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CORPO: O ESTRANHO NA CASA.

Uma caminhada pensante 1

Nascemos originais, mas morremos cpias.

Jung
RESUMO
O objetivo do texto, Corpo: o Estranho na Casa, apresentar uma descrio hermenutica
da milenar trajetria do corpo no interior da histria das culturas ocidentais. Tudo comea
com a nsia da humanidade em descobrir um elemento que a identifique e, ao mesmo
tempo, a distinga de todos os demais seres. A primeira distino mais conseqente est
expressa nos mitos que buscaram uma contribuio divina para alm do corpo e do mundo
temporal. O pensamento racional, menos sonhador, definiu a Razo, presente no prprio
homem, como a caracterstica do humano. Em ambos os casos permaneceu o dualismo que,
tanto com o divino tanto com o racional, reduziu o corpo a um objeto fsico e subalterno.
Situao que favoreceu e favorece mais interesses do que a compreenso do ser humano.
Os esforos de recomposio da unidade antropolgica, evitando uma soma de parcelas,
ainda que crescente, esbarra na resistncia consolidada de crenas culturais.

Palavras-chave: IDENTIDADE, DUALISMOS, UNIDADE

I PARTE

PREPARATIVOS
Uma observao inicial sobre o significado das palavras, anunciadas para apontar a
direo, fundamental para desenvolver e acompanhar uma caminhada pensante. Essas
palavras, anunciadas no ttulo so trs substantivos corpo, estranho e casa que apelam
para construir um caminho de pensares.
A primeira palavra corpo nas lnguas neolatinas, apresenta-se com uma eloqncia
semntica de alta sonoridade. Pode referir-se a um simples composto fsico ou a virtuais
conjuntos de doutrinas, de ofcios. Entretanto, nesta caminhada, corpo deve estar
relacionado, obrigatoriamente pelo ttulo de toda a obra, educao fsica, sade e, por
extenso, ao ser humano. Assim, a tarefa planejada, desde esse momento, ser a de

1
Captulo publicado na coletnea:
SANTIN, Silvino. Corpo: o estranho na casa - uma caminhada pensante. In: LORO, A. P.; VINHA, M. V.;
GOLIN, C. H. (orgs.). Educao Fsica: enfoques contemporneos. Dourados/MS : Ed. UFGD, 2013.
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descrever a presena do corpo nas compreenses da caracterstica especfica da identidade

do modo de ser da espcie humana.
A segunda palavra estranho diz que um elemento ou um indivduo no integram
organicamente uma determinada organizao. algo que no faz parte de um grupo ou da
normalidade de uma estrutura. Dito simplesmente, no familiar.
A terceira palavra casa ser assumida com o sentido original da tradio grega, oikos.
Os gregos, pela palavra oikos, designavam casa todo o grupo de pessoas que nela vivem,
alm dos animais e todas as propriedades a ela vinculas, inclusive a sua administrao.
Portanto, atualmente, oikos est na raiz da economia, como administrao da casa, da
ecologia, especificamente enquanto se fala de ecologia humana, como o estudo das relaes
do ser humano com seu ambiente natural e cultural. E, tambm, do ecossistema, que pode
ser definido como um sistema composto pelos seres vivos humanos ou no, e por todos os
recursos necessrios para sua sobrevivncia. Um indivduo humano um ecossistema.
As trs palavras, acima descritas, sero as sentinelas e as guias da caminhada pensante. A
questo, agora, saber que tipo de ao pensar. A pergunta que desafia a todos os
pensadores : o que preciso fazer para pensar? H, neste sentido, alguns trabalhos
instigantes, mas no apresentam concluses definitivas. 2 Diante desta situao, talvez, seja
interessante adotar a mesma posio de Santo Agostinho diante do tempo. Ele disse: eu sei
o que o tempo, mas quando me perguntam o que , j no sei. s substituir tempo por
pensar.
Diante da dificuldade de definir conceitualmente o pensar, a opo foi observar sua
fenomenologia que se manifesta nos cenrios em que o corpo assume papeis diferentes nas
dramaturgias construdas pelos processos histricos para estabelecer a identidade ou, se
preferirmos, a natureza do Homem. Teremos, assim, uma descrio pensante ou um pensar
descritivo? No se trata de duas opes que se excluem. Ao contrrio, andam juntas pelo
processo de reversibilidade, segundo o pensamento de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961.
A deciso em favor da ao de descrever busca inspirao em Edmund Husserl (1859-
1938), especificamente nesta citao de Merleau-Ponty em seu prlogo Fenomenologia
da Percepo: Trata-se de descrever, e no de explicar nem de analisar. Esta a primeira

2
Martin Heidegger escreveu a obra entitulada Was heisst Denken? 1954. Traduo francesa, QuAppelle-t-on
Penser? Traduo literal para o portugus seria, O que se chama pensar? Acontece que tanto no alemo,
Heisen, tanto no francs Appeler significam chamar como na expresso, O professor se chama Jos.
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instruo que Husserl deu fenomenologia principiante de ser uma psicologia descritiva
ou uma volta s coisas mesmas. 3 Toda descrio resulta da percepo, assim descrita
por Merleau-Ponty: A percepo no uma cincia do mundo, no nem mesmo um ato,
uma tomada de posio deliberada, ela o fundo sobre o qual todos os atos se desprendem
e ela pressuposta por eles. 4
Falta, ainda, lanar um olhar sobre o autor da descrio e o sujeito da percepo. Para ser
breve ser preciso ultrapassar os conceitos de um sujeito percebente neutro, independente e
distante do mundo dos fenmenos. Ao contrrio, um sujeito mergulhado no mundo
percebido. Para chegar a essa compreenso foi preciso recorrer a Martin Heidegger (1889-
1976) ao propor o Dasein, como o modo de ser do ser humano. O Dasein, comumente
traduzido, com inspirao francesa ltre l, como Ser-a, revela a condio de ser-no-
mundo. Cada ser humano um ser datado e situao. Em palavras simples, ele seu agora
e seu aqui. Em outras palavras, ele um momento e um lugar. Mais confivel escutar o
prprio Heidegger.
O ser-a existe facticamente. Pergunta-se ento como conceber a unidade
ontolgica da existencialidade e da facticidade, quer dizer a pertena
essencial da segunda primeira. O ser-a, em razo do sentimento da
situao que lhe essencial, possui um modo de ser segundo o qual ele
colocado em presena de si-mesmo e revelado em sua derelico
(abandono). A derelico, de outra parte, o modo de ser de um ente que
ele-mesmo suas possibilidades, e de tal sorte que ele se compreende a partir
delas e nelas. 5

Dois pontos devem ser sublinhados. O primeiro diz respeito idia de abandono. Para
Heidegger o homem foi lanado ao mundo entregue sua prpria sorte contando apenas
com suas possibilidades sem nenhuma esperana de auxlio divino. Ele se encontra diante
si-mesmo obrigado a assumir-se. O segundo ponto o sentimento de situao. Esse
sentimento o que desperta o homem para superar seu abandono e ser ele-mesmo.
Descobre que ele as suas possibilidades. As possibilidades constituem o conjunto de seus
recursos e apelos. Neste momento se inicia o projeto da sua existncia autntica, iluminada
pela conscincia de si, de suas possibilidades e de seus limites.

