o

pensamento e a argumentao. Considera-se uma dos ramos principais da filosofia.

Materialismo: O enfoque metafsico de que toda realidade consiste de entidades fsicas

ou materiais com suas propriedades fsicas. Isto contrasta com o idealismo.

Monismo: O enfoque metafsico de que toda a realidade uma. O idealismo e o

materialismo so exemplos de monismo.

Naturalismo: A crena de que a natureza fsica a nica realidade. A filosofia do

monismo se caracteriza pelo monismo, antissupernaturalismo, cientificismo, e
humanismo.

Niilismo: O enfoque de que no h significado, propsito, significado, ou valor no

universo.

A navalha de Ockham: A explicao que se ajusta aos feitos com menos conjeturas a
melhor. Conhece-se tambm como o princpio de parcimnia.

Argumento ontolgico: Uma prova para a existncia de Deus. Santo Anselmo sustentava
que para refletir acerca da essncia perfeita (ou ser) de Deus se necessitava de Sua
existncia.

Ontologia: O estudo do ser. s vezes se usa em forma permutvel com o termo

metafsica.

Pantesmo: Uma corrente que pensa que Deus e o mundo so idnticos; Tudo Deus e
Deus tudo. Deus totalmente imanente, e, portanto no transcendente.

Filosofia: Literalmente, amor sabedoria. um intento de proporcionar um

entendimento racional e coerente as perguntas fundamentais da vida.

Pluralismo: O enfoque metafsico de que a realidade fundamental consiste de muitas

coisas. O oposto do monismo.

Pragmatismo: Uma filosofia americana que faz da viabilidade e das conseqncias

prticas a prova da verdade.

33
Racionalismo: Em termos gerais, o enfoque epistemolgico que enfatiza a razo como a
prova da verdade. Em sentido estrito, a crena de que ao menos parte do conhecimento se
adquire em forma independente aos sentidos. O contrrio do empirismo.

Realismo: O enfoque metafsico que afirma que os objetos fsicos existem aparte do
percebido; a crena de que a essncia das coisas domina a realidade objetiva.

Relativismo: A crena de que no existem os absolutos (na verdade e /ou na tica). A

verdade e a moralidade variam de pessoa a pessoa, de poca a poca, de circunstncia a
circunstncia.

Escepticismo: Em um sentido aproximado significa: duvidar, ou suspender juzo em

assuntos filosficos. Em sentido estrito significa: negar que se possa alcanar o
verdadeiro conhecimento.

Mtodo socrtico: Provm do filsofo grego Scrates. um mtodo que pretende

alcanar a verdade e significado por meio de um questionamento rigoroso.

Tabla rasa: Literalmente significa pgina em branco. O enfoque emprico de John

Locke acerca de que os seres humanos no possuem idias ou princpios inatos.

Argumento teleolgico: Uma prova da existncia de Deus; ilustrao, beleza, harmonia,

e determinao do universo requerem de um arquiteto csmico (por ex. Deus). Conhece-
se como o argumento do projetor, foi defendido por Plato, mas sua apresentao mais
conhecida a fez William Paley.

Tesmo: O enfoque que afirma a existncia de um Deus infinito, pessoal, que o criador
transcendente, e sustentador imanente do mundo. O judasmo, o cristianismo e o
islamismo so exemplos de religies testas.

Tomismo: Que pertence ao pensamento filosfico e teolgico de Santo Toms de Aquino

(1225-1274).

BIBLIOGRAFIA.

Confisses da F da Igreja. Barcelona: CLEI, 1999.

34
Hendrikus Berkhof. Cristo e os poderes. Grand Rapids: TELL, 1977.

Norman Geisler e Ron Brooks. Apologtica. Miami: UNILIT, 1998.

John Gerstner. O Primeiro na Apologtica. Orlando: Ligonier Ministries.

Peter Kreeft e Ronald Tacelli. Handbook of Christian Apologetics. Downers Grove: IVP
Press, 1994.

Josh McDowell. Evidencia que demanda um veredito. La Habana, Cuba, 1999.

Josh McDowell. Es Bueno o Es Malo? El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1999.

Francis A. Schaeffer. The God Who is There. Downers Grove: IVP, 1998.

35
 inicio

A criao

Criao. A criao a obra do Deus trino de criar e formar o universo. Deus

criou todos os seres e todo o material e por isso Ele o Senhor soberano que
merece toda a honra e a glria.

Ensinamentos bsicos sobre a criao.

1) Deus o criador soberano, onipotente nico.
a. Sabemos que Deus criador porque Ele o diz na Palavra (Gn. 1.1).
1. A evidncia mais autoritria a auto-revelao de Deus.
Afirmamos que Deus em sua soberania pode revelar.
Afirmamos que Deus se revela pela Palavra de Deus.
Afirmamos que a Palavra de Deus est acessvel a
todas as pessoas.

2. Os argumentos para a existncia de Deus so teis.

O argumento da primeira causa (cosmolgico).
O argumento do projetista (teleolgico).
O argumento moral (axiolgico).
O argumento do ser (ontolgico).

b. Sabemos que Deus pode criar porque Ele onipotente.

Deus se declara onipotente (Gn. 17.1).
O verbo bara, criar algo novo do nada, usado para
descrever criao do material, da vida animal e da vida
humana (Gn. 1.1, 21,27) O verbo yatsar usado para a
criao usando coisas j criadas (Gn. 2.7).
A onipotncia de Deus se v nos milagres tanto como na
providncia.

c. Sabemos que s Deus criou os cus e a terra.

A Bblia declara a Deus como nico criador (Gn. 1.1).
Posto que Deus seja o nico criador, Ele o nico Senhor,
o nico Salvador e o nico Santificador.
J que Deus o criador soberano, onipotente e nico, Ele
deve ser adorado e obedecido como Senhor.

2) Sabemos que a criao pode reproduzir-se porque Deus deu esta

capacidade a suas criaturas (Gn. 1.28).
a. Sabemos que todas as espcies foram criadas segundo seu
gnero (Gn. 1.25).

36
 b. Negamos as afirmaes de A origem das espcies em que a vida
pode evoluir de uma espcie a outra.

3) Deus criou o universo em seis dias especiais.

Sabemos que h seis dias de criao porque a Bblia os
repete vrias vezes.
Sabemos que cada dia tem atividades criadoras especiais.
Sabemos que Deus fez milagres para criar e que ademais
Ele est no controle sobre a providncia sobre a criao.
A durao (horas) de cada dia no est revelada e no nos
corresponde a ns saber (At. 1.7).
Negamos que a obra da criao continuar depois do
stimo dia. As normas da criao tm sido estabelecidas e
sero realizadas na nova terra.

4) O testemunho bblico sobre a criao afirma a historicidade do den, de

Ado e Eva, de Satans, da queda e da autoria de Gnesis.
A historicidade do den afirmada pela identificao dos
lugares e rios (Gn. 2.13-14).
A historicidade de Ado e Eva confirmada pelo Senhor
Jesus Cristo (Mt. 19.4).
A historicidade de Satans confirmada por Jesus (Mt.
4.1-11).
A historicidade da queda confirmada por Jesus e os
apstolos (Rm. 5.17).
A historicidade da autoria de Gnesis (Lc. 24.44).
Gnesis no um mito, seno uma narrativa histrica.

5) Ado, o primeiro representante da humanidade, foi feito do p da terra.

Afirmamos que o ser humano uma criatura especial.
Jesus o segundo Ado, o representante da nova
humanidade. Negamos que Jesus, pela encarnao como
ser humano, seja descendente dos macacos.
Negamos que o ser humano tenha evoludo de um animal.
O primeiro homem foi feito do p.

Ensinamentos bsicos sobre a onipotncia de Deus. Deus todo-poderoso.

1. Deus se identifica como todo-poderoso (Gn. 1.1; Gn. 17.1). Ele O

SHADDAI.
2. S um Deus pode ter todo o poder. impossvel ter dois ou mais deuses
com todo o poder.
3. H aspectos da realidade que requerem de um Deus todo-poderoso.

37
 A. Os incios.
1. O incio da criao material. O material no pode iniciar-se a si
mesmo.
2. O incio da vida animal. A vida animal no pode iniciar-se por si
mesma.
3. O incio da vida humana. A vida humana no pode iniciar-se por si
mesma.
4. O incio da vida angelical. Os anjos no podem iniciar-se por si
mesmos.
5. O incio da vida espiritual. O que est morto em seu pecado no
pode iniciar a vida espiritual por si mesmo.
6. O inicio do estado da glorificao iniciado por Deus. Jesus
primicia da nova criao. A ressurreio foi realizada por Deus, e
no por nenhum outro poder.
B. Os milagres.
1. Um milagre uma interveno de Deus no sistema natural.
2. H uma diferena entre os milagres de Deus e as manipulaes
sobrenaturais, as quais no so de Deus.
3. As manipulaes sobrenaturais so sobrenaturais, ou seja, no h
uma explicao natural para explic-las. Os demnios e at
pessoas podem (ainda que no deva) manipular os poderes
sobrenaturais.
C. A providncia.
1. S um Deus todo-poderoso pode ser o provedor absoluto.
2. A proviso de Deus, tal como o clima, a vida, no provido por
nenhuma outra entidade seno Deus.
3. A providncia de Deus est relacionada com a soberania de Deus.
Todas as coisas ajudam para o bem dos que amam a Deus (Rm.
8.28).

Ensinamentos bsicos sobre a oniscincia de Deus. Deus conhece ou sabe

tudo.

1. No h surpresas para Deus, nem do passado, nem do presente, nem do

futuro.
2. Deus a fonte de todo o conhecimento. Toda a verdade vem de Deus.
3. O conhecimento de Deus perfeito, no h contradies.

Ensinamentos bsicos sobre a onipresena de Deus. Deus est presente em

todo lugar.

1. A presena de Deus est relacionada com a personalidade de Deus.

Deus Pai, Filho, e Esprito Santo.
2. H uma presena geral e uma presena redentora do Esprito Santo. A
presena geral do Esprito Santo (Gn. 1.2) est em todas as partes do

38
 universo. A presena redentora a presena para fins da vida espiritual e
a vida eterna.
3. A presena geral e a presena redentora tm uma dimenso messinica.
Para as pessoas que no conhecem ao Messias, pela revelao geral,
conhecero suficiente para confiar na vinda e a necessidade do Messias.
O patriarca, J, cem anos antes da vinda de Cristo profetizou: Eu sei que
meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra, e depois
revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus
(J 19.25). Os que tm conhecido ao Senhor tm que crer e segui-lo.

