LOS PECADOS CAPITALES

NOCIONES GENERALES
Los pecados capitales son hbitos o malas inclinaciones que conducen a
toda clase de vicios y desrdenes. Son siete: Soberbia, Avaricia,
Lujuria, Ira, Gula, Envidia y Pereza.
Se llaman capitales porque la palabra capital procede del latn caput que
significa cabeza o fuente. Es decir, son cabeza y fuente de todos los
dems pecados.
La raz comn de los siete pecados capitales es el egosmo, que
antepone los propios gustos y caprichos a la ley de Dios.

VIRTUDES CONTRARIAS A LOS SIETE PECADOS CAPITALES

Hay siete virtudes contrarias que deben practicarse contra los siete
pecados capitales:
Contra la soberbia, humildad.
Contra la avaricia, generosidad.
Contra la lujuria, castidad.
Contra la ira, paciencia.
Contra la gula, templanza.
Contra la envidia, caridad.
Contra la pereza, diligencia.

MEDIOS PARA LUCHAR CONTRA LOS PECADOS CAPITALES

Para luchar contra los pecados capitales, es necesario practicar los
siguientes medios:
Rezar, porque slo con el auxilio de Dios se podr vencer.
Hacer sacrificios. En las comidas, en las bebidas, en la imaginacin,
en los sentidos, en los deberes cotidianos, etc.

1. SOBERBIA.
Es el amor desordenado de s mismo, induce a la persona a estimarse
ms de lo que en realidad es.

Algunos pecados derivados de la soberbia son:

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 Presuncin. Consiste en emprender cosas superiores a nuestras
fuerzas.
Vanagloria. El deseo desordenado de la propia alabanza y gloria.
Ambicin. Consiste en el amor desordenado de la honra, de poseer
dignidades y de mandar sobre los dems.
Vanidad. Se manifiesta en el amor desordenado de la buena estima
de los dems.
Hipocresa. Consiste en disimular los propios defectos y fingir
cualidades que no se poseen.
Desobediencia. Consiste en rehuir a la Ley de Dios, a la Ley de la
Iglesia y a los preceptos lcitos de los superiores o padres.
Jactancia. Es hablar desordenadamente de las propias excelencias.
Pertinacia. Es aferrarse excesivamente a los juicios propios
opinables.
Ostentacin. Consiste en hacer alarde de riquezas, bienes,
fortaleza, poder, hermosura o inteligencia propias.
Altanera. Consiste en hablar del prjimo con desprecio.
Existen varios defectos que tienen su origen en la soberbia, como son:
la autosuficiencia, la susceptibilidad, el perfeccionismo, etc.

CMO LUCHAR CONTRA LA SOBERBIA

Contra la soberbia se debe luchar practicando la virtud de la
humildad. Esta virtud modera la desordenada inclinacin de la propia
excelencia, dando el preciso conocimiento de nuestra pequeez delante
de Dios.

MANIFESTACIONES DE LA SOBERBIA
La persona que habitualmente se deja llevar por la soberbia, cree
tener la razn en todo lo que dice o hace; acta como si Dios no existiera;
jams agradece los favores que le hacen; es impaciente ante los dems;
quiere ser el primero en todo y dominar a su prjimo; casi siempre est de
mal humor; es muy conflictivo; no acepta los consejos de los dems
porque se cree intachable; vanidoso, egosta, autosuficiente; nunca tiene
paz en el alma; se jacta de sus cualidades y bienes; no reconoce a Dios
como nico principio y ltimo fin; se siente el centro de todo; se rebela
ante los preceptos de Dios, de la Iglesia, de los superiores, etc.

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 LOS PECADOS CAPITALES

EFECTOS DE LA SOBERBIA
Los efectos que produce la soberbia son:
Provoca dimensiones en las familias, en el trabajo, en el deporte.
Es origen de muchos pecados.
Priva de la gracia de Dios, porque el da abundantemente gracias a
los humildes y las niega a los soberbios.
Conduce al egosmo.
Causa gran tristeza y soledad en el alma.
Induce a la mentira y al disimulo.
Provoca corazones duros, rgidos e inflexibles.
Lleva a no pedir perdn ni a Dios ni al prjimo.
Conduce a la lujuria.
Hace al soberbio sentirse nico y singular.
Provoca odio, ira y discordia.

REMEDIOS PARA DOMINAR LA SOBERBIA

Algunos remedios que se pueden poner para dominar la soberbia
son:
Rezar. Porque la oracin ayuda a pensar en Dios y en el prjimo.
Contemplar la humildad de Jesucristo Nuestro Seor Aprended de
m que soy manso y humilde de corazn (San Mateo 11,29).
Imitar la vida de la Virgen Mara.
Agradecer a Dios por la vida que nos ha dado (un beneficio inmenso
porque el que nunca le daremos las gracias suficientes).
Reconocer que Dios es la causa de todo lo bueno y que por
consiguiente a l pertenece toda la honra y toda la gloria.
Hacer muchos actos de contricin para pedir perdn a Dios por los
pecados cometidos.
Olvidarse de s mismo y pensar en cmo podemos ayudar a los
dems.
Hacer examen de conciencia con el fin de conocerse sinceramente.
Cmo soy? Cul es mi principal defecto?
Aceptar con agrado las correcciones que los dems nos hacen.

