A confisso auricular bblica?

EQ: A Igreja Romana se baseia em versculos como Joo 20:22-23 para estabelecer as bases da
doutrina da confisso auricular, segundo a qual os fieis catlicos devem confessar os seus pecados
ao padre pelo menos uma vez por ano. Este, por sua vez, tem poder para perdoar os pecados, ainda
que o prprio padre esteja em estado de pecado mortal.

R: H vrios problemas com a confisso auricular da forma que existe no catolicismo romano. Em
primeiro lugar, a Bblia mostra claramente que o nico a quem precisamos confessar nossos
pecados pessoais (secretos) a Deus. Foi assim que Esdras se dirigiu publicamente nao de
Israel:

Agora confessem ao Senhor, o Deus dos seus antepassados, e faam a vontade dele (Esdras
10:11)

Embora em sua poca j houvessem sacerdotes institudos por Deus, Esdras no disse para o povo
confessar esses pecados a aqueles sacerdotes, mas sim ao Senhor, a Deus. Com efeito, o salmista
tambm declara:

Confessei-te o meu pecado, e a minha maldade no encobri. Dizia eu: Confessarei ao Senhor as
minhas transgresses; e tu perdoaste a maldade do meu pecado" (Salmos 32:5)

No h sequer uma nica linha ou prescrio na Bblia ordenando os fieis a confessarem seus
pecados secretos aos sacerdotes, como um pr-requisito imprescindvel para se encontrar o perdo
de Deus. Isso seria realmente absurdo caso o perdo dos pecados (algo indispensvel para a
salvao) dependesse da aprovao de um sacerdote.

Ao contrrio, vemos Jesus dizendo claramente: Venham a mim, todos os que esto cansados e
sobrecarregados, e eu lhes darei descanso(Mt.11:28). Se confessarmos os nossos pecados diante de
Deus, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia (1Jo.1:1:9).
Ao invs de Joo dizer que se algum pecar tem o sacerdote para fazer a confisso, ele diz que se
algum pecar temos um advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo (1Jo.2:1).

Tudo isso atesta fortemente contra os apologistas catlicos como o prof. Alessandro Lima, que por
pura desinformao e ignorncia das Escrituras afirmou que um grande erro crer que o pecado
pode ser confessado diretamente a Deus. No foi este o desejo do Nosso Senhor[1]. So
lideranas como essa, com enorme desconhecimento bblico primrio, que os catlicos leigos
seguem na obedincia doutrina da confisso auricular.

Em segundo lugar, a interpretao que eles fazem das passagens selecionadas por eles na tentativa
de colocar o conceito deles de confisso auricular na Bblia so absurdamente contrrias ao bom
senso e boa exegese. A mais usada est em Tiago 5:16, que diz:

Portanto, confessem os seus pecados uns aos outrose orem uns pelos outros para serem curados.
A orao de um justo poderosa e eficaz (Tiago 5:16)

Qualquer principiante em exegese consegue perceber claramente que o texto no est falando nada
sobre confessar o pecado ao sacerdote em especfico, mas sim sobre confessar uns aos outros, ou
seja, entre ns mesmos. Tiago no disse: confessem seus pecados ao sacerdote, mas sim:
confessem seus pecados uns aos outros. Se o termo uns aos outros deve ser entendido como
sendo somente ao sacerdote, ento deveramos entender tambm que Joo queria que amssemos
somente os sacerdotes quando disse: amem uns aos outros (1Jo.4:7).

Enquanto os pecados pessoais (secretos) devem ser confessados exclusivamente a Deus e ningum
mais precisa saber deles, os pecados que cometemos contra outras pessoas exigem que peamos
perdo tambm para a prpria pessoa, e os pecados que afetam coletivamente um grupo (como
quando um tesoureiro rouba o dinheiro das ofertas) exigem que se pea perdo a todo este grupo
que esteve envolvido. Esta a frmula bblica na questo do pecado:

"Se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ganhaste a teu irmo;
mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas
toda a palavra seja confirmada. E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a
igreja, considera-o como um gentio e publicano (Mateus 18:15-17)

Mesmo quando algum cometia um pecado pblico, que envolvia toda a comunidade, quem exercia
juzo e punio sobre ele no era o sacerdote em especial, mas o voto da maioria da prpria
comunidade:

Se algum tem causado tristeza, no o tem causado apenas a mim, mas tambm, em parte, para eu
no ser demasiadamente severo, a todos vocs. A punio que lhe foi imposta pela maioria
suficiente. Agora, pelo contrrio, vocs devem perdoar-lhe e consol-lo, para que ele no seja
dominado por excessiva tristeza (2 Corntios 2:5-7)