3
Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la Perception. Gallimard, Paris, 1945 p. II.
4
Idem p. III.
5
Heidegger, Martin.Sein und Zeit. 1927. Trad. francesa por Rudolf Boehm e Alphonse de Waelliens, Ltre
et Le Temps Paris, Gallimard, 1964. P.222. Trecho traduzido para o portugus por Silvino Santin.
 4

Esta resumida apresentao do que Heidegger quis dizer com o termo Dasein (ser-a)
suficiente para compreender porque a existncia refere-se unicamente ao ser-humano. Os
demais seres, inclusive Deus, no existem. Somente o homem existe. Os demais seres so,
entretanto seu modo de ser no o de existir.
Por fim, para completar os preparativos da caminhada, chegamos a Merleau-Ponty para
encontrar o corpo. Resumindo os dois referenciais anteriores, para entender melhor,
Husserl, em seu projeto de constituir a filosofia como cincia rigorosa, colocou como
exigncia fundamental um sujeito epistemolgico isento de quaisquer pr-juizos ou pr-
conceitos. Tal projeto de um sujeito, purificado e imune a qualquer a priori, foi nomeado de
Eu Puro ou Conscincia Transcendental. O projeto no deu certo. O prprio Husserl
reconheceu: A filosofia como cincia, como cincia sria, rigorosa, e mesmo
apodicticamente rigorosa: o sonho acabou. 6
Heidegger, antes que Husserl reconhecesse o insucesso de chegar Conscincia
Transcendental, havia discordado do mestre mostrando que toda conscincia ser sempre
um ser existencial, o que significa admitir que ela mundana, temporal e situada.
Entretanto ambos ficaram presos conscincia. Coube a Maurice Merleau-Ponty dar um
passo mais ousado e estabelecer o corpo como a condio humana. O homem um ser
corporal. Ele no tem corpo. Ele corpo. Portanto, sou corpo, e no, tenho corpo. O corpo,
neste sentido, no uma parte, a fsica, do ser humano, mas sua totalidade. Todas,
fundamental sublinhar, todas as manifestaes humanas so manifestaes corporais.
A nica fonte de todo agir humano o corpo, e todo seu agir uma expressividade
corporal. Nesta compreenso o ato de pensar, ainda que adote modelos diferentes, o beijo
da netinha na testa enrugada e de cabelo branco original da vov ou os cruzados de direita e
esquerda do lutador de boxe so expresses corporais, o que os distingue a respectiva
semntica.
Voltando a Husserl, em sua conferncia sobre a crise da cincia europia, ele afirma: A
simples cincia do corpo manifestamente nada tem a nos dizer, pois ela faz abstrao de

6
Husserl, Edmund. Die Krisis Europaischen Wissenschaften Und Die Transzendentale Pahenomenologie.
1954. Traduo para o francs de Gerard Chanel. La crise des sciences europennes et la phnomnologie
transcendentale, Appendice XXVIII, p. 563,
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tudo o que subjetivo. 7 A filosofia de Merleu-Ponty se apresenta como uma proclamao

da unidade do ser humano em oposio radical contra qualquer dualismo.
Concluda essa primeira parte, apresentada como preparativos para a caminhada
pensante, chegou o momento de dispor-se a caminhar seguindo, desde as origens, a
fenomenologia do corpo humano atravs do processo de desenvolvimento da humanidade.

II PARTE

A CAMINHADA
Pensar as origens do ser humano nos leva a considerar duas posies divergentes, a do
criacionismo, durante muito tempo, dominante; e a do evolucionismo, surgida apenas no
sculo XIX, mas que se tornou, cientificamente, a mais plausvel. Sem entrar no mrito das
duas correntes, a opo neste exerccio pensante foi em favor das teorias evolucionistas.
Evidente, no o momento de apresentar a doutrina do evolucionismo, mas apenas
admitir que houve um processo de desenvolvimento em que houve a passagem de seres no
vivos para seres vivos e destes para formas de vida superior, que seria a vida humana. O
ponto de partida desta caminhada pressupe as fases de vidas anteriores e se estabelece na
espcie dos seres humanos. Suas razes biolgicas so compartilhadas com os primatas,
especialmente os identificados como homindeos. Este fato importante dado o grande
parentesco gentico entre todos os grupos. Houve um momento em que, um destes grupos
deu um salto qualitativo distanciando-se, talvez lentamente e por momentos alternados, ao
incorpora, em sua organizao viva, outras funes, em especial, de criar uma imagem de si
distinta das demais espcies vivas, ainda que mantivesse uma estreita relao comunicativa
com a natureza. 8 Os antroplogos denominam totemismo tal fenmeno. E, em traos gerais,
o definem com prtica baseada na crena da existncia de um vnculo sagrado com todos os
seres da natureza, notadamente, plantas e animais.

7
Husserl, Edmund. Opus Cit. P. 10-11.
8
Esses saltos, de formas inferiores para formas superiores de organizao, mais nitidamente observveis na
esfera da vida e acontecidos fora da causalidade lgica das cincias, foram denominados de pontos crticos
por Teilhard de Chardin, o mais espetacular foi o da hominizao. Cf. O Fenmeno Humano, Cultrix, 1955.
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Neste primeiro momento da caminhada j aparece uma organizao viva corporal capaz,
aparentemente, graas ao Totem, de querer uma identidade prpria, no apenas instintiva,
mas reconhecida. O fato mais convincente seria o domnio da fala. Falar significa em
primeiro lugar nomear as coisas sem que estejam presentes. O ponto da fala, segundo os
lingistas, o fato lingstico. Os insetos societrios, como formigas e abelhas,
comunicam-se por uma linguagem gestual. 9 Os gregos teriam, inicialmente definido o
homem como Czoon Logon Echon. A traduo mais habitual animal racional. Alguns
estudiosos do pensamento grego chegaram concluso de que a traduo mais correta
seria: ser vivo que fala ou possuidor de linguagem. De fato, logos, originalmente, significa
palavra e no razo (ratio latina). Para acrescentar mais uma significativa contribuio a
este tema, no se pode deixar de lembrar Humberto Maturana ao abordar a questo da
origem do humano. A evoluo do crebro defendida pela maioria dos bilogos como a
condio para a hominizao.. A dissonncia est na sua manifestao. Maturana
discordando dos bilogos que atribuem mo e a manipulao, ele afirma: ao contrrio,
eu defendo que a histria do crebro est relacionada principalmente com a linguagem. E
conclui: O peculiar do humano no est na manipulao, mas na linguagem e no seu
entrelaamento com o emocionar. 10
A primeira conseqncia da auto-identificao foi um distanciamento, ainda que parcial
dos demais seres, que pode ser percebido nos rituais xamnicos referentes ao esprito dos
mortos. Entretanto, parece que na vida cotidiana as pessoas viviam na unidade. Pelo menos
no h uma declarao explcita de corpo e esprito como determinante da vida individual e
social.
Uma vez de posse e domnio da linguagem foi possvel transcrever em palavras o que os
humanos viam e o que imaginavam que poderia ser. Aos poucos foram formando palavras e
narrativas para nomear cada coisa, para contar os fatos ocorridos ou para expressar suas
preocupaes sobre os fenmenos inexplicveis ou sagrados da natureza, em especial, as
origens de todos os seres, includa a deles mesmos.