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 Obedecer con prontitud y agrado los mandatos recibidos de los
superiores.
No tener miedo al ridculo, ni al qu dirn.
Pedir perdn a los dems ante alguna falta conocida.
Servir desinteresadamente y con alegra a toso los que nos rodean.
No buscar un trato especial.
No ponerse como ejemplo en las conversaciones.
Hablar siempre bien de todos.
No dar tanta importancia a las humillaciones recibidas. Saber
olvidarlas.
Vivir la caridad con todas las personas.
Ser dcil para aprender cosas buenas de los dems.
Acudir con frecuencia a los Sacramentos de la Confesin y de la
Eucarista.
La soberbia es reina de todos los vicios (San Gregorio Magno).

CONTRA LA SOBERBIA, HUMILDAD

Imitemos a la Santsima Virgen que en su profunda humildad
exclam ante el Arcngel San Gabriel en el momento de la anunciacin:
He aqu a la sierva del Seor, hgase en m segn tu palabra (San
Lucas 1, 38). Luchemos diariamente por vivir la virtud de la humildad,
porque es fundamento y guarda de todas las virtudes (San Bernardo,
Sermn I).

1. AVARICIA.
Es el deseo desordenado de poseer bienes o riquezas. Los pecados
derivados de la avaricia son:
Dureza de corazn. Consiste en ir exclusivamente detrs del
dinero, sin importar con frecuencia las necesidades del prjimo.
Injusticia violenta. Es la manera brutal que se utiliza para adquirir
dinero, joyas, autos, objetos, etc.
Fraude. Engao que se hace al prjimo por medio de la venta de
cosas inservibles o el aumento innecesario de los precios en el
comercio.
Perjurio. Juramento falso y sin necesidad para conseguir bienes.
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 LOS PECADOS CAPITALES

Traicin. Consiste en quebrantar la lealtad que debe existir ante los

contratos y negocios.
Tacaera. Se refiere a no gastar en las cosas necesarias o realizar
algunos gastos indispensables, con excesiva resistencia.
El avaro comete pecado mortal cuando quebranta gravemente la
justicia como: robos, usura, engaos, fraude, etc. El pecado es venial
cuando se opone slo a la generosidad.

CMO LUCHAR CONTRA LA AVARICIA

Contra la avaricia se debe luchar practicando la virtud de la
generosidad. Esta virtud nos inclina a socorrer a cualquier persona, de
modo especial a los pobres, tratando de ayudarles a sus necesidades
espirituales y materiales.

MANIFESTACIONES DE LA AVARICIA.
La persona avara, habitualmente, tiene un afn desmesurado de
poseer riquezas con el fin de atesorarlas y de esta manera poder sentirse
segura de s misma: en ocasiones, adquiere bienes terrenos a travs de
medios injustos (fraudes, traiciones, etc.) pone su corazn en esos bienes,
al grado de despreciar los espirituales y eternos; no socorre a los pobres
en sus necesidades porque no desea gastar su dinero.

EFECTOS DE LA AVARICIA.
Los efectos que produce la avaricia son:
Inquietud del alma. Por el cuidado superfluo que tiene de adquirir
y conservar riquezas.
Gran temor hacia el futuro. El avaro no cree que no tendr le
necesario para subsistir.
Desconfianza. Porque en lugar de poner su confianza en la
Providencia Divina, la pone en sus riquezas.
Una especie de Idolatra. Considera sus bienes como fin de su vida,
<adorando> el dinero como a un dolo.

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 Tirana. En muchas ocasiones, quien dispone de cuantiosas sumas
de dinero, goza de un poder e influencia muy grandes que degeneran
en esta mala inclinacin.

REMEDIOS PARA DOMINAR LA AVARICIA

Para dominar la avaricia es preciso poner los siguientes remedios:
Meditar la vida de Jesucristo Nuestro Seor que desde su nacimiento
hasta su muerte en la Cruz, vivi la pobreza <el cual siendo rico se
hizo pobre por nosotros> (II Corintios 8, 9).
Meditar acerca de la inanidad que trae consigo la acumulacin de
bienes, estos se acaban y no podremos llevarlos a la otra vida. <No
queris amontonar tesoros para vosotros en la tierra atesorad ms
bien para vosotros tesoros en el cielo> (San Mateo 6, 19-20).
Pensar que las riquezas no son el fin de nuestra vida, sino medios
que Dios nos da para remediar nuestras necesidades y las de nuestro
prjimo.
Realizar muchas obras de misericordia (visitar a los enfermos en
algn hospital o en sus casas, ayudndolos con medicinas, servicios,
dinero; asistir a los pobres con despensas, cobijas, ropa; visitar
asilos, orfanatorios, crceles; dar nuestro tiempo a los dems;
aconsejar, comprender, consolar, etc.
Promover obras sociales, ejercitando la virtud de la solidaridad. Por
ejemplo, dando algunas becas para estudiantes de pocos recursos;
sostener algn patronato donde se promuevan obras de
beneficencia; cuando se tienen posibilidades crear fuentes de
trabajo; impulsar centros educativos, iniciativas culturales y medios
de comunicacin realmente orientados, etc. <Los deberes de justicia
y de caridad se cumplen, cada vez ms contribuyendo
personalmente al bien comn segn la propia capacidad y la
necesidad ajena> (Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et
Spes, n. 30).

CONTRA LA AVARICIA, GENEROSIDAD.

El nacimiento de Jesucristo, es una leccin elocuente de generosidad y
de entrega sin lmites, pues l que es Dios verdadero, el Creador de todas
las cosas del universo, se hizo pobre por nosotros naciendo en una cueva
de Beln.
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 LOS PECADOS CAPITALES

Aprendamos a ser parcos con nosotros mismos y ser muy generosos

con los dems. La riqueza de un hombre puede liberar de la miseria a un
gran nmero de pobres, sino lo impide la tacaera y la avaricia. (San
Gregorio de Nisa, Sermn I, sobre el amor a los pobres).

