1

Esta obra trae a la luz m uchos de los sorprendentes pasajes

que m uestran la pasin y el ardiente deseo de Lutero de
alcanzar los confines de la tierra con el evangelio. Las nuevas
islas de las A m ricas , com o se con o ca al nuevo continente
en sus tiem pos, necesitan, segn Lutero, recib ir las buenas
noticias.

El R efo rm a d o r define en sus escritos su sentido de m isin,

hace una lectu ra clara de la u rg en cia de ese m om ento
histrico, analiza el estado de la relig i n en el m undo
contem porneo, recom ienda lo que se debe hacer, y da pasos
concretos para cum p lir la tarea m isional.

Este libro nos desafa a escuchar lo que l recom end , y a

que la iglesia se p regu nte si ha cum plido con las expectativas
de ser un cuerpo fiel y m isionero.

ISBN 0-7586-0825-X

Editorial Concordia
3558 South Jefferson Ave.
St. Louis, Missouri 63118-3968 USA 9 780758 608253
acadmico 16 -6180
 LUTERO
Y LA
MISIN
TEOLOGA Y PRCTICA DE LA MISIN
EN MARTN LUTERO

SIDNEY H. ROOY, PH. D.

Editorial
Concordia
 CONTENIDO

INTRODUCCIN 5

CAPTULO UNO
Qu significa la misin? La meta 12

CAPTULO DOS
Quines hacen la misin? Los enviados 19

CAPTULO TRES
Por qu la misin? Los motivos 31

CAPTULO CUATRO
Dnde hacer la misin? Los espacios y los tiempos 43

CAPTULO CINCO
Cmo llevar a cabo la misin? Los mtodos 61

CONCLUSIONES
Puntos claves para la misin latinoamericana 88
Propiedad literaria 2005 Editorial Concordia
3558 South Jefferson Avenue, Saint Louis, Missouri, 63118-3968 U.S.A.
NOTAS 96
Editor: Rev. Hctor Hoppe
Tapa: Florencia Fau-Pieske
Mapa: Cortesa de Stiftung Luthergedenksttten en Sachsen-Anhalt.

Derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin debe ser repro

ducida, almacenada en un sistema de recuperacin, o transmitida en
alguna forma o por algn medio, electrnico, mecnico, fotogrfico, gra
bado, o de otra forma, sin previo permiso escrito de Editorial Concordia.

Los textos bblicos que aparecen en esta publicacin son de la Santa

Biblia, Nueva Versin Internacional. 1999 por la Sociedad Bblica Inter
nacional.

Editorial Concordia es una divisin de Concordia Publishing House.

Impreso en los Estados Unidos de Amrica.

 SOBRE KL AUTOR
Nacido en los Estados Unidos de Norteamrica, el Dr. Rooy
hizo sus estudios teolgicos en el Calvin Theological Sem inary y
en el Union Theological Seminary. Ostenta adems un doctorado
en filosofa de la Universidad Vrije de Holanda.
Despus de ejercer el pastorado en Holanda por algunos aos,
dedic la mayor parte de su vida a m inistrar en Latinoamrica,
especialmente en Argentina y en Centro Amrica.
Como profesor de Historia de la iglesia, form parte de la
facultad de teologa del Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET) en Buenos Aires, y como profesor asociado
de la Universidad Bblica Latinoamericana en San Jos, Costa
Rica.
Escribi numerosos artculos para revistas teolgicas, captulos
para libros, devocionales, y compil libros de teologa e historia de
la iglesia. En 2001 public en Buenos Aires: Misin y encuentro de
culturas.
El Dr. Rooy es un experto en Lutero y en la misin de la iglesia
cristiana en Latinoam rica, dos ingredientes invaluables que lo
capacitan para expresar una opinin clara y til para todos los que
estn involucrados en el trabajo pastoral entre la gente hispana.
Est casado con Mae Harried Van Dyk. Dios los bendijo con
cuatro hijos y diez nietos.
INTRODUCCIN
El debate sobre la importancia de la misin en el pensamiento y
praxis de Lutero contina con vigor hasta el presente. Por ms de
un siglo, luteranos y no-luteranos han disentido acerca de la cues
tin. La tendencia de los historiadores anglosajones ha sido desde
ar la preocupacin de Lutero por la misin e incluso su aceptacin
de la necesidad de la misma. Por otra parte, algunos estudios de
eruditos alemanes sobre los escritos de Lutero han defendido las
percepciones misiolgicas de Lutero. Sin embargo, Gustavo W ar-
neck ha negado tales percepciones. Se podra decir que fue l quien
estimul la controversia.
En su obra clsica,1 W arneck dice con claridad: A Lutero le
falt no slo la accin m isionera (M issionstat ) sino la idea de la
misin (M issionsgedanke ). Todo el mundo de los paganos queda
fuera de la obligacin cristiana de transm itir el evangelio. Pero
Lutero nunca seala a los turcos ni siquiera a los paganos como
objeto de la tarea misionera.2 La visin de Lutero de la tarea misio
nera, concluye Warneck, fue fundamentalmente defectuosa por cau
sas tericas profundas: 1) Su concepcin de los paganos en la
Biblia fue exclusivamente restringida a los pueblos ya cristianiza
dos; 2) la universalidad del cristianismo ya haba sido alcanzada; 3)
la gran comisin dada por Jess fue cumplida por los apstoles y no
tena ms vigencia; 4) demasiado nfasis fue puesto en el dogma de
la predestinacin y 5) la creencia en la pronta venida del Seor hizo
superflua la propagacin del evangelio.3
Estos puntos fueron debatidos entre varios telogos alemanes a
fines del siglo pasado y durante la primera parte de ste. La posicin
de W arneck fue desarrollada pero no fundamentalmente modifi
cada, durante este debate. El, por su parte, haba reaccionado frente
a las evaluaciones positivas de Ostertag (1857) y P litt (1871), m ien
tras Sell (1895), Kostlin (1878) y Richter (1920) compartan en
cierta medida la posicin suya. Contra la crtica severa de W arneck
respondieron parcialm ente Kawerau (1896) y Kolkar (1894 -
5
6 LUTERO Y LA MISIN
segunda edicin), pero el ataque frontal vino de una corriente de
renovacin luterana ms reciente: H oll (m. 1926), Elert y Gensi-
chen. Es sorprendente la forma en que los autores anglo-sajones
adoptan en su mayora la posicin desarrollada por W arneck. Q ui
siera citar a algunos para ejemplificar.
- Cuando todas las evidencias posibles han sido reunidas, la
misin sigue significando muy poco para Lutero.4
- Lutero neg toda obligacin de llevar el mensaje cristiano a
los no-creyentes.5
- Toda posibilidad de misin fue desechada por una lectura
equivocada de la profeca.6
- Aparentemente no hubo un serio sentido de responsabilidad
hacia la obra misionera concreta; Lutero no tuvo en cuenta las nece
sidades espirituales de la gente en tierras paganas.7
- La Reforma no fue misionera en su carcter, las necesidades
del mundo ms all de sus lmites fueron olvidadas, hubo una igno
rancia notable del alcance del plan divino y del deber cristiano en
relacin con el evangelio.8
- Segn Lutero, la proclamacin del mensaje cristiano en toda
la tierra, como seal del fin, haba sido cumplida ya desde haca
mucho.9
Cuando comparamos estas interpretaciones con las siguientes,
parece razonable pensar que estamos considerando dos hombres
con perspectivas misiolgicas contrarias.
- Lutero aprovech cada oportunidad presentada por un texto
de la palabra de Dios para exhortar a los fieles a la compasin por
los paganos y los turcos, para urgirlos vehementemente a la oracin
por ellos y al envo de predicadores a sus tierras.10
- Lutero reconoci la necesidad de la conversin de los paganos,
realizada por la expansin del cristianismo merced al poder del
mismo evangelio.11
- Lutero mostr que el evangelio debe ser llevado por la iglesia
de Cristo a todos los pueblos.12
- Lutero estaba convencido de que el propsito universal de la
misin de Cristo y de su evangelio presupone la existencia de una
necesidad absoluta de la salvacin para toda la humanidad y que la
difusin del evangelio entre todas las naciones es un hecho que fue
INTRODUCCION 7
- La proclamacin del evangelio es para Lutero una tarea conti
nua; la misin de Dios, que incluye a todo el mundo, est encomen
dada al pueblo de Dios en todo el mundo.14
El debate ha continuado hasta el da de hoy. Lamentablemente,
la posicin que uno asume sobre esta cuestin depende de la
corriente teolgica desde la que juzgue. Con el reconocimiento de
la importancia de los grupos ms radicales durante la Reforma del
siglo 16, la polarizacin ha aumentado. Varios de los misilogos
anabautistas apuntan hacia el hecho de que algunos lderes de esos
movimientos utilizaron la llam ada Gran Com isin en M ateo
28:19-20 como inspiracin para su obra de misin. Asimismo, se
afirma vigorosamente que la posicin ms abierta a las misiones de
parte de los anabautistas surge de su eclesiologa radical y de su
ruptura con el modelo de iglesia-estado constantiniano. Vanse, por
ejemplo, los escritos de John H. Yoder, de W. R. Estep, de R. E.
Ramsayer y de John Driver entre autores recientes. No obstante, me
parece que la pregunta real se encuentra en otra parte.
Sin embargo, tambin otros autores siguen afirmando no slo
que los Anabautistas fueron los nicos protestantes con una ubica
cin correcta sino que tambin siguen criticando a Lutero y a los
otros reformadores por una actitud negativa de la misin. Hans
Kasdorf propone una tipologa de interpretaciones sobre esta cues
tin: la posicin de los que siguen a W arneck (la posicin nega
tiva), la posicin positiva, y la posicin neutral. Aunque parezca
extrao, dice que la tercera tiende a estar de acuerdo con la primera,
lo que sugiere que no es una tipologa vlida porque las alternativas
no son excluyentes. Cita con aprobacin la afirmacin de Yoder:
Lutero y sus protestantes contemporneos fueron indiferentes a la
m isin.15
Veamos algunos ejemplos ms. John Driver mantiene que den
tro del protestantismo, no haba prcticamente sentido alguno de la
misin, aunque despus exime a los anabautistas de tal juicio.16
Por su parte, M . Thomas Starkes cree que en la mejor de las
instancias, la Reforma podra verse como misin domstica. Da
cuatro razones teolgicas por su posicin:
Los reformadores tuvieron una comprensin limitada del
reino de Dios, tanto bblica como geogrficamente.
8 LUTERO Y LA MISIN
- Los europeos tenan prejuicios en contra del mundo fuera de
su propio espacio.
- Los reformadores mantuvieron una perspectiva sobre el fin de
los tiempos, la que obr en un sentido anti-misionero.
- Tanto Lutero como Calvino conservaron una visin intro
vertida acerca de su rol en la iglesia.17
Por qu tardaron tanto las iglesias protestantes en inaugurar
su programa misionero?, pregunta J. H erbert Kane. Su primera
respuesta merece que la citemos:
El primer factor, y quizs el ms potente, fue la teolo
ga de los reformadores. Ensearon que la Gran Comi
sin se refera slo a los primeros apstoles; que los
apstoles cumplieron la Gran Comisin haciendo lle
gar el evangelio hasta los lmites del mundo conocido
en aquel entonces; que si generaciones futuras se que
daran sin el evangelio, sera su propia culpa - un juicio
de Dios sobre su incredulidad; que el tiempo del apos
tolado, con su llamado inmediato, sus funciones pecu
liares y sus poderes milagrosos, haba terminado, y que
por lo tanto la iglesia en tiempos posteriores ya no
tena ni la autoridad ni la responsabilidad de enviar
misioneros a los confines de la tierra.18
R. E. Davies repite la acusacin que ocurre frecuentemente, de
que Lutero interpretaba la Gran Comisin como si no tuviera valor
permanente para la iglesia. Afirma que sta es la razn por la falta de
actividad misionera de parte de los reformadores.19
Estos juicios negativos recientes sobre la posicin de los refor
madores acerca de la tarea misionera de la iglesia llaman a un estu
dio en profundidad sobre esta cuestin. Ya por demasiado tiempo,
las afirmaciones hechas hace aos se han repetido sin la debida
investigacin de fuentes primarias. El presente estudio propone
hacer precisamente esto. Hemos revisado todas las obras de Lutero,
en alemn, en latn, en espaol, y en ingls, para poner en claro lo
que Lutero mismo dice en sus muchos escritos y estudios, inclu
yendo muchos estudios exegticos, sobre las misiones. Las conclu
siones m uestran con claridad que las frecuentes y significantes
declaraciones de Lutero mismo sobre la teologa, el concepto y la
prctica de la misin no fueron tomadas en cuenta por muchos
INTRODUCCIN 9
autores. Esperamos comprobar que, dadas su definicin de misin y
sus respuestas a las demandas de su momento histrico, Lutero
insiste vigorosamente en las misiones en el sentido bblico y lleva a
cabo con diligencia la comisin del Seor.
El corazn del asunto se encuentra en cmo uno entiende la lla
mada Gran Comisin, si es de una manera restrictiva o expansiva.
La primera manera, o sea la restrictiva, est ms en concordancia
con la gran expansin de las misiones occidentales, primariamente a
Asia y frica en los siglos diecinueve y veinte. Considera la obe
diencia a la Gran Comisin en trminos de las misiones en ultramar
a tierras lejanas. La segunda manera, o sea la expansiva, ve a la
misin de forma ms intensiva y en congruencia con las otras formas
de la Gran Comisin dada por Cristo para compartir el evangelio,
como el pasaje de envo en Juan 20:21 y el mandato de la ascensin
en Hechos 1:8. Con esta interpretacin, la misin comienza donde
quiera uno viva y se extiende dentro de las posibilidades individuales
a Jerusaln, a Judea, a Samara, y a los confines de la tierra. Por esta
razn, es artificial y una limitacin no sancionada por la Biblia el
aplicar la teologa, el mtodo, y la prctica de la misin slo a una de
estas dimensiones, o sea a los confines de la tierra.
Por lo tanto, afirmamos que en el siglo 16 todos los reformado
res, fueran clsicos o radicales, tuvieron una teologa y prctica
misionera. Lutero declar repetidamente, como veremos, que ni
una persona en diez del pueblo europeo tena un conocimiento ver
dico del evangelio y consecuentemente no poda considerarse un
cristiano autntico. Los reformadores radicales fueron an ms pesi
mistas y pensaron que casi no haba cristianos de verdad. As, los dos
grupos empezaron a proclamar a Cristo en el mismo territorio geo
grfico. N i uno ni otro se limitaba a su propia parroquia. Y, cuan-
doquiera fuese posible, tanto Lutero como los anabautistas cruzaban
los lmites nacionales a tierras vecinas, a grupos lingstica y cultu
ralmente diferentes. N i uno ni otro se quedaba en Jerusaln ni en su
Judea. Ms bien, ellos predicaban, testimoniaban, teologizaban, y
llevaban a cabo la misin de nuestro Seor de toda manera posible
para ellos.
Algunos han argumentado que hacer las misiones en los pases
catlico romanos de la Europa del siglo 16 no puede considerarse
1ibi ...... sintiera. Permtasenos hacer una analoga. En el primer con
IO LUTERO Y LA MISION INTRODUCCION I I

greso misionero mundial en Edimburgo en 1910, Amrica Latina raciones de tal procedimiento, dados nuestros propios presupuestos,
fue excluida de la agenda precisamente por esta misma razn. Ya pero creemos que nos ayudar a ver con ms claridad la posicin de
haba sido cristianizada, dijeron los europeos. Sin embargo, las Lutero y tambin, ojal, el compromiso nuestro en la misin cris
agencias norteamericanas se opusieron a esta decisin. En 1916 ellas tiana hoy.
mismas organizaron en Panam otra conferencia misionera para
Amrica Latina. Cuarenta y cuatro agencias misioneras de los Esta
dos Unidos ms una de Canad se reunieron para planificar y cola
borar en la misin al sur. Se estableci un acuerdo por el cual las
diversas entidades repartieron los pases para llevar a cado la misin
de forma eficaz y coordinada.
Ahora, una pregunta: Hay menos conocimiento de Jesucristo y
del evangelio en la Amrica Latina del siglo 21 que el que haba en
la Europa del siglo 16? Dada la falta de comunicacin y de caminos,
el nivel de analfabetismo, el clero mayormente no educado, y las
muchas barreras lingsticas en el siglo 16 en Europa y reas cir
cundantes, tal posicin sera difcil de sostener. Estaban M jico y
Amrica Central ms lejos de los Estados Unidos que los pases
escandinavos y Escocia de Alemania y Suiza? Por supuesto que no.
Lo que debemos hacer es dejar que cada poca hable por s
misma. Las circunstancias contextales contrastantes hacen que las
generalizaciones del tipo antedicho sean m uy difciles de sostener, y
podran ser injustas para todos los grupos. El propsito de este estu
dio no es de debatir las posiciones ya citadas. Estn para mostrarnos
cun importante es dejar que los lderes de iglesias y movimientos
expresen sus propias convicciones. Nuestra intencin es dejar que
Lutero hable por s mismo.
Sin embargo uno puede todava preguntar legtimamente, poi
qu existen tantas diferencias de interpretacin? Debemos culpar a
Lutero por su manera tan dispersa y no sistemtica de tratar temas
tan diferentes, segn diferentes criterios, en diversos tiempos y
situaciones? Hay consenso entre los diferentes intrpretes de la
Reforma sobre cmo entender el evangelio y la misin? Parte cada
uno de nosotros de sus propias presuposiciones, intereses y tras
fondo personal y eclesistico, dando como resultado estas conclu
siones diferentes y a veces muy contrarias?
El objetivo nuestro ser bsicamente echar luz sobre la posicin
de Lutero mediante la presentacin, en forma ordenada, de algunas
expresiones suyas sobre el tema de la misin. Reconocemos las I ......