E digno de nota o fato de que Paulo diz que tambm perdoava aquele a quem vocs ( no plural,
se referindo s pessoas a quem ele escrevia a carta) perdoaram:

Se vocs perdoam a algum, eu tambm perdo; e aquilo que perdoei, se que havia alguma
coisa para perdoar, perdoei na presena de Cristo, por amor a vocs, a fim de que Satans no
tivesse vantagem sobre ns; pois no ignoramos as suas intenes (2 Corntios 2:10-11)

Ele no disse: se o sacerdote perdoou, eu tambm perdo, mas sim: se vocs perdoaram, eu
tambm perdo. H uma diferena enorme entre uma coisa em outra. O resumo do que a Bblia
ensina sobre isso o seguinte:

Pecados secretos e pessoais s precisam ser confessados para Deus.

Pecados que envolvem alguma outra pessoa devem ser confessados a Deus e tambm a esta
pessoa (ex: algum que adulterou tem que confessar seu pecado sua esposa).

Pecados que envolvem toda uma comunidade devem ser confessados diante de toda a
comunidade, e o perdo e punio dependem do voto da maioria quanto a ele, e no do sacerdote
em especial.

Terceiro, o texto mais comumente usado por eles na inteno de provar que seus sacerdotes podem
perdoar pecados est flagrantemente adulterado em suas tradues equivocadas. Embora a maioria
das verses coloque o perdo no futuro, o texto literalmente coloca o tempo verbal no passado,
conforme a traduo presente no Novo Testamento Interlinear:

"E isto tendo dito (depois de dizer isto), soprou em (eles) e diz-lhes: Recebei Esprito Santo ([o]
Esprito Santo). Se de alguns (de quem quer que) perdoeis (perdoais) os pecados, perdoados foram a
eles (perdoados lhes ho sido); se de alguns (de quem quer que) retenhais (retendes), retidos foram
(ho sido retidos)(Joo 20:22-23)
O telogo Charles B. Williams, erudito no grego bblico, nos informa que o verbo no texto original
est no particpio perfeito passivo, referindo-se a um estado de j ter sido proibido ou
permitido[2]. Assim sendo, podemos inferir que, ao receberem o Esprito Santo, os discpulos
poderiam afirmar que os pecados de algum foram perdoados, porque realmente j foram
perdoados, e que os pecados de algum no foram perdoados, porque de fato no foram.

Como vemos, no o fato dos discpulos proclamarem que algum est perdoado que torna algum
perdoado; ao contrrio, o fato de algum j ter sido perdoado que faz com que os discpulos, sob
a orientao e revelao do Esprito Santo, possam declarar que a pessoa j est perdoada. Da
mesma forma, se no perdoarem, porque a pessoa no foi perdoada por Deus. A nfase que a
ao do perdo est no passado ou em andamento, mas no no futuro, conforme a teologia catlica.
O texto no est nem de longe dizendo que o perdo dos pecados est condicionado ao fato de um
padre querer perdoar ou no, e muito menos com o pagamento de penitncia, de 10 rezas do Pai
Nosso e de 55 Ave-Marias para o recebimento do perdo!

O poder que Jesus soprou especificamente sobre os seus discpulos era para reconhecer a
legitimidade do perdo diante de Deus ou o no-perdo. O tempo verbal no grego deixa implcito
que a pessoa no iria receber o perdo no futuro, depois de j ter pagado os 10 Pais-Nosso e as 55
Ave-Marias, mas sim no passado, isto , se ela j se arrependeu verdadeiramente diante de Deus,
em um arrependimento e quebrantamento de corao diante Daquele que o nico que pode
efetivamente perdoar os pecados, pois s Ele conhece o corao do homem para saber se o
arrependimento foi sincero ou no.

Quarto, Jesus nunca pediu indulgncias a algum quando perdoou pecados. O que ele sempre dizia
era: v, e no peques mais (Jo.8:11), e no: v, reze 25 Ave-Marias e o rosrio, e ento estar
perdoada! Aps declarar perdoados os pecados do paraltico (Mc.2:5), ele no disse nada sobre
penitncias que deveriam ser pagas dali em diante, para realmente receber este perdo divino. A
nica condio para o perdo era o arrependimento simples e genuno, nunca o pagamento de
indulgncias.

Quinto, a orao com f j suficiente para Deus perdoar os pecados. Tiago disse:

E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-

lhe-o perdoados (Tiago 5:15)

Aqui claramente quem cura e perdoa Deus, e a nica condio exposta para isso a orao de f.
Jesus tambm disse:

E ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz, e s curada deste teu mal" (Marcos 5:34)

O que salvou a mulher no foi o pagamento de penitncia aps a confisso, mas sim a sua f.