3. LUJURIA
Es la inclinacin desordenada a los placeres sexuales. Los pecados
derivados de la lujuria son:
Fornicacin. Cuando el acto sexual se realiza entre personas no
casadas y con consentimiento mutuo.
Adulterio. Es el acto carnal entre dos personas no unidas en
matrimonio entre s, de las cuales una, al menos, es casada. Puede
ser simple cuando solamente una de las dos personas es casada y
doble cuando los dos lo son.
Incesto. Acto sexual realizado entre consanguneos (hermano y
hermana, padre e hija)
Prostitucin. Acto sexual realizado por dinero o por otros intereses.
Homosexualidad. Acto sexual realizado entre personas del mismo
sexo. Se llama lesbianismo o safismo cuando se realiza mujer con
mujer.
Bestialidad. Acto sexual realizado con animales.
Masturbacin. Acto deshonesto realizado con el propio cuerpo;
tambin se le llama vicio solitario.
Onanismo. Interrupcin del acto sexual para derramar el semen
fuera del lugar debido.
Estupro. Acto sexual utilizando la violencia.
Rapto. Acto sexual realizado con una mujer a la que se secuestr.
Sodoma. Acto sexual realizado de modo contrario a la naturaleza.
La Iglesia ensea que los pecados de lujuria realizados consciente y
voluntariamente son pecados mortales; no existe parvedad de materia,
es decir, que por s mismos constituyen siempre pecado mortal. En
cambio el uso natural de la capacidad de generacin dentro del
matrimonio es una realidad querida y bendecida por Dios.

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 Tambin existen otras situaciones y pecados que son causa o efectos
de los anteriores (las conversaciones impuras, las lecturas de revistas o
libros pornogrficos, los bailes indecentes, la asistencia de pelculas o
espectculos licenciosos, las manifestaciones de afecto desordenado, las
malas miradas, las modas provocativas).

CMO LUCHAR CONTRA LA LUJURIA

Contra la lujuria, se debe practicar la virtud de la castidad. Esta
virtud, llamada tambin Santa Pureza, regula la bsqueda del deleite
sexual segn el dictamen de la recta razn ayudada por la fe. El sexo se
ordena al matrimonio y ste a la procreacin de modo primario y esencial.

CONSECUENCIAS QUE TRAE DE LA LUJURIA

La lujuria trae consigo muchas y graves consecuencias, por ejemplo,
hace perder el gusto por la religin. La inteligencia se ciega, se oscurece
con nuestro fin ltimo, conduce a la obsesin, porque busca a toda costa
el deleite carnal; vuelve a las personas muy egostas, tmidas y tristes;
puede ocasionar enfermedades psquicas y venreas; produce apego a los
bienes terrenos; la voluntad se adormece; inclina a una inconstancia en
los quehaceres personales; rebaja al hombre a una condicin inferior a la
de los animales; arrastra a otros pecados: pereza, soberbia,
intemperancia.

REMEDIOS PARA DOMINAR LA LUJURIA

Los remedios que se deben poner para dominar la lujuria son:
Rezar mucho para pedir a Dios el don de la castidad.
Huir de las tentaciones y ocasiones prximas a pecar.
Acudir con frecuencia a los Sacramentos de la Confesin y de la
Eucarista.
Vivir la templanza en las comidas y bebidas, dando al cuerpo algo
menos lo necesario.
Cuidar los detalles en la modestia y en el pudor.
Controlar la imaginacin sobre temas impuros.
Mantenerse ocupado todo el da para evitar la ociosidad y la pereza.
Guardar los sentidos, principalmente la vista, porque a travs de ella
pueden entrar muchas cosas sucias.

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 LOS PECADOS CAPITALES

Desechar la lectura de libros, revistas y diarios inconvenientes.

Evitar acudir a espectculos (cine, teatro, televisin) cuando tienden
a ser pornogrficos.
Hacer deporte.
Vivir la higiene.
Ser sinceros ante Dios, con nosotros mismos y en la direccin
espiritual para no engaarnos. Es preferible hablar <antes> que
<despus> con el sacerdote, sobre las tentaciones de impureza que
tenemos.
Olvidarse de s mismo y pensar en servir a los dems.
Esforzarnos por aumentar nuestra devocin a la Santsima Virgen
Mara, Madre Inmaculada.
Cuidar ciertas posturas al sentarse o dormir para evitar tentaciones.

CONTRA LA LUJURIA, CASTIDAD

Es digna de ser amada la belleza de la castidad, cuyo paladeo es ms
dulce que el de la carne, pues la castidad encierra un fruto muy suave y
es la belleza sin mancha de los Santos. La castidad ilumina la mente y da
salud al cuerpo (San Isidoro, sobre el bien supremo II, 1, 9).
Pidamos a la Santsima Virgen, Inmaculada Concepcin, <bella como la
luna, resplandeciente como el sol> (Cantar de los cantares, 6, 10) que nos
ayude para vivir la virtud de la castidad a travs de una lucha continua y
de una afirmacin cotidiana al amor de Dios.

4. IRA
Es el apetito desordenado de la venganza. Los pecados derivados de la
ira son:
El odio. Consiste en desear el mal al prjimo, ya sea porque es
enemigo o bien porque resulta su presencia.
La maldicin. Cualquier palabra que expresa un mal deseo al
prjimo.
La venganza. Devolver un mal a otro por algn dao recibido.
El furor. Consiste en manifestar mucha clera al prjimo.