CAPITULO UNO
QU SIGN IFICA L A MISIN?
LA META
Un primer paso para responder a nuestras preguntas es que tra
temos de entender lo que la misin signific para Lutero. No es
fcil. Tenemos que olvidar, por el momento, mucho de lo que acos
tumbramos a asociar con la palabra misin; no hablamos ahora
sobre una historia de misiones. Incluso los conceptos de la actual
misiologa fueron concebidos en una poca muy lejana y diferente
del mundo del siglo 16.
a. Lutero se mueve en dos mundos teolgicos: el mundo de los
testas universalistas que vean la posibilidad de acercarse a Dios
por vas racionales, y el mundo de los espiritualistas que buscaban el
camino hacia Dios por vas interiores del alma, con la correspon
diente mortificacin de la vida exterior. Los dos mundos tenan sus
races en la edad medieval, los dos compartan su punto de arranque
en el hombre para llegar a la salvacin y los dos podan m edir el
grado de perfeccin alcanzado por la conducta personal. El primero
defini el camino de la salvacin por el cumplimiento de un exigente
sistema sacramental; el segundo marc una vida asctica, ejercicios
espirituales y una tica exigente como condicin propicia para llegar
a la comunin con Dios. El primer mundo de fe fue cristalizado en
Trento con la adopcin de la teologa de Toms, de su teologa
natural y sobrenatural, mientras el segundo, buscando nuevos cana
les, desemboc en el Pietismo y el Iluminismo. Pero, lo significante
para la trayectoria de Lutero no fueron sus diferencias: individua
lismo (el hombre solitario con o sin Dios), o corporativismo (la igle
sia), sino sus coincidencias: su antropocentrismo y su legalismo.20
El punto de arranque para Lutero es teocntrico: lo que I )ios lia
hecho en Jesucristo para el hombre. Aqm comienza para l toda
QU SIGNIFICA LA MISIN? 1 3
teologa y toda misin. Dios quiere ser Dios. En el Catecismo M ayor
juzga las tentativas de erigir dolos. Si confiamos en nuestras buenas
obras, stas son nuestros dolos, porque toman el lugar de Dios.
Volver a Dios significa el rechazo incondicional de toda idolatra y
de la confianza en los propios esfuerzos para la salvacin.21 En todo
el mundo, cada pueblo hace un Dios para satisfacer sus propias
necesidades, con imgenes externas o en el corazn. La teologa de
la misin significa, en primer lugar, el rechazo absoluto de toda ido
latra. En este aspecto, tanto los paganos y los judos como los
papistas han errado el camino.
Los paganos, por ejemplo, cuya confianza estaba puesta en el
poder y en el dominio, erigieron a Jpiter como supremo dios.
Otros hombres que buscaban la riqueza, la felicidad, el placer y
das dichosos, erigieron por dios a Hrcules, Venus y otros. A
Diana y Lucina se acogan las mujeres encintas y as procedan.
Cada uno endiosaba aquello hacia lo cual llevaba su corazn.
Por eso, segn la opinin de todos los paganos, tener un dios
consista en confiar y creer. Hay, adems, otro culto errneo, la
mayor idolatra que hemos practicado hasta ahora y que en el
mundo sigue reinando; una idolatra sobre la cual se basan los
diversos estados eclesisticos. Concierne dicha idolatra nica
mente la conciencia, en tanto sta busca ayuda, consuelo y sal
vacin en sus propias obras; pretende obtener de Dios el cielo
por la fuerza y calcula cuntas donaciones, cuntos ayunos ha
hecho, cuntas misas ha celebrado, etc. En esto se confa la con
ciencia y se glorifica, como queriendo no aceptar los regalos de
Dios y lograrlo y merecerlo todo sobradamente por s mismo,
exactamente como si Dios debiera estar a nuestro servicio y
fuera deudor nuestro y seores suyos. No es esto, acaso, hacer
de Dios un dolo, un Dios de madera? No es considerarse a s
mismo y erigirse como Dios?22
b. Pero no podemos limitarnos a una condena rotunda de los
paganos y papistas. Tenemos que plantearnos, nosotros mismos, la
exigencia del mandamiento:
Examnese cada cual y vea si considera este mandamiento por
encima de todo y si lo tiene en la mayor estima, sin asomos de
limla Pregunta y sondea tu corazn y as sabrs si est ligado
imii .miente ' I fios o no, Si (enes un corazn que no sabe espe
14 LUTERO Y LA MISION
rar de Dios sino el bien y especialmente en las necesidades y
carencias y, adems, puede abandonar y dejar todo aquello que
no es de Dios, entonces tendrs ciertamente el nico y verda
dero Dios. Si, por lo contrario, tu corazn est puesto en otras
cosas, de las cuales espera mayor bien y auxilio que de Dios y si
no acude a l, sino que le rehuye cundo sufre algn mal, enton
ces tendrs otro dios, un dolo.23
Lutero reconoce que los cristianos estn, como los dems, toda
va en el pecado, aunque sim uljustus elpeccator. Por lo tanto, pode
mos decir que el cristiano es medio-pagano. Su vida lo demuestra.
Sobre el primer artculo del credo dice:
Porque todos pasamos por encima de l; lo omos y lo recitamos,
pero ni vemos, ni reflexionamos sobre lo que estas palabras nos
ensean... De aqu que este artculo debiera humillarnos y
horrorizarnos si lo creyramos. Porque pecamos a diario con
los ojos y los odos, con las manos y con el cuerpo, con el alma,
con el dinero, y los bienes y, con todo cuanto tenemos. As hacen
especialmente quienes, adems, luchan contra la palabra de
Dios. La ventaja que los cristianos tienen sobre los dems hom
bres es que pueden reconocerse culpables y que, as, se sienten
impulsados a servir y obedecer a Dios.24
No existe base de esperanza en nosotros mismos. La misin
nunca puede ser un asunto de organizacin de una sociedad misio
nera, ni de un aparato burocrtico con un gran presupuesto. Si la
misin no comienza en Dios, nada ocurrir. El impulso, la iniciativa
est en l. Por lo tanto hay que decir, en segundo lugar, que la
misin es una milagrosa intervencin de Dios en la historia a favor
de los hombres. Como Seor soberano, pone el evangelio de Jesu
cristo en marcha sobre la faz de la tierra.
Pasa con este mensaje o predicacin lo mismo que pasa cuando
se echa una piedra al agua: produce alrededor de s misma una
ola, un crculo, una corriente, y las olas saltan adelante, una
empuja a la otra hasta que llega a la ribera: an cuando ya hay
calma en el centro, las olas no descansan sino que corren por s
mismas hacia delante. Lo mismo sucede con la predicacin: fue
iniciada por los apstoles y anda sin solucin de continuidad y
est empujada ampliamente por los predicadores aqu y alia en el
QU SIGNIFICA LA MISIN? 1 5
mundo, expulsada y perseguida, y comunicada siempre ms a
aquellos que no la han odo, aunque a medio camino se la apague
y transforme en hereja.25
c. En tercer lugar, Lutero piensa en el cristianismo como parte
del mundo de las naciones y su historia. El evangelio, por su propio
poder, lleva a cabo la misin entre ellas. Sigue su propio curso; las
olas traspasan una nacin tras otra hasta llegar a las orillas finales de
la historia humana. Y Dios est detrs. Es l quien determina dnde
y cmo llega el poderoso impulso de su amor. Entre todos los pue
blos, l tiene su congregacin elegida:
La misma cristiandad no existe slo en el mbito de la iglesia
romana o del papa, sino en todo el mundo, como lo anunciaron
los profetas que el Evangelio de Cristo vendr a todo el mundo,
Salmos 2 y 18. As la cristiandad est esparcida fsicamente bajo
el papa, turcos, persas, trtaros y por todas partes, pero reunida
espiritualmente en un Evangelio y fe bajo una cabeza que es
Jesucristo.26
No existen lmites ni entre las naciones paganas ni en la congre
gacin de los creyentes. Dada su fe en la soberana eleccin de Dios,
en su direccin de la historia y en el poder propio del evangelio, la
actitud bsica de Lutero no fue pesimista. Por esto, en tercer lugar,
podemos afirm ar que la lucha por el dominio de Dios sobre las
fuerzas diablicas constituye el sentido de la historia. Por lo tanto, la
historia de las naciones y la historia del progreso del pueblo de Dios
constituyen una sola historia, la historia de la fe y la historia de la
misin divina.27 Esto confirma las expectativas de Lutero por el
futuro.
d. La situacin humana no era tal que pudiera fomentar seme
jante esperanza. Todos somos idlatras por naturaleza. Puesto que
la idolatra nace en nosotros, nos agrada mucho.28
I -a salvacin llega slo por la justificacin gratuita divina. Por la
nica roca slida (pie llamamos la doctrina (locum ), lugar de la
justificacin, queremos decir que somos redimidos del pecado,
de la muerte y del diablo y somos hechos partcipes de la vida
cierna, no poi nosotros... sino por la ayuda desde afuera (alie
nmu iiii viliutll), pot medi( 1 del I lijo de Dios, |esui fisto,
I LUTERO Y LA MISIN
Todo viene por la accin misericordiosa de Dios. Es un don de la
gracia. El hombre natural no posee ni la razn sana ni la buena
voluntad.30 La preparacin perfecta e infalible para la gracia, la
nica actitud vlida, es la eleccin eterna y la predestinacin de
Dios.31 Contra tal cosa se rebela la razn, que es til en la vida
comn, pero en las cosas divinas necesita la accin de Dios.
En cosas temporales y relaciones humanas, el hombre es sufi
cientemente racional, all no necesita ms luz que la razn. Por
eso Dios no nos ensea en las Escrituras cmo construir casas,
hacer ropa, casarnos, luchar en guerras, viajar sobre el mar, etc.,
porque all la luz natural es suficiente. Pero en asuntos divinos,
esto es, en los que pertenecen a Dios y que deben ser hechos
para ser aceptables a l y obtener nuestra salvacin para noso
tros, nuestra naturaleza est completamente ciega, tanto que no
puede reconocerlos para nada.32
O para ponerlo en forma breve y con algo del color figurativo
que es caracterstico del estilo de Lutero: Miramos la majestad de
Dios con ojos tan ciegos como los de un topo.33 El problema fun
damental de la razn es que acepta al hombre natural como meta de
lo que debe ser y, por lo tanto, la razn es totalmente incapaz de
encontrar el remedio para el mal.
La razn no sabe que las indicaciones malas de la carne y el odio
a los enemigos son pecado; pero, porque ve y siente que todos
los hombres estn constituidos as, mantiene que estas cosas son
naturales y buenas y considera suficiente si un hombre se guarda
contra malos hechos externos. Sigue considerando su enferme
dad como salud, su pecado como rectitud, su mal como bueno;
no puede progresar ms.34
En vez de buscar el camino correcto, la razn, al ver que las
cosas andan mal, toma el camino equivocado.
La razn no puede ascender a un plano ms alto que el pensar;
he pecado por obras; por esto debo, por mi parte, rendir satis
faccin con obras, debo erradicar el pecado y pagarlo para alcan
zar un Dios misericordioso. Cuando la razn ha ido hasta aqu,
no puede subir ms; y todava esta nocin es nada sino tontera y
ceguedad.35
QU SIGNIFICA LA MISIN? 1 7
La tentativa de establecer el orden divino con la razn, si ella no
ha sido previamente iluminada por la fe, es tan ftil como echar luz
sobre el sol con una linterna apagada.36 Pero la razn por medio
de la fe es cambiada en luz para el creyente y sierva de la piedad
como instrumento til.37 Vemos que la situacin humana no tiene
esperanza aparte de la fe. Slo as entendemos lo destructivo del
pecado original.
Este pecado hereditario es una corrupcin de la naturaleza tan
profunda que ninguna razn puede comprenderla, pero debe
ser credo por la revelacin de las Escrituras, Salmo 51:5, Roma
nos 5:12ss, xodo 33:3, Gnesis 3:7ss.38
e. Queda pues una sola fuente para la salvacin, Dios mismo.
Dios solo est en este oficio; estamos atrapados de tal forma que
veo que ms que actuar nosotros se acta sobre nosotros.39 Todo lo
que hace Dios da unidad y sentido a la historia. El hombre, como
veremos, llega a tener su papel como colaborador, pero permanece
en Dios la iniciativa de la salvacin del hombre y, por lo tanto, de la
misin. El M agnficat es para Lutero una definicin clara de la
interpretacin cristiana de la historia. Seis veces declara M ara no
slo lo que Dios ha hecho, sino lo que l hace en la historia. All se
declara inequvocamente cmo por la accin divina la historia salv-
fica llega a ser el corazn de la historia universal y la que provee a
sta su unidad. A la vez, dondequiera que l llega, produce una divi
sin profunda y decisiva en la historia: De sus tronos derroc a los
poderosos, m ientras que ha exaltado a los humildes. A los ham
brientos los colm de bienes, y a los ricos los despidi con las manos
vacas.40
Es precisamente esta divisin lo que exige la misin y lo que la
constituye. Del hombre no se puede esperar las iniciativas de la sal
vacin. Por lo tanto, es Dios mismo el primer misionero, el que
enva el evangelio poderoso que llega hasta los fines de la creacin.
Es Dios el que se interesa en el pecador, aunque esto parezca
absurdo a la razn y destructivo para la moralidad. La razn puede
de veras reconocer a Dios como un juez terrible e indignado... pero
la naturaleza nunca puede sinceramente llamarle Padre.41 Lutero
insiste en que I )ios es la junta m isionera por excelencia, mas an
1 la miii a \a lula y eficaz pai a la sitien um lu man a I1n ai <lmenla
1 8 LUTERO Y LA MISIN
rio sobre Romanos 10:13-15, sostiene que la promesa, ...porque
todo el que invoque el nombre del Seor ser salvo, est basada en
la ltima de las cuatro preguntas retricas: ...cm o predicarn si
no fueron enviados? Y sigue:
Por esto, toda la fuente y origen de la salvacin est en el Dios
que enva. Si l no los enva, los predicadores predican falsa
mente; de veras sera mejor para ellos que no predicaran nada. Y
los oyentes oyen falsamente, y sera mejor que no oyeran nada. Y
los que les creen, creen falsamente y sera mejor no creer nada.
Y los que as invocan a Dios, no lo invocan para nada, y sera
mejor que no lo hicieran, puesto que predicadores de esta clase
no predican, los oyentes no creen, los que invocan a Dios no lo
invocan, y los que deben ser salvos son damnificados. Proverbios
1:28: Entonces me llamarn y no los escuchar.42
H ay una sola conclusin. Predicamos porque somos enviados43
y es Dios el que enva. Aqu comienza la teologa de la misin.
CAPITULO DOS
QUINES HACEN LA MISIN?
LOS ENVIADOS
a. El Espritu Santo. La misin es obra de Dios, es missio Del. Sin
su iniciativa, impulso constante y fiel cumplimiento hasta llegar al
fin de la historia, la salvacin no es siquiera pensable. Pero el Dios
Padre que actu en Jesucristo sigue actuando por medio de l y por
su Espritu Santo. Cmo puedo ser liberado del pecado?
Corriendo a Cristo, el mdico que sana a los que son quebrantados
de corazn y salva a los pecadores.44 Es el Espritu Santo el que
convence al mundo de su pecado.45 El fuego del Espritu Santo
devora a los gentiles segn la carne y prepara un lugar en todo el
mundo por el Evangelio y el reino de Cristo.46 Lo hace en primer
lugar con el propsito de mover a los corazones para que crean en
Dios. Es ridculo pensar que el hombre tiene poder para convertirse
a s mismo sin la gracia. Dios le da capacidad para creer la Palabra
para que sta no sea enseada en vano. El Espritu Santo acompaa
a la Palabra y por medio de ella convierte al corazn.47 Lutero
explica en el Catecismo M ayor la relacin inseparable entre la Palabra
y el Espritu en la oracin que acompaa la explicacin de la peti
cin Venga tu reino:
Amado Padre, te pedimos que nos des primero tu Palabra para
que el Evangelio sea predicado rectamente por todo el mundo;
segundo, que tambin se acepte por la fe y acte y viva en noso
tros, de manera que tu reino se ejerza entre nosottos por la Pala
bra y el poder del Espritu Santo...48
En el Catecismo M enor, Lutero explicita la obra del Espritu
Santo:
<ireo que el Espritu Santo me lia llamado mediante el Evan
gelio, m< lia i l u m i n a d o con sus do n e s, y me ha santificado V
20 LOTERO Y LA MISIN
conservado en la verdadera fe, del mismo modo como l llama,
congrega, ilumina, y santifica a toda la cristiandad en la tierra, y
la conserva unida a Jesucristo en la verdadera y nica fe.49
La missio Dei es realizada por medio del Espritu Santo.
b. La iglesia. El Espritu Santo obra por medio de la iglesia. En su
reflexin sobre el Salmo 87, Lutero afirma que la misin es realizada
por medio de la iglesia, pero concluye que la iglesia de su tiempo no
cumple con esta tarea:
Pero es manifiesto que esta declaracin est hecha en las iglesias,
parroquias y asambleas de los fieles, y por eso son ellos mismos
las puertas de Sin, porque por medio de ellos todos los que
sern salvos entran. Entonces cada prelado es una puerta de
Sin, porque es la cabeza de la puerta, como dice el Salmo 24:7:
Eleven, puertas, sus dinteles o sea Prelados, levanten sus igle
sias, su pueblo, para que ellos reciban a C risto... Pero visto
que ellos no quisieron esto, fueron hechas puertas de la muerte y
quedan as hasta hoy da.50
Existen dos iglesias: una externa, corporal, visible, organizada y
hecha por los hombres; y otra interna, espiritual, esencial, comunin
hecha por Dios.51 Con este concepto Lutero explica cmo puede
haber muchos que nominalmente se llamen cristianos mientras hay
relativamente pocos que, segn su perspectiva, lo son verdadera
mente.
Afirma muchas veces que la iglesia verdadera tiene pocos miem
bros:
- Dios, en este mundo, tiene apenas una dcima parte del pue
blo; slo el nmero ms pequeo ser salvo.52
- Todava no tenemos un dcimo, apenas tenemos las prim i
cias.53
- Toda Alemania es ahora cristiana, porque el viejo estilo de
vida pagana ya no est en ella. Aunque la menor parte sea verdade
ramente cristiana, se llama a toda la gente cristiana por causa de
aqulla.54
- Somos un rebao tan pequeo y pobre, despreciado y conde
nado por todo lo que es alto y grande en la tierra.55
QUINES HACEN LA MISIN? 2 1
- La gran mayora pretende tener razn por su superioridad en
fuerza y nmero. Pero no hay en ello rectitud alguna.
- No abunda gente perversa entre nosotros, mientras los bue
nos son pocos?56
- No pienses: quedar con la m ayora... No debemos considerar
cuntos son los grandes, poderosos, ricos y eruditos que ensean y
viven diferentemente, pero si su doctrina es luz o tinieblas; porque
el hecho de que la parte mayor de la humanidad est en la oscuridad
no es nada nuevo.57
- Porque hoy da no es nada nuevo que la masa entera de la
gente, junto con las otras personas de rango o distincin estn en
error y protejan la causa equivocada.58
- ...E s evidente segn la Escritura que perseguidores y gente
envidiosa usualmente han estado en lo equivocado y los perseguidos
han estado en lo correcto; asimismo que la gran mayora ha estado
siempre al lado de la mentira, y la minora con la verdad.59
- La iglesia por lo tanto es el rebao pequeo de los fieles, muy
pobre y despreciado entre las gentes. Los cristianos
...deben ser piadosos, pacientes, obedientes, prontos para servir
a las autoridades y a cualquiera con su persona y bienes, y no
causar dao a nadie. No obstante, ningn pueblo sobre la tierra
tiene que sufrir tanto odio; se los considera peores que los
judos, paganos y turcos. En resumen, han de llevar el estigma de
ser considerados herejes, bribones, demonios malditos y la gente
ms malvada sobre la tierra, de modo que creen prestar un ser
vicio a Dios an aquellos que los ahorcan, asesinan, torturan,
destierran y atormentan, sin que nadie se apiade de ellos, sino
que por aadidura se les da de beber mirra y hiel cuando tienen
sed; y no porque fuesen adlteros, asesinos, ladrones o malvo
los, sino porque quieren tener a Cristo por Dios y ningn otro.
I )ondc veas u oigas tales cosas, has de saber que all est la santa
iglesia cristiana...60
Es esta iglesia la que est llamada a ser agente de la misin de
Dios Puesto que son tan pocos los fieles, existe una multitud de
pagano', en Alemania, en toda Pumpa, en todo el mundo que ucee
ala l.i 111 / de ( t islo
2 2 LUTERO Y LA MISION
Est pues la iglesia en la perpetua tarea de convertir a los otros a
la fe y de invitarlos a la fe y a la penitencia. As tambin cada uno
de los cristianos est siempre preparado para instruir, ensear,
absolver y consolar a los dems.61
La iglesia en todas partes del mundo tiene el deber de convertir
y promover el evangelio. Por eso debe constituirse en una comuni
dad de amor que sirve a los dems.
c. Los apstoles. El cardenal Bellarm ino (eclesistico catlico
importante en la contra-reforma) acus a la iglesia de la Reforma de
no realizar la misin como s hacan, en cambio, los catlicos: Se
dice que los herejes nunca convierten paganos ni judos a la fe, slo
han pervertido a los cristianos.62 Lutero dice que toda proclama
cin de la palabra de Dios a los no comprometidos con el reino de
Cristo es en s misionera, no siendo la responsabilidad de unos
pocos, sino de toda la iglesia. Es verdad que Jesucristo encomend
la misin a sus apstoles, pero tam bin a todos sus discpulos.
Lutero rechaz como fbula el que Cristo dividiera el mundo entre
los apstoles y que ellos completaran la evangelizacin del mundo.63
Sobre este punto me parece que muchos historiadores se han
equivocado. Insisten en que Lutero y los otros reformadores creye
ron que el llamado mandato misionero fue cumplido por los aps
toles mismos y que no tiene validez para la iglesia posterior. Hay
pasajes en Lutero que parecen sostener tal posicin:
La Jerusaln espiritual, es decir, el reino de Cristo deba ser
extendido en el mundo entero mediante el Evangelio... Y tam
bin ha sucedido que el Evangelio ya est predicado y con este
medio ha sido edificado grandemente el reino de Cristo en todos
los lugares debajo del cielo, de manera que ahora alcanza y
abarca hasta el fin del mundo, y en ste (reino) somos tambin
nosotros ciudadanos, por la gracia y misericordia de Dios.64
Pero lo que dice aqu necesita ser modificado a la luz de muchos
otros pasajes que insisten en la continuidad de la responsabilidad
misionera. En ellos, Lutero insiste sobre esta responsabilidad.
Afirma que la tarea misionera sigue hasta el fin del mundo.
Aqu surge una pregunta acerca de este dicho: Vayan a todo el
mundo! Cmo entender este dicho? y cmo alii marlo si los
QUINES HACEN LA MISIN? 2 3
apstoles no han llegado a todas las partes del mundo? Porque
ningn apstol ha llegado hasta nosotros; tambin se han descu
bierto muchas islas, an en nuestros propios tiempos, donde hay
paganos y nadie les ha predicado, y con todo dice la Escritura:
Por toda la tierra resuena su eco, sus palabras llegan hasta los
confines de la tierra! (Salmo 19:5; Romanos 10:18). Respondo:
su predicacin ha salido por todo el mundo, y sin embargo no ha
llegado todava a todo el mundo. Esta salida est iniciada,
-comenzada- y sin embargo no est todava cumplida ni consu
mada, sino que sigue siendo predicada en ms tiempo y en ms
lugares, hasta el postrer da. Cuando se predique en todo el
mundo y se escuche y se proclame, entonces estar cumplido el
mensaje y anunciado en todas partes; entonces llegar tambin el
postrer da.65
Sobre las palabras de Pablo ...e l Evangelio que han odo, ...se
predica en toda la creacin que est debajo del cielo comenta en
forma extensa y detalladamente que la evangelizacin no termin
con los apstoles. Sigue su curso hasta los confines de la tierra.
Esto es, que est predicado pblicamente, de manera que toda la
creacin lo pueda or, y ms an todos los hombres. Antes, pues,
Cristo predicaba solamente en el pas judo, y la Sagrada Escri
tura estaba solamente entre los judos como lo dicen los Salmos
76:2 y 147:19. Pero despus se ha soltado libremente y no qued
destinada para un lugar determinado, sino que (como lo dice
Salmo 19:4): Por toda la tierra resuena su eco, sus palabras
llegan hasta los confines de la tierra! Esto est dicho respecto
de los apstoles.
Esto no ha pasado ya en aquel tiempo de los apstoles!
Alemania ha sido convertida casi ochocientos aos despus de
los apstoles, y slo ahora, hace poco tiempo, se han descubierto
muchas islas y tierras a las cuales hasta hoy, durante mil qui
nientos aos, no se les ha concedido semejante gracia! Res
pondo: el apstol habla del mtodo del Evangelio: que es una
predicacin cuya caracterstica es comenzar as, ha sido ordenada
para llegar a todo el mundo, y ya en la poca de los apstoles
baha alcanzado a la mayor parte del mundo. Pero en anteriores
cpoi a-, no haba comenzado ninguna predicacin de esta manera
ni Irilii.i ulo ordenada Porque*la ley de Moiss fue concebida
24 LUTERO Y LA MISION
para el pueblo judo solamente, al que muchas cosas ya le haban
pasado y an tenan que pasarle hasta su culminacin, como que
todava le pasan. La Escritura habla de esto como si hubiera
pasado.
Porque la Escritura tiene un modo de hablar que se llama sinc
doque, en casi todos los pasajes, es decir, habla de una cosa
entera cuando solamente una parte es as... (el todo por la parte,
o al contrario, la parte por el todo). De este modo, el Evangelio
fue predicado en aquella poca a todas las criaturas, porque es
una predicacin tal que naci, comenz y fue ordenada para
todas las criaturas en comn. De esta manera podra hablar un
prncipe. Cuando su mensaje ha sido despachado en su corte y
ha llegado hasta la calle, podra decir: el mensaje est en manos
de ste o de aqul, aunque todava no les haya llegado. De la
misma manera Dios ha emitido su Evangelio tambin para todas
las criaturas, aunque no se complet enseguida totalmente. Por
esta razn dijo el profeta en el Salmo 19:4: Por toda la tierra
resuena su eco, sus palabras llegan hasta los confines de la tie
rra! No dice: a todos los pases ya ha arribado, sino: est en
camino y sale de aqu a todos los pases. Lo mismo expresa San
Pablo: Se predica, se manifiesta sin cesar delante de todos los
hombres, ya est en camino, ya sucedi, aunque no completa
mente.66
De esta larga cita resulta claro que la interpretacin que Lutero
da a la expansin del cristianismo es que la predicacin del Evange
lio y el bautismo ha sido llevada a todas las partes del mundo pero
que no han llegado eficazmente a todos los lmites y confines de la
tierra, sino que estn en camino. La comisin en principio, en teo
ra, ha sido realizada, pero en la prctica, falta mucho para hacerla
realidad, tanto en Alemania como en el resto del mundo. Esto lo
reafirma en muchos lugares.
Como est escrito en el Salmo 19:4 y 5 que no hay idioma ni
discurso al extremo del mundo. Es comienzo y partida ya inicia
dos por los apstoles, pero todava no se ha completado el
camino ni llegado hasta donde se debe; porque no s si Alemania
haya escuchado alguna vez la palabra de Dios.6'
QUINES HACEN LA MISIN? 25
Sobre Juan 10:16 ...tengo otras ovejas que no son de este
re d il..., escribe:
Muchos dicen que esto no ha sucedido hasta ahora. En oposi
cin digo: No, ya ha sucedido. Los judos son las primeras ove
jas, a ellos, los primeros, les predic Cristo mismo, porque el
nombre de los judos era en aquel entonces tan santo como hoy
el de los cristianos. Pero los paganos eran las ovejas ajenas, y
estos somos nosotros. A estos mismos ha reunido Cristo en un
redil, esto es, en una comunidad cristiana, por medio de sus
apstoles y predicadores, a lo largo de todo el mundo, y su tarea
autorizada contina siempre y todava no ha terminado total
mente su carrera.68
El Espritu Santo comenz la misin de Jesucristo por medio del
mandato apostlico. Ellos fueron fieles en su obra, pero no llegaron
a todas partes, all donde llegaron no todos los escucharon y haba
tierras como las Amricas (vid e Instilen) donde no pudieron llegar.
d. Los predicadores. Est claro que para Lutero la misin de los
apstoles contina por medio de la iglesia. La llevan a cabo los pre
dicadores y los miembros comunes de la iglesia, apoyados por la
accin benevolente del estado. Aqu comentamos el papel de los
predicadores misioneros en las expresiones de Lutero. La parte
prctica sobre la realizacin de la misin la consideraremos ms
abajo en los captulos 4 y 5. Para Lutero los grandes misioneros
son un regalo de Dios, pero no son esenciales para la tarea de la
misin. El evangelio sigue su camino sin ellos.69 Es el evangelio
mismo el que hace la misin. El evangelio se sirve de los hombres.
Para conocer el evangelio es necesario escuchar la Palabra. Si tie
nen que escuchar la palabra, hay que enviar predicadores a los paga
nos, aqullos se encargarn de anunciar la palabra de Dios.70
No es slo por el arrepentimiento que lleva al perdn de los
pecados, sino por prestar atencin a la palabra de Dios, a la promesa
del evangelio y por creer las palabras de Cristo quien me habla por
sus siervos ordenados, y, cuando es necesario, por medio de todos
los cristianos.71
Lti su exposicin del Salmo 117:1 Lutero comenta que si todos
h1 paganos van a alabar a Dios, tienen que escuchar su Palabra pri-
111 ' i" "> ' ni a i v ni hu mi Palabra, tienen que sei mandados pie
2 6 LUTERO Y LA MISIN
dicadores que les proclamen la palabra de Dios.72 La importancia
que Lutero puso sobre la obra misionera entre los paganos se afirma
sin reparos en esta declaracin: Por eso la mejor obra de todas es
que los paganos han sido conducidos de la idolatra al conocimiento
de Dios.73
Pero haba escasez de predicadores en Alemania. Lutero, despus
de visitar las iglesias de su regin en 1528, tema que pronto se lle
gara a tener un slo pastor ordenado para cada diez poblaciones.74
Haba encontrado artesanos autodidactas haciendo de pastores en
las iglesias. Es verdad que el Espritu Santo ha hecho excepciones,
pero salvo en casos de necesidad, escoge slo hombres capacita
dos.75 Su preocupacin sobre la falta de pastores autorizados y orde
nados fue lo que motiv su acercamiento al prncipe para buscar
apoyo.
Muchos de los misioneros que Lutero mand personalmente o
que salieron voluntariam ente para predicar la palabra de Dios,
haban sido ex-estudiantes de W ittenberg o sus colegas de con
fianza. Varios de los refugiados holandeses que quedaron en Alema
nia y llegaron a ser despus algunos de los misioneros que fueron a
Suecia, Dinamarca, Islandia, Prusia, Estonia, Polonia, H ungra y
los pases eslovacos sin mencionar a Francia, Inglaterra, Escocia,
Italia y Espaa, haban sido estudiantes de Lutero.76
e. El estado. El deber principal del estado es promover las condi
ciones externas que perm itan el libre fluir del evangelio. An
cuando los gobernadores sean hostiles, deben ser obedecidos. Es
necesario distinguir cuidadosamente entre el reino de Cristo y el
mundo, entre las funciones del obispo y del prncipe, y no confundir
todo, como se hizo antes. Los reyes sern conmovidos de tal
manera que estarn dispuestos a ayudar y sostener a la causa de
Cristo. Resumen: la iglesia es alimentada por el apoyo y consejo de
reyes y prncipes.77
Segn Lutero la justificacin del estado es precisamente apoyar
la expansin del reino de Cristo en este mundo. Al contrario de la
edad medieval, no hubo identificacin entre la iglesia visible y el
reino de Cristo. Con referencia a la iglesia visible el estado debera
ser independiente. I ,a tarea del estado es:
QUINES HACEN LA MISIN? 2 7
Apoyar al reino de Dios para asistir a los miembros sin protec
cin... frente a la aniquilacin por la mayora cruel y egosta.
Por el mantenimiento de la paz y el orden, el estado asegura la
predicacin, sin agitacin, del Evangelio y, por su dispensacin
de la justicia basada en el concepto de la equidad, prepara simul
tneamente el camino para la aceptacin del Evangelio.78
Existen lmites a lo que es permitido a las autoridades civiles:
Si un emperador o un prncipe me pregunta cul es mi fe, por
supuesto se la dira, no porque l me lo pide sino porque estoy
obligado a confesar mi fe pblicamente delante de todos los
hombres, Pero en caso de que l vaya ms lejos y me mande
creer tal y tal cosa, le dira: M i estimado seor, cuida tu
gobierno civil; ste no tiene autoridad alguna para entrometerse
en la jurisdiccin de Dios. Por eso no te obedecer. ...los
magistrados no tienen poder para poner las manos sobre la orde
nanza de Dios y legislar acerca de la fe.79
En verdad, un gobierno no debe impedir a nadie que ensee y
crea lo que quiera, sea el Evangelio o sean mentiras. Es sufi
ciente si impide la enseanza de la sedicin y la rebelin.80
Para los principados y las naciones donde el regente haba acep
tado la fe luterana, Lutero mismo asumi la responsabilidad de
enviar misioneros y predicadores para promover la aceptacin del
evangelio entre el pueblo. Ms adelante descubriremos cmo fue
hecho esto es las distintas reas. Basta ahora decir que ya en 1525 un
laico y en 1529 dos predicadores fueron enviados como misioneros
por el rey Gustavus Vasa de Suecia a los lapones, un pueblo pagano
en el norte de Escandinavia.
En el diario del monasterio de Vadstena hay otra anotacin en el
ao 1525: En este mismo ao, en el da del Santo Gereon, de
acuerdo con el mandato de nuestro rey, el Seor Gustavus, el H er
mano Benedictas Petri sali para dirigir el pueblo de Laponia en el
culto sagrado.81
I ! ,os cristianos. ( ada cristiano es agente de la misin por com
paiin el sacerdocio universal de los creyentes I a precedencia deei
i\ a di Dios en la misin poi medui de su Ia la lira y el i splriltl uo
28 LOTERO Y LA MISIN
obstaculiz el concepto de la misin en Lutero, ms bien lo dina-
miz. La doctrina de la eleccin, que segn algunos intrpretes
modernos debera haber hecho la accin humana innecesaria e
imposible, funcion a la inversa para los reformadores. El pueblo de
Dios no puede ser sino colaborador e instrumento de la voluntad
soberana de Dios. Y por medio del Espritu de amor y la Palabra del
evangelio tena todo lo necesario para obedecerla.
Los reformadores estuvieron de acuerdo en que la misin de
Dios, que incluye a todo el mundo, est encomendada al pueblo
de Dios en todo el mundo, no en el sentido que la comisin
misionera provea eventualmente una oportunidad a una iglesia
usualmente esttica y quieta para llegar a ser ocasional o parcial
mente dinmica y mvil, ni que la iglesia no sea el pueblo de
Dios de ningn modo, pues algo en l est equivocado en su fe,
sino en el sentido de que deja que el poder misionero de la pala
bra de Dios penetre y la vivifique a la iglesia hasta el ltimo
miembro.82
El mandato misionero fue dado no slo a los apstoles, como
destacamos arriba, sino a todos los discpulos. En un sermn sobre
Juan 20:19-31, Lutero alude al mandato en Juan 20:21, y explica:
Por esto te envo al mundo como mi Padre me envi a m, o sea,
que cada cristiano pueda tambin instruir y ensear a su prjimo
cmo venir a C risto.83 Cuando explica la Pascua por medio de
xodo 12, apunta al sentido contemporneo.
En estos tiempos del Nuevo Testamento, siempre faltan cristia
nos; nunca son suficientes. Por eso no debemos de invitar hus
pedes para participar de este Cordero Pascual. Pero debemos
continuar predicando. Debemos tambin ir a quienes, hasta
ahora, Cristo no les ha sido proclamado. Debemos ensear al
pueblo que ha conocido a Cristo, para que ellos, tambin, pue
dan ser trados al reino espiritual de Cristo.84
Dios acta en las experiencias de la vida para promover la expan
sin del Evangelio. En su providencia usa el hambre para hacer lle
gar a Abraham a Egipto; as nos mueve a nosotros para esparcir el
mensaje de la salvacin a otros.
Dios acostumbra a tratar con los suyos y no les deja mucho
tiempo en mi lugar. I ,ns apura aqu y all, no solo por su propio
QUINES HACEN LA MISIN? 29
beneficio, para probar su fe, sino tambin para beneficio de otras
gentes. Porque Abraham, por supuesto, no poda quedarse en
silencio. Ni era lgico que no predicara sobre la gracia de Dios.
Dios lo empuj a Egipto por el hambre para que pudiera hacer
algn bien all e iluminara a algunos con el conocimiento verda
dero de Dios. Esto lo hizo sin duda, porque es imposible para
uno asociarse con otro sin revelar que lo hace para la salvacin
de su alma.85
Lo que fue esta tarea misionera para Abraham, es de la misma
manera para nosotros. La obra ms noble y el servicio ms impor
tante que podemos hacer para Dios en la tierra es traer otra gente, y
especialmente los encomendados a nosotros, al conocimiento de
Dios por el santo Evangelio.86 Para cumplir con este llamado uno
no necesita ni ordenacin ni un reglamento eclesistico. Es la fuerza
inherente a la Palabra misma que evangeliza. Cuando hay cristianos
con vocacin, predican la palabra de Dios. Donde no los hay, existe
un caso de necesidad y en tal situacin existe la necesidad del amor.
Porque en este caso un cristiano movido por el amor fraternal
considera las necesidades de las pobres almas arruinadas y no
espera, si acaso, le sern dadas rdenes o credenciales de prnci
pes u obispos. La necesidad rompe todas las leyes y no tiene
leyes.87
Todo cristiano verdadero tiene la misin como su deber perso
nal. Este llamado no necesita una confirmacin pblica. Por su bau
tismo cada creyente es ya confirmado como m isionero y es
responsable de confesar, ensear, y expandir la fe.
Cuando est en un lugar donde no hay cristianos, no precisa
tener el llamado de otra persona; es suficiente ser cristiano, con
vocacin y uncin interior por Dios. Aqu est en el deber de
predicar a los paganos o a los cristianos en error y ensearles el
Evangelio, por el deber de amor fraternal, aunque ninguna per
sona lo destine a esto88.
I lentos visto que, entre los llamados para realizar la misin,
comienza el Espritu Santo obrando por medio de la Palabra y
encarnndose en la iglesia de Cristo. Fueron comisionados en pri
tnci lugar los apstoles cuya luncin continua en forma especial en
ludir, los pi filien dores que obran donde a I )ios | p|,ue, n i Alema
30 LOTERO Y LA MISION

nia o en otro lugar. Son ayudados idealmente por prncipes y reyes

cristianos en la instrumentacin de cualquier oportunidad que se
presente para su tarea de misin, excluyendo el uso de la fuerza
CAPTULO TRES
para la conversin de los herejes y paganos. La base ms amplia y
permanente para la misin se encuentra en todos los creyentes con
vocacin por el sacerdocio universal como don de su Seor, para su POR QU LA MISIN?
gloria y para el servicio a los dems.
LOS M OTIVOS

Ya indicamos que la misin significa el cumplimiento de los pro

psitos de Dios en la historia. Para definirla fue preciso definir los
objetivos divinos en la creacin y la historia. Por eso dijimos que la
misiologa es aquella parte de la teologa que trata de la lucha para
encarnar la voluntad de Dios en la realidad humana. Concluimos en
la primera seccin que Dios mismo en Jesucristo es el misionero par
excellence, l es el sembrador y el cosechador. Pero a la vez el hombre
le sirve como su colaborador en llevar a cabo la misin. Eso no
quiere sugerir que Dios no sigue siendo el autor y ejecutor princi
pal. Tampoco aqu hablamos de una polarizacin entre la soberana
divina y la responsabilidad humana. Muchos intrpretes han come
tido este error para concluir que la fe en la eleccin y providencia
divina mataron el nervio del impulso misionero en los reformado
res.