Concluso:

O ser humano foi criado por um Deus criador, soberano, onisciente,

onipotente, onipresente. Posto que Deus Senhor de tudo, s Ele merece a
honra, a glria e a adorao nossa.
Alm de criar-nos e prover para ns, Deus se tem revelado por meio de Jesus
Cristo. Jesus o segundo Ado, o representante da nova humanidade. A
primeira criao cumprida e realizada no reino de Deus, representado por
Jesus e os crentes fieis.
A totalidade da criao realizada no reino de Deus. Tudo do que Deus tem
criado vai ser realizado. Deus cria e salva segundo seu propsito soberano.
Uma mostra desta verdade a ressurreio do corpo e a alma do ser humano e
o juzo final sobre toda sua vida.

Parte B

REFLEXES SOBRE A ORIGEM DO MAL E DA LIBERDADE HUMANA

INTRODUO

A concluso (#4) do seguinte argumento correta.

1. Se Deus fosse s bondade, destruiria o mal.

2. Se Deus fosse onipotente, poderia destruir o mal.
3. Mas o mal no destrudo.
4. Portanto, no existe tal Deus.

39
A concluso correta porque no existe tal Deus que bom e onipotente
somente. Os argumentos que levam a concluso so falsos. O Deus verdadeiro,
por sua graa soberana, no tem destrudo todo o mal para dar-nos tempo para
arrepender-nos de argumentos to arrogantes como os apresentados mais
acima.

Para conhecer o bem e o mal, tem de conhecer ao Deus verdadeiro. Alm do

mais, to importante conhecer a perspectiva de Deus. Conhecemos a
perspectiva de Deus por meio da revelao especial de Deus, a Bblia. Gnesis
o livro das origens. Os primeiros trs captulos so fundamentais para
conhecer a origem do mal e a condio da liberdade humana.

A CRIAO E A QUEDA

1. A considerao mais importante sobre o mal quem define o mal?

Por definio, a maldade se ope a bondade. Para conhecer o mal tem que
conhecer o bem. Se o bem no existe como uma categoria absoluta, ento,
tampouco existe o mal. Para que exista o mal, deve existir o bem.
Por implicao, se existe o bem e o mal, o bem deve a curto ou largo prazo
vencer ao mal. Se no assim, a justia e o juzo so vos.
Deus perfeitamente bom, justo e soberano. Ele nunca pode ser mal. Sua
santidade, sua separao do pecado, no o permite. Deus o nico ser no
universo que possui uma santidade perfeita (Isaas 6.3). Ele o nico agente
moral capaz de definir o bem em forma perfeita, de mant-lo em justia e de
assegurar o juzo final.
Se Satans tivera a capacidade de definir o bem e o mal, ento tudo o que ele
faz, poderia ser bom. Entretanto, sabemos que as obras de Satans no so
boas, pois Ele no pode ser um definidor absoluto do bem e do mal. Um
criminoso no deve estabelecer as normas ou parmetros da justia.
Se os humanos, que tampouco so perfeitos, definem o bem e o mal, corre o
risco de fazer decises imperfeitas, como tem sido muito evidente na histria
humana.
Se a sociedade define o mal, pois, esta definio depender dos valores,
costumes e leis sociais de um grupo. A antropologia cultural mostra que at as
sociedades afastadas de outras sociedades tem algumas normas em comum. A
lei universal no vem de um grupo ou outro seno que vem da revelao geral
de Deus para todas as sociedades.
Posto que a perspectiva de Deus seja diferente da perspectiva de Satans,
acerca do homem e da sociedade tem que saber como Deus expressa sua
vontade. A vontade de Deus expressa por sua revelao.
Se os seres humanos e os anjos querem fazer a vontade de Deus devem
obedecer a Deus. Os humanos e os anjos podem participar na vontade por
obedecer aos mandatos de Deus. Entretanto, a obedincia aos mandatos de
Deus nos mostra que no somos bons seno que os mandatos so bons.

40
Posto que o ser humano nunca tenha obtido ser bom por si mesmo, a nica
soluo ser transformada pela graa de Deus. A transformao do ser humano
vem pela f em Cristo. O Esprito de Deus regenera o ser humano e lhe d uma
natureza nova. Pela f em Cristo o crente est livre para morrer para o pecado e
participar na bondade de Deus.
O que define o que a bondade deve ser um Deus absoluto, santo, justo,
soberano e cheio de graa. Jesus teria razo em dizer: No h nenhum bom,
seno s Deus O que impossvel para os homens, possvel para Deus
(Lucas 18.19, 27). S pela f em Cristo possvel morrer para o pecado e viver
na bondade de Deus.

2. A introduo do bem e do mal na vida humana apresentada em

Gnesis 2.

A definio do bem e do mal revelada por Deus soberano na forma do

mandato de Deus (Gn. 2.15-17).
A definio do bem e do mal est relacionada com obedincia a Palavra de
Deus.
A bondade no intrnseca ao ser humano seno que corresponde a nossa
obedincia a revelao de Deus. Ver Lucas 18.18-30. O jovem rico obedeceu a
lei, que boa, no porque ele era bom.
A implicao moral da existncia do bem e do mal que o homem, para viver
bem, deve obedecer aos mandatos de Deus. Um menino, para sobreviver no
mundo, deve obedecer a interveno de seus pais. Se deixamos um menino
completamente por si s, morrer.
Deus no considera ao homem, ainda que antes da queda, intrinsecamente bom
e autnomo. O homem foi criado com a capacidade de escolher entre o bem e
escolher o mal dentro dos parmetros estabelecidos por Deus.
A implicao eterna de conhecer o bem e o mal que o homem, para viver
eternamente, tem que viver pela graa de Deus. No possumos a vida eterna e
tampouco Deus tem prometido entrada no cu por nossa boa conduta. O
imperfeito no pode herdar ao perfeito. S Deus, por sua graa, pode salvar-
nos. Na salvao prevista por Deus, a perfeio da pessoa e vida do Filho de
Deus imputada a ns. Assim, o crente vive pelos mritos de Cristo e no por
seus prprios mritos.
Alm das responsabilidades dadas aos humanos, Deus permite o mal. O mal
permitido para expressar a soberania de Deus sobre todas as coisas no
universo. Somente um Deus soberano pode controlar o universo e derrotar ao
mal.
Deus no autor do mal. Deus tem conhecimento de todo o mal que possa
existir. Ele onisciente. Deus tem poder sobre o mal. Ele decidiu destruir o mal
por meio da obra de seu Filho, Jesus Cristo. A destruio do mal um processo
que inclui a restaurao do homem pela f em Cristo.
O ato de que Deus permita o mal no mostra uma debilidade em sua
onipotncia seno a grandeza de sua graa soberana.

41
 3. A entrada do mal a raa humana descrita em Gnesis 3:1-7.

Pelo engano satnico os mandatos absolutos de Deus so negados.

O engano apresentar a verdade de tal maneira que a verdade mudada.
A mentira distorcer a verdade
Pelos sentidos humanos a verdade foi negada
O ser humano usou todos os sentidos para pecar.
Usar os sentidos no pecado, o mau uso dos sentidos sim o .
Pelas relaes humanas o mal foi estendido. Eva tentou a Ado
A maldade passou de uma gerao a outra, como se demonstrou no homicdio
cometido por Caim.
A pessoa cada perde a capacidade de restabelecer uma relao com Deus.
Somente Deus pode restabelecer uma relao com o homem. Pacto o termo
bblico.
A entrada do mal ao mundo por meio dos anjos e as pessoas humanas mostra
que s Deus perfeito e que a graa de Deus nossa nica esperana para ser
salvo.

4. As conseqncias do mal so descritas em Gnesis 3.

As conseqncias do mal esto diretamente relacionadas com os mandatos de

Deus dados antes da queda. As conseqncias no so arbitrrias seno uma
perfeita extenso do juzo de Deus.
A morte foi predita antes da queda: Morrers. H uma morte fsica. um
processo que termina na terminao da vida natural (morte natural). H uma
morte espiritual. instantnea. a ausncia de vida espiritual no ser humano.
Fora de Cristo, estamos mortos em nossos delitos e pecados (Ef. 2.1-3) e
destitudos da glria de Deus (Rm. 3.23). Nossa destituio espiritual se
demonstra em nossa incapacidade de crer, obedecer e glorificar a Deus em
tudo.
O livre arbtrio definido como a habilidade para efetuar uma deciso no
forada entre duas ou mais alternativas (Geisler, 1995, 75). Arbtrio, a
capacidade de eleger segundo sua vontade, agora, pela queda, choca com a
vontade absoluta de Deus. O ser humano usa sua liberdade para contradizer e
negar a vontade de Deus. Pelo livre arbtrio o ser humano escolhe o mal
livremente. O homem pecador continua voluntariamente pecando (Rm. 3.10-17).
A Palavra de Deus define a rebeldia do homem cado nos termos de morte
(Efsios 2.1), injusto (Rm. 3.10) e destitudo da glria de Deus (Rm. 3.23).
A liberdade humana, na condio da queda, somente tem a capacidade de usar
sua liberdade para o mal. Para fazer o bem, o ser humano deve renunciar seu
livre arbtrio e submeter-se a vontade de Deus como expressa nos mandatos
de Deus.
O crente uma pessoa regenerada pelo Esprito Santo. O Esprito d uma
natureza nova ao crente. Por meio desta natureza e a obra do Esprito Santo, o
crente exerce o fruto, os dons e os talentos dados pelo Esprito (2 Pedro 1.3-7).

42
A auto justificao outra conseqncia da queda. Ado: A mulher que me
deste por companheira me deu da rvore. Eva: A serpente me enganou...
O conflito espiritual (Gn. 3.15) resulta por causa da queda. 1) Deus declara
guerra contra Satans e sua semente. 2) Deus promete a vitria pela semente
da mulher (Cristo). 3) Satans perseguir aos crentes
As conseqncias pessoais e sociais so mltiplas: Dor na criao de filhos (Gn.
3.16); Senhorio no matrimnio (Gn 3.16); Trabalho difcil (Gn. 3.17-19); A morte
(Gn. 3.19) e Peregrinao fora do den (Gn. 3.23).
A conseqncia mais importante da queda que agora s Deus pode salvar e
restaurar o ser humano. Deus iniciou o processo de salvao declarando guerra
a Satans e prometendo a vitria (Gn. 3.15). A salvao vem de Deus. Deus no
veio para salvar os inocentes ou aos que so parcialmente pecadores, seno
que Ele veio para resgatar aos que so 100% pecadores.