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 La contumelia. Pronunciar palabras injuriosas contra el prjimo
para daar su honor.
La blasfemia. Estriba en decir palabras injuriosas contra Dios, la
Virgen, los ngeles, los Santos o la Iglesia Catlica.
El rencor. Resentimiento tenaz que se conserva de una ofensa, con
resistencia para perdonar.
La impaciencia. Consiste en enojarse por no resistir los males
propios o ajenos.
La ira puede ser pecado mortal o venial. Es mortal cuando se desea
el castigo a quien no lo merece, o ms de lo que se merece, porque se
quebranta la caridad y la justicia. Es venial cuando existe arranques
espontneos de mal humor debido a las circunstancias; o cuando los
movimientos de odio no son deliberados.
Jesucristo ensea: todo aquel que se encoleriza con su hermano sin
razn, sujeto estar a condena y el que dijera a su hermano raca, reo ser
del sanedrn y el que le dijere necio, reo ser del fuego del infierno. (San
Mateo 5,22)

CMO LUCHAR CONTRA LA IRA

Se debe luchar practicando la virtud de la paciencia. Esta virtud
ayuda a sufrir sin tristeza de nimo los males presentes, propios o ajenos.
<Sea todo hombre pronto para escuchar pero detenido en hablar y
refrenado en la ira> (Santiago 1, 19).

MANIFESTACIONES DE LA IRA
La persona irascible, suele manifestar diversos grados de ira. Ante
una contrariedad muestra impaciencia, muchas veces a travs del mal
humor, acompaado o no de caras largas y modales bruscos; pueden
venirle tambin un arrebato en el que se irrita desmedidamente,
manifestando su desagrado con gestos desordenados; en ocasiones con
violencia, no slo de palabras sino tambin con golpes; puede llegar al
furor que degenera ms tarde en el odio y venganza, a tal grado de
desear la muerte del otro.

EFECTOS DE LA IRA
Por mal carcter, las actitudes carentes de afabilidad y los
exabruptos, producen en el iracundo los siguientes efectos:
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 LOS PECADOS CAPITALES

Se encuentra solo, en la soledad del egosmo.

Es un amargado y resentido.
Se encuentra en eterno descontento.
Por su rigidez, cierra el camino hacia la misericordia.
Se mantiene en un estado de tristeza permanente.
Deja en los que rodean mucho descontento, amarguras, heridas que
quiz nunca se cierran, lamentos, corazones cerrados con
indiferencia, frialdad, resentimientos y desconfianza.
El pecado de ira nos aparta de Dios y nos lleva a cometer otros
muchos pecados.

REMEDIOS PARA DOMINAR LA IRA

Para remediar la ira es conveniente:
Considerar el ejemplo de Jesucristo Nuestro Seor y sus palabras:
<Aprended de m que soy manso y humilde de corazn> (San Mateo
11, 29); <Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os
aborrecen> (San Mateo 5, 44). Llam amigo a Judas Iscariote en el
mismo momento en que lo entregaba para ser juzgado.
Para no admitir odio ni rencor, conviene pensar en el juicio que sigue
a la muerte, en el que necesitaremos de mucha misericordia de Dios.
Pedir a Dios nos ayude a ser pacientes ante los problemas. Ya San
Pablo deca a los romanos: nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulacin produce la paciencia, la paciencia la
virtud probada y la virtud probada, la esperanza, esperanza que no
defrauda (Romanos 5, 3-4).
Llevar las contrariedades de la vida diaria sin quejas).
Perdonar siempre cualquier agravio, olvidando las injurias.
Para saber perdonar las ofensas, debemos tener presente que si
perdonamos las ofensas ajenas, Dios nos perdonar las nuestras y
nos ennoblecemos al imitar a Dios que perdon y sigue perdonando
a los pecadores.
Comprender los defectos ajenos.
Evitar los malos recuerdos del pasado para no volverse a enojar.

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 Recordar que todos somos hijos de un mismo Padre celestial; as al
rezar el padre nuestro decimos: perdona nuestras ofensas, como
tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
Reflexionar antes de actuar o decir algo peyorativo.
Callar cuando se siente la indignacin.
Rechazar cualquier inclinacin al pesimismo, a la amargura, a la
envidia o a los celos.
Si camos en un pecado de ira, reparar de inmediato con un acto de
contricin y de mansedumbre.
Luchar por vivir habitualmente la serenidad, la alegra, la
comprensin, el buen humor, la sonrisa, en una palabra la caridad.

CONTRA LA IRA, PACIENCIA

La Coronacin de espinas fue uno de los tantos padecimientos que
sufri Jesucristo; despus de haberle azotado con ira, los soldados
improvisaron una corona de espinas y se la colocaron sobre su cabeza
hasta hacerle brotar sangre y Jess callaba.
Aprendamos de Cristo que sufri por nosotros durante su pasin y
muerte, manifestando una paciencia infinita hacia aquellos que lo
maltrataron. La virtud de la paciencia, sabe soportar todo con un corazn
magnnimo (Casiano, Instituciones, 7).

5. GULA.
Es el apetito desordenado de comer y beber. Los pecados derivados de
la gula son:
En la comida. Comer fuera de hora y sin necesidad, con voracidad y
glotonera, en cantidades excesivas, o bien, ingerir alimentos muy
refinados y cuidadosamente condimentados para buscar mayor
deleite.
En la bebida. Tomar con exceso bebidas alcohlicas por puro placer
o con el fin de cometer otros pecados; tales como fornicar, robar, etc.
La gula puede ser pecado mortal o venial. Es mortal cuando se
ocasiona voluntariamente un dao a la salud; cuando se pierde el uso de
razn en el caso de la embriaguez total; cuando supone un despilfarro
grave o cuando se causa grave escndalo a los dems. Es venial cuando

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 LOS PECADOS CAPITALES

lleva al deleite de comer y beber inmoderadamente pero sin caer en los

excesos graves expuestos anteriormente y sin que se quebrante algn
precepto de importancia.

