Nao Omolok

Segundo meu entendimento, o Omolok comeou a existir como uma das variantes de religio afro-
brasileira que passou a ser praticada no Brasil a partir de algum tempo no passado, depois da chegada
dos escravos negros. Provavelmente de maneira precria no incio, pela falta de liberdade dos
escravos para qualquer tipo de organizao, mas, com o decorrer do tempo e com as leis que foram
aos poucos mudando as condies de vida dessas pessoas, de maneira mais organizada e completa
e o Omolok, nesse particular, em nada difere das outras variantes religiosas afro-brasileiras. O que o
torna particular que ele se estruturou inteiramente no Brasil, tendo influncia de diversos rituais
religiosos africanos, principalmente os dos povos que vieram de regies que hoje so o Congo,
Angola, Moambique, Nigria, Benin, Camares e, portanto, diferente dos Candombls, por
exemplo os de origem Yoruba, que ainda hoje guardam forte predominncia de influncia de sua
regio de origem, e aqui se organizaram obedecendo a um padro religioso e cultural j
preestabelecido nessas origens.

O Omolok fazia parte do que se chamava, nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, de
Makumba, no Rio de Janeiro; segundo os estudiosos, tambm a Makumba se originou de diversas
procedncias, conforme a influncia de suas regies de origem na frica; assim, existia a Makumba
Mina, a Rebolo, a Cabinda, a Congo, etc.

O Omolok organizou-se majoritariamente na Zona da Mata em Minas Gerais, no estado do Rio de

Janeiro, no nordeste do estado de So Paulo e em parte do Esprito Santo; o nome Yoruba e
existem vrias opinies a respeito de seu significado. Uns dizem que significa "filhos do tempo",
porque no incio, devido falta de recursos, seus adeptos praticavam-no ao ar livre, ou debaixo das
rvores, ou debaixo das rvores chamadas Iroko. Outros atribuem palavra sentido mais literal e
abrangente, como "filhos da fazenda", ou mesmo "filhos da roa", designando os negros vindo do
meio rural e que professavam tal religio, haja vista serem muitas dessas organizaes estabelecidas
mesmo nas roas, ou em reas afastadas das cidades.

O Omolok praticado por ns foi institudo por uma escrava, nascida na frica, que no nosso meio
ficou conhecida como Maria Batay.

Histria de Batay

Maria Batay nasceu por volta de 1.797 na frica. Veio com vinte anos como escrava para o Brasil,
para trabalhar numa fazendo do estado do Rio de Janeiro. Foi embarcada no Forte da Mina e tinha
procedncia Mina Je San, segundo uma das verses; outra verso conta que Batay era uma negra
Bini, que so os habitantes da regio da cidade de Benin na Nigria, povo que reivindica para si
descendncia dos Yoruba de Ife. Seus contemporneos de culto afro-brasileiro no Brasil diziam dela
que era Nago, quando queriam compar-la com outros praticantes do Omolok. J veio feita da
frica, era de Nanan e foi feita por Sanguerabu, um africano que nunca pisou o solo brasileiro e que
era das terras de Egun (tambm conhecido como Popo ou Je), povo de lngua da famlia Ewe, nas
cercanias de Porto Novo, na Baa de Benin, no litoral do antigo Daom, atual Benin.

Seu nome, de fato, parece ter sido Tay. Era chamada assim na fazenda em que trabalhou. "Ba"
talvez tenha sido agregado mais tarde, talvez nos meios religiosos afro-brasileiros que freqentou, e
"Maria" foi o nome adotado em terras brasileiras.

Batay era escrava domstica e trabalhava na cozinha; teve impaludismo (malria) e curou-se
tomando ch de fedegoso. Enquanto esteve doente e convalescendo, uma prima sua, no escrava,
muito boa cozinheira, foi ajud-la nos servios. Batay aprendeu muito com essa prima e se revelou
com timas qualidades, acabando por se transformar numa cozinheira to boa quanto a outra.

A pedido da filha da fazendeira, Sinhazinha, Batay foi transferida para outros servios domsticos,
dentro da casa grande. Nesse tempo, Sinhazinha namorava um rapaz de uma fazenda vizinha e,
passeando com ele a cavalo, caiu e machucou a cabea. Ficou muito mal e foi salva por Batay, mas
esteve pelo resto da vida sujeita a crises nervosas e, por isso, passou a ser cuidada pessoalmente por
Batay, a quem se apegou ainda mais.