CONCLUSO

A. O que define o que a bondade deve ser um Deus absoluto, santo,

justo e soberano e gracioso. Jesus teria razo em dizer: No h
nenhum bom, seno s Deus O que impossvel para os homens,
possvel para Deus (Lucas 18.19, 27). S pela f em Cristo possvel
participar e morrer ao pecado e vivaer na bondade de Deus.
B. O ato de que Deus permite o mal no mostra uma debilidade em sua
onipotncia seno a grandeza de sua graa soberana.
C. A entrada do mal ao mundo pelos anjos e a raa humana mostra que
s Deus perfeitamente santo e bom e que a graa de Deus nossa
nica esperana para ser restaurados.
D. A conseqncia mais importante da queda que agora s Deus pode
salvar e restaurar o ser humano. Deus iniciou o processo de salvao
declarando guerra a Satans e prometendo a vitria (Gn. 3.15). A
salvao vem de Deus. Deus no veio para salvar aos inocentes ou
aos parcialmente pecadores, seno que Ele veio para resgatar aos
que so completamente pecadores.

Parte C

HOMOSSEXUALIDADE

1. DEUS COMO CRIADOR E GOVERNADOR DA SUA CRIAO E DE

TODAS AS PESSOAS REVELOU CLARAMENTE SUA VONTADE
ACERCA DO ROL DAS RESPONSABILIDADES MATRIMONIAIS NOS
CAPTULOS INICIAIS DA BBLIA OS QUAIS SO CONFIRMADOS
POR TODA A ESCRITURA.

43
Deus criou o homem e a mulher a Sua imagem e como pessoas capazes e
responsveis ante Ele (Gn. 1.26) A relao de pacto entre Deus e seu povo
requer da f e obedincia. Seus dfilhos devefm casar-se com crentes (Gn 6.1-5;
2 Co. 6.14).
Entregou-lhes o mandato de dar fruto e multiplicar-se (Gn. 1.28). Isto implica que
a vontade expressa de Deus foi provar o mundo atravs da instituio do
matrimnio (Gn. 2.20-25).
O matrimnio foi institudo heterossexual e mongamo (Gn. 2.24; Dt.17.17; Mt
19.4-6; 1 Tm. 3.2)
Consumao e prtica dentro do matrimnio (Gn. 2.24-25; Lv. 18). uma
expresso tanto da responsabilidade comunal e de procriao como da
intimidade pessoal e privada e de unidade.
O pecado tem distorcido a natureza masculina, feminina, heterossexual, e
mongama das pessoas (Gn. 4; 19). A homossexualidade no uma condio
criada, em termos bblicos e teolgicos, uma manifestao de desorientao
criada pelo pecado nos pensamentos sexuais e na vida das pessoas. A
homossexualidade no a nica desorientao sexual pecaminosa, seno que
a Bblia tambm fala em forma similar do adultrio, a fornicao, e pensamentos
e aes de luxria (Mt. 5:28). Devido a discusso atual acerca da orientao
sexual importante destacar que a perspectiva bblica acerca da
homossexualidade se expressa em termos tais como: pecado, desorientao, e
degenerao (Rm. 1.18-32). Se a homossexualidade for uma condio criada,
as Escrituras entregariam uma ordenana e normativa acerca de como viv-la.
As Escrituras no falam acerca de uma orientao homossexual.
Gnesis 3.15 oferece a primeira promessa de liberao do engano do maligno e
do poder do pecado. Jesus Cristo o Senhor destruir a autoridade e poder do
maligno em todas as reas da vida. Isto nos proporciona uma tremenda
esperana. O Pai ofereceu Seu misericordioso perdo e restaurao. Por meio
de Jesus Cristo recebemos uma nova natureza e poder sobre nossa antiga
natureza. Todos os filhos de Deus esto chamados a viver segundo a nova
natureza e a crucificar a luxria e o engano da antiga natureza humana. Devido
a f e submisso ao Senhor o matrimnio e o ato sexual tomam sua perspectiva
correta. Oferecemos com gozo as boas notcias da graa a todos os pecadores.

2. O PODER RADICAL DO PECADO TEM DISTORCIDO NOSSA VIDA

SEXUAL E O MATRIMNIO, PORTANTO SE NECESSITA UMA
TRANSFORMAO TOTAL.

EM Gnesis captulo 3 se relata O Efeito que o pecado teria no matrimnio e na

famlia humana. Isto inclui separao de Deus, uma dolorosa separao
espiritual dentro da famlia, dor no parto e no trabalho, crescente tenso entre
marido e mulher, e a expulso do seu primeiro lar. As Escrituras tambm
mostram como se abusou e se distorceu o matrimnio desde o comeo da
civilizao humana.

44
Jesus Cristo veio a salvar as pessoas e tambm a restaurar o matrimnio e
nossa vida como foi no princpio da criao (Gn. 1:28; Mt.19.4; Joo 2). Os
cristos possuem a melhor notcia que se poderia entregar aos pecadores. Deus
no reter o pecado contra nosso destino que oferece transformar-nos. Isto se
aplica aos pecados homossexuais como tambm a outros pecados.
Toda pessoa tem uma dimenso sexual em sua vida. Esta se expressa em
pessoas tanto solteiras como casadas. A pessoa solteira est chamada a viver
uma vida de celibato. honrvel e bom permanecer solteiro, o apstolo Paulo e
o Senhor Jesus o eram. honrvel e bom casar-se tambm, como o caso de
Jos e Maria.
Cristos e no cristos esto chamados a viver de acordo com a vontade do
Criador. O no reconhecer a existncia de Deus e de sua autoridade em nossas
vidas secundrio o ato de que Ele existe e que claramente revelou sua
vontade para a sexualidade humana, e somos responsveis ante Ele. O
senhorio de Jesus e o poder do Esprito Santo so necessrios para viver uma
vida plena ainda que seja solteiro ou casado para a glria de Deus Pai.
A expresso da sexualidade est relacionada com a vontade de cada pessoa. A
pessoa pode escolher ter ou no ter relaes sexuais. No algo obrigatrio
ainda que seja homem ou mulher.
Devido aos pensamentos e atividades ntimas de cada um esto controlados
pela vontade, e no simplesmente por emoes ou predisposies
determinadas, os pensamentos e aes homossexuais so voluntrios. O
mesmo se aplica a atividades heterossexuais. J que se trata de um ato da
vontade, a lei de Deus nos faz responsveis de nossa conduta. Podemos
arrepender-nos de uma conduta incorreta e expressar uma conduta restaurada.

3. A PERSPECTIVA BBLICA DO ATO SEXUAL SE IDENTIFICA DENTRO

DO CONTEXTO HETEROSSEXUAL DO MATRIMNIO.

O ato sexual fora da instituio heterossexual do matrimnio se considera

anormal
(Gn. 2.24; Dt. 17.17; Mt. 19.4-6).
As normas bblicas para o ato sexual se baseiam na criao de Deus, sua lei, o
evangelho, como est revelados e interpretados nas Escrituras (Mt. 45.17; 2 Ti.
3.16-17).
Todo desvio sexual considerado estranho presena do reino de Deus (1 Co.
6.9; Ap. 22.15).
No reino eterno no ter matrimnio j que o matrimnio j ter cumprido seus
propsitos de procriao, companheirismo e comunho.

4. A LUXRIA, AINDA QUE SEJA HETEROSSEXUAL OU HOMOSSEXUAL,

CONSIDERADA COMO A RAZ DA ANORMALIDADE SEXUAL.

A luxria uma atrao ertica fora do lugar e a raiz de todas as anormalidades

sexuais (Mt. 5.27-30).

45
A luxria ainda que seja heterossexual ou homossexual so anormais e devem
ser evitadas. A comunidade crist no deve tolerar nenhuma forma de luxria.
A afirmao no bblica e no cientfica de que as pessoas nascem
homossexuais solapava as dimenses da vontade, da moral e da
responsabilidade respeito de nossa sexualidade. Em vez de justificar a
homossexualidade definindo-a como um assunto de orientao, muito mais
saudvel enfrentar nossos pensamentos e conduta que certamente se podem
mudar.
Os cristos esto chamados a viver segundo o fruto do Esprito e no segundo a
luxria e a carne. Para viver segundo o Esprito de Deus se deve ser um cristo
regenerado (Ga. 5.22-23).
O pecado do homem no regenerado est definido pela lei (1 Ti.1.9-10). No
obstante, a regenerao s provm mediante a f em Jesus Cristo (1 Ti. 12-15).

5. A ESCRITURA SE REFERE ESPECFICAMENTE EM TERMOS

NEGATIVOS ACERCA DA HOMOSSEXUALIDADE.

5.1 As Escrituras falam da homossexualidade em termos negativos. Isto se

v tanto no Antigo como Novo Testamento. Gnesis 1819, quando fala
de Sodoma e de Gomorra, destaca a dimenso da degenerao sexual e
o castigo de Deus por isso. A lei de Moiss probe a atividade
homossexual em forma especfica (Lv. 18.22; Dt. 23.18). Romanos 1. 18-
32 a 2.16 descreve o processo de degenerao como:
a. Supresso da vontade revelada acerca de Deus e de suas normas
(vv. 18-20);
b. Mudar a verdade de Deus por idolatria (vv. 23);
c. Deus os abandonou a sua luxria natural (vv. 24-26);
d. Desonraram entre seus prprios corpos (v. 24);
e. Receberam o que mereciam pelas aes cometidas em seus corpos
(v. 27);
f. Aprovam aos que praticam o pecado (v. 32);
g. Condenam a outros por praticar tais pecados enquanto fazem o
mesmo em secreto (2. 1-3);
h. Rejeita o evangelho como a soluo misericordiosa de Deus (2. 4-6).

5.2 Os apstolos orientam a atividade homossexual fora do reino de Deus

tanto aqui como na vida eterna (1 Co. 6.9; Ap. 22.15)
5.3 A mensagem bblica para os homossexuais positiva, pois pode
confessar seu pecado, arrepender-se, receber o perdo, e ser
restaurados ao propsito que Deus tem para a vida.

6. OS PENSAMENTOS E AES HOMOSSEXUAIS SO PECADOS

PERDOVEIS SE H ARREPENDIMENTO COMO RESPOSTA AO
EVANGELHO.

46
6.1 O apstolo Paulo disse aos Corintios e isto erram alguns (1 Co. 6.11).
6.2 S o pecado contra o Esprito Santo imperdovel.
6.3 Perdo significa no praticar o pecado (arrependimento), crer no perdo
que Jesus oferece, e viver reconciliados e restaurados com Deus, o
prximo, e consigo mesmo.

7. A HOMOSSEXUALIDADE UMA CONDIO QUE SE PODE MUDAR

A MEDIDA PURIFICAR NOSSOS PENSAMENTOS, PALAVRAS E
AES.