CMO LUCHAR CONTRA LA GULA

Contra la gula se debe practicar la virtud de la templanza. Esta virtud
enriquece la voluntad y la inclina a refrenar los diferentes apetitos
sensitivos hacia los bienes deleitables contrarios a la razn. Los bienes
deleitables son: el placer de comer y el sexual; el primero est vinculado a
la conservacin del individuo, el segundo al de la especie. Estas
tendencias no son malas en cuanto logran sus bienes deleitables dentro
del orden racional, es decir, dentro de la consecucin de sus fines
respectivos para los que han sido constituidos por Dios, de acuerdo con el
ser y actividad del hombre.
El pecado o desorden en este campo, consiste en el uso de los goces de
tales tendencias contra los fines naturales o bien, con exceso o fuera de la
medida necesaria para la consecucin de los mismos.
La templanza se puede manifestar de distintas maneras, una de ellas
es la sobriedad. Misma que mantiene en su justa medida moral el gusto
por la comida y la bebida.

EFECTOS DE LA GULA
Los efectos que producen la gula son:
La alegra necia, la bufonera, la impureza, las palabras necias y el
embotamiento de la mente (Sto. Toms de Aquino, 2-2, q. 148 a.5).
Por el apetito desordenado en el comer y beber, se ocasionan daos
al cuerpo y al alma (debilitamiento de la voluntad y torpeza de la
mente).
Provoca escndalo y malos ejemplos a los dems.
Es una de las puertas por donde entra la lujuria y la inmundicia
(vmitos y malestares fsicos digestivos).
Provoca la locuacidad en algunas personas, principalmente en la
embriaguez que lleva a decir chistes o bromas de mal gusto y de
poca educacin.
Debilita la vida intelectual y moral.
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 La embriaguez puede traer consecuencias graves tanto para el alma
como para el cuerpo (la cirrosis heptica, indigestiones, pesadez
fsica, aceleracin de la muerte).
Muchas veces pone en peligro el patrimonio familiar por los gastos
indebidos.

REMEDIOS PARA DOMINAR LA GULA

Los remedios que se pueden poner para dominar la gula son:
Meditar las palabras que ensea Jesucristo Nuestro Seor <si alguno
quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y
sgame> (San Mateo 16, 24).
Hacer pequeos sacrificios o mortificaciones para fortalecer la
voluntad; as con esta prctica espiritual, se dejar por amor a Dios,
algo que nos gusta y se aceptar aquello que desagrada a la
inteligencia o a los sentidos.
Saber huir de las ocasiones peligrosas y de las malas compaas,
principalmente si se trata con lo relacionado al alcohol.
Pedir ayuda a Dios para vivir la sobriedad.
Levantarse de la mesa al comer- con cierta sensacin de levedad y
vigor, quedarse con un poco de hambre.
Consultar a un buen doctor para moderar el apetito, ni de ms ni de
menos.
A manera de ejemplo, los pequeos sacrificios que podramos hacer
en cada comida (retrasar con un vaso con agua, no ponerle azcar al
caf algn da, servirse una cucharada ms de aquel platillo que no
nos gusta, etc.).
Si se tuvo la desgracia de contraer el vicio el alcohol, el remedio
eficaz es la total abstencin. Con la ayuda de Dios, del mdico y de
algn grupo dedicado a este tipo de ayuda, podr lograrlo.
Beber una o dos cervezas o una copa de vino no es malo, el
desorden radica en el exceso.
Comer con intencin recta y sobrenatural, no como los animales que
no buscan sino la satisfaccin de su apetito. Es necesario comer para
poder trabajar ms y mejor y servir ms a Dios y a los dems. San
Pablo aconseja: ya comiereis, ya bebiereis, hacedlo todo para la
gloria de Dios. (I Corintios 10, 31).

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 LOS PECADOS CAPITALES

Las personas que slo piensan en comer y beber, deben recordar que
existen muchos pobres que casi no comen; este pensamiento les
llevar a ser generosos entregando una porcin de su propia comida
a estas personas (pero que no sean los desperdicios).
No seas insaciable ante cualquier clase de comida, no seas gotn al
comer (Eclesistico 37, 32).
No hay que buscar lo superfluo, ni mimar el cuerpo ms de lo que sea
necesario para que sirva al alma (San Basilio, Discurso a los jvenes).

CONTRA LA GULA, TEMPLANZA

Tom entonces Pilato a Jess y mand a azotarle (San Juan 19, 1).
Cada golpe que recibi Jess, lo acept por amor a nosotros. Su espalda y
su pecho quedaron convertidos en una gran llaga. No es verdad que
seguimos siendo sus verdugos cuando cometemos algn pecado?
Cada pecado nuestro necesita ser reparado cmo? Con un
constante espritu de penitencia y de mortificacin en las comidas y
bebidas, pues la penitencia purifica el alma, eleva el pensamiento, somete
la carne propia al espritu, hace al corazn contrito y humillado, disipa las
nebulosidades de la concupiscencia, apaga el fuego de las pasiones (San
Agustn, Sermn 73).

6. ENVIDIA.
Es la tendencia a entristecerse por el bien ajeno, en cuanto rebaja
nuestra gloria y excelencia. Los pecados derivados de la envidia son:
Tristeza. Es afligirse al ver el bien ajeno.
Odio. Deseo de un mal al prjimo.
Detraccin. Consiste en denigrar la fama de los dems, hablando
mal de ellos.
Calumnia. Cuando se le atribuye
La envidia puede ser pecado mortal o venial. Es mortal cuando se
opone directamente a la caridad, que manda nos alegremos bien del
prjimo, cuanto mayor es el bien que se envidia, ms grave es el pecado.
Es venial cuando el sentimiento es poco advertido y poco voluntario.