9
Karl Von Frisch o grande estudioso da comunicao das abelhas. Como no inventaram o fato lingstico,
que exige a constituio de cdigo lingstico, criaram a linguagem da dana.
10
Maturan, Humberto. Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica. Belo Horizonte. Ed.MG. 3
Reimpresso. 2002. P. 19.
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Nesse cenrio linguageiro surgem os mitos, que so narrativas orais, elaboradas sem as
exigncias da racionalidade bem entendido a racionalidade moderna e que buscam
explicar os fenmenos naturais a partir do fato maior a origem do mundo e do homem.
Pode-se afirmar que o mito a cincia que define a realidade e traa o projeto de um
povo. Em termos de funcionalidade os mitos foram para as culturas da antiguidade, o que
as cincias so para as civilizaes modernas. As narrativas que tratam das origens so
classificadas pelos mitlogos como os mitos de origem. Esses so a fonte original das
demais narrativas mticas de uma cultura.
Atualmente, a mitologia, como cincia que estuda os mitos, possibilitou uma releitura dos
mitos tornando-se um captulo fascinante da antropologia e da filosofia hermenutica. A
abertura para releituras de mitos possibilita reinterpretar os elementos que os compem.
Nos limites dos objetivos desta caminhada, em seus primeiros momentos, tornou-se
fundamental, mesmo indispensvel, o recurso aos mitos de origem. Com base nas culturas
ocidentais, foram escolhidas duas narrativas mticas pelo seu foco na explicao e na
estrutura essencial do ser humano. A primeira opo recaiu sobre o mito bblico do Paraso
Perdido 11, considerado como o mais antigo da tradio ocidental. Nele est explcito que o
ser humano uma criatura, obra de seu criador, Jav. Um elemento mundano, terreno.
Fisicamente foi moldado a partir do barro, supostamente, nos traos atuais. O segundo
elemento, responsvel pela vida do barro moldado, tem origem externa. Uma doao do
prprio criador atravs de seu sopro, elevando-o assim a participante da vida divina e
eterna. Na hermenutica tradicional o homem um composto de um elemento material
perecvel, e outro espiritual e incorruptvel. Em termos atuais e simples, o homem um ser
dotado de alma e corpo, A morte os separa O corpo volta ao p do qual foi formado. A
alma espiritual volta para o seu Criador.
A segunda narrativa mtica da tradio latina. Os especialistas no a classificam entre os
mitos, Entretanto essa diferena no altera a validade de sua incluso para os objetivos aqui
perseguidos. Trata-se da lenda da deusa Cura. 12 Cura, da mesma maneira que Jav,
apanhou um punhado de lodo e confeccionou uma figura, que seria a do corpo humano,

11
Carneiro Leo, Emmanuel. Aprendendo a Pensar vol. I , IV parte, cap. A Hermenutica do Mito. P. 193-
208. Petrpolis, Ed. Vozes, 1977.
12
Heidegger, Martin. Op. Cit. Trad. Francesa. P.240-244.
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mas ela no tinha poderes para dar-lhe vida. Apelou para Jupiter que de pronto a atendeu
dando-lhe o seu esprito.
Para ampliar a compreenso da situao desta original criatura, uma digresso se faz
necessria. Assim que a nova criatura ficou completa, surgiu um conflito entre Cura e
Jpiter sobre seu nome. No meio da disputa, chega Terra (Tellus) e exige que nomea-la
cabe a ela por ter emprestado parte de seu prprio corpo. Os conflitantes escolheram
Saturno por rbitro. Ele determina: tu, Jpiter, que lhe deste sua alma, e tu, Terra, que lhe
deste seu corpo, recebereis na sua morte quem a alma e quem seu corpo, respectivamente.
Durante vida ficar sob o controle de Cura que sua modeladora. E seu nome ser Homo,
de hmus. 13
Sem entrar no mrito das diferenas entre a lenda de Cura e o mito do Paraso Perdido,
os dados a serem sublinhados referem-se s instncias da constituio do ser humano. Em
ambos fica evidente que o ser humano se compe de material terrestre, o corpo orgnico, e
de dimenso espiritual, doao divina. Portanto resultado da soma de dois elementos de
naturezas diversas, para no dizer opostas. Uma corruptvel. Outra incorruptvel. O outro
aspecto a ser sublinhado o novo estatuto existencial inaugurado para a espcie humana. O
humano do homem passa do corpo, oriundo da terra, para o esprito, elemento concedido
pelas divindades. A questo mais complexa est na relao entre o fsico e o espiritual, no
enquanto eles se unem para constituir um ser original, mas enquanto um se torna o senhor e
o outro o servo. A relao senhor-servo no precisa explicaes. As culturas desenvolvidas
sobre esse paradigma falam por si. Neste sentido deve-se observar que o paradigma bblico,
corpo-alma, passou a determinar a existncia individual e a organizao social. Na vida
individual cada indivduo segue a trajetria purificadora de um caminhante temporrio
rumo perfeio espiritual. Cada momento de sua vida, do nascimento morte, dever ser
guiada pela alma atendendo os apelos de seu Criador. A ordem social, tambm, passa a ser
determinada pelas diretrizes que levam as pessoas a uma vida de sacrifcio, quando no de
negao do corpo, como garantia de perfeio e de plenitude tendo como recompensa a
felicidade eterna. A cincia que rege, seja o indivduo seja a sociedade, a teologia.
Quanto lenda da deusa Cura, como no se tornou um paradigma civilizatrio, oferece,
apenas, a concordncia da compreenso do ser humano conforme o modelo bblico.