a. La gloria de Dios. Los que afirman que la justificacin por la fe

es la doctrina caracterstica de Lutero, y el afn de confesar la gloria
de Dios es la de Calvino, no hacen justicia a ninguno de los dos.
Lutero afirma que slo los que conocen la gracia y el perdn de
Dios le pueden alabar. En su sermn sobre Isaas 60:1-6, concluye:
Al final dice: publicarn las acciones gloriosas del Seor, es
decir, la accin verdadera y propiamente cristiana; que confesa
mos nuestro pecado y vergenza y predicamos nicamente la
gracia y la accin de Dios en nosotros. Porque nadie puede pre
dicar la alabanza y el honor de Dios si no entendemos la gracia
de Dios y esta luz. Nadie empero puede conocer la gracia de
I )ms si an da algn valor a su propia luz, accin, esencia y
ii.iiut ilr i porque ste mismo es y queda un Adn viejo, ciego y
m uerto que no se levanta (tara ver esta lu , \ |>>si lie ms Ib bIi

t
32 LUTERO Y LA MISION
banza de s mismo. Por esto, Isaas elogia aqu (61:5) a aquellos
que vienen de los reinos de Arabia y dice que son verdaderos
cristianos que predican nicamente la alabanza de Dios; les
ensea a hacerlo, sin duda, esta luz de la gracia y el Evangelio.89
Como en muchos otros pasajes, el Salmo 117 exige la alabanza
de los paganos a Dios. Alaben al SEOR, naciones todas. Lutero
explica que la palabra para naciones es goyim , el nombre comn
mente dado por los judos a los pueblos no-judos, aunque real
mente significa naciones como la de los alemanes, los bohemios,
los hngaros y los polacos. Afirma que ahora los judos como los
paganos estn incluidos. Significa que todos los pueblos, todas las
comunidades, son llamados a alabar a Dios. No dice todos los
hombres sino dondequiera que haya paganos -en un pas o ciudad-
all penetrar el evangelio de Cristo, y convertir a los hombres.
Aqu hace referencia al Salmo 19 y al mandato misionero (Marcos
16:15), llama a los creyentes de cada nacin a glorificar a Dios como
ya lo hace la naturaleza90 y termina su exposicin con la siguiente
doxologa:
Pero Dios, nuestro querido Padre eterno, quien por su Hijo
amado y nuestro Seor y Salvador Jesucristo, nos ha vivificado
tan ricamente, que l nos fortifique con fe perfecta por su Esp
ritu Santo y nos d poder para seguir su luz con fidelidad y dili
gencia, y alabarle y ensalzarle junto con todos los paganos, tanto
en enseanza como en vida. A l sea la alabanza y el honor eter
namente por todos sus dones y misericordias inefables.91
Para dar el honor merecido a Dios, confieso que todo lo que
soy, dice Lutero, lo he recibido de l. Tal fe me libra del pecado y
del poder del mal. El resto de mi vida doy para el beneficio de mi
prjimo, para servirle y ayudarle. La obra ms grande que puedo
ofrecer es confesar a Cristo, dispuesto para entregar hasta mi vida,
para comprobar y hacer conocida mi fe, para que otros puedan ser
trados a la fe.92 Una vez recibido el don de la salvacin libre cionados con los poderes milagrosos y la sucesin apostlica no
mente hacemos obras para la gloria de Dios y el beneficio de nues
tro prjimo.93 En la exposicin sobre el Padre Nuestro, Lutero
argumenta, sobre la base de la estructura de la oracin, que: cuando
el hombre de Dios es glorificado, nuestro bienestar v salvacin
siguen por cuenta propia.94
POR QU LA MISIN? 33
b. Obediencia al mandato de Cristo. Bajo el captulo 2c arriba, con
sideramos algunas diferencias de interpretacin sobre la llamada
Gran Comisin misionera (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15; Juan
20:21-23). La cuestin es si este mandato de Cristo fue cumplido
por los apstoles o no. Establecemos que, aunque ellos eran obe
dientes y anunciaron el Evangelio a todo el mundo conocido de
entonces, la obra de la misin sigue hasta el fin del mundo.
Podemos agregar un motivo por la confusin de los intrpretes.
La Iglesia Catlica Romana basaba sobre la gran comisin su auto
ridad para misionar. Por lo tanto este mandato como el de atar y
perdonar los pecados (ver Juan 20:21-23) fue encomendado a los
apstoles y a sus sucesores. Para la Iglesia Romana, las dos cosas van
juntas: el sistema penitencial y el anuncio del evangelio para el per
dn de los pecados a las naciones. Lutero mismo no fue muy claro
sobre este asunto en las tempranas conferencias dictadas sobre
Romanos 10, cuando habla sobre la autorizacin para los predica
dores enviados por la autoridad apostlica... es decir, su superior
eclesistico y la iglesia. Y de los herejes dice: Porque ellos predi
can sin el testimonio de Dios o sin la autoridad divinamente confir
m ada... Nosotros predicamos porque somos enviados... Y as la
autoridad eclesistica fue establecida, la cual Roma mantiene hasta
hoy da. Que la posicin de Lutero cambi, tanto sobre la autori
dad eclesistica dada por la sucesin apostlica como sobre el sis
tema penitencial y sacramental fundado sobre ella, no necesitamos
explicarlo. Es claro su rechazo de ambas cosas.95
Cuando los reformadores hacen sus exposiciones sobre los textos
de la Gran Comisin tratan de insistir en que las seales milagro
sas y las grandes maravillas que acompaaron al ministerio de los
apstoles fueron algo extraordinario y limitado al comienzo de la
misin neotestamentaria. As crean que el mandato de predicar el
Evangelio a todas las naciones segua en pie, pero los aspectos rela
tenan vigencia.96
I Altero afirma en el mismo pasaje (Romanos 10:13-15) que los
predicadores son llamados hermosos no por causa de su pureza,
puesto que no predican el Evangelio por ventaja personal o vana-
gloiia, como se hace en todos lados boy da, sino slo por causa de
i obcdictu i.i a I bos v pot la salvacin de sus o\ entes" " I labia con
34 LUTERO Y LA MISIN
la claridad de una trompeta en su exposicin sobre Mateo 22:2ss. (la
parbola de los invitados a la fiesta de bodas):
Inviten... a todos los que encuentren (v. 9). No deben hacerse
discriminaciones. Manda llamar a hombres, mujeres, jvenes,
viejos, todos juntos. As somos llamados nosotros todos. As es:
Llamen a todos sin ninguna discriminacin, a cualquiera que
encuentren! Esto quiere decir: Vengan; crean en Cristo; djense
bautizar, escuchen el Evangelio, mense mutuamente, sta es la
invitacin. Aqu deben hallar para comer: es decir, la remisin
de los pecados, la vida eterna, la victoria sobre la muerte y el
infierno. As invitamos a todos. Nadie podr decir que no ha
sido llamado. Los siervos salen e invitan desde todos los lugares
y a todas las gentes.98
La palabra de Dios se dirige a ellos all mismo en su lugar, que
deben alabar a Dios.99 As tenemos a la vista el hecho de que Dios
ha enviado sus apstoles y discpulos a todos los paganos y les ha
hecho predicar el Evangelio.100 Es claro que la obediencia al man
dato de predicar el Evangelio tiene vigencia para Lutero hasta el fin
de los tiempos.
c. La conversin del hombre. La situacin desesperanzada del hom
bre fue ya descrita. Lo que se nos exige ahora es preguntar cmo la
conversin del hombre se relaciona tanto con su situacin existen-
cial como con la motivacin que impulsa al cristiano a buscar que su
prjimo salga de su confusin y tinieblas.
Varias dimensiones de conversin ya son claras.
1) Dios es el autor de la conversin.
En su exposicin de Zacaras 2:6 lo expresa con claridad: Cristo
desea mover y alentar a los Gentiles en todo el mundo por medio de
su Palabra y de su Espritu, ya que de esta manera llegarn a ser con
vertidos a l.101 Dios crea nuevos cristianos de entre sus enemi
gos.
2) El hombre no contribuye a su conversin.
En su sermn sobre Mateo 21:1-9: Tu Rey viene ,i ti".
POR QU LA MISIN? 35
Dios slo comienza, aumenta y completa el cambio... T no
puedes hacer nada sino pecar, no importa lo que hagas... No le
buscas, l te busca. T no lo encuentras, l te encuentra. Los
predicadores vienen de l, no de ti. Tu fe viene de l y no de ti...
No hay comienzo salvo donde viene el Rey y es predicado.102
3) El Espritu Santo efecta el cambio.
El hombre no nace de nuevo por voluntad propia dice Lutero
en un sermn predicado el domingo de Trinidad de 1522 sobre
Juan 3:3, sino
...debe ocurrir un nacimiento por el Santo Bautismo sin que el
hombre contribuya en nada. El Espritu Santo es conferido por
la voluntad divina y la gracia por medio de la Palabra externa
predicada y el agua. Estos son el padre y la madre de este nuevo
nacimiento por medio del cual el hombre llega a ser nuevo,
puro, y santo ante Dios, un heredero del reino de Dios.103
4) Conversin significa creer en Jesucristo, que l es nuestro
mediador y que tenemos vida eterna en l.104 El Espritu Santo
trabaja sobre la voluntad de quien se resiste y mueve la voluntad a
consentir.105 En las 95 tesis Lutero caracteriza la vida del cristiano:
(1) Cuando nuestro Seor y Maestro Jesucristo dijo: Hagan
penitencia... (Mateo 4:17), ha querido que toda la vida de los
creyentes fuera penitencia...
(3) Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una peniten
cia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra
exteriormente diversas mortificaciones de la carne.106
Estas mortificaciones no significan la destruccin de la vida pre
sente; significan un cambio radical de la bsqueda material y egosta
para dedicarse a la bsqueda de la voluntad de Dios. En su sermn
sobre 1 Pedro 1:23 (1522) pregunta:
Pero cmo ocurre este nuevo nacimiento? De esta manera:
Dios deja que la Palabra, el Evangelio, salga y que las semillas
caigan en los corazones de los hombres. Ahora, dondequiera
que alcanza un corazn, el Espritu Santo est presente y hace
un hombre nuevo. Entonces el hombre llega a ser una persona
io .lmenle diferente, un hombre de otros pensamientos, otras
palabra! y otras ubi as.107
36 LUTERO Y LA MISIN
5) Servimos a Cristo en nuestro prjimo.
Esta nueva orientacin afecta a la totalidad de nuestra vida per
sonal y social. Como dice en su mensaje sobre M ateo 22:34-46
(1526), (un ao despus de la guerra de los campesinos):
Complacemos a Cristo dedicando nuestra vida entera con toda
la diligencia posible solamente al servicio de nuestro prjimo.
Abajo, abajo, dice Cristo; me encontrars entre los pobres; ests
subiendo demasiado alto si no me buscas all. Por eso este ele
vado mandamiento de amor debe ser escrito sobre las frentes de
los pobres con letras de oro para que veamos y comprendamos
qu cerca de nosotros est Cristo en la tierra.108
d. La expansin de la iglesia. Lutero no piensa en la misin como
un esfuerzo para salvar un gran nmero de individuos, su perspec
tiva pesimista con referencia a los pocos que sern salvos lo eviden
cia. Pero s se preocupa por la iglesia como pueblo de Dios
desparramada en todo el mundo. Define a la iglesia, como notamos
arriba, en trminos de externa e interna. En Los Concilios y la Iglesia
define a la iglesia por la confesin: Creo en un santo pueblo cris
tiano. Esto, nos dice, expresa con claridad qu es y qu no es la
iglesia. No es edificio, ritos, santos, etc. Ecclesia es
...un santo pueblo cristiano, en el cual Cristo vive, acta y reina
per redemptionem, por gracia y perdn de los pecados, y el
Espritu Santo per vivificationem et sanctificationem, por la elimi
nacin diaria de los pecados y la renovacin de la vida, a fin de
que no permanezcamos en el pecado, sino que podamos llevar
una vida nueva con toda suerte de buenas obras, y no con las
antiguas obras malas, tal como lo exigen los Diez Mandamien
to s...109
Afirma la implicancia misionera cuando dice:
Creo que existe en la tierra, en todo el mundo entero, slo una
santa iglesia cristiana comunal... que es reunida, preservada y
gobernada por el Espritu Santo, y aumentada diariamente por
medio de los sacramentos y la palabra de Dios.110
El crecimiento y la preservacin del pueblo de Dios a travs de la
historia es un firme artculo de fe para Lutero. Sobre Colosemei
1:23 y Salmo 19:5 escribe:
POR QU LA MISIN? 3 7
Esto habla de una iglesia que es tan amplia como lo son el cielo
y la tierra. Porque hace recorrer su palabra a travs de todas las
criaturas, como l mismo orden a los apstoles (Marcos 16:15).
...no es otra cosa que decir: quiero edificar una iglesia (por
medio de la predicacin del Evangelio) tan amplia y tan grande
como lo es el mundo entero, donde quiero vivir y hablar.. ,1U
Lutero no pone en tela de juicio la universalidad de la iglesia y su
crecimiento. Los nuevos donatistas, que cuestionan si Cristo y su
iglesia realmente estn presentes, son descalificados por Lutero.
Para l, no es si uno lleva el nombre luterano, protestante o catlico
lo que determina la presencia de la iglesia verdadera, sino ms bien
si Cristo y su Palabra estn presentes.
Pero mucho ms deben preocupamos los nuevos donatistas, los
cuales niegan que en la India, Persia y Asia existen fieles. Donde
hay el sonido y las palabras del Espritu, all fuera de toda duda
est la verdadera iglesia de Cristo. Puesto que el texto se ha
abierto para todos, la palabra de los apstoles es para toda la tie
rra, y no se afirma en ningn lugar que haya sido revocada; es de
temer que no consideremos hombres fieles a los impos donatis
tas, tanto a los antiguos como a los de ahora, y bajo tal supuesto
de ninguna manera somos fieles, pues no prestamos odos a las
palabras de los apstoles.112
La comunidad de los fieles es esencial para cualquier visin evan
gelista: ...ningn judo, hereje, pagano o pecador puede ser salvo
junto con la iglesia, si no llega a ser reconciliado con ella, unido con
ella y conformado a ella en todas las cosas113 Cuando Cristo dice:
...tengo otras ovejas que no son de este redil (Juan 10:16), Lutero
interpreta:
Aqu dice que el Evangelio debe ser predicado tambin a los
paganos para que ellos tambin crean en Cristo, para que se
conforme de judos y paganos una comunidad cristiana; esto lo
lia hecho por medio de los apstoles que predicaban a los paga
nos v los convirtieron a la fe.
I )e c.la manera todo es abl a una iglesia o comunidad, una le,
una espei a m a , un aifUu, mi bautismo, ett 111
38 LUTERO Y LA MISIN
La tarea evangelstica de la iglesia representa el reconocimiento
de su identidad: es una comunidad con:
Puertas abiertas continuamente... para que diariamente ms
gentiles entren y salgan y sean convertidos... Esta es una pro
mesa acerca de la expansin de la iglesia. Eso es lo que quiere
decir tener las puestas abiertas, que la iglesia atiende siempre a
su tarea de llamar pecadores al arrepentimiento, de predicar, de
adiestrar, de ensear, de consolar, de absolver. Los hombres
entran a esta iglesia cada da, como entran en Wittenberg hoy y
son incorporados a este cuerpo por la Palabra.115
Esto no quiere decir que el camino ser fcil. Ustedes vern a la
iglesia luchando y aplastada pero no destruida. Por su humillacin,
es preparada para la gloria eterna, y reina en medio de sus enemi
gos.116 La tragedia es que los peores enemigos surgen en medio de
la iglesia. Las sectas, errores y todo tipo de ofensas que existen en el
cristianismo dan la apariencia de que en el paganismo existe un
orden mejor que entre nosotros. Ellos pueden decir: M iren estos
bribones cmo se devoran unos a otros, y aun quieren dominar el
mundo y traerlo a su fe!117 Tanto las divisiones dentro del Protes
tantismo118 como los que propugnan errores dentro de la comuni
dad de los fieles daan grandemente al progreso de la iglesia.119
Pero a pesar de todos ellos, el mensaje del evangelio sigue su curso
como el sol.
Como el sol que recorre sin pausa su camino a lo largo del cielo,
Cristo est glorificado y alzado por todo el mundo; junto con l
avanza la iglesia mediante la palabra apostlica y crece a pesar de
toda la violencia del infierno.120
e. La venida del reino. Cuando Lutero habla sobre el reino de
Cristo o el reino de Dios, est pensando, en primer lugar, en los dos
clebres reinados que representan los dos espacios (por as decirlo)
en que se mueve el hombre cristiano: el reinado temporal del estado
y la ley, y el reinado espiritual eterno de la iglesia y el Evangelio.
Puesto que estos dos reinados estn bajo la autoridad de Dios, los
dos son llamados a la obediencia impuesta divinamente y ambos
deben rendir cuentas a l ahora y en el juicio final.
El reino de Dios es totalm ente diferente de todos los reinos
terrenales. FJ hecho de que este reino contine mientia-. t ant o-,
POR QU LA MISIN? 39
otros reinos han cado, muestra que debe haber un poder divino
que lo preserva. Todos los esfuerzos de Cristo son para hacer amigos
de enemigos. Les ofrece lo que es bueno mientras l sufre toda clase
de mal por parte de ellos.121 En su exposicin de Isaas 60, Lutero
explica la profeca acerca del reino de Cristo y de la iglesia, cmo
debe ser m ultiplicado por la Palabra y el Espritu, y apunta a la
cabeza del reino que es Cristo mismo. Ntese, dice, cuntos rei
nos han desaparecido desde el tiempo de Cristo, y todava Cristo y
su iglesia quedan.
Entonces debemos distinguir y separar claramente entre el reino
de Cristo y el reino del mundo, entre las funciones del obispo y
del prncipe, y no confundir todo, como se hizo antes... Estoy
hablando de un reino espiritual y una luz invisible, porque toda
esta gloria no aparece. Tu gloria ser escondida y sujeta a des
gracia... Resumen de este captulo: El Evangelio ser esparcido
aun entre los enemigos, donde antes fue odiado. Esto lo estamos
experimentando hoy, que hay muchos enemigos que honran
nuestros pasos.122
La palabra del emperador es poderosa, pero con una sola palabra
Jesucristo abraza todos los cielos y la tierra. Su Palabra gobierna el
universo entero.123 Lo hace por medio del poder de su reino, la
Palabra, el Espritu y la fe ... Cristo establece, fortalece y fortifica su
reino slo por la Palabra oral. Por eso enva sus discpulos como
ovejas en medio de lobos (1 Corintios 4:10). Canaliza un poder tre
mendo por medio de la debilidad de los apstoles. No utiliza la
naturaleza anglica, sino la misma naturaleza humana que estuvo en
poder del pecado. Esa naturaleza l la pone en contra del diablo,
para capturar, atar y conquistar al enemigo, y esto lo hace con la
boca, por medio de la Palabra y la predicacin del Evangelio.124
En su debilidad y en el camino de la cruz, el reino de Cristo se
muestra ms fuerte cuando parece ms dbil. As que la iglesia pre
parada para la batalla no puede depender de su propia debilidad
sino del poder de Cristo, que se mantiene a pesar del ataque del dia
blo y de los hombres. Por lo tanto, cuanto menos cristianos y
cuanto ms no-cristianos y diablos haya en un lugar, tanto ms
poderosa y dominantemente reina all Cristo. Si all tiene poco
u m u , entonces tiene tanto ms para defender y proteger.125 Por
medio 1 1r -.u P.ilaliia, ( l isto ( aetivo; crea y pone en marcha gran
40 LUTERO Y LA MISION
des cosas. Aqu se hace realidad el poder del Evangelio que sigue su
curso por todo el mundo, lleva el nombre y el reino de Cristo a
todos los pases.126 No es suficiente que cada cristiano en el mundo
lo conozca, queremos expandir y anunciar el Evangelio de tal modo
que mucha gente llegue a esta casa: S, que todo el mundo pueda
ser trado al reino de Cristo.127
No hay distincin en este Reino entre judos y paganos.
Comienza en Jerusaln pero se extiende a todos los reinos.
Como la Palabra y su gracia para perdonar pecados son tanto
para judos como para paganos, tambin la cruz y el alivio de ella
estn en plena vigencia en todo lugar, tanto entre los judos
como entre los paganos. Pero s, se presta una atencin especial
a los pobres. Es un reino celestial y espiritual y todos los pobres
reciben ayuda de Dios. Es una marca del reino de Cristo que
incluye gente pobre, llorando y orando, que sufre mucho por la
causa de Cristo. Asimismo su manera y su gobierno no es otro
que ayudar, escuchar y dar asistencia a los pobres, los afligidos,
los moribundos y los pecadores, Isaas 61:1: Soy enviado para
traer buenas noticias a los abatidos, etc. Mateo 11:28: Vengan
a m, todos los que estn trabajados.128
Est claro que Lutero afirm la presencia del mismo reino de
Cristo dentro de toda la historia, tanto del Antiguo Testamento
como del Nuevo. Tambin crey junto con muchos de sus contem
porneos que el fin del mundo y de la historia se acercaba. Varias
seales del fin ya estuvieron cumplindose segn su lectura de los
acontecimientos contemporneos. Varios intrpretes, como nota
mos arriba, han concluido que la escatologa inminente de Lutero
le una traba que lo volvi ciego frente a la urgencia de la misin.
Hasta qu punto esto se conforma con la verdad, lo volveremos a
tratar en la prxima seccin. Slo de paso confirmamos la idea de
Lutero sobre la inminencia de la venida del reino. Debemos notar
que casi todas las referencias sobre el tiempo del cumplimiento las
encontramos precisamente en las Charlas de sobremesa y en sus cartas.
Parece que Lutero no quiso dogmatizar sus ideas sobre el tema en
sus escritos ni en sus sermones y declaraciones pblicas.
Es conocido que Lutero no se explay mucho sobre el libro del
Apocalipsis. Pero en una de las Charlas de sobremesa comenta algo del
mensaje de este libro.
POR QU LA MISIN? 4 1
Dice Cristo: En este tiempo, casi no encontrarn fe sobre la tie
rra. Si sacamos la cuenta, encontraremos que ahora tenemos el
Evangelio slo en un rincn. Asia y Africa no lo tienen, el Evan
gelio no es predicado en Europa, en Grecia, Italia, Hungra,
Espaa, Francia, Inglaterra, o en Polonia. Y este pequeo rincn
donde es predicado, Sajonia, no impedir la venida del da
ltimo del juicio. Las predicciones del Apocalipsis con referencia
al caballo blanco ya son cumplidas. El mundo no quedar en
pie mucho tiempo, a ms tardar por cien aos. Cuando empie
cen a declinar los turcos, entonces el ltimo da estar cerca... y
luego la Escritura ser verificada.129
En un sermn de 1540 sobre las seales del tiempo de Mateo
24:32-33 explica cmo llega a su conclusin sobre el pronto fin de la
historia.
No pienso que tarde mucho. El mundo ya ha existido por unos
5.500 aos. Ahora en el transcurso del perodo sexto de mil aos
debe venir el fin y este ltimo mil no debe ser completado; por
que Dios usualmente acta como en la resurreccin de Cristo:
en medio del tercer da resucita Cristo de entre los muertos.130
Lutero relaciona su veredicto con la expansin del Evangelio,
lejos y ampliamente. Pero esto ser como una luz que brilla tempo
rariamente, entonces vendr la declinacin del Evangelio y la reve
lacin del poder del anticristo en su plenitud. Despus de mucho
tiempo vendr el juicio; ...supongo que el da del juicio no est
lejos, no ms de cien aos.131 Lutero esperaba y oraba por la pronta
venida del reino. Ya haba perdido el terrible temor del medioevo de
la muerte y del juicio. Aunque el fin de la historia es decisivo, todo
lo malo, toda incredulidad, toda perversidad, sern juzgadas y arro
jadas al infierno y a la destruccin. Cuando venga el fin, los cristia
nos no deben esconderse, ser temerosos o tristes, sino que deben
levantar su mirada porque viene su liberacin plena y vern la gloria
y la majestad de su Seor y Salvador Jesucristo. Por lo tanto debe
mos esperar con paciencia... tomar con firmeza la Palabra y
lortifiquemonos en la fe, la paciencia y la esperanza, basta (pie
venga la hora de su gloria y poder y de nuestra redencin, como
( I ( umpesiiio que queda esperando din ante el im ierno lusta que
42 LUTERO Y LA MISIN

el grano estalla en la tiern para crecer y florecer en la prima

vera.132
CAPTULO CUATRO
As se perfeccionar y es;ablecer el reino eterno de Cristo en
toda su plenitud cuando se hagan cielos y tierra nueva y los hijos de
Dios sean transformados.
DNDE HACER LA MISIN?
LO S ESPACIOS Y LOS TIEM POS

Ya hemos visto en las citas de Lutero que el alcance de su visin

se extenda ms all de Sajonia y Alemania. Es necesario precisar
ahora la extensin de la misin tanto en las declaraciones como en la
prctica, o sea en la idea de la misin (Missionsgedanke) y en la prc
tica de la misma (Missionstat ), para usar las palabras de Elert. Pro
ponemos poner, en esta seccin, ms nfasis sobre la primera (sin
excluir aspectos de la segunda), y desarrollar la segunda en la ltima
seccin de este estudio. La pregunta entonces es: Dnde se debe
realizar la misin? Cules son los grupos humanos que demandan
nuestros esfuerzos? Cul es la dinmica que impulsa al cumpli
miento de la evangelizacin a travs de los tiempos y los espacios?
Primero trataremos sobre la universalidad del imperativo m isio
nero y luego seguidamente los tres grupos humanos sealados en
forma especial por Lutero.