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CMO LUCHAR CONTRA LA ENVIDIA
Contra la envidia se debe luchar practicando la virtud de la caridad.
La caridad nos lleva a amar a Dios por encima de todas las cosas y al
prjimo por amor a Dios.

MANIFESTACIONES DE LA ENVIDIA
Como la envidia procede de la soberbia, el envidioso no desea tener
superiores ni rivales; se entristece al ver que a su alrededor hay quienes
tienen muchas virtudes o bienes materiales que l no tiene; le molesta ver
que otros alcanzan triunfos y xitos; le inquieta or alabanzas que se
hacen a otros, de tal manera, que tratan de atenuar eso elogios hablando
mal de los alabados; si descubre alguna falta o pecado en el prjimo, lo
propaga enseguida, aumentndolo; como no puede negar que su
contrario es superior a l, le quita mritos y lo empequeece;
demostrando as que es pusilnime y pobre de espritu; no tiene un juicio
recto para amar la verdad. Empieza por envidiar los bienes ajenos y si no
rechaza estos malos impulsos, acaba odiando a su prjimo.

EFECTOS DE LA ENVIDIA
Los efectos que produce la envidia son:
Provoca angustia y falta de paz en el alma, porque el envidioso no
consigue dominar a sus contrarios.
Es fuente de odio, como el que tuvieron a Jos, sus propios hermanos
(cfr. Gnesis 37, 4).
Destruye la fraternidad y con frecuencia corrompe la amistad. La
Sagrada Escritura dice: el hombre es envidiado por su propio
compaero (Eclesistico 4, 4).
Produce corazones secos, entenebrecidos, pobres y sin capacidad
para amar. Pues donde existen envidias y espritu de contienda, all
hay desconcierto y toda clase de maldad (Santiago 3, 16)
Provoca resentimientos y heridas profundas. As lo vemos con el rey
Sal: Irrtose mucho Sal y le disgust el suceso, pues deca dan
miradas a David y a m millares; slo le falta ser rey. Y desde aquel
da en adelante miraba Sal a David con ojos de envidia (I Samuel
18, 8-9).

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 LOS PECADOS CAPITALES

En ocasiones, el envidioso realiza trabajos excesivos con el fin de no

ser alcanzado por nadie.
Lleva a rer y a gozar ante las adversidades del prjimo.
Tiende a sembrar divisiones entre familiares o conocidos por no
aceptar su condicin social o econmica.
Ataca con palabras y obras al que ha conseguido triunfos y xitos
profesionales o bienes materiales.
Puede llegar al crimen, a la manera de Can que mat a su hermano,
o como los fariseos que crucificaron a Jesucristo (cfr. San Mateo 27,
18).
No seamos ambiciosos de vanagloria, provocndonos los unos a los
otros y recprocamente envidindonos. (Glatas 5, 26).

REMEDIOS PARA DOMINAR LA ENVIDIA

Los remedios para dominar la envida son:
Recordar que todos somos hermanos, miembros del cuerpo Mstico,
cuya cabeza es Cristo y las buenas cualidades de unos redundan en
los otros, es por eso que debemos alegrarnos al ver el bien ajeno
como si fuera propio.
Rezar para pedir a Dios un corazn grande y rebosante de
generosidad.
Meditar acerca de la entrega total y generosa de Jesucristo Nuestro
Seor, de la Virgen Mara y de todos los santos.
Servir a los dems desinteresadamente para no pensar en s mismo.
Practicar las obras de misericordia corporales y espirituales.
Ver al prjimo, sea el que sea, como hijo de Dios y hermano nuestro;
as descubriremos nuestros valores y lo apreciaremos.
Reflexionar antes para no dejarse llevar por cualquier movimiento de
envidia.
Fomentar la emulacin (es un sentimiento bueno que nos mueve a
imitar y aun a superar, con la ayuda de Dios, las virtudes de nuestro
prjimo. Es por eso que la Iglesia nos muestra a los Santos para que
los imitemos, animndonos a una santa emulacin.

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CONTRA LA ENVIDIA, CARIDAD
Dios, en este mundo, padece fro y hambre en la persona de todos
los necesitados, como dijo l mismo: Cada vez que lo hicisteis con uno de
estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis. El mismo Dios que se
digna a dar en el cielo quiere recibir en la tierra (San Cesreo de Arls,
Sermn 25, 1).
Aprendamos a vivir la caridad ejercitando las obras de misericordia
temporales y espirituales. La caridad produce gozo y alegra en el alma
generosa.

7. PEREZA.
Es la tendencia a la ociosidad o al descuido de los propios deberes.
Es tambin, un debilitamiento de la voluntad que rechaza cualquier
esfuerzo y trabajo que son necesarios para poder cumplir las propias
obligaciones. Los pecados derivados de la pereza son:
Vagancia. Esto es, huir del trabajo.
Indolencia. Consiste en realizar los propios deberes con lentitud.
Negligencia. Actuar sin atencin ni cuidado en los deberes propios
o ajenos.
Pusilanimidad. Tener pequeez de nimo para realizar los deberes
y cumplir con los preceptos. Se opone directamente a la virtud de la
magnanimidad.
Tedio. Se refiere a la desgana o repugnancia para cualquier cosa
que cueste esfuerzo.
Inconstancia. Cambio de quehacer o de trabajo sin motivo
suficiente.
Acedia. Disgusto por todas las cosas que se relacionan con Dios.
Suele denominarse tambin tibieza.
Divagacin de la mente. Se refiere a pensar cosas ilcitas.
La pereza puede ser pecado mortal o venial. Es mortal cuando se
omiten graves obligaciones. Es venial, cuando no hay plena advertencia o
pleno consentimiento.