13
Heidegger, M. Op.cit. p.242.
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Anteriormente aos mitos, o esforo de construir a identidade do ser humano apenas

instaurou uma distino, at certo ponto, harmoniosa entre todos os seres. Com a
configurao mtica de corpo e alma, instalou-se, de um lado, uma oposio de essncia, de
outro lado, foi criada uma instncia hierrquica de poder. H um comandante acima do
corpo que rege sua vida. Os primeiros comandantes, como apresentado acima, so de
origem divina. Sua legitimidade est garantida nas cincias teolgicas.
Esse paradigma antropolgico dual ou binrio instalou-se definitivamente como fonte de
inspirao em todas as instncias das culturas ocidentais, embora valores e objetivos,
muitas vezes, eram manipulados pelos poderosos.
Os gregos, a partir do sculo VI a. C, iniciaram um processo de libertao da tradio
mtica, procurando outros critrios de compreender a realidade e a si-mesmos. O
conhecimento deveria basear-se em princpios e no na vontade dos deuses. O princpio de
causalidade constitui-se na base do novo paradigma epistemolgico. Sua formulao
simplificada pode ser expressa da seguinte maneira. Tudo o que ou acontece tem uma
causa. Assim, todo efeito tem uma causa. E, por fim, todo efeito tem a mesma natureza da
causa. Com esse princpio os pensadores gregos passaram a observar o comportamento de
todas as coisas, e verificaram que tudo vinha de uma causa primeira. O desafio maior era
descobrir a causa da vida em determinados seres. Uma observao imediata mostrava que
os seres vivos animais respiram. O princpio vital seria o hlito, o sopro ou o ar. Da surgiu
o termo psique, que inicialmente significava ar. A psique humana, como os homens se
distinguiam dos demais seres vivos, deveriam ser dotados de uma psique diferenciada.
Comparando o comportamento humano com o dos animais, concluram que o homem
elabora conhecimentos. Assim, a psique humana no s fonte de vida, mas tambm de
conhecimento. Quanto origem da psique, eles no conseguiram defini-la claramente.
Certamente no causada pelo corpo porque possui outra natureza. Posteriormente, psique
foi traduzida por alma, mente ou esprito. Traduo que persiste at hoje, ainda que
continuamente reinterpretada.
Plato em diversos dilogos defende a idia de que todos os seres vivos so dotados de
psique. Referente ao ser humano no dilogo Politia, mas conhecido como A Repblica de
 10

Plato, ele fala de trs almas, a vegetativa, a sensitiva e a racional 14. O homem seria a soma
das demais psiques. Uma leitura mais atenta do pensamento de Plato revelaria que a
classificao das trs categorias de almas estaria na base da justificativa das classes sociais.
Portanto, se no indivduo a psique distinta do corpo, na sociedade ela distingue as
categorias sociais de acordo com o tipo de psique dominante. Evidentemente os portadores
da alma racional so superiores aos portadores das outras duas almas, estas contaminadas
pelos humores do corpo.
H uma diferena significativa entre o dualismo dos mitos apresentados e o dualismo
grego. Nos mitos o elemento, concedido pela divindade de maneira benevolente, o
complemento indispensvel para a hominizao do corpo moldado em barro. Os dois
elementos, corpo-esprito, formam uma unidade essencialmente necessria. No dualismo
grego, pelo menos na leitura dos dilogos de Plato, a presena da psique no est
claramente definida. Uma idia muito forte a de que a psique foi condenada a entrar no
corpo. Uma situao, no dizer de Plato, em que o corpo se transformou no crcere da
psique, obrigada a lutar at a morte para libertar-se atravs da filosofia. 15 As duas posies,
consideradas individualmente, privilegiam o segundo elemento, esprito e psique, como o
humano do homem e, portanto, responsvel pela conduo e controle do corpo. Na posio
grega platnica, o papel da psique racional no somente o domnio sobre o corpo
individual, mas tambm sobre as psiques inferiores, o que lhe confere o governo sobre
todos os outros indivduos da sociedade.
Na medida em que foi adotado o pensamento de Plato, em especial o dilogo, A
Repblica Politia como referncia principal para falar da psique em relao ao
individual e ao social, indispensvel lembrar o outro projeto grego, estritamente vinculado
ao primeiro, o da educao Paidia. O projeto pedaggico grego, mantendo a imagem
humana dualista, tem como objetivo a formao do homem grego.
A histria nos mostra que os gregos foram os primeiros a colocar a educao como um
problema relacionado formao dos indivduos para poderem ocupar um lugar na ordem
social. A palavra Paidia aparece no sculo V a. C., mas as prticas pedaggicas
planejadas, segundo os especialistas, remontariam ao sculo IX a. C. na era de Homero.

14
De fato o dilogo de Plato, tem como ttulo original, Politia, um projeto poltico de organizao de um
Estado, corresponde ao projeto educacional, Paidia.
15
Padovani U. Castagnola, L. Histria da Filosofia. 9 Edio. 1972. So Paulo, Ed. Melhoramentos, p. 118.
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Inicialmente, a educao se concentrava mais na formao do homem (indivduo) atravs

de atividades fsicas concentradas na ginstica e nos exerccios atlticos. O que importava
era desenvolver qualidades fsicas como destreza, fora, coragem, bravura. Isso se explica
diante das constantes guerras entre as cidades. Com o passar do tempo e as mudanas
polticas, o modelo vigente no era suficiente, precisou sair do enfoque de uma pedagogia
fsica formadora do homem, como eles diziam, para uma formao do cidado. Era
preciso formar o homem inteiro, o homem e o cidado, constitudo de modo correto, sem
falha, nas mos, nos p e na cabea. Para isso, o contedo pedaggico deixou de ser a
ginstica, para ser o ensino da msica, da arte, da poesia, do teatro, da filosofia. As
qualidades fsicas devem ser completadas pelas espirituais e morais a fim de formar um
cidado perfeito tendo a justia como fundamento maior. 16
Nos dados, acima referidos, aparece uma distino entre homem e cidado.
Aparentemente, essa compreenso de homem indicaria um estgio anterior aquisio da
cidadania. Seria, na linguagem atual, a distino entre alienao e conscientizao ou, na
linguagem Heidegger, autenticidade e inautenticidade.
As conseqncias dessa nova antropologia esto presentes at hoje nas cincias em geral.
Basta lembrar a psicologia e a psicanlise, ambas como estudos do psiquismo. No se pode
esquecer a distino entre doenas fsicas e doenas psquicas do que se originam a
medicina corporal e a psiquiatria, diferenciadas, tambm, pelos remdios e pelo div.
Foi durante a Idade Mdia (sc. V a XV) que o modelo bblico-grego encontrou seu
maior domnio. Houve uma aproximao dos dois modelos, o mtico e o grego, mantendo o
dualismo como somatrio de corpo e alma, herdado das duas tradies, mas privilegiando
as relaes conflitantes, mais acentuadas na tradio grega. 17 Esses dez sculos de histria
europia foram marcados pela expanso do Cristianismo impondo seu domnio em todos os
setores graas a estreita vinculao da Igreja com o Estado. D para afirmar que a carta
magna de todos os povos europeus era a teologia crist, cuja sistematizao foi feita por