Sinhazinha casou-se com esse namorado, do qual teve alguns filhos, entre mulheres e homens. Um
desses homens tornou-se major do Exrcito, e mais tarde foi feito no santo por Batay, na futura
Roa dela, no morro de So Carlos, na cidade do Rio de Janeiro.

O marido de Sinhazinha, um dia, castigou demais um escravo, mandando chicote-lo no tronco at

quase morte. O negro sobreviveu e depois de recuperado matou o fazendeiro a facadas. Sinhazinha,
prejudicada pelo seu estado nervoso, ao saber do ocorrido, teve um colapso e morreu. S que, antes
disso, j havia alforriado Batay, como recompensa pelo cuidado que sempre tivera com ela, e
depois com seus filhos, ajudando-a a cri-los; alm disso, ainda lhe comprara o terreno do morro de
So Carlos, para que um dia Batay tivesse onde morar, datando da a posse desse terreno.

Quando Sinhazinha morreu, por volta de 1.867, Batay tinha cerca de setenta anos. Muito velha para
viver na fazenda, veio para a cidade e ocupou sua terra no morro de So Carlos, fundando a Roa e
iniciando sua vida de me-de-santo.

Batay casou-se no Brasil, teve vrios filhos naturais e fez vrios filhos-de-santo em sua Roa.
Apesar de ter vindo feita da frica, aprendeu com africanos ex-escravos muito sobre os fundamentos
das religies africanas praticadas aqui no Brasil naquela poca, especialmente o Omolok, tanto
durante o perodo em que viveu na fazenda quanto em seu primeiro ano na Roa do morro de So
Carlos.

Batay teve vrios filhos-de-santo:

- Leocdia, de Oosi Arranca Toco, iyaloria.

- Man Bertolino, babaloria que fez Severino, de ango, por sua vez babaloria que fez Chico
Diabo, ogan; Leba Jui, babaloria e Manezinho, de Ogun, babaloria. Manezinho fez Sizenando, de
Yemja, babaloria.

- Tuti, de ango, babaloria.

- Heitor, de ango, babaloria que fez Saul, de Ogun, babaloria.

- Joana de Yemja, iyaloria que fez Dlia, de ya, iyaloria, e Maria-Faz-Fora, de Iyasan,
iyaloria, que fez Bibi, de Oosi, iyaloria, que fez Antoninho, babaloria, de Oosi Folha Seca.

- Tomate, de Ogun, pejigan e filho natural mais novo de Batay, a quem ela ameaava punir com
uma "coa" quando achava que ele no se comportava de maneira correta. Isso foi presenciado por
Fujko que, quando contava, ria, visto que Tomate, por essa poca, j havia passado dos 80 anos de
idade segundo ele, mais de 84 anos.
- Guiomar de Mungongo, de Oosi, iyaloria, que fez Miguelo, de ango, ogan.

- Mano Otvio, de ango, babaloria.

- Roxinha, de un e Oosi, iyaloria, tambm filha natural de Batay, que junto com Henriqueta
completou as obrigaes de Fujko.

- Henriqueta, de Nanan, iyaloria que junto com Roxinha completou as obrigaes de Fujko, de
ango Agodo, e lhe deu o deka, confirmando-o babaloria.

- Edgar Canivete, de ango Alafin, babaloria.

- Guiomar de ango de Ouro, de ango, iyaloria.

- Tio Mina.

- Jernimo, de ango.

- Hildebrando, ogan.

- O major, filho da Sinhazinha.

- Maria.

- Fujko de ango Agodo (Grson Gentil de Azevedo).

Batay morreu aos 129 anos, por volta de 1926, na Roa do morro de So Carlos, onde, alm de ter
sua Casa-de-Santo, tambm morava. Anunciou sua prpria morte algum tempo antes. Nove pessoas
presenciaram sua passagem: Samuel, "Seu" Chaves, Ricardina, Henriqueta, Mistura, Tuti, Tko,
Edgar Canivete e Fujko, que tinha ento 13 anos de idade. Para este ltimo, ela disse que, quando
ele tivesse entre 36 e 39 anos de idade, algum, que no estava ali, iria cobrir sua casa de flores e
ptalas no cho, para receber o Santo dele, no momento em que ficasse pronto. De fato isso
aconteceu, quando Lili, que no era filha de Batay, nem de sua descendncia nem ascendncia e
que sequer chegou a conhecer Batay, ficou encarregada disso na casa onde Fujko mais tarde
residiria, depois de concludas suas obrigaes com Roxinha e Henriqueta.