CMO LUCHAR CONTRA LA PEREZA

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 LOS PECADOS CAPITALES

Contra la pereza se debe luchar practicando la virtud de la

diligencia. Esta virtud mueve a las personas a obrar con esmero y con
espritu de servicio en los intereses propios o ajenos.

MANIFESTACIONES DE LA PEREZA
Cuando el hombre se deja dominar por el placer de la vida o de la
inconstancia, aparece dicho pecado de muy diversas formas en el
perezoso: pierde el tiempo sin hacer nada, aparenta realizar muchas
cosas pero no lleva a su fiel cumplimiento su obligacin concreta; escoge
sus ocupaciones segn el capricho del momento; realiza cualquier
actividad sin energa ni nimo; ante cualquier pequea dificultad que se le
presenta, cambia de trabajo; siempre est comenzando sin poner nunca
las ltimas piedras (no acaba bien lo que comenz); pasa los das entre
dormir, sestear y descansar; inventa excusas tontas con el fin de no
cumplir sus obligaciones; tiene torpeza e indolencia en la guarda de los
Mandamientos y de sus deberes religiosos.

EFECTOS DE LA PEREZA
Los efectos que produce la pereza son:
Provoca malos pensamientos y malos deseos.
Produce divagaciones de la mente hacia las cosas ilcitas.
Acarrea muchos vicios consigo, porque la ociosidad es la madre de
todas las miserias y de los vicios (cfr. Proverbios 24, 31).
Lleva a vivir a expensas de los dems (convierte al perezoso en un
parsito), sin fruto ni beneficio.
Trae consigo el ser despreciado por todos.
Daa a la familia, a la sociedad y a la Iglesia, porque no produce
frutos ni temporales ni espirituales.
La vida del perezoso pierde sentido (se convierte en una persona
intil).

REMEDIOS PARA DOMINAR LA PEREZA

Pedir ayuda a Dios para fortalecer la voluntad.
Alejar los pensamientos intiles.

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 Reflexionar frecuentemente acerca de los males que acarrean la
pereza (a s mismo, a la familia y a la sociedad).
Seguir la idea popular "No dejes para maana lo que puedas hacer
hoy.
Tener en cuenta que el descanso consiste en realizar actividades que
comporten menos esfuerzo (buscar una aficin, practicar un deporte,
tocar un instrumento musical, etc.) As se evita el ocio.
Hacer un buen examen de conciencia diariamente, puntualizando en
qu cosas podemos ser ms diligentes.
Levantarse diariamente en punto, en hora fija, sin conceder ni un
minuto a la pereza (cfr. Beato Josemara Escriv de Balaguer,
Camino, n. 191).
Acercarse a los Sacramentos de la Confesin y de la Eucarista para
vivir en gracia de Dios y as poder vencer las negligencias.
Seguir los consejos de un buen director espiritual.
Luchar por aprovechar bien el tiempo, sabiendo que no es nuestro
sino de Dios.
Recordar que la pereza es una ofensa a Dios, porque lleva a omitir
muchos actos buenos que podramos hacer.
Empezar y terminar cualquier quehacer, hasta el ltimo detalle.
Luchar por ser constantes y perseverantes.
Tener presente que el trabajo nos ayuda a santificarnos y a santificar
a los dems que nos hace felices en esta tierra y en la otra.
Controlar la imaginacin sobre cosas ilcitas.
Imitar la vida y el trabajo que realiz Jesucristo Nuestro Seor.
Recordar las palabra de Jesucristo sobre la higuera (Dijo entonces el
viador: van ya tres aos que vengo en busca del fruto de esta
higuera y no lo hallo; crtala por qu ha de ocupar la tierra en
vano? Le respondi y dijo: djala aun por este ao que la cave y la
abone, a ver si da fruto para el ao que viene, si no, la cortars. (San
Lucas 13, 7-9).
Y mientras estuvimos entre vosotros, os advertimos que el que no
quiera trabajar no coma (II Tesalonicenses 3, 10).

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 LOS PECADOS CAPITALES

Eran nuestros sufrimientos los que llevaba, nuestros dolores los que le
pesaban, mientras nosotros le creamos azotado, herido por Dios y
humillado.
Ha sido traspasado por nuestros pecados, deshecho por nuestras
iniquidades; el castigo, precio de nuestra paz, cae sobre l y a causa de
sus llagas hemos sido curados [] l que llevaba los pecados de muchos
e interceda por los malhechores. (Isaas 53, 4-5, 12):

CONTRA LA PEREZA, DILIGENCIA

Por aquellos das parti Mara y se fue apresuradamente a las
montaas de Jud. Y habiendo entrado en la casa de Zacaras, salud a
Isabel. (San Lucas 1, 39-40).
Aprendamos de la Santsima Virgen, a vivir el espritu de servicio con
diligencia. La palabra diligente viene del verbo diligo, que es amar,
apreciar, escoger como fruto de una atencin esmerada y cuidadosa. No
es diligente el que se precipita, sino el que trabaja con amor,
primorosamente. (Beato Josemara Escriv de Balaguer, Amigos de Dios,
81).
Es seal manifiesta de amor a Dios, la prontitud en la observancia de
los mandamientos divinos y en socorrer con prontitud y diligencia al
prjimo.

Otra pag.
Ahora se intentar establecer una relacin de los chacras y en qu se
vinculan con los pecados capitales
Qu son los Chakras?