Sexto, os discpulos s tiveram o poder de declarar algum j perdoado (ou no-perdoado) por Deus
depois de receberem o sopro do Esprito Santo (Jo.20:22). Mas a Igreja Romana afirma que at
mesmo um sacerdote que esteja pessoalmente envolvido em pecado mortal pode ainda perdoar
pecados no confessionrio:

"A Igreja pede que um sacerdote que absolva um penitente esteja em estado de graa. Isto no quer
dizer, entretanto, que um sacerdote em estado de pecado mortal no possua o poder de perdoar
pecados ou que, quando exercido, no seja eficaz para o penitente"[3]
Isso significa que at mesmo um padre pedfilo pode continuar perdoando os pecados da criana de
quem molestou, assim como os pecados das outras pessoas! Ele pode ser adltero, estuprador,
assassino ou um pervertido sexual que pode continuar perdoando pecados de forma legtima, e de
fato nenhum leigo poder saber se o sacerdote para quem est confessando est envolvido nestes
pecados ou no! Mas, biblicamente, os discpulos s puderam reconhecer o perdo dos pecados
depois de possurem o Esprito Santo (Jo.20:22), algo que pedfilos e adlteros no possuem
Judas, por exemplo, no poderia perdoar, mesmo se quisesse.

Pensemos, portanto, no dilema que a confisso auricular do catolicismo nos leva. Um padre em
pecado mortal no poderia legitimamente perdoar os pecados de ningum, pois no possui o
Esprito Santo, j que o Esprito Santo s habita em pessoas santificadas diante de Deus. Assim
sendo, milhares de fieis que se confessam diante de padres pedfilos na verdade no tem seus
pecados legitimamente perdoados, j que o padre em questo no est em posio legtima diante de
Deus para perdoar os pecados. Mas nenhum catlico sabe exatamente qual padre pedfilo e qual
no , nem se est em pecado mortal em uma vida dupla ou se est em santidade.

O resultado disso que o catlico nunca poderia saber realmente quando foi perdoado ou no, se o
perdo dos pecados depende da figura do sacerdote para quem se confessou. Pior ainda, durante
todo o tempo em que se confessou a um padre pedfilo no foi perdoado e no teria nem como ser
perdoado, j que ele no pode pedir perdo direto a Deus, mas tem que passar pelo sacerdote
pedfilo! A concluso terrvel: o catlico no poderia ser perdoado!

Em contrapartida, os cristos no precisam se preocupar com isso, j que confessam seus pecados
diante de Jesus Cristo, o nosso verdadeiro e nico advogado no Cu (1Jo.2:1), aquele que viveu de
forma imaculada na terra (Hb.4:15), que morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa
justificao (Rm.4:25), e que intercede por ns junto ao Pai (Rm.8:34). Assim, ns no precisamos
nos preocupar com a figura de um homem pecador, nem se o nosso pastor est vivendo em
santidade ou em pecado, pois sabemos que Aquele para quem nos confessamos Santo, Santo,
Santo, e toda a terra est cheia da sua glria (Is.6:3).

Podemos simplesmente nos arrepender de corao santo e sincero diante de Deus, dispostos a
mudar de vida, e ento descansar no Senhor, em confiana, sabendo que o preo pago por Jesus
naquela cruz nos purifica de todo o pecado (1Jo.1:7). Ele quem nos ouvir, quem nos perdoar
e quem nos santificar no curso de nossa caminhada crist, pois ns no temos um sumo sacerdote
que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm, um que, como ns, em tudo foi tentado,
mas sem pecado (Hb.4:15).

Stimo, a confisso auricular era absolutamente desconhecida pelos Pais da Igreja, e s foi
inventada como dogma no Conclio de Latro, em 1215, durante o pontificado do papa Inocncio
III. As tentativas dos apologistas catlicos em distorcerem as declaraes patrsticas em favor da
confisso auricular nos primeiros sculos to risvel que at o ex-padre catlico Chiniquy teve que
explicar:

Sei que os defensores da confisso auricular apresentam aos seus incautos ouvintes vrias
passagens dos escritos dos Santos Pais, onde se diz que os pecadores iam diante de um sacerdote ou
de um bispo para confessar seus pecados: mas um modo desonesto de apresentar o fato pois
evidente para todos os que conhecem um pouco da histria da Igreja daqueles tempos que aquilo se
refere apenas s confisses pblicas das transgresses pblicas por meio do ofcio da penitenciaria...
que era assim: Em cada grande cidade, um sacerdote ou um ministro era especialmente encarregado
de presidir os encontros da igreja, em que os membros que tivessem cometido pecados pblicos
eram obrigados a vir e confessar publicamente diante da assemblia, para ser restaurado em seus
privilgios como membro da igreja... isso estava perfeitamente de acordo com o que Paulo
recomendou no tocante ao indivduo envolvido no caso de incesto em Corinto; aquele pecador, que
envergonhou o nome dos cristos, aps confessar e expor seus pecados diante da igreja, obteve o
perdo, no de um sacerdote, para quem tivesse contado todos os detalhes do relacionamento
incestuoso, mas de toda a igreja reunida... H tanta diferena entre tais confisses pblicas e as
confisses auriculares quanto entre o Cu e Inferno, entre Deus e seu grande adversrio, Satans[4]

Ele tambm observa que nas Confisses de Agostinho intil procurar no livro uma nica palavra
sobre a confisso auricular. Aquele livro um testemunho indiscutvel de que tanto Agostinho
quanto sua santa me, Mnica, que mencionada freqentemente, viveram e morreram sem nunca
terem ido a um confessionrio. Aquele livro pode ser chamado de a mais esmagadora evidncia para
provar que 'o dogma da confisso auricular' uma impostura moderna[5].

Agostinho (354-430) contestou a ideia de que o homem fosse capaz de fazer alguma coisa para se
curar espiritualmente, ou perdoar os pecados de seus irmos:

"O que devo fazer com os homens para que devam ouvir minhas confisses, como se pudessem
curar minhas enfermidades? A raa humana muito curiosa para conhecer a vida das outras
pessoas, mas muito preguiosa para corrigi-la[6]

Joo Crisstomo (347-407) ainda mais explcito ao dizer para no confessarmos os nossos
pecados aos homens, mas somente para Deus:

No pedimos que confesse seus pecados a qualquer um de seus semelhantes, mas apenas a Deus...
Voc no precisa de testemunhas para sua confisso. Reconhea secretamente seus pecados e
permita que somente Deus oua a confisso[7]

Comentando o Salmo 37, Baslio (329-379) tambm afirma:

No venho diante do mundo para fazer uma confisso com minha boca. No entanto, fecho os
olhos, e confesso meus pecados do fundo do meu corao. Diante de ti, Deus, derramo meus
lamentos, e apenas tu s a testemunha. Meus gemidos esto dentro da minha alma. No h
necessidade de muitas palavras para confessar: pesar e arrependimento so a melhor confisso. Sim,
as lamentaes da alma, que te agradam ouvir, so a melhor confisso[8]

Finalmente, a confisso auricular do catolicismo resulta em vergonha e medo por parte daqueles
que se veem obrigados a se confessar diante de um homem pecados que no confessaria nem ao seu
melhor amigo. Rebecca A. Sexton fala sobre isso nas seguintes palavras:

Essa falsa doutrina provoca culpa, vergonha, medo, desgraa, imoralidade sexual e hipocrisia
naqueles que precisam participar dela. O medo e culpa ocorrem porque uma jovem no pode expor
diante de qualquer homem coisas que no ousaria revelar s suas melhores amigas. Vergonha e
desgraa ocorrem se ela confessar esses pecados secretos. O abuso de mulheres solitrias, mal
orientadas e espiritualmente fracas por seus confessores reconhecido pela Igreja Catlica (...) Em
muitos outros incidentes na vil histria da confisso auricular, os sacerdotes usaram o
confessionrio para seduzir e destruir mulheres jovens e maduras, casadas e solteiras. O
confessionrio tem sido usado para encontrar os indivduos mais fracos que ento passam a ser
controlados e/ou molestados por confessor[9]

No, Deus no deseja que passemos por medo e vergonha na exposio de nossas vidas diante de
um desconhecido que se coloca no lugar de Cristo. Ele deseja que nos confessemos diante do
prprio Senhor Jesus, a quem podemos chegar com confiana, diante de seu trono de graa, e no
diante de um confessionrio para um homem pecador:

Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus,
retenhamos firmemente a nossa confisso. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas; porm, umque, como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado. Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar
misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno (Hebreus 4:14-16)

como disse Joo Crisstomo (347-407):

O que devamos mais admirar no que Deus perdoa nossos pecados, mas que no os expe para
ningum, nem deseja que faamos isso. O que requer de ns que confessemos nossas
transgresses a ele somente para obtermos o perdo[10]

Paz a todos vocs que esto em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,

Lucas Banzoli (apologiacrista.com)

Disponvel em: <http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2014/08/a-confissao-auricular-e-

biblica.html>. Acesso em: 2 fev 2017.