7.1 As Escrituras ensinam que somos concebidos em pecado e nascemos

tambm em pecado. Todos os pecados exceto o de blasfmia contra o
Esprito Santo so perdoveis. Se um homem pode ser perdoado
tambm pode ser restaurado.
7.2 Toda mudana de uma condio ou ao pecadora requer
arrependimento consciente (afastar-se) e crer na interveno
salvadora de Deus em seu reino. O reino de Deus infinitamente maior
que o poder do pecado (1 Joo 5.4-5).
7.3 O cristo deve viver de acordo com sua nova natureza e o poder do
Esprito Santo. Isto envolve deixar de lado, fazer morrer os desejos do
velho homem e viver de acordo ao novo (Ef. 4.17-24).
7.4 Todo cristo luta com sua velha natureza e luxria. Ainda que algum
seja adepto as drogas, comida, nicotina, lcool ou sexo, a luxria da
carne deve ser crucificada diariamente. Nossa natureza cada nos inclina
ao pecado, mas a lei da conscincia nos restringe e a regenerao nos
transforma.
7.5 Quando uma pessoa chega a ser alcolico, adepto, guloso, ou
homossexual sua natureza humana permanentemente prejudicada.
Entretanto, para o cristo a natureza humana no determinante. Se
fostes alcolico, sempre o ser certo no sentido de seqelas
permanentes, mas no no de uma orientao permanente, pensamentos,
conduta, e responsabilidades.
7.6 Algumas pessoas conseguem uma mudana de sexo atravs do campo
da medicina mediante intervenes cirrgicas,
etc. Isso pareceria indicar que o sexo uma orientao que se pode
mudar. No obstante, as aes pecadoras do homem no so provas de
moralidade, em vez disso devemos seguir os princpios que nos
entregam as Escrituras.
7.7 Alguns cristos tm argumentado que a homossexualidade uma
enfermidade e no um pecado. Se isso fora verdade ento se deveria
encontrar uma cura. Se fora uma enfermidade hereditria, talvez os pais
devessem sanar. Mas, as Escrituras no falam da homossexualidade
como se tratara de uma enfermidade fsica ou mental, seno de uma
enfermidade espiritual.
7.8 A boa notcia para os homossexuais que a homossexualidade no
uma condio

47
 biolgica predeterminada seno uma manifestao espiritual pecadora.
Isso significa que se pode deixar de ser homossexual se enfrentamos o
pecado. Todo pecado, seja o que for se pode vencer atravs do
evangelho de Jesus Cristo.

8. OUTRAS IMPLICAES DOS ENSINAMENTOS BBLICOS ACERCA

DAS
DIMENSES DA HOMOSSEXUALIDADE.

8.1 Orientao
8.1.1 Consideraes respeito do nascimento
Todas as pessoas so concebidas e nascidas no pecado. A Bblia
considera a toda pessoa fora de Cristo como no justa (Rm. 3.10)
e espiritualmente morta (Ef. 2.1-3). S mediante a graa nossa
relao com Deus pode ser restaurada.
a. Devido ao pecado original toda pessoa enfrenta o dilema de ter
que reconciliar-se com Deus. Este o assunto mais importante
em todo problema. Pela presena do pecado em nosso ser e nos
demais atravs do mundo, somos suscetveis a falhas humanas,
impedimentos, imperfeies e anormalidades. A resposta de
Jesus acerca de por que todo o anterior existe apontava a graa
de Deus na restaurao (Jo. 9.3)
As imperfeies da nossa condio humana se vem no caso dos
hermafroditas, que nascem com rgos sexuais femininos e
masculinos. Essa condio requer de orientao j que seja ao
feminino ou masculino. Esta anormalidade fsica no uma
anormalidade moral. A cirurgia corretiva e desenvolvimento
pessoal para um dos dois sexos a idade mais cedo possvel.
Ainda que os hermafroditas no sejam moralmente responsveis
da condio fsica com a que nascem, se deve assumir uma
completa responsabilidade moral em como responder a essa
condio.
O pecado se transmite de uma gerao a outra. Reconhecimento
do pecado, arrependimento, e restaurao devem ser obtidos
tanto pelos pais como os filhos. O efeito do pecado que se
transmite de uma gerao a oura pode ser em uma variedade de
formas. Pode ser atravs de limitaes fsicas, como adies que
se transmitem de me a filho. Pode expressar-se atravs de
condutas errneas. O pecado que mais prevalece o dos pauis
que no buscam a graa de Deus atravs da f em Jesus Cristo e
dependncia do Esprito Santo. (Jo. 16. 8-11).
No obstante, cada pessoa nasce com uma conscincia e
responsabilidade moral, para poder enfrentar os efeitos do
pecado.
O argumento de que algum herda uma condio homossexual
de dois pais

48
 heterossexuais no tem sentido lgico nem biolgico.
b. Pelo pecado de fato as normas de Deus so quebradas e
produzem caos pessoal e social. Os pecados sexuais tais como a
luxria, fornicao,
adultrio, homossexualidade, prticas de inseminao artificial
indiscriminadas, todas produzem o efeito destrutivo do pecado.
c. O pecado da omisso pela qual fracassamos em dar-lhe a glria
a Deus de acordo a suas normas bblicas para a espiritualidade,
famlia, e matrimnio, a raiz de todos nossos pecados (Jo. 16.
8-11).
d. Devem-se tomar em considerao limitaes difceis devido
presena e
resultado do pecado. As Escrituras se referem favoravelmente
aos eunucos.
Alguns homens eram castrados por eleio ou por
desenvolvimento anormal dos rgos sexuais.
e. A Bblia enfatiza fortemente o poder restritivo da lei e a
interveno do
Esprito Santo. Devemos orar pela interveno de Deus na
histria.

f. Para concluir, a Bblia aponta a graa de Deus atravs da f em

Jesus Cristo e o poder de regenerao do Esprito Santo como
soluo ao pecado. O pecado nunca justificvel, mas somos
chamados a encontrar justificao s em Cristo.
8.1.2 Meio Ambiente
a. A Bblia enfatiza o desenvolvimento moral, a responsabilidade,
e a rendio de contas da humanidade. As pessoas nascem
com uma conscincia interna e com leis externas.
b. O quinto mandamento centraliza sua ateno na relao pai-
filho. A lei do Antigo Testamento e o ensinamento do Novo
Testamento fala acerca da educao e formao moral dos
filhos.
c. O incesto, abuso sexual infantil, pedofilia, prostituio,
exibicionismo, pornografia infantil, ou qualquer forma de
corrupo sexual de meninos (pederastia) que podem
desembocar em uma atividade homossexual, esto explcita e
implicitamente condenadas nas Escrituras (Lv.18).

8.2 Relaes Homossexuais

A atividade homossexual se expressa atravs de uma variedade de
atos e relaes. Em nosso mundo contemporneo h muitas
formas cientficas e populares de descrever o seguinte.
a. A atividade auto-homo se expressa atravs da masturbao,
sexo auto-oral, pornografia, e outras atividades sexuais
pessoais.

49
 b. A pedofilia invlucro relaes sexuais entre um adulto e uma
criana. Uma atividade homo-pedoflica, uma atividade
homossexual com criana.
c. A homossexualidade se refere ao consentimento de adultos
homens ou mulheres (lesbianas) para ter relaes sexuais.
d. Uma pessoa bissexual ativa como homossexual e
heterossexual.
e. Homo-bestialidade praticar relaes homossexuais com um
animal.
O celibato na perspectiva bblica refrear-se de pensamentos
sexuais luxuriosos, palavras, e defesa ativa ou passiva. O celibato
requer obrigar-se as normas bblicas para a vida sexual e marital.
8.3 Defesa da homossexualidade
A Bblia no permite a defesa da homossexualidade, isto , a
promoo ativa ou passiva da luxria homossexual, pensamentos ou
atos. Em uma sociedade pluralista, se requer certo grau de
tolerncia, no s em assuntos de sexualidade, seno tambm a
respeito da religio. Entretanto, ao parecer a comunidade
homossexual no s quer os mesmos direitos como seres humanos e
cidados da sociedade, mas desejam um trato preferencial. Por
exemplo, o gnero j est protegido pela Declarao dos Direitos
canadense. Assim vemos uma discriminao evidente para uma
determinada orientao sexual em nossa sociedade. A histria da
humanidade tem estado sempre dominada por grupos que defendem
interesses muito particular. Nosso Senhor Jesus Cristo liberou
sempre seu povo do que eles reclamam. Observemos o Messias, o
libertador ungido do povo de Deus, para liberar-nos das concluses
draconianas de uma cultura liberal e niilista.
8.4 A coexistncia de cristos e homossexuais como podem os cristos
coexistir com homossexuais no arrependidos em uma sociedade
que no s protege a atividade homossexual, mas que tambm a
promove?
a. O povo de Deus no Antigo Testamento se governava pelas leis de
uma teocracia que considerava a homossexualidade como um
crime digno da pena mxima. A comunidade de cristos do Novo
Testamento no se lhes deu a espada para exercer a pena capital.
Entretanto, a igreja do Novo Testamento se manifestou com firmeza
contra a homossexualidade.
b. Biblicamente, no se faz uma distino clara entre condio
homossexual e prtica homossexual. A Bblia clara no sentido que
os cristos no devem ser homossexuais. Ainda quando um ex
homossexual seja tentado por pensamentos homossexuais, como
cristo no deve viver segundo sua antiga identidade sexual.
c. Os cristos devem limitar a influncia de pensamentos e aes
homossexuais na sociedade. Necessita-se criar leis e for estrito na
aplicao delas para proteger as crianas tanto da pedofilia

50
 homossexual como heterossexual. A perspectiva bblica acerca da
salvao, a santidade, a sexualidade no matrimnio necessitam ser
ensinadas no lar, e quando for apropriado na igreja e na escola. Se
necessita investigao cientfica e informes precisos acerca de
suas descobertas.
d. A igreja deve evangelizar, aconselhar, e amar aos homossexuais.
Fomos chamados a amar ao pecador e odiar o pecado (Rm. 12.9).
A Bblia denomina a todas as pessoas que se rebela contra Deus
inimigo. Mas ainda assim nos amou o suficiente para enviar Seu
filho a morrer por nossos pecados (Rm. 5.10). Ele nos recorda que
a vingana pertence a Ele e que ns devemos amar a nossos
inimigos (Rm. 12. 19-21). O apstolo Paulo nos diz, E nisto errais
alguns.
e. Visto que se evangeliza aos homossexuais no cristos, tambm
deve dar-se ateno aos cristos que lutam com a
homossexualidade. No adequado prestar mais ateno s
tentaes homossexuais que a outras lutas com o pecado. Todos
os cristos lutam com o pecado e devem crucificar diariamente a
luxria da carne. Quando se necessita conselho especial e orao
por suposto os lderes da igreja e amigos cristos devem ser
consultados.
Se um cristo vive um estilo de vida homossexual, a igreja deve
proceder a iniciar um processo de disciplina. A disciplina deve ser
um meio de graa para restaurar o cristo a vontade de Deus
segundo se expressa nas Escrituras.
f. A igreja no deve usar meios violentos ou coercitivos para cumprir
sua parte na misso de Deus. Deus deu Sua Palavra proftica,
intercesso sacerdotal, e a liderana dos ofcios da igreja, para que
as pessoas de Deus sejam testemunho as naes (2 Pe. 2. 5-9).
g. A relao dos cristos e das igrejas com a sociedade global
atravs do governo, a lei, servio a comunidade, evangelizao
pessoal e adorao. Devemos ser ativos em todos os nveis da vida
para expressar o senhorio de Jesus Cristo (Mt. 22.21; Rm. 13. 1-4).
h. A tolerncia social no deve ser vista como uma aceitao ou
compromisso social. A vingana pertence s ao Senhor, mas
nossa tarefa evangelizar e servir a todos em o nome de Jesus, pelo
poder do Esprito Santo, e para a glria de Deus.
Que Deus libere nossa nao, igrejas, lares, e coraes por sua
Palavra e Esprito transformador. Que Deus tenha misericrdia de
ns.
Animamos aos cristos e as igrejas crists a pregar e praticar os
ensinos bblicos acerca da espiritualidade e do matrimnio. Uma
das razes pelas que nossa nao est acusada pelo relativismo
na legislao moral pelo dbil testemunho e aberto erro dentro do
protestantismo e do catolicismo.