a. Hasta el fin de los tiempos y los confines de la tierra

Aqu debo decir que en el estudio de los pasajes relevantes sobre

la misin en Lutero, encontr para esta categora una im presio
nante cantidad y variedad de referencias, mucho ms que en otras
secciones. Confieso que, sin duda, esto se debe en parte a mis pro
pios preconceptos, a las normas de seleccin y tambin a las fuentes
elegidas durante la investigacin. Digo en parte porque creo que
tambin tiene que ver con la inclinacin de Lutero mismo de ver las
implicancias del Evangelio y su proclamacin en trminos expansi
vos. Vamos a tomar por presupuestos los numerosos pasajes ya cita
do'.; muchos de los cuales declaran con claridad y fuerza ejemplar la
H mu i i -;,ilid,id di I I ' van ge lio para todas las gentes
44 LUTERO Y LA MISIN
En su exposicin sobre Gnesis 22:17-18, Lutero enfatiza la
importancia de las implicancias universales del pacto que Dios hizo
con Abraham: En tu simiente sern benditas todas las naciones de
la tierra.
Debemos explicar esta frase general... (todas las gentes sern
bendecidas). Esto es, de acuerdo a como se estila en las Escritu
ras, o sea que ningn pueblo es bendecido sino por esta
simiente. Se dice lo mismo en Juan, al principio: Ilumina a todo
hombre y tambin: Dios quiere que todos los hombres se sal invitacin, o mejor, el mandamiento, en Salmo 68:32 Reinos de la
ven. No que de hecho todos los hombres sean iluminados, sino
que la bendicin se ha extendido a todas las gentes procede de
esta semilla. Equivale a la utilizacin de una preposicin exclu
siva en vez de una universal, como si dijera, jams hay luz, vida y
salvacin sino por intermedio de esta semilla.133
En otra exposicin sobre el mismo pasaje, acenta la extensin
del Evangelio: La Palabra bendecir saldr segn su voluntad no
solamente sobre los judos sino sobre todo el m undo... ms todava
quiere bendecir no a dos o tres pueblos, sino a todo el m undo... La
bendicin ha ido tan lejos como lo es el mundo, ha llegado tanto
sobre paganos como sobre judos, y sigue avanzando siempre
ms.134
Esta bendicin universal que viene slo por medio del pacto
requiere la comunicacin del mensaje a todo el mundo.
Esto es, que el Evangelio se predique por todo el mundo. Tanto
a los buenos como a los malos. Esto todava no se ha realizado...
Y se llenarn las mesas, cuando vengan los ltimos das, cuando
el Evangelio se haya difundido por todo el orbe.1'5
Algo sobre la naturaleza de esta presencia del Seor en toda la
tierra, est definido en la exposicin del Salmo 8: ...este Rey es
predicado en todas las naciones como verdadero Dios y hombre, un
Seor poderoso y gobernador, a quien todo debe ser subyugado y
sujetado, cielo y tierra y todo lo que en ellos hay, ngeles, hombres,
diablos, m uerte y vida, pecado y justicia.136 En otro comentario
sobre el mismo Salmo declara: Aqu se indica la fuerza del Evan
gelio, que se difunde por todo el mundo, lleva consigo el nombre v
el reino de Cristo en todas las lien as,11
DNDE HACER LA MISIN? 45
La forma en que Jesucristo establece y extiende su Evangelio es
clara: Esta es la manera en que el Seor, nuestro gobernador,
establece su reino, por la Palabra externa y oral que predicaron
los apstoles y que ahora por la gracia de Dios, nosotros tambin
predicamos, escuchamos, aceptamos y creemos. Muchos escu
chan y la aceptan con nosotros; no obligamos a nadie en esto.138
Pero aunque no sean obligados, la meta es clara: el Evangelio y la
presencia de Jesucristo debe llegar a todo lugar y a todos. Sobre la
tierra, cantad a Dios, cantad al Seor, exhorta:
Todo el mundo debe llegar a estar sujeto a Cristo, reconocerlo y
glorificarlo, como est predicho en el Salmo 2:8: Te dar por
herencia todas las naciones, y como posesin tuya los confines
de la tierra. l no est confinado a un lugar en Jerusaln, ni
sern limitados su alabanza, su culto, su pueblo, sino que sern
extendidos a todos los reinos de la tierra... Los profetas declara
ron repetidamente que el culto a Dios fue establecido slo en
Jerusaln. Pero despus de la destruccin de la ciudad y la ascen
sin de Cristo, Dios debe ser alabado en todo lugar, en todo
tiempo y por todos.139
Las diversas predicaciones sobre el mandato misionero reflejan
esta dimensin universal del Evangelio y la necesidad de su expan
sin hasta los rincones140 de la tierra. Ya las hemos citado ms arriba;
ac indicamos slo una referencia ms. En su sermn de 1522 sobre
Marcos 16:15b, ...anuncien las buenas nuevas a toda criatura,
explica cul es la intencin del pasaje y cmo debe responder cada
criatura hasta los fines de la tierra.
Ahora contina el texto y dice Predicar el Evangelio a toda
criatura. Qu es lo que aqu se dice? Debo predicar tambin a
madera y piedras, montaas y aguas? Para qu servira? San
Gregorio ha escrito sobre el texto y dice que toda criatura se
dice del hombre, para que entre en comunidad con todas las
criaturas, con los ngeles en su pensar, con los animales en su
sentir y con los rboles en su crecer.
Pero no es licito forzar al texto y romper las palabras, porque
esto es i ont i a -u na tul a le/a v <arete r
4 6 LUTERO Y LA MISIN
Por el contrario, la opinin es que el Evangelio debe ser una
predicacin comn, pblica delante de todos y cada uno, no
escondido en un rinconcito apartado, sino libremente en todos
los lugares, tal como est escrito: In omnem terram exivit sonus
eorum (Romanos 10:18), en todo el mundo, etc.
Es un comienzo y un egreso que comenzaron los apstoles, pero
todava no est cumplido ni lleg hasta donde debe llegar, por
que no s que la tierra alemana haya odo jams la palabra de
Dios (la palabra del papa hemos odo, esto es cierto).
La meta es que este Evangelio debe ser comunicado a cada per
sona y conocido por ella, de tal manera que tambin madera y
piedra, si tuvieran orejas, lo oyesen y nos dieran testimonio de
que hemos odo el Evangelio, de modo que aquellas pudieran
decir: S, he odo que te ha sido predicado el Evangelio. De esta
manera, tan comnmente y tan pblicamente debe ser tratado y
predicado en el mundo entero y a todos los que creyeren, y no
debe ser escatimado a nadie, de modo que llegue hasta el fin del
mundo, como se afirma en el Salmo 19:5.
As ha llegado tambin ahora a nosotros que somos ubicados
en el fin del mundo, porque estamos ubicados muy cerca del
mar. Esta es tambin la opinin de Pablo cuando dice en Efesios
3:10-11, a fin de que sea notificado el conocimiento de Jesu
cristo.141
En su exposicin del Salmo del Reino 110 en el vs. 4, agrega una
dimensin actualizadora a Marcos 16:15 con estas palabras:
Cuando Cristo estuvo fsicamente sobre la tierra... fue predi
cando de una ciudad a la otra y mand a sus apstoles pasar a
todo el mundo (Marcos 16:15). Y as es ahora; l anda por el
mundo continuamente predicando su Evangelio hasta el ltimo
da. Jerusaln, Grecia y Roma rehusaron quedarse con l; as
vino a nosotros. Si nosotros tambin rehusamos escucharle, l
encontrar otros que le escuchen.142
DNDE HACER LA MISIN? 47
b. La misin a los judos
Mucho ha sido escrito sobre la actitud cambiante de Lutero
hacia los judos. Con cierta razn se ha opinado sobre las distintas
etapas de su desarrollo143, pero conviene recordar que en este tema
como en otros, encontramos a veces actitudes contradictorias en el
mismo ao y hasta el mismo tratado. Nuestra primera referencia
significativa, en una carta de Lutero a Jorge Spalatn en enero o
febrero de 1514, tiene dos vertientes de inters. Primero, Lutero se
puso all del lado del erudito hebrasta Reuchlin (to de M alancht-
hon) en contra de Pfefferkorn, favoreciendo la publicacin de lite
ratura juda. Reuchlin fue juzgado culpable por los inquisidores en
Colonia y en 1520 se fall en su contra. El crculo humanista de
Alemania, sin embargo, lo apoy y aos ms tarde Lutero inter
vino en su favor ante el Consejo de Estrasburgo para perm itir la
publicacin de sus libros. Segundo, Lutero expres all mismo su
evaluacin del problema judo: blasfeman a Dios al no aceptar a
Cristo como su Mesas. En toda su vida nunca abandon esta con
viccin y siempre reflej una actitud pesimista acerca de la conver
sin de los judos a la fe cristiana, aunque una y otra vez manifest
su deseo de ver un cambio. Esta temprana carta (1514) expresa cla
ramente la actitud bsica del reformador:
He llegado a la conclusin de que los judos siempre maldecirn
y blasfemarn a Dios y su Rey Cristo, como han predicho todos
los profetas. El que ni lee ni comprende esto, nada sabe an de
teologa, en mi opinin. As presumo que los hombres de (la
universidad de) Colonia no pueden entender la Escritura, por
que es necesario que tales cosas ocurran para cumplir la profeca.
Si estn tratando de evitar que los judos sigan con su blasfemia,
estn obrando como si quisieran comprobar que la Biblia y Dios
son mentirosos. Pero confo en que Dios es veraz, aunque un
milln de hombres de Colonia conspiren para hacerlo falso. La
conversin de los judos ser la obra de Dios operando slo
desde adentro, y no la tarea del hombre obrando -mejor, juz
gando desde afuera. Si estas ofensas son eliminadas, otras peo-
ic . .rgiman Porque as son entregados por la ira de Dios a la
ir|iiii||.(( ion, pata que lleguen a ser incorregibles, como dice el
48 LUTERO Y LA MISIN
Eclesiasts, visto que cada uno que es incorregible llega a ser
peor, ms bien que mejor, con la correccin.144
Cuando escribe el comentario sobre Romanos, especialmente
los captulos 9-11, sigue de cerca la lnea paulina. Dios saca prove
cho del mal de la cada de los judos y obra la salvacin de los gen
tiles. Este no es su objetivo ltimo; ms bien debe servir para
estimular a los cados en la bsqueda del bien. En esta forma obra
un padre que reclama a su hijo errante para que vuelva a casa.
As quiso Dios que la cada de los judos redundase en su propio
beneficio. La hizo provechosa a los gentiles para estimular a los
judos cuando se vieran a s mismos cados y privados de esa gra
cia con que veran favorecidos a los gentiles.145
Pocos aos despus en su interpretacin del Salmos 14:7, Lutero
rechaza la manera brbara en que los cristianos nominales tratan a
los judos.
La furia de algunos cristianos (si se puede llamarlos cristianos) es
daina. Piensan que estn haciendo un servicio a Dios cuando
persiguen odiosamente a los judos, piensan todo mal de ellos, y
los insultan con una arrogancia extrema en sus desgracias lasti
mosas, mientras que, segn el ejemplo de este Salmo y del aps
tol Pablo (Romanos 9:1), un hombre debiera sentirse de todo
corazn ms triste y orar continuamente por ellos... Por el
ejemplo de su crueldad, obran como si alejaran a los judos del
cristianismo, mientras que debieran atraerlos mediante ejem
plos de gentileza, paciencia, oracin, y cuidado.146
El problema central es el rechazo de Jesucristo por los judos.
Antes de Cristo hubo una luz que era la ley, pero ahora Cristo
mismo es la luz. Los judos se adhieren a la ley. Pero rechazan la
luz que ella echa sobre este Cristo y esperan que caiga sobre otro
Cristo que todava debe venir. Pero la luz ha fallado. Nada vendr
de su espera. La ley no indica otro Cristo.147 Lutero tiene espe
ranza, en el mismo ao, en su sermn sobre Lucas 21:25-36, pero
no segn la opinin popular de que todos los judos llegarn a ser
cristianos. M s bien est convencido de que el pueblo judo que
crucific a Jess debe quedar como una seal. Y aunque muchos de
ellos sern convertidos, la ra/.a y la clase deben quedai 11 Sin
embargo, rato no puede mi I i ba s de una uipt 1 inri dad de t a <a no
DNDE HACER LA MISIN? 49
hay diferencias entre judo y gentil. Adems estas palabras son
escritas para convencer a todos los hombres que el Mesas vino para
juntar gentiles y judos en una misma iglesia, as como estn unidos
por la naturaleza y una misma sangre.149
En el mismo ao (1523), fue publicado el tratado apologtico y
misionero: Que Jesucristo naci Ju d o . Es cierto que un motivo para
escribirlo fueron las mentiras que Lutero haba escuchado acerca
de su posicin teolgica con referencia al nacimiento virginal de
Cristo. Pero para no robar el tiempo a sus lectores, se propuso escri
bir de tal forma acerca del nacimiento de Jess como un judo que
pudiera ganar a algunos judos para la fe cristiana. El trato que
ellos haban recibido de los sacerdotes y monjes fue suficiente para
desanimar a los judos. Fueron tratados ...com o si fueran perros
ms bien que seres humanos; han hecho poco ms que burlarse de
elfos, y apoderarse de su propiedad. Muchos de los judos bautiza
dos decan que no conocan nada de Cristo y nadie les enseaba.
Lutero esperaba que si se trataba a los judos en una forma agrada
ble, y se los instrua cuidadosamente, muchos de ellos llegaran a ser
cristianos verdaderos y se convertiran otra vez a la fe de sus padres,
los profetas y los patriarcas. Viendo la cosa histricamente: Si los
apstoles, siendo judos, nos hubieran tratado como nosotros, los
gentiles, tratamos a los judos, nunca hubiera habido un cristiano
entre los gentiles. Pero puesto que ellos nos trataron a nosotros los
gentiles con tanta hermandad, deberamos tratar a los judos en una
forma fraternal para que podamos convertir a algunos de ellos.150
Lutero hizo referencia especial a Gnesis 22:13 porque consi
der que ste haba sido el evangelio desde el tiempo de Abraham
hasta el tiempo de David, incluso hasta el tiempo de Cristo. Es un
dicho breve, por cierto, pero un Evangelio rico, subsecuentemente
inculcado y usado de una manera maravillosa por los padres tanto al
escribir como al predicar. Muchos miles de sermones se han predi
cado sobre este pasaje y almas innumerables han sido salvadas.151
Sigue presentando otros pasajes para confirmar que el Mesas fue
prometido a los judos, que Cristo fue la verdadera simiente de
Abraham.
En la ltima mitad del tratado, Lutero da consejos sobre cmo
los n latanos deben 11 abajar para la conversin de los judos y reco
mienda c h i ios |usajes apropiados I1ajos pasajes ( ( iencsis |:l() 12,
50 LOTERO Y LA MISIN
Daniel 9:24-27 y Zacaras 8:23) deben ser usados para su instruc
cin. Si realmente queremos ayudarlos, debemos ser guiados en
nuestro trato con ellos no por la ley papal sino por la ley del amor
cristiano. Algunos autores han concluido que Lutero esperaba
poder ganar al pueblo de Israel para la fe cristiana con esa metodo
loga.152 Pero, aun en ste, el ms optimista de todos sus escritos,
Lutero concluye: Por eso, pedira y aconsejara que se los trate
suavemente y se los instruya sobre la Escritura; entonces algunos
podran acompaarnos... Si otros se mostraran obstinados, qu
hay con eso? Despus de todo, nosotros mismos no somos muy
buenos cristianos tampoco.153
Esta nota de optimismo iba desapareciendo de sus escritos con el
paso de los aos, aunque nunca desapareci totalmente. Siempre
consider el culto judo una abominacin y su rechazo de Cristo una
blasfemia. Esta actitud era tanto ms culpable porque ellos fueron
favorecidos por Dios: no slo los mejores de todos los santos,
patriarcas, profetas y apstoles que recibieron abundantemente el
Espritu Santo surgieron de entre ellos, sino tambin el nacimiento
de Jesucristo es una gloria y adorno del pueblo de Israel.154 Vino
a los suyos y no lo reconocieron. Por este motivo los judos son
condenados. Acusan a Dios con una mentira y dicen que el Cristo
no ha llegado. No aceptan al Cristo que vino, estn esperando a
o tro ...155 Cuando en 1532 recibi noticias sobre un movimiento
legalista en las iglesias de M oravia (segn los rumores, estaban exi
giendo la circuncisin a los cristianos, y los llamaba sabatistas),
Lutero acudi a un ataque vigoroso contra los sabatistas.156 El
regreso al legalismo significaba un nuevo rechazo de Jess como
cumplimiento mesinico. Cuando se decidi expulsar a los judos del
electorado de Sajonia en 1536, Lutero rehus interceder por ellos
ante el elector, Juan Federico. Dos aos ms tarde se defendi,
basndose como siempre en la cuestin mesinica, en una carta vio
lenta contra los sabatistas.157 Una respuesta juda a su carta de 1542
le impuls a seguir su polmica en tres tratados, publicados en
1543.158 Todos, por su forma brutal y grosera, muestran poco del
amor evanglico que caracteriza su mensaje reformador. En estos
tratados promueve una misericordia severa (scharfe Barmherzig-
keit) por medio de la cual algunos puedan ser salvos. I.as sugerencias
chiras de I.tero, (la destruccin de sus sinagogas y libros de <n ai ion,
DNDE HACER LA MISIN? 5 1
la prohibicin de ensear sus doctrinas y la recuperacin del dinero
ganado deshonestamente con usura para uso pblico) tienen por fin
term inar con que se blasfeme el nombre de Cristo. Este fin exige el
esfuerzo tanto del estado como de la iglesia. Hasta el fin haba slo
dos claras opciones: Si se convierten, dejen su prctica de la usura,
y acepten a Cristo; los aceptaremos alegremente como nuestros her
manos. Si no, deben ser expulsados porque no es posible tener
comunin y paciencia con los blasfemos endurecidos y profanadores
de este carioso salvador.159
c. La misin a los turcos
La amenaza de la conquista de Europa por los turcos constituy
una pesadilla para el pueblo cristiano durante toda la vida de Lutero.
Constantinopla haba cado en 1453. Con el ascenso de Solimn I el
Magnfico en 1520, se temi que toda Europa cayera bajo su domi
nio. En 1529 las tropas turcas estuvieron a las puertas de Viena. As
como estos enemigos polticos dominaron la parte oriental del cris
tianismo, tambin el papa y la jerarqua romana dominaron la parte
occidental. Los dos llegaron al poder en el sptimo siglo. Lutero los
trata a veces como el instrumento divino para castigar al pueblo
desobediente e infiel, pero ms como los enemigos y vengadores del
pequeo y sufriente rebao del Seor. En su homila sobre el Salmo
8:2, identifica a la boca de los nios y de los que maman con los
predicadores y creyentes evanglicos, y a los enemigos y el ven
gativo con los judos, el Imperio Romano, el papa y los turcos.
No est pensando slo en el enemigo, sino tambin en el venga
dor. Por esto seala primariamente la sinagoga y el pueblo judo,
pero entonces tambin el diablo con su armadura, como fue el
Imperio Romano y hoy el anticristo y papa, asimismo Mahoma y
los turcos.160
Lutero est convencido de que si el papa no existiera, el turco,
cuyo diablo es el primo, cuado y hermano del diablo del papa, no
hubiera recibido tan gran poder.161 Muchas veces Lutero junta al
papa y a los turcos como anticristo en sentido general: Estos dos
regmenes, el del papa y el del turco, son sin duda el Anticristo ver
dadrro, cunta quien Daniel (i 1:36), ( disto, Pablo, Juan y otros
52 LUTERO Y LA MISIN
apstoles han advertido.162 Pero en el sentido ms estricto sera el
papa, y no los turcos, el que constituye el verdadero Anticristo. El
turco es ms bien la bestia del Apocalipsis porque est fuera de la
iglesia y persigue a Cristo abiertamente, mientras el Anticristo se
sienta dentro de la iglesia, hace sus propias seales y no acepta las de
Dios.163 Como enemigos mortales del Evangelio, los considera alia
dos. En un himno de 1541, Lutero ruega a Dios que proteja a su
iglesia de la blasfemia que arranca a Jesucristo de su trono divino:
Consrvanos Oh Seor! Con tu Palabra y frena los asesinatos
del papa y del turco, que quieren derribar de tu trono a Jesu
cristo, tu Hijo.164
Los turcos estn bajo el juicio de Dios por su rechazo de Cristo.
Ellos creen que Dios siempre gobierna por profetas: Moiss, David,
Jess. Entonces Dios entreg el gobierno a M ahom a; l iba a
gobernar con la espada. As anulan a Cristo, y Mahoma quedar
slo hasta que Dios mande otro profeta. Porque piensan ellos que,
como Dios siempre mand profetas en el Antiguo Testamento, de
esta manera continuar hasta los ltimos tiempos del mundo.165
En su acercamiento a los turcos como campo de misin se opone
al uso de la espada. M uy en especial si se usa en nombre de la iglesia
o el papado. Temprano en su carrera, antes de haber desarrollado
una primera definicin del lugar del poder temporal en la sociedad,
ya se expresa en una carta a Spalatn (1518) en contra de una guerra
con los turcos. Bajo la conviccin de que lo ms urgente en los pa
ses llamados cristianos es el arrepentimiento y el arreglo de cuentas
con Dios, aconseja: ...debemos comenzar con nosotros mismos.
En vano hacemos guerra afuera, mientras en casa somos conquista
dos en batallas espirituales. Puesto que la situacin eclesistica era
tan deplorable, de todos modos no haba esperanza de una guerra
exitosa y de la victoria. Hasta donde puedo ver, Dios lucha contra
nosotros; primero, debemos conquistarlo a l con lgrimas, oracio
nes puras, una vida santa y fe pura.166 Una de las condenaciones en
la bula papal de Len X (1520) fue que Lutero haba afirmado
...luchar contra el turco es lo mismo que resistir a Dios, quien nos
castiga con esta vara.167
Durante los aos veinte Lutero define, en una serie de tratados,
la vocacin del prncipe y el lugar del trobierno temporal. Llera t la
DNDE HACER LA MISIN? 53
conviccin de que slo este gobierno puede librar la guerra, y sta
debera ser de carcter defensivo para proteger a los encomendados
a su cuidado. Un cristiano tiene dos deberes frente a los turcos: 1)
orar y arrepentirse y 2) servir cuando es necesario bajo la bandera
del emperador. Nunca se debe mezclar la iglesia y la guerra. Las
armas del Evangelio son exclusivamente espirituales.
Algunos alaban al gobierno turco porque permite a cada uno
creer lo que quiere mientras no haya sublevacin, pero esta ala
banza no corresponde porque no permite a los cristianos juntarse
pblicamente, y nadie puede confesar abiertamente a Cristo o pre
dicar o ensear contra Mahoma. Pero qu tipo de libertad es sta,
cuando nuestra salvacin depende de nuestra confesin del Evange
lio? Como dice Pablo: Confesar con los labios nos salva (Romanos
10:9).168 No se puede admitir que impongan silencio al cristiano.
Lo que pasa a menudo es que los cristianos que son capturados o
llegan de otra manera a Turqua, pierden la fe y llegan a ser como
los turcos; rara vez permanecen fieles a la fe ...porque les falta el
pan viviente a sus almas y ven la vida libre y carnal de los turcos y
vense obligados a adaptarse a ella.169 Es una lstima que conozca
mos tan poco a los turcos. N i nuestros estudiosos ni nuestros seo
res se han preocupado en informarnos e instruirnos. Lo que
sabemos es que 1) el oficio de Cristo como profeta ha terminado, 2)
el gobierno en este perodo de la historia se hace mediante la espada
y la violencia, y 3) la institucin divina del matrimonio est arrui
nada por la poligamia. Su Mahoma est por encima de Cristo y
Cristo no es Dios.170
La forma mejor para confrontar a los mahometanos es publicar
el Corn, su libro sagrado. Esto hara mucho ms que todas las
armas de guerra. Los cristianos veran qu terrible es su contenido,
qu lleno est de mentiras, fbulas, abominaciones. As se expresa
Lutero en una carta al consejo de la ciudad de Basilea en octubre de
1542, cuando este cuerpo puso trabas a la re-edicin de la traduc
cin de Petras Venerabilis del Corn, comparado con dos ediciones
rabes y comentado por Bibliander. Por lo tanto, mi pedido ben
volo y cristiano a ustedes es: Favor de permitir que este libro circule
mu ti alias para la gloria de Cristo, por el bien de los cristianos, para
dao de los tu rco s v pai a d isg u sto de i diablo 1 Al fin sali el lib ro
54 LUTERO Y LA MISIN
con el consentimiento del consejo, pero sin el nombre de la
imprenta y con venta local exclusivamente.
En 1530 Lutero escribi un prefacio para la re-edicin de Acerca
de la religin y la m oral de los turcos, escrito por un fraile dominico del
siglo 15 que estuvo prisionero de los turcos por veinte aos. Ter
mina el prefacio con estas palabras: Espero que nuestro Evangelio,
ahora brillando con tal gran luz, har, antes del juicio final, un ata
que tambin contra ese profeta abominable, Mahoma. Que nuestro
Seor Jesucristo lo har pronto. A l sea la gloria por siempre,
Amn.172
Lo que los turcos necesitan es la demostracin del amor de
Cristo, precisamente lo que los cristianos no demuestran. En todas
partes hay que ensearle al pueblo a vivir y amar de tal modo que el
turco sea conducido a orar por necesidad de lo que l siente.173
.. .Podramos conquistar a estos infieles con slo el Padrenuestro, si
nuestra propia gente no hiciera correr tanta sangre en querellas
religiosas, y en la persecucin de las verdades contenidas en esa ora
cin.174 Reprocha Lutero al papa:
Pero si yo fuera vicario de Cristo, me levantara, marchara y
predicara el Evangelio a los turcos; arriesgara cuerpo y vida:
sta sera una manera cristiana de combatir a los turcos y de
multiplicar y proteger la cristiandad.175
Seala a todos los cristianos, en un sermn sobre Mateo 23:15, la
importancia que Dios pone en la conversin de un turco.
Pensaron que ofrecan a Dios un servicio grande y agradable al
atraer hacia s mismos a los paganos y pareca como si el pueblo
de Dios se multiplicara de este modo y como si apartaran a
mucha gente de la idolatra; por cierto tendra que elogiar a cada
persona si adems alguien apartara a la gente de la fe turca hacia
la fe cristiana y la guiara desde el diablo hacia Dios, del pecado a
la justicia; sta sera por cierto la obra ms sublime y preciosa.176
Tambin en sus varias exposiciones de Isaas 60:1-6 expresa su
sentir de que el profeta tambin incluye a los turcos cuando habla de
los muchos que vendrn a la fe desde el Oriente:
...tus hijos llegan desde lejos; a tus hijas las traen en brazos... te
traern los tesoros del mar, y te llegarn las riquezas de las naci
DNDE HACER LA MISIN? 55
nes... caravanas de camellos... dromedarios de Madin y Efa,
vendrn todos los de Sab; cargando oro e incienso y procla
mando las alabanzas del SEOR (Isaas 60:4-6).
Ahora el profeta describe la gente del O riente... Esta gente
entrar a la iglesia. Dromedarios, los corredores veloces, como el
turco tiene caballos veloces. Todos de Saba vendrn. KD escrito
con (tt) es Arabia. Saba es una ciudad con murallas. Porque el
Evangelio es ricamente y ampliamente publicado en el mundo,
es cierto que muchos sern convertidos. Todos tendrn el Evan
gelio, aunque no todos creern.177
En una homila de 1522, Lutero se extiende mucho ms amplia
mente sobre el mismo pasaje y le da una interpretacin espiritual y
universal. La multitud, el venir a Jerusaln, el ofrecimiento de oro y
riquezas, etc., todo se aplica al tiempo de Cristo y de la iglesia.
Todos los pueblos no irn literalm ente a Jerusaln, de todos modos
no habra lugar, ni sern todos los pueblos convertidos. Pero habr
gente de todos estos lugares, ellos darn su culto al Mesas Cristo,
entrarn en las iglesias y anunciarn la gloria de Dios.
Pero la interpretacin espiritual queda reservada para el Evan
gelio. Cuando dice todos de Saba, no significa que todos ellos
han llegado a ser creyentes, sino que todo el pas ha llegado a ser
cristiano, aunque haya all gente que no cree...178
Puesto que los turcos representaban al enemigo poltico de los
divididos pueblos de Alemania y de Europa, es difcil captar todos
los matices de la situacin en el siglo 16. Para trasladar el problema
a la actualidad habra que preguntar cmo la iglesia de la Argentina
debera haber evangelizado a Inglaterra durante la guerra de las
Malvinas, o cmo la iglesia del Paraguay debera haber evangelizado
a los pueblos de sus contrincantes durante la guerra de la Triple
Alianza. Las analogas slo sirven en este caso para ejemplificar el
problema. Uno tiene que agregar que las dos religiones, en el caso
de Lutero, estaban tambin contrapuestas y sentan los obstculos
involucrados. Es este campo, Lutero tuvo algo que decir pero, como
ya liemos notado en otros contextos, existe una tensin dinmica
entre palabras duras de condenacin y de pesimismo por un lado, y,
tii el otro, le en las promesas de Dios v conlian/a de que poi el
56 LUTERO Y LA MISIN
Evangelio y el amor del hermano algunos, aun entre los turcos, han
de ser salvos.
d. La misin a los paganos
Lutero dedic a los papistas la mayor parte de su tarea apolo
gtica, y en el segundo lugar se preocup algo de los turcos. Gene
ralm ente cuando escribi y habl de la dimensin universal del
evangelio, tambin incluy a los paganos (alemn H eyden; hebreo
ya goyim ; griego rjGvq ethne = gentiles, naciones), a veces inter
cambindolos con los trtaros o incluyendo los dos grupos. As que
cuando usa el trmino paganos (o trtaros) est pensando en las
religiones politestas o animistas. El origen etimolgico de la pala
bra Heyden (de Heide) significa los que viven en los espacios abiertos
sin cultivo, a veces con arbustos bajos (de los gneros Erica o
Calluna). Heyden caracteriz bien a las tribus nmadas que invadie
ron Europa desde el Asia a partir del siglo cuarto, entre las cuales las
de los trtaros eran las ms recientes. Los trtaros conquistaron un
imperio vasto en las primeras dcadas del siglo 13, que incluy todo
el centro del Asia, China y, hacia el sur, hasta el Himalaya. Despus
ocuparon la mayor parte de Rusia y de all lanzaron sus tropas sobre
la parte nordeste del imperio mahometano, tomando Persia hasta
Bagdad. El imperio estuvo en declinacin durante la ltima parte
del siglo 15 y perdi a Rusia en 1480. Durante la vida de Lutero el
imperio trtaro estaba en plena decadencia. Le serva como botn
de muestra de los pueblos no-cristianos que habitaban sobre la faz
de la tierra. Adems Lutero usa las palabras Vlkern y Leute (hebreo
Di> am\ griego Xas las = naciones, pueblos, gentes) para sealar a
las unidades socio-biolgicas unidas en tribus o naciones. Este uso
empero no es constante. Por ejemplo, en Isaas 42:6 y 60:3 (y
muchos otros lugares) Lutero emplea Heyden para traducir goyim ,
mientras en Gnesis 22:18 traduce Dla goyim en Vlkern y gentes
(latn). En este pasaje, utiliza Vlkern (pueblos) para subrayar que el
Evangelio llegar a todos los pueblos entendidos como unidades
socio-econmicas, o sea para sealar la dimensin universal del
Evangelio. Cuando traduce H eyden (paganos) en Isaas, es para
subrayar la dimensin religiosa y no-cristiana de los pueblos o sea
para sealar la necesidad del Evangelio en el e n li<mamicnto con la
DNDE HACER LA MISIN? 57
idolatra de la religin falsa. El trmino paganos no debe ser
entendido en un sentido natural. Tiene que ser entendido en su
sentido teolgico: como se hallan delante de Dios, es decir, sin Dios,
sin ley, sin culto, sin promesas. La palabra es muy extensa: El tr
mino paganos abarca todo lo que tienen los paganos: justicia, sabi
dura, poder, razn y todos los dones.179
En la parte final de su sermn sobre el Nunc D imittis de Simen
(Lucas 2:25-32) vemos con claridad el carcter misionero intrn
seco del Evangelio, la ceguera religiosa de los paganos, la necesidad
de su conversin y el amor cristiano que impulsa al deseo y a la
oracin para la iluminacin y la confesin de Cristo por los paganos.
Por esto, estoy tan confortado. Por esto, muero tan conforta-
damente (dice Simen), porque he visto a tu Salvador, es decir,
conozco a Cristo, y esto para m es suficiente.
Los dems tendrn su parte tambin como sigue diciendo que
lo que t has preparado a la vista de todos los pueblos, esto es:
mediante la predicacin ha sido puesto delante de todos los pue
blos. Ser una luz a todos los paganos, el mundo entero ser
iluminado por Cristo, en esto me gozo tanto.
Simen no es envidioso, l anhela de todo corazn y le regocija
que los paganos sean convertidos. El diablo les ha colocado un
velo delante de los ojos. Es aquel velo el que ha retirado
Cristo... Sigue hablando Simen que (Cristo) ser una luz para
los paganos. A la vez considera la ceguera de los paganos y les
desea iluminacin y conversin.
As tenemos reunidos los dos aspectos de un ser cristiano, en este
cntico del Nunc Dimittis. 1) La fe - por lo cual nos damos
cuenta de que Cristo es nuestro Salvador que toma el pecado y
todo mal en s mismo, y nos da en canje la salvacin, y con esto
ya tenemos nosotros lo suficiente. Y despus implica tambin 2)
el amor - que nos hace pedir de todo corazn, desear y anhelar,
que los dems tambin sean iluminados as y que confiesen a
Cristo y que sean entonces salvados junto con nosotros. Slo as,
el Nunc Dimittis se canta como se debe.180
laminen Pablo urgi por la conversin de los paganos. Lutero
interpreta S,m Pablo en Romano 11:26 dice tambin uue el Evan
58 LUTERO Y LA MISIN
gelio tiene que ser predicado a travs del mundo entero, para que
los aprendan todos los paganos, y para que la plenitud de los genti
les haya entrado tambin al cielo.181 Acenta la misma nota de pre
ocupacin sobre los paganos en su homila sobre el Salmo 117:
Dondequiera que haya paganos -o pas o ciudad- ah penetrar
el Evangelio y convertir a algunos a Cristo... Porque el Evan
gelio y el bautismo deben llegar al mundo entero, como ya han
llegado y cada da llegan de nuevo (aqu cita Marcos 16:15 y
Salmo 19:1). Eso quiere decir que Cristo es predicado tan lejos
como los cielos y el firmamento se extienden.182
Los turcos, los paganos y los judos, todos tratan de ganar la sal
vacin por sus propias obras. Algunos reformadores humanistas
pensaban que los paganos antiguos ganaron tambin la salvacin
por las obras. Esto, para Lutero, es blasfemia contra Dios y su
Cristo. En sus conferencias sobre Gnesis 47:26, referente a la
influencia religiosa de Jos en Egipto, comenta:
Zuinglio recientemente ha escrito que Numa Pompilio, Hctor,
Escisin y Hrcules estn gozando de felicidad eterna en el para
so junto con Pedro y Pablo y los dems santos. Esta declaracin
no es sino una confesin abierta de su idea de que la fe cristiana
y el cristianismo no tienen importancia. Porque si Escisin y
Numa Pompilio, que eran idlatras, han sido salvos, por qu
fue necesario que Cristo sufriera y muriera, o por qu es necesa
rio para los cristianos ser bautizados o ser instruidos sobre
Cristo? Hasta grado tan horrible los hombres caen en error
cuando la Palabra es descuidada y perdida; no conocen nada de
nada sobre la fe, pero mantienen y ensean esta doctrina: Si un
hombre hace lo mejor que puede (quod in se est), ser salvo.183
Lutero no quiere decir que Dios no poda salvar a los hombres
de otra manera. Lo podra haber hecho internamente por medio del
Espritu Santo sin el ministerio de la Palabra y los ministros, pero
no quiso hacerlo as.184 Ante la pregunta de por qu no son salvos en
Cristo como todos fueron condenados en Adn, no debemos pensar
que Dios est enojado. Ms bien, Dios ama a todos los hombres. No
nos corresponde a nosotros juzgar a los turcos, los trtaros y los
ateos.
DNDE HACER LA MISIN? 59
Pero creo la declaracin general de las Escrituras: El que crea y
sea bautizado ser salvo (Marcos 16:16). Este pasaje cierta
mente condena a algunos. Pero si nuestro Seor Dios quiere
hacer otro arreglo, eso no me preocupa. No lo juzgo. Debemos
creer el orden establecido por Dios. Dios puede hacer una
excepcin si lo quiere.185
Por nuestra parte debemos m irar a la palabra de Dios, no inves
tigar su voluntad, muchas veces escondida (abscondita ).
Por lo tanto concluimos con Pablo que las regulaciones seculares
y las leyes de todos los paganos, por ms buenas y necesarias que
sean, y que todos los cultos y religiones sin fe en Cristo, estn y
quedan bajo el pecado, la muerte y la condenacin eterna si no
viene la promesa de la redencin basada en (ex) la fe en Cristo.186
Es claro que Lutero no acepta la enseanza de los humanistas de
que la salvacin es posible para los hombres de buena voluntad y de
que en este camino, Cristo puede prestar buena ayuda. Este, en el
fondo, es el mismo error que el de los papistas, los judos y los tur
cos. La Palabra nos ensea: No hay otro nombre; debemos escu
char, creer y obedecer. Las excepciones son cosa de Dios.
Lutero utiliza la forma retrica de hablar en primera persona
singular para acentuar la importancia del mensaje. As, en un ser
mn sobre la Gran Comisin, personifica al Seor Jesucristo y le
hace expresarse, con una claridad inolvidable, ante todos los paganos
y las gentes hasta los ltimos confines de la tierra:
Tal predicacin comienza en mi pueblo, con la gente que quiere
ser salva mediante su ley y su culto, y prosigue as en adelante a
travs del imperio romano entero y todos los rincones del
mundo que tienen idolatra; reprende y reprueba todo conjunto
y les dice: que sta es la orden que yo hago, Seor del cielo y de
la tierra, que deben creer en m. Esta es mi predicacin que as
debe recorrer todo el mundo, sin impedimento e irresistible
mente, sin tomar en cuenta que los judos no lo creen sino que se
escandalizan y os anatematizarn y entregarn al diablo, y que
los paganos adems se atrevern a reprimirlo con violencia.
Esta, pues, ( . una predicacin reconfortante tam bin para noso
tros, porque nosotros tambin estamos considerados en estas
6 o LUTERO Y LA MISIN