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 Chakra es una palabra snscrita que traduce literalmente: rueda. La
enseanza sobre ellos se conoce desde hace miles de aos en el antiguo
continente de la India. Los Chakras son centros energticos, cada uno con
una funcin especfica. Vibran a una frecuencia muy alta y por tanto no
son percibidos por los sentidos ordinarios del ser humano. Estos centros
se encuentran oscilando al nivel del cuerpo Etrico, el cual es el ms sutil
de los cuatro cuerpos inferiores.
En una persona equilibrada, los Chakras vibran con la frecuencia y el
color de los Siete Rayos, en perfecta alineacin con la columna vertebral.
Cuando alguien esta en desequilibrio, estos estn alejados del centro de
gravedad y adoptan formas y colores distorsionados que no corresponden
a la armona universal.
(http://www.soisdioses.com/musica/chakras/los_chakras.html)

Normalmente en las personas los Chakras estn todos atrofiados o

tapados y lo ideal sera destapar estos puntos energticos y as tener una
mejor calidad de vida, ya que de esta manera se mejorar la eficiencia de
los rganos, como por ejemplo: el corazn, los pulmones, el estmago, el
colon, etc.

Los chakras estn en coordinacin con el universo, desde todo los

tipos de vibraciones, de vibraciones de ondas como la msica hasta los
colores, do, re mi, fa sol, la ,si. cada nota musical representa una vibracin
especfica, adems como somos seres de agua (75% agua); lo vemos
reflejado con los colores del arco iris en nuestros chakras, rojo, naranja,
amarillo, verde, azul, ndigo y violeta.

as tambin con nuestros sentimientos y puede ser, no est

comprobado, con los pecados capitales, son 7.

el primer chakra la de la base de la columna, est relacionado con lo

ms fsico, lo material, algunos textos dicen que si se maneja este chakra
se puede lograr la levitacin o la bilocacin. Como dicen que lo haca el
Santo de la Escoba San Martn de Porres y el padre Pio. Esto est
relacionado con vivir en el mundo, la perseverancia, es el chakra que nos

20
 LOS PECADOS CAPITALES

une al plano fsico, as que en contra parte es el sentimiento que quita las
ganas de vivir y podra ser relacionado con la Pereza.

El segundo chakra, es el que se encuentra entre el ombligo y la base,

llamado sacro, en este chakra estn los rganos reproductores, de aqu
viene la creatividad, sobre todo para crear una nueva vida, este chacra de
contra parte se podra relacionar perfectamente con el deseo sexual, la
lujuria.

el tercer chakra est en el ombligo, llamado plexo solar, este chakra

est relacionados muchos puntos, est con la digestin, la fuerza, fuerza
de voluntad, cuando uno hace fuerza siempre pone duro el estmago, es
por esta razn la relacin con la fuerza, este adems est la digestin en
la que podemos decir que est fuertemente relacionado con la Gula, estos
son los tres chakras inferiores relacionados con un habito terrenal.

Ahora viene el cuarto chakra, el chakra del equilibrio, este chakra

tiene el equilibrio entre los chakras inferiores y superiores, el punto de
equilibrio entre el yin y el yang, este es el chakra del corazn de el amor,
es el chakra con ms armona, cuando uno ama este chakra se siente en
su mximo esplendor, pero si este chakra est en desequilibrio todo se
vuelve desagradable, comienza a existir la ira, el odio, (el lado oscuro de
la fuerza, recordando la pelcula clsica) este chakra se relaciona
fuertemente con el pecado de la Ira.

Quinto chakra situado a la altura de la garganta, es el chakra de la

palabra, de el don de la palabra, si se estn todos los chakras en equilibrio
este don aparece, comienzas a hablar de muy buena manera, hablando
de sabidura, pero no cosas de intelecto sino que palabras con la verdad y
sentimientos, no mientes, (esto no quiere decir que la persona que hable
este en lo correcto, sino trata de hacer todo lo posible, ya que nadie
puede conocerlo todo para decir la verdad absoluta, pero logra una muy
buena armona con lo que hace como es el caso de Jess, o en un plano
ms contemporneo Bruno Groening), en contra parte de este chakra

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conlleva a la mentira, a las malas palabras, a la mala expresin, y se
puede relacionar con el pecado de la envidia.

Sexto chakra, este se encuentra en el tercer ojo, este chakra es el de

los puntos de vista, el del tercer ojo, el de ver con buenos ojos la vida, el
positivismo, en este chakras puedes visualizar, puedes ver, intuir, este
chakra te ensea intuir, es como una forma evolucionada al pensar,
sacando conclusiones, es como la lectura veloz, no se debe leer la
palabras sino ya saberlas, as leers ms rpido, pasa lo mismo con la
mente, hay que intuir pensando (aunque la intuicin en mis ultimas
experiencias coinciden en que vienen del corazn).
en contra parte estn los malos ojos, el pesimismo, que puede estar
relacionado con la avaricia, los ojos puestos en el poder.

Sptimo chakra, el de la coronilla, este chackra es el chakra que te

une con la espiritualidad, no es el ms importante como todos creen, en
verdad todos son importantes pero el que hay que tener encuentra es el
equilibrio, el chakra del corazn, si se toma este como principal se
potenciar una espiritualidad y no habr equilibrio, no habr armona.
bueno lo que se relaciona este chacra es con lo espiritual, lo que te tiene
unido con el alma, lo transcendental. en desequilibrio est el ser muy
terrenal, y el pecado podra relacionar con la soberbia.

Los Chacras y pecados capitales estn muy relacionados, pero no

existen estudios cientficos al respecto, pero si una visin lgica
cualitativa.

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