51
BIBLIOGRAFIA

Douma, J. Christelijke Ethiek Capita Selecta I. Kok: Kampen, 1981. Doum um

autor e professor
lder na rea de tica em Holanda, escreve desde uma perspectiva histrica e
confessionalmente reformada .

Geisler, Norman. Christian Ethics (tica crist). Grand Rapids: Baker, 1993.
Geisler um autor evanglico americano muito lido.

Hunt, Ian. Three Faces of the Law (As trs faces da lei). Mississauga: Work
Research Foundation, 1966. Hunt mostra a decadncia da justia canadense e a
rejeio aos valores cristos judiciais.

Sproul, R.C. Following Christ (Para seguir a Cristo). Wheaton: Tyndale, 1991.
Sproul entrega a base teolgica para fazer decises ticas.

Stiller, Brian. Was Canada ever Christian? (Canad alguma vez foi cristo?)
Markham, EFC: 1966. Uma coleo de uma srie de artigos escritos para Faith
Today (F de hoje) por um dos porta-vozes evanglicos mais conhecidos.

Van Dixhoorn, Chad. Homosexuality. A report for the Government of Canada (A

homossexualidade. Um informe do governo do Canad) Union, RR#1, NOL2L0,
1994. Uma coleo de estudos cientficos que representam um desafio a atual
plataforma pro - homossexual.

Parte D

52
 A NOVA ERA

A glria que me deste, eu lhes tenho dado, para que sejam um, assim como
ns somos um.
(Joo 17.22)

Os cristos crem que a orao de Jesus ao Pai acerca da unidade ser

cumprida. A unidade um ideal cristo e devemos objetar qualquer outra forma
de unidade que busque substitu-la.

O pluralismo, a coexistncia de opostos, pode ser positivo ou impossvel. O ato

de que Deus um em trs pessoas divinas um pluralismo positivo. A
encontramos unidade verdadeira e diversidade verdadeira. O pluralismo que
consideramos impossvel o que trata de reconciliar postulados opostos. Por
exemplo, as demandas de Deus e de Satans no podem ser ambas
verdadeiras. A afirmao de que 1 mais 1 dois e a afirmao de que 1 mais 1
trs no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo.

A f est cimentada em Deus. Deus a verdade. Deus a fonte da verdade. A

verdade se define por seus critrios. Ele revela a verdade em uma forma geral
em sua criao. Ele revela a verdade de uma forma especial atravs de Seu
Filho, Jesus Cristo, nas Escrituras, como tambm em tempos de interveno
direta (teofanias).

Isto absolutamente consistente com Deus, a Bblia, e o entendimento correto

da realidade. Concordam totalmente com a lei natural, a lei moral, e os princpios
espirituais. Existe lugar para a diversidade dentro da verdade, mas s na
quantidade que harmoniza com as normas de Deus para determinar a verdade.

A Nova Era tem desafiado os postulados cristos acerca da verdade. Este

desafio no recente. to antigo como Satans pondo em dvida a Palavra
de Deus no jardim do den. O desafio da Nova Era o conceito da Unidade.
Apresentarei alguns pontos de uma conferncia e livros do Dr. Peter Jones, que
se encontra em Gnostic Empire Strikes Back (O imprio gnstico volta a atacar),
Spirit Wars (Guerras do Esprito), e udio cassetes de Ligonier (Legionrios)
acerca da Nova Era. Ademais, todas as citaes desta apresentao se
encontram em nosso folheto, Declarando e defendendo a verdade, disponvel a
solicitao do interessado. Tenho lido, ademais, cuidadosamente Trojan Horse:
How the New Age Movement Infiltrates the Church (O cavalo de Troya: como o
movimento da Nova Era tem infiltrado na Igreja) e Battle to Destroy Truth
(Batalha para destruir a verdade) e recomendo que os leiam.

O que a Nova Era? o ressurgimento do antigo espiritismo.

53
1. A cosmo viso da Nova Era que todas as coisas no universo so uma.
Isto inclui no s a Deus, anjos, homem, animais, objetos animados,
seno tambm o bem e o mal, como do mesmo modo Satans e seus
demnios. Satans e Deus se reconciliaro ao final dos tempos.

2. A viso da Nova Era que todas as religies sejam uma. O liberalismo

clssico j havia dito que todas as religies eram a mesma, so em
essncia a busca do mesmo Deus, entretanto, a Nova Era, como o
Paganismo antigo, agrega aspectos do espiritismo e ocultismo para obter
esta busca.

3. A Nova Era v a humanidade como uma. No s se refere a busca de

uma pessoa andrgina, que homem e mulher a vez, seno que tambm
a humanidade est absorvida em Deus, anjos, animais e natureza. A
pelcula Michael reflete graficamente em uma cena no hotel campestre.
Na primeira cabana havia um homem dormindo com um co; na segunda
cabana, um anjo com uma mulher, na terceira cabana, um homem e uma
mulher. A unio perfeita do amor e o sexo, segundo a Nova Era.

4. O problema da Nova Era a falta de satisfao divina pelo pecado

humano. Pensam que devemos reconhecer que o desejo divino vem de
dentro de ns e nos une ao universo e que a pessoa que se d conta de
que ele ou ela deus est verdadeiramente realizada. No prestam
ateno ao pecado humano. O definem como um pensamento negativo.

5. O conceito de Salvao na Nova Era unitrio. A definio da teologia

reformada de ser um com Deus somente pela graa de Deus porque o
Pai deu seu nico Filho para que, atravs da f, a justia do filho se
aplique pelo Esprito Santo ao pecador. Em fase, a Nova Era oferece
outro tipo de expiao: se trata de ser um com o esprito universal, sem
importar a cruz de Cristo.

6. A tica da Nova Era reconciliar o bem e o mal fazendo um. Ao final dos
tempos, Satans se reconciliar com Deus e em conseqncia todo seu
engano e destruio se apaziguaro.
Os escritos de fico de Madeleine LEngle no s refletem os dogmas
da Nova Era seno tambm suas explicaes, como se vero nas
citaes, o afirma. Os escritos e estudos acerca da fico ou mitologia
no necessariamente identificam a uma pessoa como seguidora da
Nova Era. Entretanto, LEngle vai mais alem da fico e do mito. O
desafio que enfrentamos que a Nova Era est sendo apresentada
com envolturas crists.

54
Parte E

A DECLARAO DE CAMBRIDGE

Da aliana das Confisses Evanglicas

20 de abril de 1996

As igrejas evanglicas de hoje esto

sendo dominadas mais e mais
pelo esprito deste tempo
em vez do Esprito de Jesus Cristo.
Como evanglicos, nos convocamos ao
arrependimento deste pecado e a recuperar
a f crist histrica.

Com o transcurso da histria as palavras mudam. Em nossos dias isto tem

sucedido com a palavra evanglica. No passado serviu como um lao de
unidade entre os cristos de uma ampla diversidade de tradies de igrejas. O
campo evanglico histrico era confissional. Abraava as verdades essenciais
do cristianismo como foram definidas nos conclios ecumnicos mais
importantes. Ademais, os evanglicos compartilham a herana comum dos
sozinhos da Reforma Protestante do sculo XVI.

55
 Em nossos dias a luz da Reforma tem diminudo em forma muito significativa.
A conseqncia que o mundo evanglico chegou a ser to compreensivo que
tem perdido sua tarefa. Estamos enfrentando o perigo de perder a unidade que
tantos sculos nos demoramos conseguir. Devido a estas crises e pelo amor a
Cristo, seu evangelho e sua igreja, nos empenham em afirmar novamente nosso
compromisso com as verdades centrais da Reforma e do evangelismo histrico.
Afirmamos estas verdades no por seu rol em nossas tradies, seno porque
consideramos que so centrais na Bblia.

S A BBLIA: A EROSO DA AUTORIDADE

S a Bblia a fonte inerrante da vida da igreja, mas a igreja evanglica de

hoje tem tirado da Bblia sua funo autoritria. Na prtica a igreja se deixa
guiar, com demasiada freqncia, pela cultura. As tcnicas teraputicas, as
estratgias de mercado, e a influncia do mundo do espetculo tm muito mais
que dizer acerca do que a igreja quer e de como funciona que o que oferece a
Palavra de Deus. Os pastores tm descuidado sua superviso do culto de
adorao, isso inclui o contedo doutrinal da msica. Como a autoridade da
Bblia tem sido abandonada na prtica e suas verdades se tm secado na
conscincia dos cristos, e como as doutrinas tm perdido sua salinidade, a
igreja est perdendo sua integridade, sua moral, e sua direo.
Em vez de adaptar a f crist para satisfazer as necessidades dos
consumidores, devemos proclamar a lei como a nica medida de verdadeira
justia e o evangelho como o nico anncio da verdade salvadora. A verdade
bblica indispensvel para o conhecimento, a nutrio e disciplina da igreja.
As Escrituras devem levar-nos mais alm das necessidades percebidas,
devem levar-nos a nossas verdadeiras necessidades e liberar-nos de ver-nos
atravs das imagens sedutoras, clichs, promessas, e prioridades da cultura
massiva. s a luz da verdade de Deus que nos entendemos de forma correta e
vemos Sua proviso para nossas necessidades. Portanto, a Bblia e seus
ensinos devem ser pregados, no as expresses das opinies dos pregadores
ou as idias da poca presente. S devemos aceitar o que Deus tem dado.
O trabalho do Esprito Santo nas experincias pessoais no deve estar
desconectado das Escrituras. Se no for pelas Escrituras nunca tivssemos
conhecido da graa de Deus em Cristo. A Bblia e no a experincia espiritual
a prova verdadeira da verdade.