palabras de Cristo, cuando dice: Vayan por todo el mundo y

prediquen el Evangelio a toda criatura. Aqu estn incluidos e
implicados todos los que oyen tal predicacin dondequiera que
estn, y cuantos o cuan pocos sean. Porque todo el mundo no CAPITULO CINCO
es un pedazo o dos, sino todo y todos los que son hombres y
doquiera.
CM O LLEVAR A CABO LA MISIN?
Por lo tanto, el Evangelio tuvo que correr as y prosigue LOS M TODOS
corriendo todava y siempre, que no quedar en un solo lugar,
ms bien tiene que llegar a todas partes y resonar en todos los
lugares y rincones del mundo.187 Lo que Lutero dice y hace en la prctica de la misin coincide
con lo desarrollado hasta ahora. La misin es la milagrosa accin de
Dios en la historia, a favor de los hombres, por medio de la obra
redentora de Jesucristo. Dios pone en marcha el Evangelio por cuyo
poder los hombres responden con fe y gratitud. Pero una vez toca
dos por el Evangelio, asumen la responsabilidad de compartirlo con
los dems. As surge la cuestin: Cules son los medios coherentes
con la naturaleza de la misin? Cmo concibe Lutero la metodo
loga para instrumentar la propagacin del Evangelio? Considera
remos cinco dimensiones: a) En el corazn del esfuerzo misionero
est la palabra oral, la palabra predicada, b) Este esfuerzo viene
canalizado no slo por la predicacin oficial de la Palabra, sino tam
bin por el testimonio personal del creyente, c) La conversin a
que se apunte tiene que ser voluntaria, por el carcter mismo del
Evangelio, d) Aunque el primer recurso es la palabra oral, si sta no
est encarnada en la situacin real del oyente y confirmada por una
vida de servicio, tal recurso es ineficaz. Tiene que haber un com
promiso contextual, e) Existen instrumentos muy concretos que
comunican el mensaje: la literatura impresa, la enseanza y catc
quesis, los sacramentos, la msica y la oracin.