Roxinha, sua filha natural e filha-de-santo, fez o aee de Batay, tirou a mo-de-vumi dos filhos de
Batay e deu sada ao b de seus Santos. Depois disso, a Roa do morro de So Carlos esteve
fechada por seis meses, ficando Roxinha como sua sucessora.

Vinte anos aps morreu Roxinha, por volta de 1.946. Henriqueta ainda ficou na roa, mas os netos de
Batay tomaram posse da propriedade e o Terreiro acabou. Henriqueta fundou ento um Terreiro em
Bento Ribeiro, na cidade do Rio de Janeiro, e morreu quatro anos aps Roxinha, por volta de 1.950.

Os contemporneos de Batay e seus respectivos descendentes que praticavam o Omoloko no Rio de

Janeiro eram:

1. Dona Jeje, de ango, iyaloria; viveu perto de 100 anos.

2. Chica Boi, de Iyasan e Oosi, iyaloria; viveu perto de 70 anos. Fez: Orlandino da Cobra Coral,
de Oosi, babaloria, que fez Orlando do P, de Omolu, babaloria, Virglio Cipozeiro, de Oosi,
babaloria, e Mistura, de Ogun, alabe.

3. Mosinha, de un, iyaloria, viveu perto de 100 anos; era filha-de-santo de Tia Chica de Vav, de
Yemja com ango, que era negra nag, viveu perto de 90 anos e morreu em Abolio, Rio de
Janeiro. Mosinha teve os seguintes filhos-de-santo: Cai n'gua, de Oosi e un, babaloria;
Ricardirna, de Oala, iyaloria, que fez Ana Cachorro, de Iyasan, runsol e Alexandre de baluaiye,
babaloria; Z Spingli, nome provvel Jos Gomes da Costa, de ango, babaloria, que fez Ceclia,
iyaloria e Cacheado, de Iyasan, babaloria, que fez Lili do Coqueiro, de Oosi, iyaloria, que fez
Lourdes, iyaloria, que abandonou o Omoloko e passou para o Candombl Angola, tornando-se filha
de Nris. Antes, Lourdes havia feito Ildrica, de baluaiye e Yemja, que no nicio da dcada de
1.970 tinha uma casa de Omoloko em Sobradinho, cidade satlite de Braslia.

4. Deawe, de Oosi, babaloria, filho natural de Batay, viveu perto de 100 anos. Fez Custdio
Caravana, de Oosi Arranca Toco, babaloria que viveu 72 anos.

5. Sarah, viveu perto de 100 anos. Fez os seguintes filhos-de-santo: "Seu" Chaves, de Ogun Meje,
babaloria; Samuel, de ango, oogun; Mano Eli, nome provvel Eli Antero Dias, de ango,
babaloria; Benedito Perna Seca ou Benedito Esprito Mau, de Iyasan, babaloria.

6. Tio, de ango, viveu 60 anos.

7. Dona Mariquinha, de un, iyaloria. Fez: Tiana, de Ogun, iyaloria; Porfrio, de ango, oogun;
Tia Cludia, de Iyasan Garuana, iyaloria; Maria Capoeira, de Oosi e Iyasan; Guaran, de ango,
babaloria, que fez Dona Chica, de un, iyaloria, que fez Tia Josefa, iyaloria, que fez Maria
Augusta, de Omolu, iyaloria, que fez Sinh, de Oosi, babaloria, e Djama de Alalu, de Oosi e
Iyasan, que abandonou o Omoloko, passando para o Candombl Ketu, filho de Fumotin, por quem
acabou sendo feito para Eu Lalu.

8. Chica Velha (tronco vindo da Zona da Mata de Minas Gerais, conhecida nessa poca por "frica
Mineira"), iyaloria, que fez Lili, de ango e un, iyaloria.

9. Eleotrio, viveu perto de 110 anos, de Omolu, babaloria, fez: Sofria do Sofero, de Osanyin,
iyaloria, que fez Sinh de Sete Pedras, de Iroko, babaloria.

10. Chico Velho, de Oumare, babaloria. Fez Nenm do Bambual, de un, iyaloria, que fez
Erclia de Arruda, de Ogun e un, iyaloria.

11. Maria de Nanan Buruke, de Nanan, viveu 80 anos, iyaloria, que fez "Seu" Domingos, de ango,
babaloria; Milito, babaloria, que fez Paulo Demandista, de Oosi, babaloria.