Primeira Tese: S a Bblia

Ns reafirmamos a Escritura inerrante como a nica fonte escrita da revelao

divina, que por si mesma pode atar a conscincia. A Bblia por si mesma ensina
tudo o que necessrio para nossa salvao do pecado e a norma pela qual a
conduta de todo cristo deve ser medido.

56
Ns negamos que qualquer credo, conclio ou indivduo possa atar a conscincia
de um cristo, que o Esprito Santo fale independentemente ou em forma
contrria ao que est estipulado na Bblia, ou que a experincia espiritual
pessoal possa alguma vez ser um veculo de revelao.

S CRISTO: A EROSO DA F CRISTOCNTRICA

A medida que a f evanglica se seculariza, seus interesses se tem confundido

com os da cultura. O resultado a perda de valores absolutos, individualismo
permissivo, e a substituio da santidade por sanidade, recuperao em vez de
arrependimento, intuio em vez da verdade, sentimentos em vez de crenas,
sorte em vez de providncia, satisfao imediata em vez de esperana
perdurvel. Cristo e Sua cruz j no so os centros de nossa vista.

Segunda tese: S Cristo

Ns reafirmamos que nossa salvao se obtm somente pelo trabalho de

intercesso de Jesus histrico. Sua vida sem pecado e sua expiao vicria so
suficientes para nossa justificao e reconciliao com o Pai.

Ns negamos que o evangelho seja pregado se o trabalho de Cristo em nosso

lugar no se declara e no se requer a f em Cristo e sua obra.

S A GRAA: A EROSO DO EVANGELHO

A confiana no garantida na habilidade humana o resultado de uma

natureza cada. Esta confiana falsa inunda o mundo evanglico desde o
evangelho da auto-estima at a da sade e prosperidade, pelos que tem
transformado o evangelho em um produto para a venda, e aos pecadores em
consumidores que querem comprar a outros que tratam a f crist como
verdadeira simplesmente porque funciona. Isto faz que no se fale da doutrina
da justificao apesar dos postulados oficiais de nossas igrejas.

A graa de Deus no somente necessria seno que a nica causa

eficiente para a salvao. Confessamos que os seres humanos nascem

57
espiritualmente mortos e que so incapazes inclusive de cooperar com a graa
regeneradora.

Terceira tese: S a graa

Ns reafirmamos que na salvao somos resgatados da ira de Deus s por

Sua graa. o trabalho sobrenatural do Esprito Santo que nos leva a Cristo ao
liberar-nos do poder do pecado e tirar-nos da morte espiritual para dar-nos vida
espiritual.

Ns negamos que a salvao seja de alguma maneira um trabalho humano. Os

mtodos humanos, as tcnicas e estratgias por si mesmas no podem obter
esta transformao. A f no produzida por nossa natureza humana no
regenerada.

S A F: A EROSO DO ARTIGO PRINCIPAL

A justificao s pela graa atravs da f em Jesus Cristo. Este o artigo

pelo qual a igreja se sustm ou se destri. Hoje em dia este artigo
frequentemente ignorado, distorcido e as vezes negado por lderes, eruditos e
pastores que se dizem evanglicos. Ainda que a natureza cada sempre seja
reticente a reconhecer sua necessidade da justia perfeita de Cristo, a
modernidade aviva o fogo deste desgosto com o evangelho bblico. Temos
permitido que este descontentamento dite a natureza de nosso ministrio e do
que devemos pregar.

Muitos dos que esto envolvidos no movimento de crescimento da igreja crem

que o entendimento sociolgico dos que esto escutando nos bancos to
importante para o xito do evangelho como o a verdade bblica que se
proclama. Como resultado, as convices teolgicas frequentemente esto
divorciadas do trabalho do ministrio. A orientao de mercado em muitas
igrejas leva isto mais longe, borrando a distino entre a Palavra bblica e o
mundo, roubando a cruz de Cristo por esta ofensa, e reduzindo a f crist aos
princpios e mtodos que brindam xito as corporaes seculares.

Portanto a teologia da cruz pode ser crida nestes movimentos que esto
tirando sua importncia. No h outro evangelho aparte da morte vicria de
Cristo onde Deus o castigou em nosso lugar e nos deu sua justia. Ele sofreu o
juzo que nos correspondia e podemos agora caminhar em sua graa como
aqueles que tm sido perdoados para sempre, e aceitos e adotados como filhos
de Deus. A nica maneia de ser aceitos por Deus mediante a obra salvadora
de Jesus Cristo, no nosso patriotismo, tampouco nossa devoo igreja ou
nossa decncia moral. O evangelho declara o que Deus tem feito por ns em
Cristo. No se trata de que podemos fazer ns para aceit-lo a Ele.

58
 Quarta tese: S a f

Ns reafirmamos que a justificao s pela graa s mediante a f s por

Cristo. Na justificao, a justia de Cristo imputada a ns e o nico que pode
satisfazer a justia perfeita de Deus.

Ns negamos que a justificao se baseia em algum mrito nosso, ou em uma

mera infuso da justia de Cristo em ns, e no aceitamos que uma instituio
que diz ser igreja, mas que nega ou condena solo fide (s a f) seja reconhecida
como uma igreja legtima.

GLORIA: A EROSO DA ADORAO CENTRADA EM DEUS

Onde quer que se tenha perdido a autoridade bblica, Cristo tem sido
desprezado, o evangelho tem sido distorcido, ou a f tem sido pervertida, e
sempre tem sido por uma razo: nossos interesses tm desprezado a Deus e
estamos fazendo seu trabalho a nossa maneira. A perda da centralidade de
Cristo na igreja de hoje comum e lamentvel. essa perda que nos faz
transformar o culto de adorao em entretenimento, a pregao do evangelho
em mercado, crenas em tcnicas, ser bom em sentir-se bem acerca de um
mesmo, e ser fiel em ter xito. Como resultado, Deus, Cristo e a Bblia j
significam muito pouco para ns e somos muito inconseqentes.

Deus no existe para satisfazer nossas ambies humanas, anelos, apetite de

consumo, ou nossos interesses espirituais privados. Devemos enfocar-nos em
Deus em nossa adorao, em vez da satisfao de nossas necessidades
pessoais. Deus soberano na adorao, no ns. Nosso enfoque deve ser o
reino de Deus no nossos imprios, popularidade ou xito.

Quinta tese: Gloria

Ns reafirmamos que j que nossa salvao vem de Deus e tem sido efetuada
por Deus, para a glria de Deus e devemos glorificar a Ele sempre. Devemos
viver toda nossa vida face a face com Deus, sob a autoridade de Deus e s para
sua Glria.

Ns negamos que podemos glorificar a Deus se nossa adorao se confunde

com entretenimento, se descuidamos a lei ou o evangelho em nossa pregao,
ou se auto superao, auto estima, ou auto satisfao se permitem como
alternativas ao evangelho.

59
 UM CHAMADO AO ARREPENDIMENTO E A REFORMA

A fidelidade da igreja evanglica no passado contrasta fortemente com a

infidelidade do presente. No incio deste sculo, as igrejas evanglicas
realizaram uma grande tarefa missionria, e estabeleceram muitas instituies
para servir a causa da verdade bblica e o reino de Deus. Era uma poca em
que a conduta e as expectativas crists eram muitas diferentes as da cultura.
Hoje em dia geralmente no o so. O mundo evanglico de hoje est perdendo
sua fidelidade bblica, bssola moral e selo missionrio.

Arrependemos-nos de nossa mundanalidade. Temos sido influenciados pelos

evangelhos de nossa cultura secular, que no so evangelhos. Temos
debilitado a igreja por nossa falta de arrependimento genuno, pela cegueira ao
nosso prprio pecado e o qual to claramente v-nos demais, e nosso fracasso
inescusvel de no comunicar a outros acerca da salvao atravs de Jesus
Cristo.

Fazemos um forte chamado a aqueles que professam ser evanglicos e se tem

desviado da Palavra de Deus nas matrias plantadas nesta Declarao. Isto
inclui aqueles que dizem que h esperana de vida eterna aparte da f explcita
em Jesus Cristo, que dizem que os que rejeitam a Cristo nesta vida sero
aniquilados em vez de ser submetidos ao juzo justo de Deus atravs de um
sofrimento eterno, ou aos que dizem que evanglicos e catlico-romanos so
um em Jesus Cristo ainda quando no crem na doutrina da justificao.

A Aliana dos Evanglicos professantes pede a todos os cristos que

considerem programar esta Declarao no culto de adorao da igreja, em seu
ministrio, em suas polticas, em sua vida e evangelizao.

Pela causa de Cristo. Amm.

(Traduzido por M. Anglica Ramsay. Miami, FL 2001)

Esta declarao pode ser reproduzida com a devida autorizao. Assegure-se de

mencionar sua fonte de origem: Alliance of Confessing Evangelicals. Se desejar obter
mais informao acerca de nossas publicaes, programas radiais, conferncias, pgina
eletrnica, por favor, contate-nos:
Alliance of Confessing Evangelicals
1716 Spruce Street

60
Philadelphia, PA 19103
215-546-3696
www.alliancenet.org

Parte F

OS HISPANOS

(Estes artigos provem de e est usado com a permisso de Barna Research

Group Ltd. e www.barna.org)

Voc abriu o arquivo de investigao acerca dos hispanos. As estatsticas e

anlises deste arquivo provem de pesquisas nacionais realizadas por Barna
Research.