a. La Palabra predicada

No es necesario reafirmar el lugar central que da Lutero a la

predicacin de la palabra de Dios. Aunque no hemos dedicado aten
cin especial al tema, es claro que est involucrado en casi todos los
aspectos de su pensamiento. Tampoco vamos a profundizar sobre su
concepto de la palabra de Dios. Nos importa aqu cmo Lutero
li.it c o-.aliar lo indispensable que es la comunicacin oral de la pala-
6 2 LUTERO Y LA MISIN
bra de Dios. Esta se realiza en dos mbitos, el oficial de la iglesia y el
personal. Reconocemos que para Lutero el distinguir entre la pre
dicacin oficial y la comunicacin oral personal es vlido por razo
nes de buen orden y de vocacin. Muchas veces habla sobre los dos
mbitos en el mismo sentido porque se trata, en realidad, de la
misma misin: la comunicacin del Evangelio. En esta seccin tra
taremos la predicacin oral de la iglesia por parte de quienes son
autorizados por ella misma.
En su comentario sobre el Salmo 8:2: Elas hecho que brote la
alabanza de labios de los pequeitos y de los nios de pecho, para
silenciar a los enemigos y al rebelde, Lutero afirma que el salmista
aclara cul es el gobierno de Dios y qu tipo de reino tiene. Esta
blece este reino por medio de la boca del hombre. U tiliza peque
itos y los nios de pecho aludiendo a lo que es tontera para el
mundo. Explica que la palabra hebrea significa fuerza, vigor,
robustez, y frecuentemente tambin significa reino (Gnesis 49:3,
Salmo 110:2). Aqu se refiere a la fuerza para reinar sobre el poder
del mundo, an contra las puertas del infierno. Pero, cmo esta
blece Dios este reino poderoso y qu tipo de gente utiliza?
sta es la manera en que se establece el reino de Cristo, a saber,
no con la fuerza humana, sabidura, consejo o poder, sino con la
Palabra y el Evangelio predicado por nios y los que maman. El
emperador turco fortalece y fortifica su reino con la espada. As
tambin el papa. Pero Cristo establece, fortalece y fortifica su
reino slo por la Palabra oral. 188
Por nios y los que maman no seala a nios pequeos, sino a
gente ordinaria, no educada, comn, que es como los nios porque
pone a un lado la razn, acepta el Evangelio con una fe simple y
sigue la direccin de Dios como los nios pequeos (1 Pedro 2:2).
Como el Seor asumi la degradacin y la pobreza hasta la muerte,
as llam a discpulos que eran pescadores ignorantes y les mand ir
a todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura (Marcos
16:15). Abran sus bocas ampliamente, dice l, y prediquen audaz
mente para que resuene ante toda criatura.189 Entonces Pedro en
Pentecosts y los otros apstoles llegan hasta Roma para atacar al
poder ms grande de la tierra, reprenden su paganismo e idolatra, y
con sus bocas establecen un poder que nadie puede resistir. Se lis
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 63
persan ms all por el mundo, con la Palabra asaltan el reino del dia
blo, plantan y edifican la iglesia de Cristo.190
Y, pregunta Lutero, qu pasa en nuestro tiempo? No debemos
pensar slo en la sinagoga y el pueblo judo, ni en el diablo con su
armadura que era el Imperio Romano, sino tambin hoy en el Anti
cristo y el papa, asimismo en Mahoma y los turcos, en los empera
dores, reyes y potentados. Las armas de los enemigos del Evangelio
son la espada y el fusil, pero no pueden avanzar con la palabra de
Dios. No hacemos nada, slo abrimos nuestras bocas y hablamos la
Palabra con coraje.
sta es la manera en que el Seor, nuestro gobernador, esta
blece su reino, por la Palabra externa oral que predicaron los
apstoles y que ahora, por la gracia de Dios, nosotros tambin
predicamos, omos, aceptamos y creemos.191
Lutero insiste en la urgencia de la predicacin de la Palabra para
el establecim iento de la iglesia en su sermn sobre Juan 10:16.
Sobre la parte que reza: aqullas debo traer, y oirn mi voz..., dice
a su congregacin:
Esto contina hoy, hasta el postrer da. Por lo tanto no debis
entenderlo as, que el mundo entero y todos los hombres creern
en Cristo: porque siempre tenemos que tener la Santa Cruz,
puesto que la mayora es la que persigue a los cristianos. As
tambin hay que predicar el Evangelio siempre, a fin de atraer a
algunos para que lleguen a ser cristianos, porque el Reino de
Cristo consiste en un an por venir (w erden), no en un ya
haber pasado (geschehen). sta es una breve explicacin de
Evangelio.192
En el mismo tenor, se explica en una de sus exposiciones sobre
Marcos 16:15: La predicacin que inicio es natural que alcance de
uno a otro trmino, para que resuene en todos los lugares, de modo
que, si todas las criaturas tuvieran odos, tendran que dar testimo
nio de que se ha predicado...193
Existe algo misterioso en el mensaje hablado. Con referencia a su
esencia, nadie sabe (dice Lutero) lo que es el habla. Es un sonido
que toca al odo. Pero nadie conoce ni su principio ni su fin. N i sabe
qu es o dnde se origina. Antes de hablar, el sonido es nada.
( liando uno termina de hablar, es nada. Pero el habla sale de los
64 LUTERO Y LA MISIN
labios humanos de manera perfecta y en un abrir y cerrar de ojos, y
entra en el mismo momento o punto de tiempo en los odos de
todos.194 Interpreta, sobre la base del Salmo 68:33, ...h e aqu, dar
su voz, poderosa voz, que Dios invierte poder en su voz, el Evan
gelio sagrado, hacindola un voz poderosa.
Ahora tomar su curso sin impedimento; ser fiel a su naturaleza
y dar salida a su voz poderosa. Porque no le la intencin redu
cir el Evangelio slo a escritura, ms bien debe ser proclamado
con la voz natural. As ser diseminado y aumentado y llegar a
vivir entre la gente... el Evangelio tiene su poder particular y es
eficaz en su propia manera.195
El sonido de la Palabra corre y tiene pies. Es la diccin y el
sonido de palabras. Su Palabra corre velozmente en todo el mundo
(Salmos 147:15 y 19:4). M ientras el oyente est tranquilamente
sentado y recibe la Palabra, los pies del predicador corren sobre l y
lo atropellan, y lo ayudan. Cuando predica, los pies de la iglesia...
son sus palabras y declaraciones sobre la ley-pecado y el Evangelio-
gracia. La Palabra es de tal carcter que si no es recibida por el or
y la fe, nadie la comprender.196
Es necesario que la voz del evangelio sea escuchada repetida
mente para que su sentido verdico llegue a posesionarnos. Aun as
quedamos como bebs y nios pequeos que slo ahora aprenden a
leer y apenas pueden hablar.
El Evangelio no puede ser predicado y escuchado suficiente
mente, porque no puede ser entendido suficientemente... esta
mos predicando siempre y constantemente sobre el hombre
llamado Jesucristo, Dios y hombre verdadero, quien muri por
nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin. Pero
aunque estemos predicando para siempre y repitiendo este men
saje, nunca podremos comprenderlo adecuadamente.197
Vale repetir algo citado una vez antes: las voces vivas que han de
sonar en la iglesia deben existir.198
La predicacin oficial en nombre de la iglesia es encomendada a
ministros consagrados a esta tarea. Debemos, afirma Lutero, tener
obispos, pastores, o predicadores para ciertas tareas de la iglesia:
la predicacin oral de la Palabra externa, la administracin de los
sacramentos sagrados del bautismo y del Altar, y el ejercicio p u b lic o
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 65
y privado del poder de las llaves, de la absolucin del pecado a la
excomunin. Debe ser como Cristo orden, segn Pablo en Efesios
4, Accepit dona in hominibus (recibi dones entre los hombres).
Porque la comunidad en su conjunto no puede hacer tales cosas,
sino que tiene que encomendrselas a una persona o hacer que le
sean encomendadas. Por el contrario, qu sucedera si cada cual
quisiese hablar o administrar el sacramento y ninguno quisiera
ceder al otro? Uno solo debe ser ordenado, y a l solo debe per
mitrsele predicar, bautizar, absolver y administrar el sacra
mento. Todos los dems han de contentarse con ello y dar su
conformidad. Donde veas esto, tenlo por seguro que all est el
pueblo de Dios, el santo pueblo cristiano.
Es verdad que a este respecto el Espritu Santo exceptu a muje
res, nios, y personas ineptas, y que slo eligi para esto a varo
nes aptos... En fin, el obispo debe ser un hombre competente,
elegido sobre la base de su capacidad.199
Lutero tiene palabras duras para los que pretenden predicar sin
tener la debida preparacin y aprobacin. Los predicadores sin
capacitacin y conocimiento desvan a la gente comn. Predican y
cuentan sobre las grandes obras que se repiten en las leyendas de los
santos. La gente comn concluye que hay valor en las buenas obras,
dejan todo lo dems y tratan de imitar a los santos, etc., pero olvidan
lo que cada uno debe a Dios segn su vocacin.200
Est claro que el predicador debe tener la aprobacin de la
comunidad, pero una vez que tenga esto no debe temer a las autori
dades eclesisticas o temporales por predicar con claridad y fuerza.
Como los apstoles no teman a ningn hombre, ni al emperador,
as debe hacer el predicador ahora. Este espritu tan necesario e
indispensable en aquel tiempo para los apstoles y discpulos es
necesario para nosotros ahora. Nos acusan de ser la causa de toda
clase de tragedias: hambre, guerras, turcos, por nuestras enseanzas
y predicaciones. Pero debemos saber que el Evangelio predicado es
ofensivo en todo lugar del mundo, rechazado y condenado. Por lo
lauto los predicadores necesitan un gran coraje y al Espritu Santo
para su tarea.201
I a tan a de la misin a los paganos exige que el Evangelio deba
1 picilii ado tambin a los paganos para que ellos tambin crean en
66 LUTERO Y LA MISIN
Cristo, para que se forme de judos y paganos una comunidad cris
tiana.202 Si estos esfuerzos para traer gente a la fe no tienen xito y
no podemos alcanzar el fin deseado, dice Lutero en un sermn de
Navidad en 1532 sobre Lucas 2:2-14, ...igualm ente debemos, sin
embargo, continuar reprendiendo, advirtiendo, amonestando,
rogando y orando. Si los hombres aceptan el Evangelio, muy bien.
Si no lo aceptan, digo: Adis mundo alegre! No me propongo afli
girme hasta la muerte por esta actitud.203 Cuando la gente se con
vierte es obra del Espritu Santo que usa la Palabra hablada como su
instrumento:
Como Pablo fue convertido, as lo son otros; porque todos noso
tros resistimos la Palabra. Pero el Espritu Santo nos atrae por
medio del ministerio de la Palabra cuando l quiere. Por eso la
Palabra hablada siempre debe ser estimada altamente, porque los
que desprecian la Palabra hablada pronto llegan a ser herejes.204
El propsito de la predicacin es hacer resplandecer la luz y la
gloria del Seor sobre toda la tierra. Como el sol ilumina todo el
universo, as el acto de predicar y anunciar con trompeta hace que el
esplendor del Evangelio brille ms y crezca: ...no debemos pasar
esta predicacin en vano, porque en ella se anuncia el abrir del cielo
y el cerrar del infierno, y la destruccin de la muerte. En esta forma
l quiere que mantengamos firme su Palabra.205 Slo cuando el
Evangelio es predicado aprendemos lo que son la divina y la humana
justicia y la paz. Fuera del Evangelio no aprendemos nada de eso.206
Es posible predicar superficialmente y no decir nada sobre Cristo o
slo predicar sobre sus obras, vida y palabras slo como un hecho
histrico para el conocimiento general. Otros predican sobre las
leyes de los hombres y los decretos de los Padres de la iglesia. Y
todava otros predican para encender clera contra los judos y simi
lares tonteras infantiles. Ahora bien, es menester predicar a Cristo
en tal forma que la predicacin brote en ti y en m la fe y se man
tenga en nosotros.207
La importancia que Lutero puso en la predicacin de la Palabra
para la misin ms all de W ittenberg est confirmada por su dedi
cacin a la preparacin de predicadores. La universidad y en especial
Lutero mismo atrajeron a muchos estudiantes de toda Europa para
prepararse como predicadores y emisarios del Evangelio, Alguno1,
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 67
eran refugiados de Holanda, Inglaterra, Polonia, Bohemia y Francia
que despus llegaron a ser misioneros de mucha fuerza en Alemania
misma. Otros volvieron a su patria para emprender la obra de la
Reforma all. La obra de sus discpulos en la expansin de la iglesia
fue crucial. La fe evanglica fue introducida en los pases escandi
navos por los hombres que estudiaron con Lutero y, con el apoyo
del rey Gustavo Vasa, la iglesia fue establecida en Suecia en 1529 y
en Dinamarca en 1537. De Suecia fueron a trabajar entre los tapo
nes del norte. De W ittenberg salieron Prirnus y Taber y Barn
Ungnad von Sonegg para predicar a los eslavos al sur. Hombres
como Gottschalksen (Islandia), Olave y Laurence Petersen (Sue
cia), M artin Reinhard y Hans Tausan (Dinamarca), Brissmann y
Speratus (regin bltica), Laski y numerosos estudiantes refugiados
(Polonia), Devay (Llungra) y muchos ms fueron la clave para la
extensin del movimiento reformador. Para Lutero toda esta predi
cacin del evangelio signific extender el Evangelio y la iglesia de
Jesucristo. El nmero mayor de la poblacin, como vimos arriba,
(captulo 2, b.), est fuera del crculo del rebao del Seor. Para
todos ellos la predicacin signific cumplir la tarea misionera de la
iglesia, porque es precisamente la predicacin de la Palabra la que
est en pleno centro de toda evangelizacin. La decisin de la dieta
de Espira en 1526 dispuso que ...cada estado alem n... no casti
gase a nadie por pasadas faltas contra el edicto de Worms, y que
todos los bandos pudiesen predicar la palabra de Dios, sin moles
tarse unos a otros. La liberacin de la palabra de Dios dio espacio
para continuar la misin.208
b. El testimonio personal
Pero la extensin del evangelio no corresponde slo a los minis
tros ordenados, aunque para tareas oficiales la primera responsabili
dad cae sobre ellos. Normalmente Cristo me habla por medio de
sus siervos ordenados, y cuando es necesario, por medio de todos los
cristianos.209 En el comentario sobre el Salmo 2, Lutero comenta
sobre el v. H: Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como
posesin tuya los confines de la tierra. Esta promesa Dios la hace al
EYv Jesucristo (v. 6) [tero la instrumenta tambin por medio del
uno) de los ( i istianos. Pregunta sobo los lugares donde los turcos
68 LUTERO Y LA MISIN
y sirios reinan temporalmente si no puede haber cristianos tambin
all.
Claramente por herencia la naciones significa lo mismo que
posesin tuya los confines de la tierra. Esta tautologa, como
dije, es siempre un indicio de la certidumbre por medio de la
cual nuestra fe es fortalecida, es decir, que hay cristianos tambin
en otras partes del mundo, donde los otros apstoles predicaron,
no importa hasta qu gran medida la iniquidad prevalece all.
.. .Aun los turcos, a quienes tratamos de vencer hoy da slo por
la espada, deben ser vencidos para aumentar el nmero de cris
tianos entre ellos.210
El deber de estos cristianos de testimoniar la fe es compartido
por todos los creyentes. Si un cristiano fuera a cualquier pas del
mundo donde no existe una congregacin cristiana, sera su deber
actuar como un misionero, testificando su fe de palabra y hecho.
Lutero, en referencia a los pastores de Beln, dijo que la reaccin de
ellos al nacimiento del Salvador significa que nadie debe escuchar
el Evangelio como si fuera slo para l, sino que cada uno debe
decirlo a los que no lo conocen, y debe poner cuidado en conducir a
otros a la fe, y as llegar a ser el pastor de otro y atenderlo.211 Una
clara instancia de esto nos presenta W. Elert. En el diario del
monasterio Vadstena, se encuentra registrado lo siguiente en el ao
1525: En el mismo ao, en el Da de San Geren, de acuerdo con
el mandato de nuestro rey, el Seor Gustavo, el hermano Bene
dicto Petri sali para inducir al pueblo lapn al culto divino (.. .ad
inducendum populum lapponicum ad divurn cu ltu m ). Este prim er
misionero entre los lapones no fue un pastor sino un laico apoyado
por el soberano de su patria.212
Lutero insiste aqu en dos cosas: la necesidad perentoria de con
fesar a Cristo, y el sufrimiento que esto ocasiona. Pero las dos van
juntas. En primer lugar, una fe no puede llegar a la meta de la justi
cia y la salvacin si no llega a la confesin. Lutero comenta sobre
Romanos 10:10: ...con la boca se confiesa para ser salvo; ...p o r
que la confesin es la obra principal de la fe: El hombre se niega a s
mismo y confiesa a Dios y lo hace al extremo de negar aun su propia
vida y todo lo dems antes de afirmarse a s mismo.211 .Su propsito
es afirmar a Dios y su Evangelio.
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 69
Despus que hemos conocido a Dios en su Hijo y recibido el
perdn de los pecados y el Espritu Santo, quien infunde en los
corazones el gozo y la paz del alma por medio de los cuales
miramos con desdn el pecado y la muerte, qu nos queda por
hacer? Vayan y no se queden en silencio. T no eres el nico
para ser salvo; la multitud restante de los hombres tambin debe
ser preservada.214
En una Carta a los cristianos de W ittenberg, del 14 de febrero
de 1524, Lutero expone en el Salmo 120 y sobre la base del vers
culo 4 les ensea que los cristianos verdaderos dan testimonio de la
palabra de D ios... en sus vidas, manifiestan su fe en sus obras, y
encienden la llam a del amor ard ien te...215 Cristo no desea otra
cosa ms de nosotros sino que hablemos de l. Pero t dices: Si
hablo o predico de l, entonces la Palabra se congela sobre mis
labios. O, no presten atencin a esto, sino escuchen lo que dice el
Seor: Pedid, y se os dar... Cmo podemos hacer un servicio
ms fcil para Dios, sin trabajo ni costo?216 Lo que est por detrs
de nuestro testimonio es la fe, y detrs de ella las promesas de Dios.
En segundo lugar, cuando hablamos tenemos que esperar el
sufrimiento y la cruz. Tienes fe? Entonces hablars con coraje.
Hablas con coraje? Entonces debes sufrir. Sufres? Entonces sers
consolado. Porque la fe, la confesin de ella, y la cruz, siguen una
tras otra.217 Pero ms importante, a cualquier costo, busca primero
el bien de tu prjimo.
Cuando un creyente comienza a conocer a Jesucristo, su corazn
est tan inundado de Dios (gar durchgtter), que quisiera ayudar
a toda persona a alcanzar esta bienaventuranza. Porque no tiene
gozo ms grande que este conocimiento atesorado de Cristo.
As comienza a ensear y exhortar a otros, confiesa y enco
mienda su felicidad a toda persona, y suspira y ora porque ellos
tambin puedan venir a esta gracia. Tiene un espritu inquieto
mientras goza del reposo supremo, esto es, la gracia y la paz de
Dios. Por eso no puede quedarse quieto u ocioso sino que siem
pre luchando y esforzndose con todos sus poderes, como uno
que vive slo para esparcir ms el honor y la alabanza entre los
hombres, para que otros tambin se encaucen y reciban este
espritu de la gracia y, por medio de ello, para ayudarles a orar.218
70 LUTERO Y LA MISION
c. La conversin voluntaria
En la teologa de los dos reinos de Lutero, ya tenemos planteada
la oposicin irreconciliable entre la espada y el Evangelio. El arma
del estado es la espada, la de la iglesia es el Evangelio. Al estado
Dios asigna la ley, la fuerza externa y el gobierno eficaz de las nacio
nes como entidades polticas. A la iglesia Dios asigna el Evangelio,
la palabra de Dios y la expansin de la fe. Los mtodos que cada uno
utiliza corresponden a su propia naturaleza y a la misin distinta que
tiene cada uno. Ningn cristiano debe llevar e invocar la espada
por s y su causa, pero por otro lado debe y puede llevarla y apelar a
ella para que se impida la maldad y se proteja la probidad. Por otra
parte, el cristiano debe ser de tal naturaleza que sufra todo mal e
injusticia; que no se vengue a s m ism o... Y est seguro de que esta
doctrina de Cristo no es un consejo para los perfectos... sino un
mandamiento universal y estricto para todos los cristianos. Usar la
ley y la fuerza para conseguir sus propios fines hace del cristiano un
pagano. La ley de Cristo es el amor, as que el que ama a sus enemi
gos y es perfecto abandona la ley sin necesitarla para pedir ojo por
ojo. Por la misma razn nunca se puede compeler a nadie al cris
tianismo.219 As que, para Lutero, el uso necesario de la espada es
para mantener el orden contra la anarqua (por ejemplo, contra los
campesinos) y para la auto-defensa (por ejemplo, contra los turcos).
No se cansa Lutero de insistir en que ni el cristiano como cris
tiano ni la iglesia como institucin religiosa puede apelar a la fuerza
fsica para conseguir sus fines. En un sermn predicado en 1522
sobre Juan 10:1-11, expresa su conviccin en forma ejemplar:
Es la voluntad de Cristo que no debemos forzar a nadie a creer,
ms bien dejarle seguir con un corazn dispuesto y con placer,
no por causa de temor o vergenza o castigo; sino dejar a la
Palabra salir y hacerlo todo. Despus que hayas cautivado sus
corazones, los hombres vendrn por su propia cuenta. La fe no
entra en el corazn a menos que la palabra de Dios la traiga all.
Por esto nuestros prncipes son tan locos y tontos en tratar de
forzar a la gente a la fe con la fuerza de la espada; porque Cristo
quiere que las ovejas vengan por su propia cuenta, pues recono
cen su voz. El corazn de los que son forzados corporalmcnte no
es instado ni cautivado. De esta maneta, el papa ron sus leyes ha
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 7 1
forzado a la gente a venir a la confesin y al sacramento. Cristo
quiere libertad en este asunto. El tambin podra haber usado la
fuerza sobre la gente, pero quiso traerlos con su dulce y hermoso
mensaje (Predigt ). La persona que adopt el mensaje lo sigui y
no dej que nada la apartara de l. Alguna gente quiere alcanzar
la meta con la espada y con el fuego. Esto es necedad.220
Lutero inst a los cristinos a participar activamente en la guerra
contra los turcos, no como cristianos ni como hombres de una
nacin santa, sino como ciudadanos responsables por la seguridad
de su prjimo. M e parece -d ic e - que es mejor entregarse a Dios
y ser impulsado por el deber activo y la obediencia al gobierno,
defenderse todo el tiempo y de la manera en que se pueda, y no
dejarse tomar preso sino matar, tirar y dar de pualadas a los turcos,
hasta que uno no pueda m s.221 Sobre el deber del cristiano de
defender a su patria, no hubo la menor duda. Pero, no es permisible
que en el nombre de Cristo, ni por una cruzada o una guerra santa,
participe la religin. Por razones de principio. Adems, hay tan
pocos cristianos verdaderos en los ejrcitos de Alemania, del empe
rador o del papa que sera un sacrilegio pretender estar luchando en
nombre de Cristo. . .el mundo y la multitud son y quedan no-cris-
tianos... siempre hay ms malos que buenos... en todo tiempo los
cristianos son m ino ra...222
La posicin teolgica bsica de Lutero no cambi en este asunto.
Tan tarde como 1542 escribe en su spero tratado Contra losjudos y
sus mentiras"-. No nos deben culpar por el hecho de que ellos no
crean como nosotros; y nadie debe ser forzado a creer... ni debemos
amontonar maldiciones sobre ellos {viel finchen) ni hacerles dao
corporal.223 Pero no se encuentra concordancia total entre los dis
tintos escritos de Lutero, y mucho menos en la prctica eclesistica
ejercida durante la segunda mitad de su carrera pastoral. Es frente a
la necesidad de la organizacin del movimiento creciente que
empiezan a entrar las discrepancias entre el principio y la prctica. A
comienzos de 1525 Lutero reafirmaba su posicin en contra del uso
de la fuerza fsica y civil, incluso en la lucha contra los herejes. Pero
pronto escribi Vom Cruel cler Stillmesse (Acerca de la abominacin
de la misa rezada privada), exigiendo que la autoridad secular supri
miera la misa romana en W ittenberg. En noviembre del mismo
ano, apoyando a Spalatn, escribi al duque Juan de Sajorna pidien
72 LUTERO Y LA MISION
dol que suprimiera la misa romana en Altenburgo. Acept las deci
siones de las dietas de Espira (1524 y 1526) dejando la eleccin de la
religin de cada territorio al prncipe elector. Lutero pidi a la auto
ridad que nombrara inspectores que visitaran a las iglesias para
supervisarlas en 1527 y 15 2 9.224 En 1529 describe en una carta:
Donde sea posible, uno no debe permitir enseanzas contrarias
en el mismo estado, para evitar ms confusin ( Unrat). Sin
embargo, aunque la gente no crea, deber ser obligada a escu
char el sermn por lo que dicen los diez mandamientos, para
que aprenda a conformar su accin externa a la ley.225
Medidas semejantes fueron adoptadas en muchos estados pro
testantes. En 1533, Lutero describe cmo funcion la prctica dis
ciplinaria en W ittenberg y la zona circundante:
Por orden de la autoridad y en nombre del prncipe serensimo,
tenemos la costumbre de asustar y amenazar con castigos y exi
lio a todos aquellos que descuidan la piedad y no vienen a la
predicacin. Este es el primer paso. Si no mejoran, encargamos
a los prrocos que les fijen un plazo de un mes o ms para que
entren en razn. En fin, si se obstinan, se les excluye de la comu
nidad y se da por terminada toda comunicacin con ellos, como
si fueran paganos.226
Quisiera repetir que la prctica eclesistica no concord con los
principios teolgicos del propio Lutero. En la lucha por la supervi
vencia del movimiento de la Reforma y bajo la presin del contexto
poltico-social de su momento histrico, se trab una alianza no
saludable entre la iglesia y el estado que tenda a regionalizar el cor-
pus christianum sin evitar en muchos aspectos sus errores medievales.
La fuerza temporal fue utilizada para la extensin del Evangelio. Sin
embargo, para no perder la perspectiva genuinamente evanglica y
bblica introducida en el movimiento reformador, termino esta sec
cin con una cita hermosa de uno de los ocho sermones predicados
en W ittenberg, cuando el movimiento ostentaba su vigor primave
ral:
No est en mi poder amoldar los corazones de los hombres
como el alfarero moldea la arcilla, y hacer con ellos como yo
i|uero. No puedo llegar ms que a los odos de los hombres; sus
corazones u loi puedo alcanzar. 'i puesto que no puedo fierra
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 7 3
mar fe en sus corazones, no puedo, ni debo, forzar a nadie a
tener fe. Esto slo es la obra de Dios, quien produce la fe en el
corazn. Por eso debemos dar curso libre a la Palabra, y no
agregar nuestras obras a ella. Tenemos el ju s verbi (poder para
hablar) pero no las executio (poder para hacer); debemos predicar
la Palabra, pero las consecuencias deben ser dejadas al buen
agrado de Dios.227
d. El compromiso contextual
A pesar del desarrollo de la teora de los dos reinos en la teologa
luterana posterior y su cuestionada aplicacin en ciertos momentos
histricos, est claro que para Lutero la vida total del cristiano da
testimonio de su fe en Cristo. Segn el parecer de Lutero, no se
introduca as un dualismo en la vida cristiana entre la iglesia y el
mundo, se trataba ms bien de un ordenamiento divino necesario
por la presencia de cristianos y no cristianos en la misma sociedad.
Tanto su nfasis en la vocacin sagrada de cada ser humano como su
concepto del sacerdocio universal de todos los creyentes no permi
tan otra conclusin. Estas dimensiones de la teologa de Lutero
tienen sus consecuencias para la misin. Mencionaremos dos.
1) Toda la vida es un testimonio de la gracia de Dios ante los no
cristianos. Lutero subraya, una y otra vez, que la conducta y la acti
tud del cristiano son los instrumentos de la misin. Los efectos de su
conversin obligan al hombre por una ley interna, a amar a su pr
jimo incondicionalmente. Este amor se ve en relacin del hombre
con el hombre y en su contribucin al orden secular. En un sentido,
slo el cristiano puede buscar con toda seriedad el bien del orden
secular. Esta caracterstica del creyente se ve claramente en su actua
cin frente a los no cristianos, sean ateos o paganos. Lutero escribi
a los prisioneros y a otros que vivan entre los turcos que, con su
conducta, podan hacer avanzar la causa del evangelio:
Adems, cuando sirves fiel y laboriosamente, adornas y alabas el
Evangelio y el nombre de Cristo, y entonces tu patrn y tal vez
muchos otros tendrn que decir, a pesar de ser malos: es cierto
que lo s cristianos con todo son un pueblo fiel, obediente, devoto,
humilde, laboi loso. Y adems confundirs la fe de los turcos y tal
o .* i 1 mvei tiras a mui lio:., al vci que los enslanos sobrepasan
74 LUTERO Y LA MISION
tanto a los turcos en humildad, paciencia, laboriosidad, fidelidad
y virtudes parecidas.228
Cuando el pastor Enrique de Zutphen fue quemado en la
hoguera en Dithmarschen (en el sur de Dinamarca) en 1525, Lutero
manda una carta a los cristianos en Bremen, donde el pastor haba
servido antes. Insiste en que la gente de Bremen debe ayudar por su
forma de vivir al pueblo de Dithmarschen para que lleguen a expe
rimentar la fe.
Les ruego por la causa de Dios tomar al pueblo de Dithmars
chen en sus corazones, y consolarlo y ayudarlo en una forma
amistosa, de tal modo que se junten con nosotros. Porque escu
ch que mucha gente tiene pena de que tal tragedia haya sido
provocada por monjes en su pas. Esta es una buena chispa
encendida por Dios. Crecer en un gran incendio si ustedes
actan con un espritu amistoso para que no sea extinguido.229
El mismo consejo sirve para todo cristiano. En su exposicin de
1 Pedro 1:15-16, Lutero indica la relacin directa entre nuestra
relacin con Dios y la forma en que administramos el Evangelio al
prjimo. Hablando sobre la fe, afirma que ...do y a Dios su honor
merecido y lo considero como mi Dios justo, verdadero y m iseri
cordioso... Ahora, cuando he dado este honor a Dios, cualquier
vida que viva, la vivo por mi prjimo para searle y ayudarle... debo
hacerlo para probar y hacer conocida mi fe, para que otros asimismo
puedan ser conducidos a la fe. Entonces siguen otras obras; todos
deben ser dirigidos hacia el servicio del prjimo.230
En su Oracin fnebre en la muerte de Lutero, su colega y dis
cpulo ntimo Felipe Malanchthon, junta los dos nfasis constantes
de Lutero: la justificacin por la sola fe y la vocacin de servir al
prjimo.
En sus discusiones l mostr lo que es el verdadero arrepenti
miento, a saber, el refugio y seguro consuelo del alma que gime
bajo el sentido de la ira de Dios. l expuso la doctrina de Pablo
que dice que el hombre es justificado por la fe...
...y no era, como muchos suponen, indiferente al bien pblico.
Por el contrario, conoca las necesidades del estado, y entenda
i la!amcnU' los s c i i l i m i c n t o s \ deseos de sus conciudadanos. ^
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 75
aunque su genio era tan extraordinario, lea con el mayor inters
escritos eclesisticos e histricos, tantos antiguos como moder
nos, para poder hallar ejemplos aplicables a la condiciones actua
les.231
2) Es deber del cristiano-misionero adaptar el mensaje a la situa
cin donde llega el evangelio.
En su exposicin de Venga tu reino, en el Catecismo M ayor,
Lutero une otra vez los dos elementos de la fe y la vida para la
extensin del reino y la introduccin y crecimiento de otras perso
nas en su mbito.
En consecuencia rogamos aqu... que ella (la santa Palabra)
mantenga su poder entre nosotros y que su nombre se alabe de
este modo por la santa palabra de Dios y una vida cristiana, para
que nosotros, que la hemos aceptado, permanezcamos en ella y
aumentemos da a da, y para que entre otras personas obtenga
aplauso y adhesin y se extienda poderosamente por el mundo, a
fin de que muchos vengan al reino de gracia y sean partcipes de
la redencin conducidos por el Espritu Santo...232
No es fcil la transicin del judaismo, mahometismo o paga
nismo a este reino de gracia. En Los Concilios y la Iglesia Lutero
explica las resoluciones del concilio de Jerusaln. Encuentra una
contradiccin entre la posicin de Pedro, pura y sola fe, y las cua
tro excepciones de Santiago expuestas en Hechos 15: Nos pareci
bien al Espritu Santo y a nosotros no imponerles a ustedes ninguna
carga aparte de los siguientes requisitos: abstenerse de lo sacrifi
cado a los dolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y
de la inmoralidad sexual.,.(w . 28, 29). Lutero justifica esta insis
tencia de Santiago por la naturaleza de los nacidos en el judaismo.
Por decirlo as, a los judos la ley mosaica les era innata, ingnita,
instilada con la leche materna; se haba hecho en ellos cuerpo y
vida desde la niez, de modo que casi haba llegado a ser su
naturaleza, como dice San Pablo en Glatas 2: Nosotros somos
judos por naturaleza, es decir, hemos nacido en la fe mosaica.233
I tero aprueba la sensibilidad de Santiago, despus de haber
dejado de lado l.i ley de Moiss, de no insistir en estos cuatro puntos
que eran, en Iorina especial, ofensivos a los judu>s, __icluai sobria
7 LUTERO Y LA MISIN
mente, de tal forma que los judos, tan profundamente saturados por
la Ley, no sean ofendidos y por eso escupan sobre el Evangelio.
Los judos tienen que vivir frecuentemente entre los gentiles, y a
veces comer con ellos.
.. .resultaba muy molesto y adems injusto ofrecer a un judo un
plato de morcilla, liebre preparada con sangre, gelatina que con
tiene sangre, carne sacrificada a los dolos, sabiendo que al judo
le haba de resultar intolerable y ofensivo. Sera los mismo que
decir: Oye, judo, aunque te pudiera llevar a Cristo no
comiendo morcilla ni ofrecindotela, no lo har sino que con
esta morcilla te ahuyentar de Cristo y te echar al infierno.
Sera ste un proceder amistoso, por no hablar de cristiano?
...Siendo esto as, este consejo de Santiago era el mejor medio
para lograr la paz y aun la salvacin para muchos.234
Las posiciones de Pedro y Santiago parecen contradictorias y en
un sentido son diferentes. Pedro habla sobre la fe, Santiago sobre el
amor. El artculo de fe de Pedro trata con Dios, el de Santiago ...
vive y come con los hombres; dirgelo todo al nico propsito de
traer los hombres al artculo de Pedro. El amor llega a ser la clave
para nuestro trato y la relacin con el otro. El amor exige una aco
modacin del Evangelio a la situacin concreta del judo.
Ahora bien: el ministerio del amor es en esta tierra de tal ndole
que el objeto amado y fomentado es mutable y perecedero, de
tal modo que no lo puede poseer por siempre, sino que se des
vanece y despus viene otro objeto al que tambin debe amar, y
as hasta el fin del mundo.235
Pablo tambin segua esta regla de amor: l fue judo para los
judos y gentil para los gentiles a fin de ganar a todos. Por esto cir
cuncid a Timoteo, se purific en el templo, y sacrific segn la ley
de Moiss. Hizo todo esto, como dijo Agustn: oportuit synagogam
cum honore sepelire (fue correcto dar a la sinagoga un sepelio hono
rable).236
Lo que Lutero dice en el ao 1539 no difiere de lo que sostuvo
diecisis aos antes cuando escribi en forma ms optimista que
Jesucristo naci judo.
Slo sern espantados ms lejos que ella (la le de sus P a d re s, los
profetas y l<)S patriarcas) si su judaismo es rechazado tan <mu
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 77
pletamente, que no se permita que nada quede, y si son tratados
slo con arrogancia y desdn.237
Es de gran importancia distinguir, en la acomodacin del Evan
gelio, entre lo esencial y lo circunstancial. En su Sermn para un
ejrcito en combate contra el turco, de 1530, Lutero insiste en la
singularidad de la fe cristiana frente a toda otra religin, pero reco
noce a la vez lo admirable y recomendable que hay entre los turcos
y su forma de vivir. Destacando el segundo artculo del credo dice:
Y por este artculo se distingue nuestra fe aparte de todas las
otras expresiones de fe en nuestra tierra. Porque los judos no lo
tienen, los turcos y sarracenos tampoco, adems ningn papista
ni falso cristiano ni ningn otro infiel ms, sino nicamente los
cristianos rectos.238
Observando la forma no-cristiana de vivir entre sus contempo
rneos, Lutero encuentra algo admirable en la forma de vivir de los
turcos.
Vers entre los turcos, segn su conducta exterior, un modo de
ser valiente, severo y honesto: no toman vino, no toman ni tra
gan tanto como nosotros, no se visten tan frvola y alegremente,
no edifican tan suntuosamente, no quieren lucirse tanto, ni juran
ni maldicen tanto, tienen obediencia, disciplina y honor a su
emperador y seor en gran y excelente forma. Adems han orga
nizado su gobierno y lo administran en la forma que quisiramos
administrarlo en las tierras alemanas.239
Aparte de este reconocim iento de las virtudes de los turcos,
Lutero visualiza que algo de este pueblo, sus dones y riquezas y sus
formas de alabanza, se ofrecern y recibirn en el cumplimiento de
los tiempos. As afirma en su homila sobre Isaas 60:6. Te llenars
con caravanas de camellos, con dromedarios de M adin y de Efa.
Vendrn todos los de Sab, cargando oro e incienso y proclamando
las alabanzas del Seor.
Qu clase de altar y ofrenda ser? Ahora bien, qu reyes deben
servirla y qu extranjeros edificaran sus muros, etc.?, cosas que
no han sucedido corporalmente ni sucedern. Entonces debe
i t la opinion de Isaas sta: que en la fe en el Evangelio se reu-
iiir en grandes masas el pueblo de este pas, de la Arabia, y se
78 LOTERO Y LA MISIN
ofrendarn a s mismos con todo su bien, camellos, dromedarios,
oro, incienso y todos sus bienes; servirn a Cristo y a los suyos,
como lo vemos que ha sucedido tambin en nuestras partes aqu:
que grandes propiedades han sido ofrendadas para edificar igle
sias: y que cada persona se ofrenda a s misma, con todo lo que
posee, voluntariamente a Cristo y a los suyos, con San Pablo lo
escribe tambin sobre los filipenses y corintios, 2 Corintios
8:1 s.240
Para que sea comprensible, Lutero siempre insiste en que el
Evangelio sea predicado en el idiom a del pueblo. La Reforma
misma dependa del idioma vernculo y as sucesivamente en todos
los pases. El Evangelio ser predicado en toda tierra, nacin e
idioma, no slo en Jerusaln, sino en todo idiom a.241
El mensaje predicado es invisible y es llevado por las palabras al
oyente. Pero aqu las palabras o la palabra de Dios sufre cambios en
cuanto pasa por el filtro de los oyentes. Cada uno la escucha segn
su forma de ser, . .porque la palabra de Dios es algo muy bueno en
s, pero cuando es esparcida entre los hombres, llega a ser algo muy
diverso, y siendo ella misma sin variacin, debe sufrir variacin.
( Verbum Dei in seipso est optimum, sed dijfusio ad hom ines fi t varium et
patitur differentiam ipsum indifferens .)242 Es una palabra de vida a los
buenos, una palabra de muerte a los malos. Los buenos quieren
escuchar esta palabra, los malos no. Con gran tristeza y admiracin
los buenos preguntan: Por qu no creen tambin otros esta gran
noticia (auditio ) que escuchamos y creemos?
En la transmisin del mensaje, pues, surgen algunos elementos
importantes de destacar:
- la vida del creyente confirma la veracidad de la palabra
actuando conjuntamente;
- los aspectos secundarios que son obstculos para la fe tienen
que ser dejados de lado;
- el respeto por lo que una persona o pueblo es por naturaleza
determina el acercamiento del evangelista;
- no es cristiano ofender innecesariamente la sensibilidad del
otro como persona y como pueblo;
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 79
- lo que distingue claramente a las otras religiones de la fe cris
tiana es el segundo artculo del credo, la confesin de fe en Jesu
cristo;
- existen elementos positivos para emular y apreciar en cada
pueblo y su cultura;
- cada pueblo traer sus dones y riquezas para presentarlos a
Dios en el da final;
- la presentacin del Evangelio tiene que ser comprensible y por
lo tanto en el propio idioma de quien la recibe;
- la Palabra que llega al oyente es diversamente interpretada en
su propio contexto;
- el ser del cristiano est lleno del ansia de que los dems pue
blos y personas comprendan y acepten el mensaje de Cristo.
e. Los instrum entos idneos
1) La palabra impresa
Quiz el instrumento ms poderoso de la misin fue la inmensa
literatura publicada y enviada a todo el mundo conocida en el siglo
16. N aturalmente en los pases catlicos y en sus posesiones, toda
literatura luterana fue prohibida, pero en la mayora de estos lugares
fue clandestinamente introducida, como lo atestiguan las grandes
cantidades de libros confiscados por la Inquisicin en Espaa, Fran
cia, Italia y Holanda. Numerosas ediciones del Nuevo Testamento
desde 1522 y de toda la Biblia desde 1534 proveyeron la base del
movimiento, dada su accesibilidad en el idioma del pueblo.
La cantidad de literatura publicada por Lutero es asombrosa.
Los ttulos en Alemania son buena prueba de ello. Entre 1500 y
1517 se publicaron aproximadamente 40 ttulos por ao. En 1518,
salieron 71 ttulos en alemn, de los cuales Lutero escribi 20. En
1519, hubo 111 ttulos alemanes de los cuales Lutero escribi 51.
Sigui aumentando la produccin: 1520 -to tal 208, Lutero 133;
1523 -to tal 498, Lutero 180. No eran libros en sentido moderno,
sino panfletos econmicamente producidos. Hasta el siglo 18, fue
ron publicados ms ttulos en latn que en alemn, pero la cantidad
de ejemplares de libros en alemn superaba en mucho a la de las
publicadas en latn. Muchos de los libros de Lutero fueron escritos
8o LUTERO Y LA MISIN
en latn. Las imprentas sacaron desde algunos cientos hasta varios
miles de ejemplares. Entre 1517 y 1520 fueron editadas ms de
250.000 copias de los escritos religiosos de Lutero en alemn. Cua
tro mil ejemplares de A la nobleza cristiana fueron impresos en 1520,
seguidos inmediatamente por reediciones en varias imprentas. Las
cinco mil copias de Nuevo Testamento tambin fueron aumentadas
en muchas ediciones posteriores. Se estima que el 10 por ciento de
la poblacin alemana ley a Lutero, y en las ciudades mucho ms
que eso.243
Todo esto fue importante para la extensin de la Reforma. Habr
distintas interpretaciones sobre la coincidencia entre la expansin
del Evangelio y la de la Reforma. Para Lutero haba coincidencia,
puesto que juzgaba que la gran mayora de la poblacin de Europa
todava careca del evangelio de la salvacin en Jesucristo. De todos
modos los escritos de Lutero eran el instrumento privilegiado para
la penetracin de su interpretacin del evangelio en todas las nacio
nes. La temprana traduccin de la Biblia de Lutero en otras idiomas,
junto con sus otros escritos y las cartas pastorales enviadas a los
grupos nacientes, contribuyeron al afianzamiento del Evangelio en
las zonas extra-nacionales. En 1530 Lutero escribi el prefacio para
la reimpresin de un libro sobre las costumbres y la religin maho
metana. Tambin su primer escrito para los judos puede llamarse
con propiedad un tratado explcitamente misionero por su carcter.
Entre los lectores de la literatura luterana hubo gente de todos los
pases de Europa central y meridional, ms Escandinavia, Inglaterra,
Escocia y la mayor parte de Europa oriental, desde Bohemia, H un
gra y Polonia hasta Rusia.
2) La enseanza cristiana
Los catecismos de Lutero vieron la luz en la primera mitad de
1529. El Catecismo M ayor supona cierta cultura y preparacin y ser
va como libro del maestro para la educacin cristiana de los lde influencia de Lutero. Guillermo Tyndale estudi en W ittenberg los
res del pueblo. El Catecismo M enor fue dirigido a la edificacin y
enseanza del pueblo. El sacerdocio universal de todos los creyentes
requiri una iglesia de gente capacitada para participar activamente
en la sociedad. La posibilidad de que todo creyente cumpliera su
responsabilidad de testificar y comunieai el Evangelio dependa di
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 8 l
su adiestramiento. As que, podemos llamar a los catecismos, como
a las Biblias y otros numerosos tratados, materiales de pre-evangeli-
zacin para preparar el pueblo a fin de dar testimonio del Evangelio
por vida y palabra. El repetido llamado de Lutero a fundar escuelas
cristianas para todos los ciudadanos sera al mismo propsito: pre
parar al pueblo para cumplir su vocacin.244
En la Misa Alemana Lutero enfatiza la necesidad de ensear idio
mas extranjeros a los jvenes para apoyar la extensin del Evangelio.
Dice que no tiene simpata con los que mantienen a toda costa un
solo idioma y desprecian a los dems: Prefiero educar jvenes que
as tambin en pases del exterior puedan ser tiles a Cristo y capa
ces de conversar con los naturales a ll... Ese fue el mtodo del
Espritu Santo al principio. El no se qued esperando hasta que
todo el mundo viniera a Jerusaln y estudiara hebreo, sino que dio
mltiple lenguas para capacitar a los apstoles a predicar donde
quiera que fuesen. Preferira ms bien seguir este ejemplo. Es
correcto que los jvenes sean entrenados en muchas idiomas, por
que quin sabe cmo Dios los utilizar en el tiempo venidero. Para
esto han sido establecidas nuestras escuelas.245
El papel que desempeaba Lutero en la educacin universitaria y
la preparacin de misioneros para sus respectivos pases era tambin
un gran instrumento para la divulgacin del evangelio. Faltando la
oportunidad de actuar entre los turcos y entre los pases nuevos de
Africa y las Amricas, cerrados a la presencia no-romana por las
autoridades seculares de Espaa y Portugal, quedaron abiertas dos
reas para los misioneros luteranos: los pases mencionados en 1)
arriba, y el pueblo lapn. Haba slo cientos de candidatos para
miles de posibilidades. W ittenberg serva como centro de entrena
miento para hombres de todos los pases. Los principales reforma
dores de cualquier regin contaban entre sus lderes claves
ex-estudiantes de W ittenberg. Lutero personalmente envi emisa
rios para la obra en muchas regiones. Citemos un ejemplo de la
dos aos (1524-1525) previos a su traduccin del Nuevo Testamento
del griego, que fue editada en Worms en 1526. Ese tomo estuvo
basado en la tercera edicin de la traduccin de Lutero y fue el ins-
trumento utilizado para la primera versin autorizada de la Biblia en
ingles, que sali poco despus del martirio de Tyndale en 1536.246
82 LOTERO Y LA MISIN
3) Los sacramentos
Los sacramentos son una encarnacin de la palabra de Dios. Es
verdad que el Evangelio se encuentra solamente en la palabra de
Dios. La Palabra y la sola Palabra es el medio de la gracia de
Dios.247 A veces Lutero declara que es posible ser salvo sin el bau
tismo. En su sermn sobre Marcos 16:14-20 afirma la gran impor
tancia de las dos seales externas dadas por Dios en el Nuevo
Testamento, el Bautismo y el Pan, pero a la vez destaca que si
existe la fe y, por motivos ms all de su control el creyente no es
bautizado, no ser condenado.
Pero, en el caso de que alguien no pudiera tenerlo o se le neg,
entonces sin embargo no est condenado, con tal que tenga fe en
el Evangelio. Porque donde est el Evangelio, ac est tambin
el Bautismo y todo lo que necesita una persona cristiana, porque
la condenacin no resulta de un pecado sino nicamente del
rechazo de la fe.248
La posibilidad de ser salvo sin el sacramento descansa en el
hecho de que tanto el sacramento como la predicacin son medios
para la comunicacin de la palabra de Dios. Por eso puede decir:
Las palabras son de mucha ms importancia que el sacramento
mismo, y el cristiano debe acostumbrarse a prestar mucha ms aten
cin a las palabras que a los sacramentos.249
Los sacramentos no transmiten ms que las palabras del Evan
gelio. Pero s son signos (Zeichen ) de la gracia de Dios. Los signos
son ms que smbolos (contra Zuinglio) porque, al igual que las
palabras del Evangelio actan eficazmente. No slo sealan algo
externo, tambin confirman algo real.250 Por lo tanto los sacramen
tos tambin son la palabra de Dios, los relatos de los evangelios, la
pasin de Jesucristo, Cristo mismo. Llay aqu solamente un sacra
mento como Cristo: Palabra, Escritura, Bautismo, Cena, y esto
queda en particular y en suma igual a Cristo.251 As Lutero rechaza
una diferencia metafsica entre la Palabra y el Espritu Santo, tal
como l la haba percibido en la posicin zuingliana. Dice Zuinglio:
El hombre predica, pero el Espritu obra. El predicador bautiza y
absuelve, pero Dios purifica y perdona. De ninguna m anera!
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 83
contesta Lutero, sino nosotros concluimos que Dios predica, Dios
bautiza, Dios absuelve.252
Los sacramentos pues son medios efectivos para la comunicacin
de la gracia y la salvacin. El Bautismo, en forma especial, seala el
lm ite entre el mundo y la iglesia, entre Cristo y Satans, entre fe e
incredulidad. Por medio del Bautismo uno se libera de los poderes
del mal, recibe la presencia de Cristo y participa en la obra reden
tora de Dios. Esta es la verdadera frontera de la misin.
4) La msica
Para Lutero la msica es la tercera forma por la cual la palabra de
Dios llega al pueblo, junto con la Palabra predicada y la Palabra visi
ble en los sacramentos. La eficacia de la palabra de Dios no est
lim itada por la Palabra predicada en el sermn. Cuando Lutero
dice: Dios as lo orden, que nadie crea sino mediante la Palabra,
debemos entender que el oficio de la msica est incluido en este
m inisterio.253 Esto se basa en lo que es fundamental para Lutero, o
sea el mensaje oral; la boca y el odo son los instrumentos privile
giados para la comunicacin del Evangelio. As puede firmar: Lo
que se ve con los ojos es de mucho menos importancia que aquello
que omos.254 La funcin litrgica es comunicar la palabra de Dios
junto con la palabra: Aconsejo, al estilo de los profetas y primeros
padres de la iglesia, hacer cantos populares para el hombre comn,
esto es canciones espirituales, por cuyo intermedio la palabra de
Dios permanezca en el pueblo.... Tambin en el prefacio al him-
nario publicado en 1524 ( W ittenberg G eistliches G esangbchlein)
expresa su deseo de ocuparse del Santo Evangelio y ponerlo en uso
com n...255 El himno de alabanza no slo es respuesta al mensaje
predicado, sino que es tambin portador y anunciador de la palabra
de Dios. Por eso Lutero puede decir: Cantar es para m ... cada
clase de predicacin o de confesin pblica, como medio de ensalzar
francamente delante del mundo cmo es la obra de Dios, la senten
cia, gracia, ayuda, consolacin, victoria, salvacin, etc. Porque esto
ama el Santo Espritu.256
Los himnos ...son una Biblia para los menores de edad y tam
bin para los eruditos.257 Por lo tanto los Salmos y los himnos son
instrumentos para im prim ir el sentido de la Palabra en los nios:
84 LOTERO Y LA MISIN
...proponer [el canto] para apreciar y reforzar [la Palabra] y as
introducir a la juventud en la Escritura y avanzar diariam ente.258
Para Lutero es el Evangelio oral no el escrito... tampoco signi
fica algn discurso que se dicta en el templo desde el plpito.259
Este Evangelio oral que est delante del mundo se comunica
con mucha eficacia por la msica. Para asegurar su comunicacin,
Lutero puso nfasis en el carcter del lenguaje y de la msica. Con
referencia al lenguaje dice: Q uisiera empero que tengamos un
mximo de canciones populares (vernculas) que el pueblo por su
lado debera cantar durante la m isa... Por su parte, la msica no
debe ser demasiado msica para especialistas. Lutero objet esta
tendencia del compositor contemporneo Lucas Edemberger: Pero
se ha ocupado demasiado con esta clase de msica artificial y com
puesto repetidamente fugas: ha descuidado la dulzura. Tiene bas
tante habilidad de artista, pero carece de dulzura.260
La importancia del texto y de la msica no era solamente para la
edificacin de los creyentes. Tambin tena su dimensin misional.
En el prefacio al Babstschen Gesangbuch publicado en 1545, Lutero
especifica este objetivo: Pero quien lo toma en serio, no puede
dejar de hacerlo. Tiene que cantarlo y decirlo con gozo y ganas a fin
de que otros lo oigan tambin y se acerquen.261
El primer himno escrito por Lutero estuvo motivado por su pro
fundo pesar al escuchar el martirio de los jvenes holandeses (Hein
rich Voes y Johann Esch), los primeros de la Reforma. Mand una
Carta a los cristianos en los Pases Bajos (1523) junto con un
himno de doce estrofas para compartir su dolor. Tanto el himno
como la carta demuestran la rpida expansin de la predicacin
evanglica y el compromiso que senta Lutero por el movimiento.
Citamos la primera y la ltima estrofas para mostrar cmo Lutero
ubica este hecho dentro de los propsitos de Dios y cmo la msica
del martirio suena en todo lugar (tat allevi Ori) y a plena voz y
lengua (m it aller Stimine und Zungen).
De nuevo alzamos nuestra voz / Vlgase de ella Dios nuestro Seor!
Cantando lo que ha hecho Dios / En honor y gloria suya.
En Flandes, en Bruselas fue / Cuando en dos mocetones
Obr milagros su poder, / A quienes con sus dones
Tan ricamente orn.
CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 85
No ceja la ceniza en caer, / Se cierne, gira y cunde.
No hay valla para su poder, / Al cruel rival confunde.
A quienes, vivos, a callar / Matndolos les oblig,
Ya muertos, en cualquier lugar / Debe escuchar cantando
En toda lengua y voz.262
De los treinta y seis himnos de Lutero, Castillo fuerte es nues
tro Dios capt el favor del pueblo en forma especial.263 Lleg a ser
una especie de himno de batalla de la Reforma. Casi un siglo des
pus los soldados de Gustavo Adolfo lo cantaban en el campo.
Cuando llegaban a la parte Sabes quin es? Jess, el que venci en
la cruz la artillera tronaba con un saludo militar.
El pueblo aprenda los himnos con rapidez. Segn un testigo
ocular, los artesanos los cantan mientras trabajan, las muchachas
mientras lavan la ropa, los campesinos al mismo tiempo que abren
los surcos y las madres al nio que llora en la cuna. En los anales,
dice un autor, figuran casos de ciudades enteras que se conmovie
ron tanto por el canto de estos himnos, que el pueblo como un solo
hombre se pas a la nueva fe. No es de maravillarse que los roma
nistas indignados declararan que los cantos de Lutero han conde
nado a ms almas que todos sus libros y discursos.264 En esta forma
se cumpli plenamente el deseo de Lutero mismo, expresado en el
prefacio del prim er himnario publicado en 1524:
S, tambin San Pablo se refiere a esto en 1 Corintios 14 y
manda a los colosenses (3:16) que canten de todo corazn al
Seor canciones espirituales y salmos a fin de que la palabra de
Dios y la predicacin de la enseanza cristiana sean promovidas
y practicadas de este modo en varias maneras.265
5) La oracin
La misin anuncia los propsitos de Dios en la historia. La par
ticipacin del hombre en la obra evangelizadora de Dios requiere
ser discpulo de Jesucristo. Slo los cristianos pueden integrarse en
forma eficaz a la extensin del reino de Cristo. Como Lutero repite
iimumci ablcs veces, el medio ms eficaz es la oracin. Pero, siempre
esta la gran condicin: No podemos orar sin fe en ( 'a isl, nuestro
86 LUTERO Y LA MISIN CMO LLEVAR A CABO LA MISIN? 87