16
Todas as referncias ao projeto pedaggico grego deste pargrafo esto em Jaeger, Werner, Paidia. So
Paulo, Ed. Herder, 1945. P.3-18.
17
Daqui em diante sero adotados os termos corpo e alma, independentemente dos conceitos filosficos e
teolgicos, para designar os elementos constitutivos do ser humano.
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Santo Toms de Aquino em sua grande obra a Suma Teolgica, baseado na doutrina Crist
e, filosoficamente, inspirado no pensamento de Aristteles. 18
O perodo medieval, embora seja reconhecido por muitos como a poca das trevas, deve-
se reconhecer que o processo de organizao dos povos encontrou um ambiente favorvel.
Em relao ao acesso cultura, ainda que apenas para os privilegiados, houve certa
expanso, especialmente, com a criao das primeiras universidades incentivando o estudo
da filosofia grega. Quanto compreenso do ser humano, as anlises so muito
controversas. O certo que predominou um moralismo, por vezes, feroz. As atenes eram
dirigidas para o espiritual. A preocupao de todos era salvar a alma. A vida terrena era
uma transio para a vida eterna, mas precisava ser merecida pela purificao. O corpo foi
designado instrumento a servio da alma para alcanar a perfeio. Por isso ele deveria ser
submetido a inmeras privaes, abstinncias de toda ordem, jejuns, mortificaes e,
particularmente, a fuga dos prazeres.
O smbolo maior dos sofrimentos a serem aceitos, ou mesmo procurados, foi o Cristo
Crucificado. As penitncias da Quaresma, as liturgias da Semana Santa e da Sexta Feira
Santa, a procisso do Cristo morto, a prtica da Via Crucis exigiam a participao efetiva
de todos. Era o tempo da expiao dos pecados, a maldita doena que afeta a alma.
A questo da sexualidade mereceria um captulo a parte, tal era a vigilncia sobre as
manifestaes sexuais. O recato era o primeiro, digamos, mandamento do comportamento e
do vesturio, particularmente, das mulheres em qualquer situao, de maneira mais severa
no ingresso aos templos. Neste sentido bom voltar ao mito do Paraso Perdido. Assim que
comeram da fruta proibida, a primeira coisa que perceberam foi a nudez. Por isso, com
vergonha, foram se esconder. E Jav confeccionou uma vestimenta com folhas de figueira.
Fica bem evidente que, nem o Criador tolerava a nudez, pelo menos segundo a narrativa
mtica. A prtica sexual foi admitida sempre como heterossexual, e legitimada pelo
sacramento do matrimnio, em funo da gerao de filhos. Jamais como puro prazer. A
virgindade era, neste sentido, o supremo dote de uma jovem. As ordens religiosas e os
consagrados ao ministrio deveriam praticar o voto de castidade.

18
Aquino Toms de. Suma Teolgica. 1273. Boni, l. A. De, Costa, Rovlio. Porto Alegre Ed. EST.
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Resumidamente, o corpo era o grande vilo, capaz de arruinar irremediavelmente, o

destino eterno da alma. Ele era a porta de ingresso de todos os males. Por isso devia ser
vigiado pela alma e mantido submisso por meio de penitncias e privaes.
Outro captulo, longo e vergonhoso, foi a escravido. Seres humanos tratados como se
animais fossem. Eram corpos sem psique, sem alma, isto , no humanos. Os gregos,
apesar de sua lucidez, praticaram e justificaram a escravido. Os cristos no ficaram
devendo aos gregos. Em nome da doutrina crist justificaram e, mais, praticaram a
escravido. Na carta aos Efsios VI, 5, o apstolo Paulo diz: servos obedeceis a vossos
senhores carnais. Falando em senhores carnais ele mostra que s detm o poder sobre o
corpo e no sobre as almas. Essas so livres, intocveis. Como a escravido era uma prtica
comum, os pregadores cristos anunciavam que a escravido do corpo era passageira e
terrena, o importante era que, perante Deus, todos eram iguais. Depois da morte no haveria
mais nem senhores e nem servos. Portanto, ser escravo seria um destino circunstancial.
A histria do Brasil mostra que, aqui, a escravido se manteve legalmente at 1889. O
ltimo pas das Amricas a abolir a escravido. Julgava-se que escravizar africanos era um
favor que se lhes fazia. O padre Antnio Vieira, apesar de defender os ndios contra os
senhores escravistas, assumiu uma postura incompreensvel diante dos escravos negros. No
seu sermo Vigsimo Stimo, Vieira declara bem-aventurados os escravos africanos pela
transmigrao da frica para o Brasil, porque encontraram o batismo que lhes garantiu a
transmigrao para o cu. Essas atitudes pelo descaso total do corpo, mesmo entre pessoas
das quais se esperaria outra atitude, eram mais freqentes do que se pensa e, o que mais
grave, aceitas como naturais. A escravido era uma situao social normal. O que
importava era a alma, que permanecia, segundo essas teses, livre e com o caminho mais
seguro para o cu do que seus ricos senhores carnais.
Em relao ao Padre Vieira, possvel se fazer uma sutil diferena que pode ser-lhe uma
atenuante. O seu enfoque, como pregador cristo, era levar todos os homens ao cu.
sabido que, para os cristos, a porta do caminho do cu o batismo. Ora, os ndios podiam
ser batizados ou j eram, sem passarem pela escravido, via aldeamentos, entretanto, para
os africanos, a oportunidade de receber o batismo, seria, no caso, a escravido.
Neste contexto cabe, tambm, a descrio de Michel Foucault, em Vigiar e Punir, da
execuo de um condenado sem excluir as punies, os suplcios e os corpos dceis no
 14

qual so atrelados quatro cavalos nas extremidades dos membros superiores e inferiores.
Aps vrias tentativas frustradas, o confessor se aproximava para confort-lo e perguntar se
tinha algo a dizer 19. Provavelmente no exagero lembrar uma hs funes da Cruz
Vermelha. O cenrio comea com os promotores da paz, armados com artefatos
mortferos, fazem centenas de vtimas inocentes ou combatentes das potncias beligerantes,
ceifando vidas jovens e estraalhando corpos. Decreta-se uma parada estratgica para a
Cruz Vermelha, financiada pelos prprios pases beligerantes, entrar em cena e socorrer as
vtimas. No uma repetio do cenrio de execuo medieval, descrito por Foucault?
A caminhada pensante, at este estgio, identificou um descaso pelo corpo desde o
momento em que entraram na casa, seja um prncipe, seja uma princesa, esses assumiram o
poder de decidir autoritariamente. Quanto educao fsica, se assim pode ser denominada,
ficou por conta de penitncias, mortificaes, privaes e trabalho na escola crist. A escola
grega oferecia exerccios fsicos, ginstica, atividades atlticas para desenvolver destrezas.
A sade valorizada era a da alma ou da psique. Sade corporal parece no ser objeto da
educao fsica. Esta situao, num mundo de mudanas, deveria provocar uma reao
contra tal selvageria corporal. Para saber se isto aconteceu, preciso caminhar e pensar em
direo ao Renascimento.
Antes, uma paradinha para entender o movimento renascentista. Renascimento uma
palavra que anuncia outro nascimento. Ento, falta procurar os fatos que justificam o
florescer de uma nova vida. A caracterstica mais acentuada a de que os artfices e
pensadores renascentistas nortearam as mudanas em direo a um ideal humanista e
naturalista em substituio ao ideal medieval teocntrico e teocrtico. O passado, como no
se reproduz, o nico acesso est nos depoimentos histricos e nas obras preservadas. As
suas origens no esto bem estabelecidas. H muitas divergncias sobre as datas, j que no
aconteceu simultaneamente em todas as esferas do desenvolvimento europeu. Pode-se falar
em renascimento das cincias, da poltica, da filosofia, das artes, da msica, da educao e
da ordem social em geral. A vida privada, especialmente na moral, continuou sob a
vigilncia da doutrina crist. Em certos casos, como no jansenismo, ficou mais rgida. 20 A