Atividades

1. Durante um fim de semana tpico os hispanos que assistem igreja (40%),

so voluntrios em sua igreja (24%), oram a Deus (81%), participam em uma
classe de Escola Dominical (15%), e assistem a uma reunio pequena com
fins espirituais (15%), o qual coincide com os adultos no hispanos no
mbito nacional.
2. Os hispanos adultos lem sua Bblia durante a semana com menos
freqncia que outros adultos, s o fazem durante o culto (um 3% versus
40% respectivamente). (2000)

61
Em 1990, dois teros dos hispanos adultos (68%) diziam que a igreja a que
assistiam com maior freqncia era a catlica; em 2000 essa proporo
baixou a metade (53%). (2000)
1. As igrejas batistas atraem aos 20% da populao adulta no hispana, ao
passo que as igrejas tradicionais mais antigas (Episcopais, Igreja de
Cristo Unida, Metodista
Unida, Igreja Presbiteriana de EE. UU. e a Evanglica Luterana) atraem
outros 20% do segmento no hispano. Entretanto, s 1% dos hispanos adultos
assiste a igreja batista ou outra igreja tradicional (2000)
2 .Um de cada quatro hispanos adultos (25%) nascidos de novo
comparado com o 44% entre os no hispanos adultos. (2000)
3. A proporo de cristos nascidos de novo entre os hispanos se tem
mantido na dcada recm passada, portanto que tem havido um pequeno
aumento estatisticamente significativo entre os no hispanos (de 38% a
44%). (2000).
4. S um de cada quatro hispanos adultos (26%) se considera
absolutamente comprometido com a f crist, o que se situa
substancialmente por debaixo dos 44% reportado entre os no hispanos.
(2000)
5. Os hispanos no so diferentes do resto dos adultos atravs da nao no
que se refere a importncia da f em sua vida diria. Para os 85% dos
hispanos muito importante em sua vida comparado com os 83% dos
adultos no mbito nacional. (1999).
6. Em forma similar aos adultos no marco nacional, os 63% dos hispanos
crem que a Bblia totalmente fidedigna em todos seus ensinos. (1999)
7. Como os demais adultos no mbito nacional, 2 de cada 5 hispanos
crem que tem uma responsabilidade pessoal de compartilhar sua f com
outras pessoas.
8. Os 70% descreve a Deus como onisciente e criador todo poderoso do
universo e que governa o mundo hoje. (2000)
9. Aproximadamente 1 de cada 2 hispanos (47%) cr que quando Jesus
viveu na terra era humano e cometeu pecados, tal como outras pessoas,
uma crena compartilhada pelos 42% dos adultos a nvel nacional.(1999)
10. Dentre os que assistem a uma igreja crist, os hispanos esto por
debaixo da mdia dos que assistem a uma igreja enquanto os que esto
absolutamente comprometidos com a f crist (32% versus 49%
respectivamente). (1999)
11. Os hispanos crem em uma porcentagem maior a mdia que Satans
s um smbolo do mal e no um ser real (uma crena que representa os
71% dos hispanos comparado com os 59% dos adultos em mbito
nacional). (1999)
12. Os hispanos em um nmero maior a mdia (69%) crem que se uma
pessoa geralmente boa, ou faz suficientes coisas boas para outros
durante sua vida, podem ganhar um lugar no cu, comparado com os
52% dos adultos no mbito nacional. (1999)

62
Auto-descries

1. Os hispanos esto bastante prximos da mdia para identificarem-se a si

mesmos como espirituais (uma auto-descrio usada pelos 75% dos
hispanos e os 71% dos adultos no mbito nacional). (1999)
2. Os hispanos, entretanto, esto por debaixo da mdia quanto ao
chamarem-se a si mesmos cristos nascidos de novo comprometidos
(29% dos hispanos comparado com os 39% dos adultos dos Estados
Unidos). Os negros afro-americanos constituem o grupo que usa com
mais freqncia (61%) o termo cristo nascido de novo comprometido
para descrever-se. (1999).
3. Os hispanos em uma porcentagem maior que os negros, mas menores
que os brancos se identificam como financeiramente cmodos.
Especificamente, 6 de cada 10 hispanos dizem que financeiramente esto
cmodos, comparado com 7 de cada 10 brancos e 5 de cada 10 negros.
(1999).
4. Os hispanos o grupo tnico que com maior freqncia diro que esto
esgotados. Comparado com os 24% dos negros e os 30% dos brancos,
os 42% dos hispanos dizem que esto esgotados. (1999)
5. Os hispanos em uma porcentagem dobrada mdia a respeito dos
adultos no mbito nacional crem que iro ao cu porque tem tratado de
obedecer aos Dez Mandamentos ( uma crena de 10% dos hispanos e s
5% dos adultos no mbito nacional). (1999)

Um perfil da populao

1. Apenas 9 de cada 10 hispanos (87%) se considera cristo. (2000)

2. 60% so pais com filhos menores de 18 anos que ainda vivem na casa.
(1999)
3. 56% catlico. (1999)
4. 49% se identificam com o partido democrata. (1999)
5. 41% dizem que financeiramente no esto cmodos. (1999)
6. 24% se classificam como cristo nascido de novo. (1999)
7. 21% assistem a uma igreja protestante no tradicional. (1999)
8. 3% so cristos evanglicos. (1999)

Parte G

100 VERDADES BBLICAS ACERCA DA DEIDADE DE JESUS

63
Em nosso debate acerca de Deus parece razovel deixar que Deus fale por si
mesmo. Os cristos crem que a Bblia judeu-crist a palavra autoritria e sem
erros de Deus. A continuao encontrar mais de 100 versculos e passagens
que verificam aos cristos que crem na Bblia que Jesus Deus.

1. Ele tem nomes divinos, os quais esto reservados s para a deidade:

Mt. 1.16 Cristo (grego), Messias (hebraico).
Mt. 1.23 Emanuel Deus conosco.
Mt. 3.3 Preparai o caminho do SENHOR (Kurios). Kurios se refere a
Deus (Salmo 110).
Mt. 3.1 Filho amado (do Pai). Para que Deus o Pai seje
eternamente Pai necessrio que eternamente haja tido um Filho, do
contrrio no poderia ser eternamente Pai.
Mt. 26:64 Filho do Homem (essa era uma razo suficiente para que os
judeus condenarem a Jesus a morte).
Mc. 1:1 Filho de Deus.
Mc. 2:28 Senhor do dia do repouso.

As declaraes EU SOU, se referem YHWH (xodo 3:14) EU SOU O

QUE SOU.
Jo. 6.35, 48, 51. EU SOU o po da vida.
Jo. 8.12, 9.5. EU SOU a luz do mundo.
Jo. 8.58. Antes que Abrao fosse EU SOU.
Jo. 10. 7, 9. EU SOU a porta das ovelhas.
Jo. 10.11,14. EU SOU o bom pastor.
Jo. 11.25. EU SOU a ressurreio e a vida.
Jo. 14.6. EU SOU o caminho, e a verdade, e a vida.
Jo. 15.1. EU SOU a videira verdadeira.

Ele se associa diretamente com ELOHIM em trs formas. Elohim

criador, Seu nome plural, e Eterno.
Jo. 1:2-3. Todas as coisas foram por Ele. Elohim o Deus criador.
Mt. 28.19. Elohim plural. Jesus comissionou seus discpulos a irem
s naes no nome das trs pessoas da trindade. Isto explica o mistrio
da pluralidade do nome Elohim.
Ap.1.8. Ele o princpio e o fim.

2. Ele foi adorado na forma reservada s a deidade.

Mt. 2.11. Os magos o adoraram. S Deus deve ser adorado.
Mt. 21.15,16. Ele foi adorado e louvado pelas crianas.
Fl. 2.9-11. Ele Senhor, todos devem ajoelhar-se ante Ele. Isso uma
expresso de adorao.
Ap. 4 e 5. Ele, junto ao Pai e o Esprito Santo so adorados.
Ap. 19.10. S Deus deve ser adorado.

64
 3. Sua encarnao (como se fez humano) um ato da deidade, que os
anjos no so capazes de fazer. Eles s podem influir, possuir, e parecer
humanos.
Lc. 1.35. Ele foi gerado pelo Esprito Santo. Assim foi preservada sua
deidade.
At. 2.17, 18; 4.15,16; 5.2,7-9. Ele era humano como ns.
Jo. 5.30. Sua misso era fazer a vontade do Pai na terra.
Lc. 24.39. Ele teria um corpo quando foi ressuscitado.

4. Mt. 4.7. No tentars ao Senhor teu Deus. Era Jesus que estava sendo
tentado, no o Pai.
Mt. 4.10.Ao Senhor teu Deus adorars, e s ele servirs. Satans teria
que submeter-se ao que Jesus dizia.
Mt. 5.22.Mas eu vos digo. Jesus ensinava com autoridade divina. Os
profetas disseram: Assim diz o Senhor.
Mt. 7.21. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor entrar no reino dos
cus... S Deus tem o direito de determinar quem vai ao cu e quem no.
Mt. 9.2. Tem bom nimo, filho; teus pecados so perdoados.
Mc. 2.1-12. Ele tem a autoridade para perdoar pecados.
Jo. 1.1-5. Ele o criador. O mundo foi feito atravs dele. S Deus
criador.
Jo. 3.16. Ele unignito (no criado).
Jo. 10.30. Eu e o Pai (pluralidade) somos um (unidade).
Jo. 14.1. ... credes em Deus, credes tambm em mim. O objeto da
f Deus e nada mais.
Jo. 14.11 ... cr em mim pelas mesmas obras. Jesus fez as obras
de Deus.
Jo. 14.14 Se algo pedirdes em meu nome eu o farei.
Jo. 14.23. ... e chegaremos a ele, e faremos morada com ele.

5. Sua morte foi requerida pelos judeus primeiro, por seus prprios telogos,
que estavam convencidos de que as declaraes de Jesus acerca de sua
divindade eram blasfmias. Se Jesus teria razo, eles, portanto estavam
equivocados. Se Jesus no divino, se ele no Deus, ento seguimos
a um falso profeta. ISSO UM ESCNDALO AO EVANGELHO.
Devemos crer que o que Jesus dizia era a verdade ou que Jesus era um
luntico que morreu em vo.
Mt. 26.63. Foi acusado por declarar que era o Filho de Deus, o Cristo
(Messias).
Mt. 26.64. Jesus disse que era o Filho do Homem que viria de novo. Isso
foi considerado uma blasfmia.

6. A grande comisso foi o ltimo mandato de Cristo a seus discpulos.

Mt. 28.19. Jesus comissionou a seus discpulos a irem as naes em
nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. As trs pessoas divinas que
so consideradas Deus. Vemos a tri-unidade. Trs se refere as trs

65
 distintas pessoas divinas e unidade se refere a unidade em essncia
como Deus. Os cristos esto chamados a submeter-se aos trs nomes
no batismo e nos ensinos.

7. Diferentes testemunhos dele nos 4 evangelhos.

Apstolo Joo 1.1. Ele o verbo eterno.
Jo. 1.14. Ele unignito (no criado).
Jo. 1.18. Ele unignito (no criado).
Mt. 4.16-17. O Pai identifica ao Filho de Deus e o Esprito Santo o unge
como Messias (O Ungido).
Jo. 20.28. Tom disse: Senhor meu, e Deus meu!.