mediador. Turcos, judos, papistas pueden repetir las palabras de pastor fue quemado en la hoguera, Lutero aconseja oracin, tanto
oracin pero no pueden orar.266 No pueden porque rechazan a para los enemigos como para el progreso de la misin.
Cristo como nico mediador que por la sola gracia nos reconcilia Es necesario orar por ellos (los asesinos) para que ellos sean
consigo. Dios es rico para con todos los que lo invocan. Nos da convertidos y vengan a la verdad, y no slo ellos, sino toda la tie
mucho ms de lo que le pedimos, pero somos dbiles cuando ora rra de Dithmarschen tambin... porque Dios no slo permiti al
mos. El es fuerte cuando cumple nuestras oraciones, pero somos santo Enrique sufrir all, sino que probablemente se propuso
inseguros y dbiles cuando oramos. Porque no oramos, por tanto, tanto castigar a los impos no convertidos como utilizar este ase
como l puede y quiere darnos, es decir, no oramos en proporcin a sinato para el beneficio de muchos en la tierra, para que sean
su poder sino mucho menos, lo hacemos en proporcin a nuestra conducidos por esta experiencia a la vida eterna.270
debilidad. Por lo tanto, l da ms de lo que se le pide.267 En la oracin reconocemos la intencin universal de Dios de
Aqu encontramos la gran contradiccin: Dios encomienda su redim ir y restaurar su mundo. En las manos de sus hijos, Dios ha
poder a nosotros, pero no sabemos ni queremos utilizarlo. El cris puesto la espada de la oracin para adelantar sus propsitos de evan
tiano fiel da testimonio de la palabra de Dios. En su exposicin del gelizar a todo el mundo.
Salmo 120, comenta extensamente la urgencia de la oracin.
Dios todopoderoso, concede que todo predicador proclame a
Te resta una sola cosa que puedes hacer, clama a Dios... ora con Cristo y tu Palabra con poder y bendicin en todo lugar. Con
fervor y con todo tu corazn... que los ciegos que han sido des cede que todos los que escuchan la proclamacin de tu Palabra
viados sean vivificados por tu ardor y tengan su camino ilumi aprendan a conocer a Cristo y rectifiquen sus caminos.271
nado por tu buena vida para la alabanza y la gloria del nombre
de Dios.268
Nos parece que la palabra de Dios no se extiende como debiera.
La culpa la llevamos nosotros los cristianos.
Que la palabra de Dios no est esparcida como debe y como
deseamos (aunque nuestros adversarios piensan que est espar
cindose demasiado) es slo culpa del hecho de que somos
demasiado haraganes para orar... Nuestro Seor nos mand
orar que su reino venga y su nombre sea santificado, es decir,
que su Palabra sea extendida y los cristianos aumentados. Pero
puesto que permitimos que las cosas sigan su propio camino y
no oramos ardientemente, el progreso es lento... y el diablo no
nos teme ms. As que, levantmonos y hagamos algo. El
tiempo ha llegado! El diablo est haciendo trampas con nosotros
en todas partes. Hagamos algo una vez para molestarlo y ven
garnos. En otras palabras, oremos a Dios sin cesar hasta que El
nos mande instrumentos suficientes...269
Cuando la obra est extendindose y la oposicin aumenta, el
recurso mejor es la oracin. A los cristianos en Bromen, cuyo a

CONCLUSIONES
PU N TO S CLAVES PARA
LA M ISI N LATINOAM ERICANA
Esta presentacin de la posicin de Lutero sobre la misin de la
iglesia, gran parte de ella en sus propias palabras, nos advierte que
las generalizaciones sobre el tema no hacen justicia al tema. Visto
que, segn l, la misin comienza en Jerusaln, se expande a Judea,
sigue a Sainara y a los rincones del mundo, est claro que l con
sideraba que su predicacin y enseanza del Evangelio constituan
una parte central de la misin divina para la humanidad.
Sea que uno concuerde o no con la amplitud de su definicin de
la misin, no se puede negar que para l este esparcimiento y expan
sin del Evangelio constituye la misin sagrada de todos los cre
yentes y de la iglesia. l, como cualquier escritor, tiene el privilegio
y el deber de definir los trminos de su discurso. No podemos nunca
entender a un escritor o conferencista si no lo entendemos en tr
minos de su propio uso del lenguaje. No cabe duda que l hizo su
exgesis de las Escrituras con claridad e integridad, y que las aplic
a la expansin del Evangelio en su contexto y tiempo.
Para concluir, queremos delinear algunas de las implicancias de
la perspectiva de Lutero para la iglesia contempornea y para su
misin hoy.
1. La evaluacin de la eficacia de la misin en un perodo dado
depende de la definicin previa de evangelizacin adoptada por el
evaluador. Esto aclara las interpretaciones opuestas de los misilo-
gos acerca del concepto y la obra de los reformadores en el siglo 16.
Se han aplicado pautas pertenecientes a la intensa colonizacin del
siglo 19 para describir la situacin producida por guerras civiles y
problemas territoriales del siglo 16. Estas pautas, por un lado, no
son transferibles de un momento histrico a otro y, por otro lado,
pueden ser severamente cuestionadas desde oir perspectiva misio
NH
LA MISIN LATINOAMERICANA 89
era. Los mismos historiadores a quienes nos referimos en la intro
duccin, del fin del siglo 19 y la primera parte del siglo 20, vivan
situaciones diversas: la disminucin de la expansin colonizadora, la
re-evaluacin de la teologa de la misin en el continente europeo,
un colonialismo expansivo y la exportacin de la misin crecientes
en Amrica del Norte. A partir de estas prcticas y perspectivas con
trarias, no es sorprendente que llegaran a conclusiones diferentes.
Las diferencias no se explican slo por las distintas denomina
ciones eclesisticas, aunque stas son un factor siempre presente.
Las opiniones contrastantes sobre si los reformadores tuvieron, o
no, un concepto, teologa, y prctica de la m isin, depende en
ltima instancia de la definicin de lo que es el Evangelio y de lo
que constituye su proclamacin a los no creyentes.
2. La tarea de la misin es luchar contra las idolatras enmasca
radas en los dolos falsos e ideologas de cada nueva generacin. La
soberana de Jesucristo, como bien vio Lutero, sobre la totalidad de
las religiones, los nacionalismos y los otros ismos, incluso los
eclesiasticismos, constituye el toque de prueba para el juicio de
todo sistema contemporneo. Segn Lutero, si uno desestima la
lealtad a Cristo y su voluntad como ltimo valor de la vida, blasfema
contra Dios y pisotea sus metas para con su mundo. Lutero rechaz
la religin de los papistas, judos, turcos, trtaros y paganos, porque
ponan su fe en obras humanas como clave indispensable para la
salvacin. Adems, por la falta de seriedad en la vida y de compro
miso con Cristo, tambin condena a la gran mayora de los bautiza
dos y as llamados cristianos en Alemania. Son paganos. La primera
pregunta clave para hoy se refiere a nuestra primera lealtad: Esta
mos con algn ismo o ideologa ms bien que con Cristo y su
reino? La segunda, en tensin con la primera, es: Somos los bauti
zados y protegidos los que nos resistimos a identificarnos con los
movimientos que buscan, precisamente, que Jess sea el Seor en el
mundo de hoy? Lutero no tuvo paciencia con tal hipocresa y juzg
que a tales personas les faltaba la conversin a Cristo.
h I .a misin de Dios es la redencin integral de la creacin y de
la historia. No significa una salvacin que separe al hombre de la
historia, sino que tenga pot meta la salvacin de la historia. La
90 LUTERO Y LA MISION
humanidad alcanza su destino por medio de la misin divina que
reconcilia al hombre con su Dios y su prjimo. Lutero vio la histo
ria como una unidad en el sentido tradicional agustiniano. Jesu
cristo constituye el foco central de la historia. Tanto el progreso
humano como el progreso del Evangelio en el mundo, que para
Lutero fueron la misma cosa, dependan de la fe en Cristo y la ado
racin a Dios en toda la vida. El surgimiento y la cada de las nacio
nes dependan de su obediencia y reverencia para el Seor de la
historia, y as tambin la bendicin de Dios sobre las familias y per
sonas. La subsecuente divisin de la historia en dos, una divina
sobrenatural y salvfica y la otra natural y secular, tuvo consecuen
cias nefastas para la misin de la iglesia, pues apoy la tradicional
bifurcacin de la vida, tanto en el caso de la teologa tomista como
en el da del pietismo evanglico. Lutero busc reafirmar la sobera
na de Jesucristo sobre toda la historia y as definir positiva o nega
tivamente el papel de cada nacin y persona en relacin al propsito
divino de la restauracin de todas las cosas. Esta fue una premisa
fundamental de su teologa de la misin.
4. El agente privilegiado de la m isin es la iglesia, sierva de
Cristo, y en su nombre, sierva del mundo. No queda lugar en el
reino de Dios para dominadores y conquistadores. La fuerza fsica,
econmica, social y psicolgica queda descalificada como instru
mento de misin. Lutero no se cansa de decir que la iglesia es una
minora, aun entre los bautizados, pero tiene su misin en toda la
historia. Su enseanza de los dos reinos dio lugar a una interpreta
cin dualista de la vida humana en ciertas pocas. Sin embargo, su
intencin era dar espacio a la actuacin poltica en nombre de Dios,
a favor de todos los hombres. Tanto la vida eclesistica como pol
tica deben caer bajo la soberana de Dios con la accin de cada uno
en su propia esfera. A lo que se opuso Lutero fue al complot entre
los dos poderes (que haba resultado en un conflicto permanente)
para la dominacin de la vida del ciudadano. Al contrario, el llamado
de la iglesia es para servir. En su servicio, se encontrar el camino
del sufrimiento y de la cruz. Este camino seala la actitud bsica con
que se debe realizar la misin.
LA MISIN LATINOAMERICANA 91
5. Toda proclamacin del evangelio y todo acto de servicio de
parte de la iglesia y del cristiano constituyen obra de evangelizacin.
Estn dirigidos a la reconciliacin del hombre con Dios y con el
prjimo. Si la iglesia no cumple su funcin misionera, traiciona a
Cristo y su responsabilidad para con el mundo. No hacer la misin
es no ser la iglesia. La misin es la vocacin que caracteriza la esen
cia del pueblo de Dios. Lutero no se cansa de afirmar que la iglesia
que no muestra con su vida y no testimonia con su boca el amor de
Dios en Jesucristo, es la puerta de los demonios y no la puerta de
salvacin. Tales afirmaciones surgen de su crtica severa a la iglesia
institucional de su tiempo. Cabe profundizar la pregunta de Lutero
con referencia a las iglesias institucionalizadas en nuestro contexto,
para ver hasta qu punto nuestras instituciones son puertas de sal
vacin. Todava es verdad: no ser iglesia misionera es no ser iglesia
autntica.
6. La naturaleza del Evangelio mismo demanda una visin y
extensin que incluye todo pueblo y todo espacio del mundo para
que reinen el amor y la justicia de Dios. Dado que para Lutero solo
Cristo por su Evangelio trae vida, luz y salvacin al mundo, es esen
cial que el Evangelio sea esparcido en cada rincn de la tierra. En su
tiempo, el Evangelio todava estaba llegando a los rincones de Ale
mania y de Europa y deba llegar a las islas (las Amricas) recin des
cubiertas. El Evangelio viene y va a todo lugar, como la lluvia en una
fuerte tormenta de primavera (ein fa h ren d er Platzregen). Como no
debe haber naciones privilegiadas, as mismo no debe haber discri
minacin nacional ni racial. Para el anti-semitismo no hay lugar en
la perspectiva evanglica. El error de los judos, como el error de los
turcos, paganos y papistas, fue de carcter religioso. Las alcances del
Evangelio en Amrica Latina enfrentan al racismo y al clasismo
dolorosamente presentes en la situacin del indgena, los mestizos,
los marginados, los negros, los judos, en fin, todos los apartados de
la comunidad humana por razones que estn ms all de su propio
control. La universalidad del Evangelio no perm ite una misin
racista y segregacionista; demanda una apertura de justicia y amor
para con todos.
92 LUTERO Y LA MISION
7. La realizacin de la misin est basada en el sacerdocio uni
versal de todos los creyentes y se nutre de l. Cada cristiano tiene su
propia vocacin sagrada. Dentro de este marco funcionan los predi
cadores como representantes de la comunidad cristiana para su
vocacin especializada. Pero no constituyen una clase con poderes
mayores que los que posee cada creyente. Porque a todos les fue
encomendada la responsabilidad de esparcir el amor y el mensaje de
Cristo en toda la vida. Lo especfico de la vocacin de cada persona
incluye la dimensin misionera. No acepta Lutero la limitacin de
la vocacin misionera a unos pocos y la proyeccin de la mayor
parte del esfuerzo evangelstico por medio de misioneros. La acep
tacin de este principio del sacerdocio universal milita en contra del
pastorcentrismo, que resulta ser un tipo de sacerdotalismo, que es
caracterstico de muchas iglesias evanglicas en Amrica Latina.
Como resultado se ha pensado que la misin es tarea del especia
lista, del pastor o evangelista, por dos motivos: el estrechamiento de
la definicin de la misin a asuntos espirituales, y la asignacin de
los asuntos espirituales a los pastores. Una misin basada en el
sacerdocio universal requiere la participacin de cada miembro en
su realizacin.
8. El papel del gobierno civil es proveer y garantizar el espacio
para el libre ejercicio de toda fe y culto. La coercin como medio
evangelizador est excluida por la naturaleza misma del Evangelio.
Aunque los principios enunciados por Lutero eran lcidos y fuertes
en esto, la prctica y el desarrollo de la Reforma fueron comprome
tidos con los constantinismos nacionales, sacralizados en la Paz de
Augsburgo bajo el lema de cuyo el territorio, suya la religin
(cujus regio, ejes religio ). La confusin de tales roles en la conquista de
Amrica Latina, especialmente por parte de los poderes catlicos,
sigue dificultando el papel positivo del estado frente a la expresin
religiosa libre en muchos de nuestros pases. Por otro lado, el evan-
gelicalismo desencarnado reaccionando contra la religin mayorita-
ria desprecia el papel del estado como administrador de la justicia
divina. Lo que une a algunos, en los dos grupos mencionados, es
una perspectiva que interpreta al estado encargado ele lo social y a la
iglesia de lo personal con una separacin absoluta de funciones.
Vale la pena recuperar el enloque de I .ulero de que <! estado no <
LA MISION LATINOAMERICANA 93
neutral sino que debe cumplir con la justicia divina y que el cristiano
como ciudadano es responsable por el gobierno poltico.
9. El testimonio fiel del Evangelio requiere una unin indisolu
ble entre mi alabanza y culto a Dios y la prctica de amor y servicio
a mi prjimo. No puede haber un divorcio entre estos dos planos de
la vida. Lo religioso-sagrado y lo temporal-secular siempre van jun
tos. Aunque la proclamacin de la palabra de Dios, o sea el mensaje
de las obras de Dios, siempre ocupa el primer lugar en el pensar teo
lgico de Lutero, ste nunca permiti la separacin de este medio
de evangelizacin de la responsabilidad comprometida con el pr
jimo. M uy en especial la misin lleva un encargo urgente de Cristo
de preocuparse por el mundo de los pobres y sufrientes en toda la
tierra. Dice expresamente que all, entre ellos, se encontrar a
Cristo. Cuando parece dbil en el camino de la cruz, el reino de
Dios m uestra su poder y est cumpliendo su misin. Con el
aumento de los nmeros de evanglicos en algunos de nuestros pa
ses, viene la tentativa de unirnos en busca de poder. Lutero dira que
tales esfuerzos estn condenados al fracaso. Buscan robar a Dios de
lo que es suyo. Ms bien la unin y la hermandad inspirados en ser
vicio, la entrega por el otro, dan sentido y propsito al culto y la ala
banza a Dios. Culto y servicio se unen en un solo acto al anunciar las
buenas nuevas del perdn y el amor.
10. La iglesia est donde estn presentes Cristo, su Palabra, y los
sacramentos. Cristo comunica el evangelio a viva voz y por medio
de los signos de su presencia en forma directa y eficaz. El que des
precia la predicacin de la Palabra y el valor sagrado de los sacra
mentos como medios de la gracia afrenta a Dios mismo y a sus
medios privilegiados para esparcir el amor de Cristo. Los que sepa
ran Palabra y sacramentos y hacen a stos eficaces sin la primera,
rechazan la necesidad de la comprensin y la fe para la reconcilia
cin con Dios. Los que disminuyen el valor de los sacramentos por
considerarlos solo ritos conmemorativos desprecian lo constituido
por Dios como medios eficaces. Las herejas y divisiones que han
surgido en la iglesia cortan el progreso de la misin y obstaculizan la
aceptacin del Evangelio por los que estn fuera de la iglesia. Esto
es traicin a la causa de Cristo La predicacin j los sacramentos tie
94 LUTERO Y LA MISIN LA MISIN LATINOAMERICANA 95

nen por objetivo la comprensin y aceptacin voluntaria del Evan tora. Tiene que ser adaptada para evitar los choques innecesarios
gelio para que el sujeto acepte y asuma su propia ubicacin en el entre formas religiosas y culturales, y para dar espacio a la autodefi-
nombre de Dios frente a su propia historia. Vale reflexionar hasta nicin dinmica de nuevas formas autnticas de expresin. Lutero
qu punto la evangelizacin de Amrica Latina ha buscado estos buscaba una aproximacin a estos valores en sus propuestas para la
fines: la definicin adecuada de la Palabra y los sacramentos, la com evangelizacin de los judos (No tienen que comer cerdo!), de los
prensin del significado de los dos por parte de los mismos evange turcos (hay que estudiar sus buenas costumbres y forma de ser) y
lizados, la conciencia de aplicarlos al compromiso histrico que para los paganos (es necesario conocer bien sus idiomas). En nuestra
vivimos, y el valor de la unidad de la iglesia como testimonio de una evangelizacin hemos avanzado ms all de estas reglas elementales
Palabra y un solo Pan. de cuatro siglos y medio atrs? La historia de nuestro continente no
es muy alentadora en este respecto. Hemos obligado, tanto a los
11. La nota escatolgica del juicio y del cumplimiento de las indgenas como a otras ricas tradiciones y a nuestros pueblos, a
promesas divinas da urgencia y prisa a la tarea misionera. Como la amoldarse a nuestras formas religiosas, transportadas desde Europa
venida del Espritu Santo funciona como motor, as la parusa del y los pases anglosajones. No debemos comprometer la integridad
Seor marca las normas y las metas de la historia. La descripcin del mensaje, pero si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
bblica del reino venidero seala los pasos del reino ya presente. queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto (Juan 12:24).
Sus caractersticas son indicadores fiables para el camino a transitar.
En la perspectiva de Lutero la inminencia de la presencia del Seor
urga una entrega total a la evangelizacin y al anuncio del amor de
Jesucristo en todas partes. La leyenda del dicho de Lutero: Si
supiera que el Seor viniese maana, hoy igual plantara el man
zano, sirve para ilustrar su compromiso con la realidad histrica de
su tiempo. La escatologa que promueve un escape de las demandas
exigentes de entregarnos a la misin, de esparcir la justicia y el amor
de Dios a todos los hombres, ha sido demasiado dominante en nues
tra historia. Ahora el soplo fuerte de los vientos de la secularizacin,
la comodidad de aceptar nuestra realidad como incambiable y la
nacionalizacin de nuestro modo de vivir, hacen peligrar tanto la
urgencia del testimonio evanglico confirmado por nuestro com
promiso con el prjimo como la conviccin de la inminencia del jui
cio de Dios sobre las fuerzas del mal.

12. Los medios de la comunicacin del Evangelio y la adaptacin

del mensaje deben adecuarse a la particularidad de su momento his
trico y al carcter del pueblo receptor. El camino indicado es la
aceptacin del otro sobre la base de la igualdad de los dones y capa
cidades que Dios ha dado a todos en la creacin. Por ser una palabra
oda, tiene que ser comunicada en su propio idioma, interpretada
con un reconocimiento profundo de los valores de la cultura m -rp