12. Tio Chico, de Ogun, babaloria, irmo natural de Batay.

13. Bakayd, morreu com 105 anos; era babaloria de ango e tinha um irmo-de-santo, La Grossa,
de Bsn, babaloria.

14. Inh, de Iyasan, iyaloria, que fez: Ezinho, de un, ogan; Raul, de Oosi, alabe; Farrel, de
Oosi, alabe; Geraldo, de Ogun, ogan; Cludio, de ango das Almas, babaloria.
15. Tia F, nome provvel F Benedita de Oliveira.

Nota sobre a origem de Maria Batay

Para tentar descobrir a origem de Batay, ou Tay, partiremos do princpio muito provvel que o
nome dessa yaloria seja Yoruba e que Sanguerabu seja um nome pertencente a uma lngua da
famlia Ewe. Essa afirmao baseia-se tambm na histria contada acima e no fato bvio de que
Batay teria que ter convivido com Sanguerabu. Os dados conhecidos, aparentemente inconciliveis,
do a ela diversas origens, ou seja, Nago, Mina Je San, Bini e de procedncia do Porto da Mina. H
ainda o fato de ela ter nome Yoruba e ser filha-de-santo de um babaloria de origem Egun, povo
tambm conhecido como Popo ou Je.

Pensamos que, sendo Batay Bini, ou descendente de Bini, seria ela tambm Yoruba. Conforme j
vimos, o povo Bini se considerava descendente dos Yoruba de Ife, e muito provavelmente, ento, ela
teria convivido com Sanguerabu, ou em terras Yoruba, ou em terras dos Egun (ou Popo ou Je), ou
em terras de fronteira ou de vizinhana desses dois povos. No primeiro caso, sendo Bini, poderia ter
nascido e se criado numa regio de fronteira, o que era uma possibilidade concreta, pois havia povos,
entre eles os Egun (ou Popo ou Je), todos de lngua da famlia Ewe, que ocupavam a regio litornea
da Baa de Benin, indo desde o Gana, no sentido oeste-leste, at Badagri, onde se encontravam com
os Bini, que habitavam a parte litornea dessa regio e que vinham desde a Cidade de Benin, no
sentido oposto, leste-oeste. J os Yoruba localizavam-se no interior desse litoral.

Sendo ela de descendncia Bini, teriam seus antepassados migrado para uma regio que fizesse
fronteira com Egun (ou Popo ou Je), mas que fossem terras Yoruba e no terras Bini. Essa regio
poderia ser a antiga Provncia de Colnia, que circundava Lagos, ou at mesmo essa cidade da
Nigria. Hiptese tambm possvel, visto que, nessa cidade, no sculo XV, foi estabelecida uma
dinastia Bini, tendo Lagos pago tributos a Benin at 1830. Alm disso, houve um intenso comrcio
de negociantes escravagistas portugueses entre essas duas cidades.

Maria Batay poderia ter nascido tambm em um distrito chamado Egun-Awori, na regio de
Badagri, no antigo Protetorado Britnico, perto de Lagos, onde a populao era constituda de
pessoas de Egun e de Awori. Awori um povo que se estabeleceu em Lagos na poca da dominao
Bini sobre essa cidade; neste caso, por excluso, no sendo Awori, pois isto no foi mencionado
como sendo uma de suas origens, ela seria Je, como conta sua histria Je (ou Egun ou Popo), ou de
origem Yoruba e nascimento Je.

Outra origem provavel seria nas terras dos Anago, ou Nago, regio no interior do antigo Daom, que
fazia fronteira com o reino de Ketu, com as terras dos Egbado e as dos Awori no interior e com os
Egun (ou Popo ou Je), no litoral. Ali existiam comunidades Egbado, de populao majoritariamente
constituda de uma mistura de Anago (ou Nago), e Egun (ou Popo ou Je), o que nos levaria a supor
que ela poderia ser Anago (ou Nago). Essa hiptese confirma mais uma vez sua condio Yoruba,
sendo ou no de descendncia Bini, visto que, para os daomeanos, todos os Yoruba do Daom eram
considerados Nago (ou Anago).