8. Testemunho acerca dele nas epstolas.

Cl. 1.15. Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda
criao.
1 Pe.1.2. Um cumprimento trinitrio.
2 Pe. 1.1. Deus e Salvador Jesus Cristo. Deus e Salvador esto
conectados.
Cl. 2.9. Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da Deidade
Rm. 9.5. Ele Deus sobre todas as coisas.
Tt. 2:13. ...nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo.
2 Co. 12.8-9. Paulo ora a Ele pessoalmente. Um deve somente orar a
Deus.
2 Co. 13.14. Ele a fonte de graa divina, que s vem de Deus. Uma
vez mais mencionado junto a outras pessoas da trindade.
Fl.2.5, 6. ...em Cristo Jesus, o qual sendo em forma de Deus, no
quis ser igual a Deus como coisa a que aferrar-se, seno que despojou a
si mesmo, tomando forma de servo, feito semelhante aos homens...

At. 1.5. Ele no um anjo seno um Filho.

At. 1.6. Ele adorado, algo que s se d a Deus.
At. 1.8-9. O Filho chamado Deus.
At. 1.10. chamado Senhor.
Tg. 2.1. Glorioso Senhor Jesus Cristo.
Ap. 1.8. Ele o Alfa e o mega, eterno.

9. O testemunho acerca da deidade de Jesus Cristo no Antigo Testamento

s se pode entender a luz da revelao do Novo Testamento.
A deidade de Cristo era um mistrio no Antigo Testamento. Deus no
revelou a tri-unidade de Deus at que Jesus veio pessoalmente. Mirando em
retrospectiva vemos ao Filho de Deus operando no Antigo Testamento.
A. Uma sombra do Filho de Deus nos nomes de Deus.
Gn. 1. No princpio ELOHIM. Este nome plural inclui ao Pai, ai Filho,
e ao Esprito Santo.

66
 Gn. 1.26. Ento disse ELOHIM: Faamos ao homem a nossa
imagem... Deus est falando, no aos anjos, seno ao Esprito Santo e ao
Filho. No somos feitos a imagem dos anjos.

B. Passagens acerca do Anjo do Senhor.(O Anjo do Senhor Jesus pre-

encarnado)
Gn. 16.7-10 O anjo do Senhor lhe disse a Agar que regressara
onde Sarai.
Gn. 22.11-13. O anjo do Senhor impede que Abrao sacrifique a
Isaque.
Gn. 32. 24-30. Lutou com Jac.
Ex. 3.1-8. Falou a Moiss desde a sara ardente.
Ex. 14.19,20. Protegeu ao povo de Israel do exrcito inimigo.
Ex. 23. 20-23. O anjo do Senhor prepara ao povo de Israel para
entrar a terra prometida.
Nm. 22.22-35 Bloqueou o passo aos seguidores de Balao.
Js. 5.13-15. O anjo do Senhor fala com Josu.
Jz. 2.1-3. O anjo do Senhor anuncia juzo contra Israel.
Jz. 6.11-14. Disse a Gideo que peleje contra os midianitas.
1 Rs. 19.4-8. Proveu alimento para Elias no deserto.
1 Cr. 21.16-22. Apareceu a Davi na era de Ornn.
Is. 37.36 Liberou aos cidados do exrcito assrio.
Dn. 3.25. Protegeu aos trs israelitas na fornalha.
Mal. 3.1. identificado como o anjo do pacto que viria com juzo (a
julgar).

C. As profecias messinicas cumpridas em Cristo.

Gn. 3.15 Ele a semente da mulher (Ga. 4.4), todos aqueles
nascidos de novo segundo as promessas de Deus so parte da linhagem.
Gn. 12.3.Ele o filho de Abrao (Mt.1,1), Jesus o objeto da f.
Gn. 17.19.Ele descendente de Isaque (Lc.3.34) , Jesus nasceu de
acordo a promessa.
Gn. 49.10.Ele o cetro de Jud (Lc.3.33): Jesus rei.
Nm. 24.17.Ele descendente de Jac (Mt. 1.2).
Dt. 18.15.Ele ser o profeta mais importante (At. 3.20,22)
2 Sm. 7.16.Ele ser o rei mais importante. Jesus um rei soberano
absoluto.
J 19.25.O redentor viria (Rm. 3.24): Jesus nos comprou com seu
sangue.
Sl. 2.7. declarado Filho de Deus (Mt. 3.17): segunda pessoa da tri-
unidade.
Sl. 8.2. adorado pelas crianas (Mt. 21.15,16): s se adora ao
divino.
Sl. 45.6,7;102.25-27. Ele eterno e ungido (At.1.8-12): s Deus
eterno.
Sl. 109.4 .Ele intercede (Lc.23.34): nosso sumo sacerdote sempre.

67
 Sl. 110. Ser o grande sumo sacerdote (At.5.5,6).
Pv. 30.4. o Filho de Deus (Jo. 3.16).
Is. 7.14. Nasceu de uma virgem (Lc. 1.26,27,30,31): manteve sua
divindade.
Is.9.7.Herdeiro do trono de Davi (Lc.1.32,33): o rei vindouro.
Is.42.1-4.Ser o servo sofredor (Mt.27.46): exemplo de humildade.
Is. 53.5. Ser a expiao pelos pecadores (Rm.15.6,8): pagou a
sentena pelos pecadores.
Is. 53.3. Foi rejeitado por sua prpria gente(Jo.1.11): foi rejeitado por
todos (Rm.3.10, 23).
Is. 61.1,2.Veio a sarar aos quebrantados de corao (Lc.4.18, 19):
tem um ministrio de sanidade.
Jr. 23.5-6. Ele ser nossa justia (Rm.3.22): Ele justo, nele h
justia.
Dn. 9.25.O tempo de seu nascimento foi profetizado (Lc.2.1-2).
Mq. 5.2. O lugar de seu nascimento foi profetizado: nasceu em
Belm (Lc.2.4,5,7).

10. O que as Escrituras no diz acerca de Jesus.

Jo. 1.14. No a mesma pessoa divina que o Pai.

Jo. 14.16-17. No a mesma pessoa divina que o Esprito Santo.
Lc. 24.39.No s um esprito, seno ambos os corpo e esprito.
1 Co. 15.14.No est morto seno ressuscitado.
Hb. 1.1-3. maior que os profetas e patriarcas.
Hb. 1. 4-14.No um anjo.
Sl.130. No tem s natureza divina, seno humana e divina. Jesus
Cristo, o Senhor, uma s pessoa divina com duas naturezas: uma divina e
outra humana. Ele o Filho de Deus, a segunda pessoa na ordem
voluntria da tri-unidade.

11. Meu testemunho pessoal acerca de Jesus Cristo.

Conheci a Jesus Cristo como meu Senhor e Salvador durante meu

ltimo ano na universidade. Ainda quando cresci em uma famlia crist no
cria em Jesus como o Filho de Deus divino. Depois de orar e ser
evangelizado comecei a ler a Bblia. Atravs de sua leitura com a f de uma
criana e orao para compreender, o Senhor por sua graa se revelou a
mim. As vezes tenho perguntas acerca da trindade, entretanto, depois de
estudar o que Deus diz acerca de si mesmo nas Escrituras, o Senhor
sempre me guia a mesma concluso: o que diz acerca de Si mesmo
verdade.
Tenho aprendido que era necessrio que Deus mesmo nos salvar.
Essa era uma obra to importante, que s Ele podia cumprir.
E realmente o fez atravs da vinda de Jesus Cristo como homem,
seu sofrimento, morte, ressurreio e reino.

68
12. Quem diz Ud. que Jesus?

Existem duas possibilidades ou os cristos tem razo ou os judeus a

tem. Jesus divino, Ele Deus, um com o Pai e o Esprito Santo, ou um
impostor e blasfemo, e esta ltima possibilidade foi a que os lderes judeus
obviamente decidiram. A pergunta central do cristianismo verdadeiro : que
dizem os homens que Jesus? Eu espero e oro que o Esprito os guie a
verdade para descobrir o que se profetizou no Antigo Testamento, e que
mais tarde foi manifestado no Novo Testamento, e o que Jesus diz acerca
de si mesmo. Que toda a glria seja para o Pai, o Filho, e o Esprito Santo!

Dr. Neal Hegeman

69
Parte H

GRAA E NO-GRAA

TEMA GRAA NO-GRAA

Perdo Perdoar nosso dever E se o que ele (ou ela)
ainda quando no seja me fez imperdovel

70
 nosso desejo.
Vontade Se for a vontade de Deus, Se existe a vontade,
ento existe uma maneira ento h uma maneira
de faz-lo (Agustinho). de faz-lo.
Culpa Sem culpa no h graa Com a graa no h
nem gratido (Gerry culpa.
Bridges).
Dons Deus d dons no salrios Deus nos d o que
(Phillip Yancey). merecemos
Graa Graa receber o bem Graa receber o que
que no merecemos. merecemos.
Graus de pecado Ao observar a um Algo que nunca farei
assassino a caminho da assassinar algum.
forca, ele disse: Esse sou
eu se no fora pela graa
de Deus
Misericrdia Misericrdia no receber Misericrdia receber o
o mal que merecemos que merecemos.
(David).
Evangelho vs. Legalismo a f na obra redentora A f mais minhas obras
de Cristo o que leva a levam a salvao.
salvao.
Evangelho vs. A f sem obras morta A f menos as obras
Libertinagem (Tiago). levam a salvao.
Justia Pela f recebemos a Tu recebes aquilo pelo
justia pela qual Jesus que pagaste.
pagou (Paulo).
Sacramentalismo A mensagem da Igreja a A Igreja outorga a
graa. graa.
Universalismo No h outro nome Todos sero salvos pela
debaixo dos cus por meio graa.
do qual tenhamos
salvao (Pedro).
Evangelho vs. liberalismo Deus mostra sua ira Um Deus sem ira, leva
castigando o pecado e a homens sem pecado,
ningum pode entrar em a um reino sem juzo,
seu reino se no se atravs de um Cristo
arrepender e ter f em sem cruz.
Jesus Cristo (Mateus).
Perfeio O que diz que no tem A pessoa que no tem
pecado lhe faz a Deus pecados no necessita
mentiroso (Joo). de um salvador.
Juzo S mediante a f na Quando eu morrer Deus
justia de Cristo posso ser far um balano entre
justo ante Deus. minhas boas obras e
meus pecados para

71
 decidir se me deixa
entrar no cu.
F Benditos para sempre Malditos para sempre
aqueles que so aqueles que ensinam
justificados s pela f. que a justificao s
pela f (Conclio de
Trento)

Crescimento espiritual Ao passo que cresce a Por obedecer a lei se

graa em nosso corao, elimina o pecado.
mais morrer o pecado em
nosso corao (Thomas
Brooks).
Redeno Por meio da graa o preo Devemos pagar a Deus
da minha salvao tem o que mais podemos.
sido completamente pago
por Cristo.
Glria S para Deus seja a Que glorioso foi o culto!
glria.
Auto-conceito Pela graa de Deus, sou o Eu sou o que sou.
que sou (Paulo).

72