19
Foucault, Michel. Vigiar e Punir, Petrpolis, Vozes, 1977. P. 11
20
O Jansenismo um movimento criado, na Frana no sculo XVI, pelo bispo Cornelius Jansen,
caracterizado por um radicalismo dogmtico e moral. O corpo era totalmente impuro. Por exemplo, somente
mos consagradas podiam tocar na hstia.
 15

maioria dos estudiosos situa o movimento renascentista do sculo XIV ao XVI. Seja como
for, esta questo no afeta o andamento da caminhada. A ateno, como no poderia deixar
de ser em obedincia ao proposto no tema, vai se concentrar nos fatos e nas idias que mais
manifestaram a ressurreio do corpo. Sem dvida, o corpo ressurge exponencialmente nas
artes. A escultura e a pintura, entre as artes, sero privilegiadas.
Uma pergunta intrigante. Por que as artes? A resposta mais provvel de que a arte est
includa na Poiesis (poesia=criatividade) grega, portanto no tem regras rgidas, condio
de liberdade. O artista tem liberdade de inventar, de criar. A linguagem artstica no tem ou
tem pouca gramtica. Alm disso, em tempos de ditaduras, os artistas so os primeiros a
sofrerem em sua liberdade de criar.
Para seguir a caminhada projetada, sem maiores digresses, preciso fazer mais uma
opo reducionista. A primeira opo foi pelo Renascimento das artes. Agora, no interior
das artes, a opo foi pela escultura e pintura acentuando dois grandes mestres,
Michelangelo Buonarroti e Leonardo da Vinci. De Leonardo da Vinci (1452-1519) ser
citada apenas a famosa obra, e de todos conhecida, o Homem Vitruviano, considerado,
unanimemente, como a sntese do iderio renascentista clssico. A leitura mais
comprometida fica por conta das obras de Michelangelo Buonarroti (1475-1564), um dos
grandes mestres do Renascimento artstico italiano e europeu.
Inicialmente interessante uma observao sobre as primeiras obras de Michelangelo
pouco referidas e, menos ainda, prestigiadas, embora tenham sido as que o projetaram para
alcanar a fama e o apoio de grandes mecenas. Duas obras, entre outras, merecem ser
citadas, a de Cupido e a de Baco. A primeira foi, segundo estudiosos, a chave da porta para
o reconhecimento de sua genialidade em trabalhar o mrmore. Cupido, da mitologia
romana, o deus do amor ou, simplesmente, o amor. Hoje mais lembrado como o deus
que carrega o dardo do amor. Corresponde a Eros, da mitologia grega. Baco, tambm, da
mitologia romana, corresponde a Dionsio, da mitologia grega. Ambos so festeiros,
entregues ao lazer, ao vinho, s belas mulheres, s orgias e aos prazeres das paixes.
Por que esses dois deuses so destacados aqui? Porque representam a radical ruptura com
as imagens de corpo e de princpios morais, praticados anteriormente.. Baco e Dionsio
representam o oposto do deus Apolo. O deus perfeito de corpo e de mente. O ideal de
 16

perfeio humana. Enquanto os dois deuses, esculpidos por Michelangelo, so pouco

elegantes corporalmente e sempre apresentados em situaes festivas regadas a vinho.
As prximas quatro obras, sempre de Michelangelo, permitem diferentes leituras, como
qualquer obra de arte. Aqui a leitura de cada uma acentuar aspectos ou mensagens
diferenciadas em relao imagem corporal. O quadro sobre a criao de Ado, que
aparece no teto da Capela Sistina, , talvez, o mais sugestivo entre os outros j citados. Por
que seria mais sugestivo? Porque mostra uma maneira de entender a criao do Homem
totalmente diferente daquela do Gnese. O Criador transmite a vida a Ado, que est
completamente nu, atravs do encontro do seu dedo indicador com o indicador da criatura
humana. A vida uma passagem de corpo para corpo, portanto da mesma carne, ou seja,
da mesma natureza. Nada de sopro que d a idia de um elemento diferente.
A segunda obra a escultura de Davi nu mostrando em detalhes a anatomia visvel do
corpo humano. , certamente, a exaltao do corpo em sua configurao visual, no no
estilo grego de Apolo, mas nas funes da musculatura, da circulao sanguinea, das
articulaes, da formatura dos membros, da postura em oferenda para ser contemplada e
admirada, portanto, da nudez corporal como presena do ser humano, sem mscaras e
liberto das amarras do passado vergonhoso da nudez.
A incrvel escultura, talvez, a mais espetacular de Michelangelo, a de Moiss. Dezenas
de estudos foram feitos tentando traduzir sua inesgotvel fala, cuja deficincia seria no
falar. Sim, ela muda de palavras, mas dotada de uma expressividade inesgotvel que no
cansa seus expectadores e admiradores de contempl-la e escut-la. Michelangelo
surpreende, com seu Moiss, pela capacidade de imprimir no mrmore as capacidades de
expressividade corporal que, s recentemente, atraiu a ateno dos estudiosos sobre o corpo
humano sempre expressivo, sempre discurso. A fala, ou a palavra, pode tecer cortinas e
mscaras. A expressividade corporal ser sempre transparente, mesmo nas tentativas de
disfarar.
Por fim, a ltima obra anunciada, a Piet. Nela est a plenitude da expresso da
fragilidade e do sofrimento humanos. Um corpo dilacerado nos braos de uma me aflita
que o recebe na impossibilidade de curar seus ferimentos e restituir-lhe a vida poderiam ser
o smbolo de todos os corpos, vtimas da violncia do prprio homem, Haveria uma
maneira mais eloqente de expressar o sofrimento humano do que colocar o corpo morto do
 17

filho nos braos da me? E justamente a me e o filho dos personagens fundamentais na