Existia tambm um povo denominado Ahori, que talvez no tenha origem Yoruba mas que adotou
lngua e cultura Yoruba e habitava as terras dos Anago, j na fronteira com os Ketu. Esse povo se
autodenominava Dje. Os Egun (ou Popo ou Je) os conheciam, tanto que os chamavam de Holi. Os
Ahori no habitavam terras que fizessem fronteira com aquelas ocupadas pelos Egun (Popo ou Je),
mas poderiam se relacionar com eles. Isso possvel pelo fato de que tanto os Egun (ou Popo ou Je)
das comunidades Egbado quanto os Ahori (ou Holi ou Dje) habitarem as terras dos Nago (ou
Anago). Se Batay tivesse nascido a, seria uma Dje, mas talvez fosse considerada tambm Yoruba
pelos Egun (Popo ou Je), pelo fato de ser Bini. Nesse caso tambm seria considerada Nago (ou
Anago) por eles, por ser Yoruba do Daom. Assim Batay tanto seria Dje, Je, Nago, Yoruba
descendente de Bini ou Bini.

No Rio de Janeiro, no sculo XIX, perodo em que Batay chegou ao Brasil, os Yoruba que
desembarcavam na cidade procedendo de qualquer regio da frica ou do Brasil eram chamados de
Nago. Analisando por esse ngulo, Batay poderia ser considerada Nago pelos seus contemporneos
no Brasil por ser mesmo Nago, sendo Yoruba do Daom, ou por ser realmente Yoruba de outra
regio africana. O fato de tambm ser considerada Mina pode ser explicado por ela ter embarcado
para o Brasil no Forte da Mina, que fica na regio conhecida igualmente como Costa da Mina, que
abrange o Forte de So Jorge da Mina, em Gana, e a Baa de Benin. Nesse caso ela seria conhecida
como Mina-Nago, como eram denominados os Yoruba embarcados na Costa da Mina levados para o
Rio de Janeiro no sculo XIX.

Porm Batay era Mina Je San. Ela poderia ser Je (Popo ou Egun), conforme j vimos. Alm disso,
Dewae, um de seus filhos naturais, tem nome de origem provvel Je. Ora, j sabemos por que ela
poderia ser Mina. Mas para ser Je, aparentemente no poderia ser Yoruba, mas seu nome Yoruba.
Poderia ainda ser considerada Yoruba mesmo se tivesse nascido em terras Je, caso fosse descendente
de Bini, de acordo com o j visto. Nesse caso ela poderia ser tida como Nago no Brasil, sem
nenhuma contradio em ser Mina Je.

O que conclumos que no podemos ainda precisar o local exato do nascimento de Maria Batay,
talvez porque falte desvendar o que seja San na palavra Jesan ou na frase Je San. Talvez, mesmo se
descobrirmos, no possamos decifrar a questo. No entanto, se no apresentamos nenhuma novidade
para muitos leitores, pelo menos afirmamos alguns pontos que consideramos como certos: Batay ou
era das terras dos Nago do antigo Daom, atual Benin, ou era da regio de Lagos/Badagri na Nigria
e, com certeza, era Yoruba no sentido mais amplo da palavra.

Histria de Fujko

Fujko, Grson Gentil de Azevedo, nasceu na casa de nmero 12 na rua Cndido Bencio, que sai do
Largo do Campinho e vai para Jacarepagu, em Cascadura, Rio de Janeiro, em 25 de outubro de
1.913. Eram duas casas, a de nmero 10 e a 12, que ficavam ao lado de um posto de sade, e talvez
j no existam. Era filho de Gelsio Gentil de Azevedo, baiano, e Graziella Bayo de Azevedo,
sergipana, que faleceu quando Fujko contava com seis anos de idade.

Teve os seguintes irmos: Jos Salvador Bayo de Azevedo, o Zequinha, ou Bayo; Moacir Bayo
de Azevedo; Lourdes Bayo de Azevedo; Hayd Bayo de Azevedo, que morreu intoxicada aos
quatro anos de idade; Zuleika Bayo de Azevedo e Jair Bayo de Azevedo, gmeos, sendo que Jair
morreu com cerca de quatro meses de idade.

Segundo o prprio Fujko, desde muito cedo, aos sete anos, ele bolou para o Santo; ento, Dona
Lcia [vizinha de sua famlia ao tempo em que Fujko era criana, no Largo do Campinho, antigo
beco Maria Jos], me de quatro filhos [Lara, Pedro, Jovem (mulher) e Anenor], amiga da famlia em
decorrncia de vizinhana, levou Fujko para o Terreiro de Tio Abd.