NOTAS
1 Gustav Warneck, Abriss einer Geschichte der Protestantischen Missionen
von der Reformation bis au f die Gegenwart, Berlin, Martin Warneck, 1913, p.
624. La obra tiene 623 pginas en su dcima edicin revisada y aumentada,
de las cuales slo diecisiete son dedicadas al siglo de la Reforma. G. War-
neck escribi sobre el tema de la misin desde 1874.
2 Ibd., 10.
3 Ibd, 8-15.
4 Stephen Neill, A History o f Christian missions, Baltimore, Penguin
Books, 1964, 222.
5 Kenneth Scott Latourette, Three Centuries of Advance (1500 -
1800) en A History o f the Expansion o f Christianity, III (Grand Rapids, Zon-
dervan Publishing House, 1970, 503 pp.) 25.
6 George Smith, Short History o f Christian missions, Edinburgh, T&T
Clark, s/a, 114.
7 John Caldwell Thiessen, A Survey o f World Missions, Chicago, Inter-
Varsity Press, 1955, 17.
8 Robert Hall Glover, The Progress o f World-Wide Missions, New York,
Harper & Brothers, 1960, 40.
9 Kenneth Scott Latourette, op.cit, 25.
10 Kalkar, citado en Warneck, op.cit, 16-17.
11 P. Drews, Die Anschauungen reformatorischer Theologen ber
die Heidenmission, en Zeitschrift f r praktische Theologie 19 (1897) 15s.
12 G. Plitt, citado en Drews, op.cit, 1-2.
13 Werner Eiert, The Structure o f Lutheranism, Saint Louis, Concordia
Publishing House, 1962, 386-387.
14 H. W. Gensichen, Were the Reformers Indifferent to Missions?,
en The Student World n. 53 (1969), 124.
15 Kasdorf, Hans, The Reformation and Mission: A Bibliographical
Survey of Secondary Literature, Occasional Bulletin o f Missionaiy Research
4.4, (Oct. 1980), 169.
16 Driver, John H , Reformation and Missions: A Literature Review,
Occasional Bulletin, Missionary Research Library, 22, (1971), 43.
17 Starkes, M. Thomas, Gods Commissioned People, Broadman Ircv.,
Nashville, Tennessee, 1984, 119.
NOTAS 97
18 Kane, J. Herbert, A Concise History ofth e Christian World Mission,
Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1978, 73.
19 Davies, R.E, The Great Commission from Calvin to Carey,
Evatigel, (summer, 1996), 44.
20 Ver Wilhelm Maurer, Reformation und Mission en Lutherisches
Missionsjahrbuch f r das Jahr 1963, Nrnberg, 1963, 22-27. Lutero juzga
con igual severidad a los papistas y a los espiritualistas por el papel que
ambos asignaban al hombre en el logro de su propia salvacin.
21 Catecismo Mayor, 1529 en Obras de Martn Lutero (en adelante,
Obras: Buenos Aires, Paids, 1971, 548 pp.) V, 45-50.
22 Ibd., 47-48. Frans Wiebe hace un studio del tema en missionsge-
danken in den lutherischen Bekenntnisschriften (Lutherisches Missions
jahrbuch f r das Jahr 1955, Nrnberg, 1955, 224 pp.) 29ss.
23 Ibd., 49. Vase adems WA 44, 176; WA 40 I 34; WA 14, 587s; WA
se refiere a Weimar Ausgabe (edicin bsica de las obras de Lutero cuya
publicacin en Weimar comenz en 1883 y sigue). Los nmeros que
siguen indican el siguiente orden: tomo, nmero romano (cuando lo hay
significa la divisin del tomo en libros separados), pgina y lnea donde
comienza la referencia.
24 Obras, V, lOOs.
25 Sermn sobre San Marcos 16:14, Da de la Ascencin , 1522, WA 10
III, 140, 155, (A); en adelante (A) significa que la cita fue traducida del ale
mn por Rodolfo Obermller. Los sermones en las fiestas del Da de los
Reyes Magos (Epifana), de la ascensin, y de Pentecosts destacaban la
misin de la iglesia. La iglesia celebraba la difusin universal del cristia
nismo con las lecturas de Isaas 60:1-6, Marcos 16:14-20, Juan 6:44-52.
Lutero celebr la difusin del evangelio al predicar los textos tradicionales.
En las iglesias luteranas se predica hasta hoy sobre la misin de la iglesia,
especialmente en el Da de los Reyes, la aparicin de la gloria de Cristo en
su Epifana.
26 Conferencia acerca de la Santa Cena de Cristo, 1528, Obras, V, 533.
Vase WA 5, 547. Probablemente Lutero piensa en los cristianos prisio
neros entre los turcos. Vase adems WA 30 II, 160-197; WA 51, 585-625.
27 Ver Heinrich Bornkamm, Luthers World o f Thought, Saint Louis,
1958, Concordia Publishing House, 216; traducido de Luthers Geistige
Welt.
98 LUTERO Y LA MISIN
28 WA - TR 1, N 1215, citado en Ewald M. Plass, What Luther Says
(Concordia Publishing House, Saint Louis, 1959) Vol. II, N 2105. En
adelante, WA - TR =Tischreden (Charlas de sobremesa).
29 Exposicin sobre la carta a los Glatas, 1531, WA40 I, 33, 15.
30 Disputation against scholastic theology, prop. 34, en Libraiy o f
Christian Classics (en adelante, LCC) XVI: Luther, Early Theological Works
(Philadelphia, 1962, Westminster Press, 380 pp.), 269.
31 Ibid., prop. 29, 268.
32 Sermn en el da de los Reyes Magos, Isaas 60:1-6, 1522, WA 10
I, 530ss. Pasamos por alto las mltiples expresiones despreciativas sobre la
razn humana y otras ms positivas, por considerar esta cita bien repre
sentativa de su posicin bsica.
33 En Luthers Tabletalk (trad, por Win. Hazlitt, Philadelphia, s/a, The
Lutheran Publishing Society) N CXVIII, 62.
34 Plass, op.cit., III, N 3724; W - DB 5, 7.
35 Sermn sobre San Juan 16, predicado el cuarto domingo despus
de la Pascua, 1523; WA 12, 545, 30.
36 Acerca del papado en Roma, 1520, Plass, op.cit., III, N 3731; WA
6, 291.
37 Plass, op.cit., III, N 3732; WA - TR 3, N" 2938a.
38 Artculos de Esmalcalda III, sec. I en Martn Lutero, Pginas Escogi
das (Buenos Aires, 1961, La Aurora, 211 pp.), 177; tambin en Obras, V,
157.
39 WA - BW 2,39. En adelante WA - BW =Briefwechsel (Correspon
dencia).
40 El Magnificat, en Obras, VI, 422-428.
41 Sermn sobre Efesios 3, 1.X.1525, WA 17 I, 431, 2. Ver Karl
Holl, What did Luther Understand by Religion, Philadelphia, 1977, Fortress
Press, 81.
42 Luther: Lectures on Romans, 1515-1516, en LCC XV (Philadelphia,
s/a, Westminster Press, 444 pp.), 296.
43 Ibid., 297.
44 De Lutero, Commentary on Galatians, 174ss, citado en H. T.
Kerr, A Competid o f Luthers Theology (Philadelphia, 1943, Westminster
Press, 253 pp.), 87. Hay tres comentarios-exposiciones sobre Glatas en los
aos 1516-1517, 1519 y 1531. Kerr no indica cul de ellos contiene esta
cita.
NOTAS 99
45 Comentario del Salmo 19, con referencia a Juan 16:8, 1527, WA
31,1,339.
46 Sermn sobre Zacaras 12:6, 1527, WA23, 645, 33.
47 Conferencia sobre Isaas 44:22-24, 1527-1529, WA 25, 288. En
este pasaje Lutero comenta el pasaje de los escolsticos A debito adposse non
valet consequentia, o sea de lo que un hombre debe hacer, no se puede
concluir que puede hacerlo. Vase adems WA 7, 356.
48 1529; en Obras, Y, 117.
49 1529, en Obras, 21.
50 Luthers Works (Saint Louis, Concordia Publishing House) 10: First
Lectures on the Psalms, I, 176-177.
51 Contra el papado en Roma, instituido por el Diablo, 1545, WA 54,
206.
52 En Luthers Tabletalk XCI, 48.
53 Conferencias sobre Isaas, 1527-1530, WA 31 II, 513, 2.
54 Sermn sobre Isaas 60:1-6: Sermones de Navidad: Da de los
Reyes Magos, 1522, WA 10 I, 555, 1.
55 Sermn sobre Mateo 7:13-14, 1532, citado en Plass III, op.cit., N
3855; WA 32, 500s.
56 Trabajos sobre los Salmos (Salmo 2:6), 1519-1521, WA 5, 57.
57 Sermn sobre Juan 3:16-21, predicado el lunes despus de Pente
costs, 1537, WA 45, 89, 4.
58 Trabajos sobre los Salmos (Salmo 7:9), 1519-1521, WA 5, 237, 3.
59 Apologa de todos la artculos de Martn Lutero que han sido con
denados injustamente por una bula romana (Exsurge Dotnin), Marzo 1521,
WA 7, 317, 11.
60 Los Concilios y la Iglesia, 1539, en Obras, VII, 265. Vase adems WA
5, 552, 11.
61 Conferencias sobre Isaas, 1527-1529, WA 25, 365, 17 (L); en
adelante (L) significa que la cita fue traducida del latn por Luis Farr.
62 Citado en Stephen Neill, op.cit., 221.
63 Comentario sobre la carta a las Glatas, 1519, WA2, 476, 33.
64 Sermn sobre Juan 1:6-7, 4 VIII, 1537, WA 46, 571, 18 (A); Vase
adems WA 21, 383-410, WA 23, 485-664, WA 47, 386-396.
65 Sermn sobre Marcos 16:14-20: Da de la Ascensin, 1536, WA
21, 383-410 (A); Vase adems WA 5, 547.
66 Sermn sobre Tito 2: Navidad, 1522, WA 10 I, 21, 7 (A); Vase
WA 17 1,257,23 y WA 10 III, 139,23.
IOO LUTERO Y LA MISION
67 Sermn sobre Tito 2, 1522, WA 10 I, 383-410 (A); Lnea =
Richtschnuur. Parece que la traduccin de Reina-Valera (1602) es ms seme
jante a la traduccin de Lutero que otras. En Salmo 19:5 (4), p.e., Lutero
traduce nlj? por Schnuur y Reina-Valera por hilo mientras la revisin de
1960 pone palabra. Tambin en Isaas 28:10 y 13, Lutero traduce las
ocho veces por Horre y Reina-Valera las ocho veces por lnea, mien
tras la revisin de 1960 tiene rengln cuatro veces y lnea cuatro veces.
En textos de Lutero se recomendara, pues, consultar la antigua versin de
Reina-Valera.
68 Sermn sobre Juan 10:12-16; Segundo domingo despus de la Pas
cua, 1544, WA 21, 316-338 (A); Vase adems WA 21, 383-410, WA 52,
216-226.
69 W. Holsten, Reformation und Mission, en Archiv fiir Reforma-
tionsgeschichte, V. 44 (1953), 11.
70 Exposicin del Salmo 117, 1530, WA 31 1, 229, 8.
71 Sermn sobre Mateo 9:1-8, 1533, citado en Plass, op.cit., III, N
3863; WA 52, 502.
72 Exposicin del Salmo 117, 1530, WA 31 1, 229, 8.
73 Sermn sobre Mateo 23:15, 1537-40, WA47, 466, 5.
74 Sermn para que se manden los hijos a la escuela, 1530, Obras, VII, 61.
75 Los concilios y la Iglesia, en Kerr, op.cit., 129.
76 Por una descripcin pormenorizada de la influencia extra-nacional
de Lutero, ver James Mackinnon, Luther and the Reformation, W (Lon-
don-New York-Toronto, 1930, Longmans, Green & Co., 372 pp.), 337-
360. Vase ms adelante la seccin 5.a.
77 Exposicin de Isaas 60:16, 1527-1530, WA 31II, 509, 19.
78 Karl Holl, The Cultural Significanee o f the Reformation (New York,
Meridian Books, 1959), 48.
79 Exposicin sobre 1 Pedro 2:17, 1523, WA 12,335, 17.
80 Exhortacin a la paz, 1522, 12 artculos de los campesinos, WA 18,
293. Lutero no fue siempre consecuente en este asunto. Vase Obras, II,
243-266.
81 Citado en W. Elert, op.cit., 124.
82 H. Gensichen, op.cit., 124
83 Sermn sobre Juan 20:19, 1523, Plass, op.cit., II, N'13017; WA
12,521.
84 Sermones sobre xodo, 1524-1527, Plass, op.cit., II, N" 3018;
WA 16, 215s.
NOTAS IOI
85 Sermn sobre Gnesis, 1527, Plass, op.cit., II, N 3016; WA 24,
261. Ver Juhani Forsberg, Abraham als Paradigma der Misin in der The
ologie Luthers, en Lutherische Beitrge zur missio Dei, III, (Erlangen, Mar
tin Luther Verlag, s/a, 152 pp.).
86 Sermn sobre Marcos 8:1-9, 1533, citado en Plass, op.cit., II, N
3010; WA 37, 115.
87 Derechos de una comunidad cristiana, 1523, WA 11, 412, 24 (A). La
comunidad de los hermanos en Bohemia (unitas fractrum), un grupo de
husitas no-violentos, estaba en contacto epistolar con Lutero. En 1480 se
les incorpor un grupo de refugiados valdenses que haban llegado de
Brandenburgo, antes emigrados desde Saboya. Por esto, Lutero habla de
Hermanos valdenses en Bohemia. Haban afirmado que basta tener una
Biblia en idioma nacional local, sin exigir de sus predicadores familiaridad
con los idiomas hebreo, griego y latn (Acto de Adoracin del sacramento
de la Santa Cena de Cristo, 1523, WA 11, 455, 27-33). En la Misa Alemana
(1526) Lutero agrega: Prefiero capacitar a los jvenes y a otros que
podran ser de servicio en pases extranjeros y capaces de conversar con los
naturales all, para evitar la experiencia de los valdenses en Bohemia quie
nes limitaron su fe a un solo idioma tan completamente, que no pueden
hablar correcta e inteligentemente con nadie, a menos que los otros apren
dieran primeramente su idioma (WA 19, 74).
88 Derechos de una comunidad cristiana, WA 11, 412,16 (A).
89 Sermn de Navidad, 1522, WA 10 I, 555,6 (A).
90 Interpretacin del Salmo 117, 1530, en Luthers Works, 14: Selec-
ted Psalms, III, 13; vase WA 31 I, 339.
91 Ibd, 39; vase adems el Sermn sobre el Salmo 8:1, Luthers
Works, 12: Selected Psalms I, 99-107.
92 Exposicin sobre 1 Pedro 1:15-16, 1522 en Plass, op.cit., II, N
3020; WA 12, 288.
93 Sermn de Navidad sobre Tito 3:4-8, 522, WA 101, 113, 8.
94 Breve frmula del Padrenuestro, 1520, WA 6, 21,18.
95 Luther: Lectures on Romans, en LCC XV, 296-297.
96 Frecuentemente se condena la posicin de Johan Gerhard y la
declaracin de la facultad de teologa de Wittenberg en 1652 donde
muchos argumentos a favor de la misin fueron rechazados. Uno de ellos
fue sobre la validez contempornea del mandato misionero de Cristo. La
idea de Lutero de que cada pastor tuviera su trabajo limitado a su propia
parroquia, se encuentra aplicada con una rigidez consonante con la orto
102 LUTERO Y LA MISIN
doxia reinante. Sin embargo, no debemos perder de vista que la preocupa
cin de Gerhard no fue tanto una posicin en contra de la misin sino una
defensa contra las posiciones catlica y anglicana de la sucesin apostlica.
Segn esta interpretacin, el mandato fue dado por Cristo a sus apstoles,
por lo tanto slo los autorizados por ellos, o sea los sacerdotes ordenados,
pueden llevar a cabo la misin. Para ms informacin, con citas de Ger
hard, ver W. Elert, op. cit, 399-400, nota 17. Para una interpretacin ms
amplia de la teologa de la misin de los reformadores y sus sucesores, ver
J. van den Berg, Constrainedby Jess'Love, Kok, Kampen, 1956, 4-12.
97 Luther: Lectures on Romans, LCC XV, 298
98 Sermn sobre Mateo 22:2ss., 1533, WA 37, 181, 15.
99 Sermn sobre el Catecismo, 1528, citado en Maurer, op.cit., 28;
WA 30 , 285, 10.
100 Exposicin del Salmo 117, 1530, WA 31 1, 229, 19.
101 1527, WA 23, 533, 10. Vase adems WA 45, 80, WA 12, 298 y
WA 21, 535.
102 1522, Plass, op.cit., I, N" 1017; WA 10 I, 2, 29s. Vase adems WA
18, 770 (contra el sinergismo) y Plass, Ibd. N 1019.
103 Plass, op.cit., I, N. 1916; WA21, 535. Vase adems WA 33, 130;
WA-TR 5, N 5191.
104 Plass, op.cit., I, N 1013; WA 52, 617.
105 De La voluntad determinada en Kerr, op.cit., 112.
106 Obras, I, 7-8.
107 Exposiciones sobre la epstola de San Pedro, 1523, WA 12, 298,
29.
108 Sermn sobre San Mateo 22:34-36, 1526, WA 20, 517, 28.
109 Obras, VII, 248.
110 Una explicacin breve de los diez mandamientos, el credo y el Padre
nuestro, en Works o f Martin Luther, II, 372-374.
111 Sermn sobre el Salmo 65: A los prncipes de Anhalt, 1534, WA
37,435, 27 (A).
112 Trabajos sobre los Salmos (sobre el Salmo 19:5), 1519-1521,
WA 5, 547, 27 (L).
113 Una explicacin breve..., op.cit., 372-374 (vase nota N 105).
114 Sermn en el Da del Buen Pastor, 1523, WA 12, 540, 3 (A).
115 Exposicin de Isaas 60:11, 1527-1530, WA 31 11, 506,6.
116 Ibd., 508, 34.
I 17 Del Prefacio a un libro de J . Menius, I53H, WA 50, 346, 19.
NOTAS 103
118 Introduccin al sermn sobre Mateo 13:14-30, 1528, WA 52,
830, 4.
119 Los Concilios y la Iglesia, 1539, Obras, VII, 170.
120 Trabajos sobre los Salmos, 1519-1521, citado en Maurer, op.cit.,
32 (A).
121 Sermn sobre Isaas 60:1-6, Da de los Reyes Magos, 1522, WA
10 1, 533, 18.
122 Exposicin sobre Isaas 60 y 61, 1527-1530, WA 31 II, 512, 2.
123 Luther's Tabletalk CCXXX, 123.
124 Exposicin del Salmo 8, 1530, en Luther's Works, 12: Selected
Psalms, I, p. 112. . .hicpsalmus est de regnum Christi.. .Hoc regnum Christi
in verbo sit et spirituale.. .non in Germania solam sed in universa terra"', vase
WA 31 1,285,6.
125 Exposicin del Salmo 117, 1530, WA31 I, 233, 12.
126 Exposicin del Salmo 8, 1530, WA 31 I, 285, 10.
127 Exposicin de xodo 12:4, 1525, WA 16, 215, 34.
128 Exposicin del Salmo 102:17-22, 1517, Luther's Works, 14: Selec
ted' Psalms, III, pp. 185, 184; vase adems WA 38, 515.
129 Luther's Tabletalk, DCCLVTX.
130 WA 47, 621, 16.
131 Charlas de sobremesa, 1542, WA-TR 5 N 5488; vase adems WA-
TR 6 N 6985. Indispensable para la investigacin de Lutero es: Kurt
Alend, Hilfsbuch zum Lutherstudium, Gtersloh, Karl Bertelsmann, 1956.
132 Sermn sobre Tito 2:13, 1531, citado en Plass, op.cit., II, N
2184; vase adems WA 34, II, 130s, WA 10 I, 49, WA 52, 170.
133 1535-45, WA 43, 263, 42 (L).
134 1527, WA 24, 391-392 (A).
135 Sobre Mateo 22:7-9, 1525, WA 17 I, 442,1 (L).
136 Luthers Works, 12: Selected Psalms, I, 102.
137 1530, WA 31 1,285, 12.
138 Exposicin del Salmo 8, 1530, en Luther's Works, 12: Selected
Psalms, I, 114.
139 Luther's Works, 13: Selected Psalms, II, 325.
140 Lutero usa con frecuencia la palabra rincn (Winkel) para indicar
que la palabra llegar a todos lugares, hasta los ms remotos, por todo el
mundo.
141 Da de la Ascensin, WA 10 III, 143, 17 (A).
142 Luthers Works, 13: Selected Psalms, II, 325.
104 LUTERO Y LA MISION
143 Vase p.e., Reinhold Lewin, Luthers Stellung zu den Juden, Berlin,
Trowitzsch, 1911; Johannes Brosseder, Luthers Stellung zu den Juden
im Spiegel seiner Interpreten, en Beitrge zur kumenischen Theologie,
Munich, Hueber, 1972.
144 Preserved Smith (ed.), Luthers Correspondence, Philadelphia, Lut
heran Publication Society, 1913,1, 28.
145 Sobre Romanos 11:11, 1515-1516, en Plass, op.cit., II, N 2128;
WA 56, 433s.
146 Trabajos sobre los Salmos, 1519-21, WA 5, 428, 32.
147 Sermn sobre Isaas 60:1-6, 1522, WA 10 I, 537, 14.
148 Plass, op.cit., II, N" 2130; WA 10 I, 155.
149 Sermn sobre Gnesis 38:1-5, 1535-45, WA 44, 312, 41; vase
adems WA 42, 387s.
150 Luthers Works, 45: The Christian in Society, II, 200-201.
151 Ibid., 204.
152 Vase p.e., R. Garca-Villoslada, Martn Lutero, II, Madrid,
B.A.C., 1973, 115s.
153 Luthers Works, 45: The Christian in Society, II, 229.
154 Parte final de un sermn sobre Lucas 2:25-32, 1523, WA 12, 426,
23.
155 Sermn sobre Juan 3:27, 1539, WA 47, 145, 38.
156 WA-TRI, N 356.
157 Una carta de Martn Lutero a un buen amigo contra los sabatis-
tas, 1538, WA 50, 312-337.
158 Sobre los judos y sus mentiras, WA 53, 417-552; Acerca de LSchem
Hamphorus (el nombre tanatico del tetragrmaton), WA 53, 579-648;
Sobre las ltimas palabras de David, WA 54, 28-100.
159 De su ltimo sermn en Eisleben, 1546, WA 51, 195, 25. Vase R.
Obermller, Goethe y Lutero, Buenos Aires, La Aurora, 1966, 204 pp., 45-
49 y H. Bornkamm, op.cit., 227-233.
160 Luthers Works, 12: Selected Psalms, I, 115.
161 W A41, 366.
162 Sermn sobre Mateo 24:15-28, 1544, WA 52, 549, 31: vase
adems WA-TR 3, N 3055; WA 46, 678, etc.
163 Sermn sobre Gnesis 17:8, 1535-1545, WA 42, 635, 23; com
prese WA 53, 394, 31; WA-TR 3, N" 3443.
NOTAS 105
164 Ntese la modificacin en el texto moderno: Sostnnos firmes,
Oh Seor! / En la Palabra de tu amor, / Refrena a los que en su maldad /
Tu reino quieren derribar. En Culto Cristiano; New York, El Escudo).
165 Sermn sobre Juan 3:27, 1539, WA 47, 146, 3.
166 Luthers Correspondente, I, 140-142.
167 Citado por Lutero en Guerra contra los turcos, 1529, en Works of
Martin Luther V, 81; vase adems WA 30 II, 107-148.
168 Ibd, 93.
169 Idem.
170 Ibd., 97-101, 115.
171 Lutero al Consejo de Basilea, 1542, WA-BW 10, 162, 48; vase
Ernst Benz, Kirchengeschichte in kumenischer Sicht, Leiden, Brill, 1961,
114-116.
172 WA 30 II, 208, 15 (L).
173 Guerra contra los turcos, 1529, WA 30 II, 121, 18.
174 Luthers Tabletalk CCCXXVI, 435.
175 Bula papal sobre la Santa Cena, trad. del latn y comentada por
Lutero, 1522, WA 8, 708, 29 (A).
176 Sermon sobre Mateo 23, 1537-1540, WA 47, 463, 7 (A).
177 Conferencias sobre Isaas 60:6-7, 1527-1530, WA 31 II, 502,
37.
178 WA 10 1,554, 22 (A).
179 Anotaciones sobre Mateo, 1538, WA 38, 596, 31: Narraciones
sobre el Salmo 2, 1532, WA 40 II, 269, 15.
180 1523, WA 12, 426, 14.
181 Exposicin sobre San Mateo 24, 1537-40, WA47, 565, 32 (A).
182 1530, WA 31,1232, 27.
183 1535-1545, WA 44, 677, 27; vase adems A toda la clereca reunida
en Augsburgo, 1530, WA 30 II, 288.
184 Sobre Gnesis 32:24, 1535-1545, WA 44, 95, 17.
185 Charlas de sobremesa, 1532, WA-TR 2, N 2656a.
186 Comentario de Glatas 3:22, 1531, WA40 I, 514, 9.
187 Sermn sobre Marcos 16:14-20, Da de Ascensin, 1522, citado
en Drews, op.cit., 4 (A).
188 Luthers Works, 12: Selected Psalms, I, 108. Sobre este tema existe
una cantidad sorprendente de estudios especializados, algunos en caste
llano. Ver especialmente la excelente exposicin de Federico Schaeffer en
Obras, VI, 5-18.
Io 6 LUTERO Y LA MISIN
189 Luther's Works, 12: Selected Psalms, I, 111.
190 Idem.
191 Ibid., 114-116.
192 Sermn sobre Juan 10, segundo domingo despus de Pascua,
1523, WA 12, 540, 9 (A).
193 Sermn del da de la Ascensin, 1526, WA 17 I, 257, 23 (A).
194 Comentario sobre el Salmo 90:9, en Luther's Works, 13: Selected
Psalms, II, 119.
195 Ibid., 35.
196 Luther: Lectures on Romans, en LCC XV, 300-301.
197 Sermn de Pascua sobre Marcos 16:1-8, 1533, citado en Plass,
op.cit., N 1710.
198 WA 5, 542, 11.
199 Los Concilios y la Iglesia, 1539, en Obras, VII, 256.
200 Luther: Lectures on Romans, en LCC XV, 291-292.
201 Luther's Tabletalk, CCXLII, 130-132.
202 Sobre Juan 10:16, 1523, WA 12, 540,1 (A).
203 Sermn sobre San Lucas 2:14-15, 1532, WA 36, 406, 7.
204 Charlas de sobremesa, 1540, WA-TR 5 Nu 5191.
205 Sobre Isaas 60:2, 1529, WA 31II, 501, 17.
206 Ibid., 511, 1.
207 La libertad cristiana, 1520, Obras, I, 158.
208 Citado en W. Durant, La Reforma, I, Buenos Aires, Sudamericana,
1960, 659.
209 Sermn sobre Mateo 9:1-8, 1533, en Plass, op.cit., III, N 3863;
WA 52, 502.
210 Trabajos sobre los Salmos, 1519-1521, WA 5, 63, 8; la ltima
frase viene del comentario sobre el versculo 9 (63, 17).
211 Sermn sobre Navidad (pastores de Beln); citado en Gensi-
chen, op.cit., 125.
212 Citado en W. Elert, op.cit., seccin 28 Missions, 398.
213 Luther, Lectures on Romans, en LCC XV, 294.
214 Conferencias sobre Gnesis 45:8-11, 1535-1545, WA 44, 612,
33.
215 Luther: Letters o f Spiritual Counsel, en LCC XVIII, 204-205.
216 Luther's Tabletalk, CCXXV, 118.
217 Ibid., CCCXV, 185.
2 IS Exposicin de Juan 14 12 i I. 153 V \ 15. 5 !<(, 13.
NOTAS 107
219 La autoridad secular: Hasta qu punto se le debe obediencia, 1523 en
Pginas Escogidas (op.cit.), 163-164; vase Obras, II, 142ss.
220 1522, WA 10 III, 175, 14; vase adems Carta a Spalatn, 1520,
WA-BW 2, 210; Sermn del Da de la Ascensin sobre Marcos 16:4-20,
1522: .. .der Glaud wilniemant zwingen und dringen zum Evangelio", WA 10
III, 139, 9; Carta a Spalatn, 1521, WA-BW 2, 248; Sermn en Erfurt
sobre Mateo 25:1-13, 1522, WA 10 III, 35ss; Luther's Tabletalk XLVII, 26;
Comentario sobre el Salmo 2, 1532, Luther's Works, 14, 334 y 22, 499,
nota 181.
221 Alegato contra los turcos, 1529, WA 30 II, 184, 24.
222 La autoridad secular, en Pginas escogidas (op.cit.), 156-157; vase
Obras II, 135.
223 Citado en Plass, op.cit., I, nota 8 al pie, N 1209-1210.
224 Citado en Entile G. Leonard, Historia General del Protestantismo, I,
Madrid, Pennsula, 1967, pp. 115-116.
225 Citado en nota de pie N 8 en Plass, op.cit., III N 3850; WA-BW
5, 136.
226 Citado en Leonard, op.cit., 116-117.
227 Segundo sermn, Works o f Martin Luther, II, 397-398.
228 Alegato contra los turcos, 1529, WA 30 II, 194, 28 (A).
229 Luther: Letters ofSpiritual Counsel, en LCC XVIII, 210-211.
230 1523, WA 12, 288, 7.
231 1546; en El predicador evanglico XII (1954) N 46, 167-170.
232 1529; en Obras, V, 117.
233 1539; Obras, VII, 190.
234 Ibd., 191.
235 Ibd., 192.
236 Ibd., 193. El pasaje no se ha podido encontrar en Agustn, segn
Charles M. Jacobs (ed.), en Works o f Martin Luther, V, 199, nota 1 al pie.
237 Que Jesucristo naci judo, 1539, en Luther's Works, 45: The Chris-
tian in Society, II, 200; vase adems WA II, 315, 17.
238 Alegato contra los turcos, 1529, WA 30 II, 186, 15.
239 Ibd., 189, 26.
240 Sermn sobre Isaas 60:1-6, Da de los Reyes Magos, 1522, WA
10 1, 554,2.
241 Comentario sobre el Salmo 19:4, 1530, en Luthers Works, 12:
Selected Psalms, I, 141.
242 Conferencia sobre Romanos 10:16, WA 56, 428, 18.
I 08 LUTERO Y LA MISIN
243 H. G. Heile, Luther.; an Experiment in Biography, New York, Dou-
bleday, 1980, Print and Reprint, 165-167.
244 Lutero public en 1524: La necesidad de crear y mantener escuelas cris
tianas y en 1530: Sermn para que se manden los hijos a la escuela.
245 Misa Alemana, 1526, WA 19, 74.
246 Vase Franz Lau, Reformatorische Predigt in Aller Welt, 22-24,
en Reformationsgeschichte Deutschlands Bis 1555 (Vandenhoeck y Ruprecht,
Gttingen, 1964, 170 pp.) Lau nombra ms de treinta hombres claves que
estuvieron directa o indirectamente relacionados con Lutero y la expansin
de la fe. Ver tambin, J. Mackinon, op.cit., 4 tomos, especialmente IV,
339-360.
247 Comentario de Glatas, 1519, WA2, 509, 14.
248 Sermn del Da de la Ascensin, 1522, WA 10 III, 142, 21.
249 Acerca de la adoracin del sacramento del santo cuerpo de Cristo, 1523,
WA 11, 432, 25; vase H. Bornkamm, op.cit., 93-114.
250 Bornkamm, op.cit., 97-98; se refiere a Dass diese Worte Christi...,
1522, WA23, 213, 15.
251 Erich Roth, Sakrament nach Luther (Theologische Bibliothek), Ber
lin, Tpelmann, 1952, 25.
252 1538; en WA-TRIII, N" 3868.
253 1540; en WA-TR 5, N 5190; vase sobre este tema Walther Blan
kenburg, Der gottes dienstliche Liedgesang der Gemeinde, Vierter
Abschnitt, en Leiturgia, IV: Die Musik des evangelischen Gottesdienstes (Johan
nes Stauda-Verlag, Kassel, 1961, 559-660.
254 Conferencias sobre Gnesis, 1535-1545, W A44, 352, 29.
255 WA-BW, e. L. Enders Luthers Briefwechsel, IV, 273 y 570 nota 21:
V, 220; vase adems WA 35, 73, 31.
256 Schnes Confitemini (Exposicin del Salmo 118), 1530, WA 31
I, 141,22.
257 Sermn sobre Mateo 20, 1529, WA 29, 44, 14.
258 Die Bekkenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Gttin-
gen, Vandenhoek y Ruprecht, 1967, 92.
259 Ad librum eximii Magistri Nostri Magistri Ambrosii Catharini, defen-
soris Silvestri Prieratis acerrimi, responsio, 1521, WA 7, 721, 15.
260 Citado en Leiturgia, op.cit., Oskar Shngen, Theologische
Grundlagen der Kirchenmusik, 185 186: su referencia cs WA I R N"
4897.
NOTAS 109
261 Cancionero de Babst, 1545, WA 35, 477, 8; tambin en Otto Dietz,
Martin Luthers Geistliche Lieder, Mnchen, 1940.
262 Citado en Eduardo S. Ninde, Diecinueve siglos de canto cristiano (La
Aurora, Buenos Aires, 1948, 190 pp.), 74; vase adems Kirchenlied I,
Geschichte des christlichen Kirchenliedes, en Religion in Geschichte und
Gegenwart, III (J. C. B. Mohn. Tbingen, 1957, 1898 pp.).
263 Los himnos vienen de varias fuentes: diez himnos originales, nueve
himnos latinos, cuatro anteriores a la Reforma y trece textos bblicos, espe
cialmente de los Salmos.
264 E. Ninde, op.cit., 75. Cuando faltaron predicadores en Magde-
burgo, segn Lindsay, el ofrecimiento de los laicos para predicar no fue
aceptado. Pero... si los laicos no podan predicar, por lo menos podan
cantar himnos... el obrero textil de Magdeburgo que se apost en la plaza
de la feria... y cant dos de los himnos de Lutero Aus tiefer Not schrei ich
zu dir (De lo profundo de la penuria clamo a ti) y Es wollt uns Gott
gendig sein (Dios tenga misericordia de nosotros), mientras la gente se
agrupaba alrededor de l en la maana del 6 de mayo de 1524. El burgo
maestre que sala temprano de la misa lo oy y orden que se le encarce
lara, pero la multitud lo rescat. Tal fue el comienzo de la Reforma en
Magdeburgo. (Toms M. Lindsay, La historia de la Reforma, I, Buenos
Aires, La Aurora, 1949, 328.)
265 WA 35, 474, 7; vase adems Otto Schlisske, Handbuch der Luther
lieder, Gttingen, Vandenhoeck y Ruprecht, 1948, 8.
266 Luthers Tabletalk, CCCXXXI, 193.
267 Luther: Lectures on Romans, en LCC XV, 295.
268 Carta a los cristianos de Miltenberg, 1524, en Luther: Leiters o f
Spiritual Counsel, LCC XVIII, 206-207.
269 Ibid, 207.
270 Carta a los cristianos en Bremen, 1525, Ibid., 210.
271 Citada en Devotions and Prayers o f Marti?! Luther, Grand Rapids,
Baker, 1956, 97.