teologia crist. Ser que Michelangelo pensou nas execues, punies, torturas e suplcios
praticados durante os quinze sculos anteriores? A Piet, talvez, poderia despertar a
sensibilidade humana, diante das injustias e crueldades do passado, para praticar na nova
era que se desenhava.
O Renascimento foi um movimento fundamental para o Ocidente acordar de sua letargia
diante dos dogmatismos autoritrios e opressores. No trouxe a soluo, mas abriu
caminhos e alternativas de esperana para grande parte da populao marginalizada poder
sonhar com uma atmosfera de justia. Um olhar atento s idias renascentistas percebe que
elas ofereceram os pressupostos necessrios para executar revolues em todos os sentidos.
Se esses sonhos triunfaram ou fracassaram ser detectado nos passos seguintes.
O conjunto destas possveis revolues, bem o mal conduzido, foi chamado de
modernidade, significando o que do tempo, de hoje, atual. O significado do termo
secundrio, o que importa so as novas idias que passaram a circular.
Um despretensioso olhar horizontal consegue identificar as linhas gerais do iderio e a
nova viso de mundo que operaram a transio para a Modernidade. O surgimento de um
grupo de filsofos, pesquisadores, cientistas, literatos e pensadores em geral formaram um
ncleo de poder em oposio ao poder religioso centralizador. A fonte de autoridade destas
novas lideranas foi encontrada na Razo. O homem j se tornara o centro do humanismo,
na medida em que se afastava de Deus, faltava encontrar a entidade, de um lado, que a
substitusse a divindade e, de outro lado, que estivesse enraizado no homem. Assim a
Razo, que vinha sendo valorizada desde os gregos, passou a ser proclamada a nica
possibilidade de conhecer a verdade sem o controle de autoridades. A obra de Ren
Descartes (1596-1650), O Discurso do Mtodo Para Bem Conduzir a Razo e Procurar a
Verdade nas Cincias, foi aceito como o manifesto da autonomia da Razo perante
qualquer outra faculdade ou autoridade para definir o que verdadeiro e o que no . O
segundo passo foi estabelecer que o grande livro a ser lido pela cincia o universo, e
somente o universo, que est escrito com caracteres matemticos e geomtricos. Assim a
matemtica passou a ser a linguagem das cincias. E, por fim, somente as cincias
poderiam ser o fundamento do pensar, do ser e do agir humanos, isto porque a razo o
nico definidor do ser humano. Nada que no fosse racional mereceria crdito.
 18

Novamente ser foroso deixar de lado a imensa paisagem da modernidade, em ateno

aos limites e objetivos do tema proposto pelo ttulo do texto, para apreender alguns pontos
especficos. Um fato, que provocou conseqncias em vrios setores, foi a separao entre
filosofia e cincia. A cincia moderna nasceu e se desenvolveu a partir de um novo
paradigma epistemolgico. A epistemologia cientfica, dispensando conceitos e princpios a
priori aceitos, parte da realidade objetiva para, atravs da observao, da experimentao e
da comprovao, chegar verdade. O mtodo cientfico privilegiou os aspectos
quantitativos que podem ser manipulados constantemente. A filosofia moderna racionalista,
ao contrrio, continuou trabalhando com conceitos e princpios abstratos. A grande
diferena est em que a cincia moderna tem como cincia bsica a fsica, enquanto a
filosofia se apia em fundamentos metafsicos. Com o passar dos anos a Fsica foi adotada
como a cincia exemplar para as demais cincias, inclusive as humanas, ao mesmo tempo
em que a filosofia foi amargando o descrdito da metafsica, inclusive dos filsofos.
A conseqncia desta distino, que impactou esta caminhada pensante, foi a entrega,
sem restries, do corpo aos cientistas, enquanto a filosofia ficou com questes tericas
sobre conceitos e princpios como racionalidade, subjetividade, objetividade, sociabilidade,
liberdade, verdade, violncia etc. Neste mesmo tempo, a cientificidade moderna, j
multiplicada em vrias cincias, esquadrinhava o corpo dos ps cabea. Um dia, apesar
das resistncias teolgicas, com dificuldade ela conseguiu romper as fronteiras da pele at
chegar a mapear o DNA de cada ser vivo. Saberes que merecem aplausos. A pergunta que
incomoda saber se so para o bem da humanidade ou para o interesse de grupos. Desde
que o conhecimento cientfico foi colocado como a base do sistema produtivo, a resposta
est cada vez mais para os interesses. Ainda mais que todo o planeta Terra, antes do corpo,
alvo deste esquadrinhamento ilimitado. Os fatos respondem, s observar.
O corpo uma vez entregue s manipulaes cientficas, inicialmente fsica, no passou
de um objeto fsico como os demais. Aos poucos, na medida em que as pesquisas
avanavam sobre ele, notou-se a diferena entre um corpo morto e um corpo vivo. O
famoso anatomista, Vesale 21, constatou que a anatomia somente poderia ser completa se
fosse feita em corpo vivo. A Biologia e a Qumica entraram na concorrncia pelo estudo do

21
Vesale (Andreas Vesalius) 154-1564. Maior anatomista do Renascimento escreveu De humani corporis
fabrica (da estrutura dos corpos humanos).
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corpo humano. Por fim, apenas para lembrar, a esto as neurocincias. Nenhuma delas
conseguiu identificar a conscincia, o desejo de felicidade ou o sonho de eternidade.
Essas prticas cientficas se tornaram legitimadas graas oposio entre Razo e
Emoo. A primeira o lugar da lucidez, do equilbrio, do correto, do conhecimento
verdadeiro; a segunda o lugar da confuso, do desequilbrio, da iluso. A racionalidade
o caminho a seguir; a emotividade, o caminho a evitar.
A epistemologia cientfica construda sobre o enfrentamento sujeito/objeto, que mais
um dualismo. As cincias devem ser uma leitura reprodutiva do universo. O pesquisador
o sujeito, o universo o objeto. E no caso do homem, como fica? Para a cincia ele deve
ser transformado em objeto. E como assumir, ao mesmo tempo, o papel de sujeito e de
objeto? Os bilogos resolvem o problema analisando pea por pea, depois remontam e
apresentam a maquete nos manuais, como a reproduo fiel do corpo humano.
A caminhada pensante chegou ao ponto mais deslumbrante e mais complexo, identificar,
ainda que resumidamente, os/as novos/as donos/as do corpo humano. O pensar, o saber, o
agir precisam das credenciais da razo. Sua nica Constituio universal e contm todos
os ensinamentos cientificamente comprovados. Sob seu manto e regncia surgiram, graas
aos cimes e nsia de autonomia entre seus objetos, dezenas de cincias regionais, cada
uma com sua metodologia e objeto especfico. O prprio corpo humano foi
epistemologicamente retaliado e distribudo para diferentes laboratrios de pesquisas.
Com a identificao da suprema autoridade da Razo e de sua corte, as cincias, a
caminhada segue observando os semideuses/as que se instalaram na existncia humana e as
limitadas resistncias aos seus domnios.
O bilogo chileno, Umberto Maturana, entre outros, alerta sobre a precariedade da
oposio entre razo e emoo. O argumento de ordem biolgica e com um raciocnio
muito simples: a existncia humana o entrelaamento entre razo e emoo. Todo
sistema racional tem um fundamento emocional. A opo pela racionalidade foi feita em
nome do emocional. A razo serve para justificar nossas aes decididas pelas emoes. 22
E acrescenta: Ns, seres vivos, somos sistemas determinados em nossa estrutura, de tal