Fujko, porm, ali no ficou muito tempo, indo para a Casa de Tia Chica de Vav, de onde saiu para
a casa de Batay, a ficando at depois da morte dela, l permanecendo com Roxinha e Henriqueta.
Batay iniciou Fujko, seu trigsimo-sexto e ltimo filho-de-santo. O major, filho da Sinhazinha, foi
quem custeou a obrigao dele. Sua me-criadeira foi Maria de Lembra Tudo. Roxinha e Henriqueta
fizeram as obrigaes posteriores e Henriqueta lhe deu o dka e quem recebeu o seu Santo com
flores, na casa onde ento morava, foi Lili, isso entre os 36 e 39 anos de Fujko, entre 1949 e 1952,
ou seja, quando Roxinha j tinha falecido, e como predissera Batay.

Bakayd, de ango, irmo-de-santo de Batay, foi quem deu e ensinou o jogo de bzios para
Fujko. Aps aprender e receber o jogo, a primeira pessoa para quem Fujko jogou foi o prprio
Bakayd. Nesse jogo ele viu a morte de Bakayd.

Fujko, antes de ter Casa, ficou no Terreiro de Erclia, de Caboclo Arruda, de Ogun e un,
iyaloria, durante 10 anos, provavelmete desde 1944, dois anos antes da morte de Roxinha e seis
antes da morte de Henriqueta, at 1954.

Embora tenha sido feito em casa de Batay, disse que aprendeu muito do que sabia com Custdio
Caravana, de Oosi, babaloria, filho de Deawe, filho natural de Batay.

Fujko fundou sua Casa-de-Santo, denominada Tenda Esprita dos Humildes, em 4 de dezembro de
1954, no Beco Rita Vieira, hoje Rua Rita Vieira, nmero 40, em Madureira, Rio de Janeiro, ento
Distrito Federal.

Fujko teve muitos filhos-de-santo; entre os que receberam o dka, esto: Nomia de Marabo, de
Yemja com Oosi, com Terreiro em Itapocu, Vitria, Esprito Santo; Tereza, de Iyansan e ango,
com Terreiro no estado do Rio; Mozart, de ango e un; Ftima, de Oalufan; Regina Lcia Ruiz
de Gamboa, de un; Palu, de Obaluaiye; Maria Antnia de Jesus Melo, de baluaiye; Maria Luiza;
Jandira, de Oosi; Mitze; Eiya, de Omolu; ngela; Ruth de Souza Castro, de Obaluaiye e un.
Entre outros seus filhos feitos esto Pedro, de ango, pejigan; Ari Barreto de Oosi, ogan; Odete, de
ango, jibonan; Eurico Jacy Auler, de ango Agodo, oogun; as mes-pequenas Hilda, de Ogun;
Corina, de ango; Ida, de Omolu; Yeda; Bichinha; e Angra, de Omolu e Iyansan; Maria Alice,
iyabase; alm de Jorge (Dedei), de Obaluaiye, filho natural de Hilda de Ogun; Gamboa, de Oosi,
marido de Regina Lcia; Afonso e sua esposa Dina; Jeov; Iara; e o marido de Maria Alice e
Carmem.

Fujko casou-se com Ilka Machado de Azevedo, nascida em 26 de junho de 1914, em 20 de maio de
1935; no teve filhos naturais e morreu em 1 de junho de 1977. Depois de sua morte, seu irmo
Zequinha, de un, feito por Regina Lcia, vendeu a propriedade e o Terreiro acabou. Hoje,
permenece fechado e vazio, parece que sem qualquer uso ou destino.

Histria de Maria Antnia

Maria Antnia de Jesus Melo nasceu em Fortaleza, Cear, filha de Maria Marques de Oliveira Melo,
nascida em Jardim, Cear, e Jairo Bandeira de Melo, do Rio Grande do Norte. Era catlica e de
famlia catlica. Quando nasceu tinha um irmo j adulto, por parte de pai. Teve mais quatro irmos
por parte de pai e me - trs homens, que morreram crianas, e uma irm. Mudou-se para o Rio de
Janeiro aos 16 anos com a famlia, em 1948, para a rua Corao de Maria, no Mier.

Casou-se em 1950, com Joo de Oliveira, s no religioso, visto ser ele separado da mulher, e foi
morar na rua Sabino Ribeiro, em Iraj. Teve duas filhas naturais Cleane de Oliveira e Mrcia
Cristina de Oliveira. Maria Antnia comeou a ficar doente logo depois do casamento. Por causa
disso, foi aconselhada por D. Raimunda, mdium atuante de um centro esprita kardecista e me do
chefe desse centro, Rodrigues, a consultar-se espiritualmente ali. Depois disso, comeou a freqentar
o local, chamado Centro Esprita Bezerra de Menezes, em Cascadura. Porm, continuava sempre
doente, e, aconselhada por uma entidade do Centro, que lhe recomendara um Centro que no fosse
de mesa, mas que fosse de cho um Terreiro, foi procura de um.

Por sugesto de um colega de trabalho (o marido de dona Mariquinha, zeladora do Terreiro de "Seu"
Pena Azul, em Osvaldo Cruz) de seu marido, comeou a freqentar esse Terreiro, onde comeou a
ter as incorporaes da Preta-Velha Tia Maria da Bahia, do Caboclo Aracati e de Ogun Beira Mar.
Mas, mesmo assim, continuava bem doente e emagrecendo. Depois de algum tempo, foi aconselhada
por um guia incorporado do Terreiro a procurar um Terreiro de Nao. Por isso, aconselhada por
uma sua conhecida da poca, foi ao endereo, que era numa rua de Madudeira, procurar o tal
Terreiro de Nao. Estava procurando o endereo, quando uma mulher a quem pediu informao lhe
disse que aquele ela no conhecia, mas que conhecia um muito bom ali perto, e que ela estava indo
l, para falar com o pai-de-santo, Fujko; desse modo, ela dirigiu-se com a mulher Tenda Esprita
dos Humildes, Terreiro de A Omolok, localizado rua Rita Vieira, 40, cujo babaloria era Gerson
Gentil de Azevedo, o Fujko, o qual, depois de atender mulher e filha dela, fez um jogo para
Maria Antnia, orientando-a no que deveria ser feito diante dos problemas de sade que ela estava
enfrentando.

Isso j era outubro de 1966, ou dezesseis anos desde que ficara doente e comeara a procurar uma
soluo para seus problemas. Foi logo recolhida e logo feito um bori, depois do que j comeou a
melhorar de suas doenas. Iniciou-se assim sua vida religiosa naquele Terreiro. Suas filhas naturais
receberam tambm um bori na casa de Fujko. Depois de sete anos, em 1973, recebeu o dka e o
levou, bem como os seus asent para sua casa, nessa poca j na Estrada Intendente Magalhes em
Vila Valqueire, onde reside at hoje. Sua me-pequena de feitura foi Hilda, de Ogun.

Em 1983, seis anos depois da morte de Fujko, Me Maria Antnia fundou seu Terreiro, Ile A
baluaiye, nos fundos de sua residncia. Desde ento tem como filhos com dka Paulo de Oala,
com Casa em Icara, Niteri, e Isa de Yemja, com Casa em Ricardo de Alburquerque, Rio de
Janeiro.

Em junho de 1999, fez os asent do Ileko, Casa de Omoloko, em Braslia, e em novembro fez Cora,
de Ogun, Lgia, de baluaiye, Leni, de Yemja e Simone, de Iyansan, tendo como me-pequena sua
filha natural Mrcia, feita no Ketu.

Pirassununga, 22 de Agosto de 2014.

gbnmi Marcelo T snyn

Fontes Consultadas:

01 Histria de Batay contada por Fujko, na Tenda Esprita dos Humildes, em 15 de fervereiro de
1974.

02 Histria de Fujko contada pelo prprio, na Tenda Esprita dos Humildes, em 17 de janeiro de
1970.

03 Histria de Maria Antnia contada pela prpria e por sua filha Mrcia em abril de 2003.

04 Fala, Mangueira!, Marlia T. Barboza da Silva, Carlos Cachaa e Arthur L. de Oliveira Filho,
Ed. Jos Olympio, 1980.

05 A Linguagem Correta dos Oria, Benjy Ainde Kayode Durojayle Komolafe, Ornato Jos da
Silva, Rio de Janeiro, 1978.

06 The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigria, Daryll Forde, Ethnographic Survey of

frica, International African Institute, London, 1969.

07 The Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa, A. B. Ellis, Anthropological
Publications, Oosterhout N.B., The Netherlands, 1970.

08 A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro 1808 a 1850, Mary C. Karasch, Companhia das
Letras.

09 Histria da Bahia, Lus Henrique Dias Tavares, UFBA.