22
Maturana, op.cit. p. 15-16 e 18.
 20

forma que, quando algo externo incide sobre ns, o que acontece conosco depende de ns,
de nossa estrutura nesse momento. 23
A pedagogia dos modelos racionais de pensar foi transferida para a educao corporal.
Georges Vigarello denuncia: O corpo o primeiro lugar onde a mo do adulto marca a
criana, o primeiro espao onde se impem os limites sociais e psicolgicos do
comportamento. 24 Gregory Bateson um grande lutador pela reintegrao de toda a
natureza, no apenas como somatrio das partes separadas pela cincia moderna, mas uma
unidade orgnica. Os ttulos de duas, entre suas obras fundamentais, so esclarecedoras,
Natureza e Esprito e Uma Unidade Sagrada. E o resumo de todas poderia ser: A vida,
provavelmente, nem sempre estar interessada em saber o que logicamente aceitvel. Eu
ficaria realmente surpreso. 25
As molduras limitantes da mente e do corpo, mantendo o dualismo, se estenderam em
grande parte das atividades existenciais, especialmente aquelas que interessam para o
sistema de produo e das estruturas econmicas e de poder. Neste cenrio aparecem com
destaque a educao fsica e a sade, em alguns casos, de mos dadas. A comear pelos
esportes. O esporte sade, diverso, confraternizao. No preciso escrever aqui,
basta ler ou assistir os meios de comunicao. Melhor ainda observar eventos esportivos.
Se for sade, por que criaram a medicina esportiva? Por que os clubes tm departamento
mdico? Por que os grandes eventos montam aparatos espetaculares de assistncia mdica e
hospitalar? Se o esporte diverso e confraternizao, por que tanto policiamento, por que
tanta vigilncia e combate ao uso de drogas? Por que os elogios ao to celebrado fair-play.
Por exemplo, quando um atleta, num jogo de futebol, fica cado, a partida interrompida
para entrar a maca com o socorro. Tudo resolvido, a bola volta a rolar. Esses segundos
fugazes so festejados como fair-play, que voltaro quando de outro incidente. O jogo
mesmo, logicamente, no seria fair-play. competio. Quanto s confraternizaes dos
eventos mundiais, a leitura da obra, Os senhores dos anis: poder, dinheiro e drogas nas

23
Maturana Idem p. 27.
24
Vigarello, Georges. Le corps redress Histoire dun pouvoir pdagogique. Paris, Dlarge editeur, 1978. P.
9. Trad. S. Santin
25
Bateson, Gregory. Os Homens so como a Planta A metfora e o universo do processo mental. In Gaia
Uma teoria do conhecimento. So Paulo. Gaia. 1990. P.42.
 21

olimpadas, desvela um mundo pouco visitado. 26 E o esporte na educao escolar pratica a

pedagogia da ludicidade ou da competio pela vitria? Que pensar da pedagogia deste
projeto esportivo direcionado aos colgios visando atender alguns milhares de alunos com o
objetivo de garimpar talentos esportivos? E as lutas marciais na educao fsica. Que
espetculo! Deprimente. Noticirio mancheteado: um lutador, com chute impressionante,
aplica um nocaute. O adversrio fica estirado com o dedo do juiz diante do nariz contando
o tempo. Enquanto o chutador caminha tranqilo para seu canto. 27
A abertura do cenrio das moldagens estticas apresenta um espetculo delirante. As
intervenes na presena corporal remontam desde o vesturio de folhas de figueira para
esconder a nudez do primeiro casal humano Depois o vesturio foi assumindo novas
funes como proteger do clima at identificar as diferenciaes das camadas sociais de
poder poltico ou de poder econmico. At pouco tempo, o corpo determinava o vesturio.
Atualmente com os interesses comerciais, a moda de vestir se impe ao corpo. O passo
audacioso foi dado pela medicina esttica. Diariamente aparecem informaes de
intervenes radicais, umas bem sucedidas, outras nem tanto, para redesenhar o corpo
herdado. O amor ao corpo, avisa Maturana, no deve ser regido pelas cincias, inclusive a
medicina, mas pela vida. No que Pierre-Marie Brunetti concorda: Uma boa medicina no
a dominao tecnolgica da natureza, mas a compreenso de sua lgica 28 Idias
aprovadas, tambm, por Michel Bosquet afirmando, depois de muitas pesquisas histricas,
que as cincias no so responsveis pela longevidade, mas a boa alimentao, a boa
higiene e a boa habitao. 29
A caminhada est chegando ltima etapa. As formalidades exigiriam um balano,
academicamente, uma concluso. Na academia tudo pensado racionalmente, mas, como
diz Maturana, quem toma as decises o emocional. A emoo acabou ditando a
concluso. Seria mais fcil? Talvez, sim, talvez, no. Para esta caminhante pensante, a
emoo mais coerente as emoes tambm so coerentes Conforme os mestres da
fenomenologia existencial o filosofar no tem concluso, nem resposta, apenas mais um

26
Simson, Vyv; Jennings, Andrew. Os Senhores dos Anis: poder, dinheiro e drogas nas olimpadas. So
Paulo, Nova Cultura/et Seller, 1992. Recentemente Andrew denunciou a presena da mfia em 2014.
27
Pequeno vdeo, divulgado via provedor Terra em 08.12.2012.
28
Brunetti, Pierre-Marie. La Mdicine a la Question Une science de la sant au-del des mythes de la
technique.. Fernand Nathan, 1981. Introduo.p. 6.
29
Bosquet, Michel, Quatorze thses sur medicine, sant e societ. In La Mdicine a la Question p. 73-87.
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passo. Assim como diz o poema de Antonio Machado: caminante, no hay camino, se
hace camino al andar. Amanh, todos os dias, o andar far el camino de outra caminhada
pensante, porque al volver la vista atrs se v (...) estelas en la mar. 30
Por fim, numa concluso no racional, tolervel uma declarao pessoal, includa num
currculo nada acadmico. Entrei na Universidade para filosofar. Exigiram que ensinasse
filosofia. Um dia recebi permisso para filosofar na Educao Fsica. Eta mundo novo! No
princpio, quando a educao fsica precisava definir sua identidade, os debates
pedaggicos, sociolgicos, psicolgicos, filosficos, polticos eram acalorados. No tardou
que as caravelas cabralinas invadissem o territrio e o entulhassem com ndices
performativos, tcnicas de rendimento, talentos esportivos e, especialmente, com o
princpio de competio como ideologia de dominao e de superioridade a qualquer preo.
O corpo deixou de ser vida e centro de amor, para ser mquina de recordes. A os
mercantilistas chegaram e instalaram seus bazares.
Um dia, quem sabe, o corpo vivente voltar a ser amado, melhor, ser amor; ser recebido
como integrante da casa, muito mais, como a casa.
Silvino Santin.
Santa Maria, 12.12.2012.

30
Machado, Antonio. Antologia Potica. Editorial Cotovia 1999.