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DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n27p779
Resumo
A imagem da noite uma constante em diversas tradies msticas, estando associada necessidade,
expressa pela mstica apoftica, de transcender s imagens, ao conhecimento e ao nome de Deus, bem
como a um mtodo asctico que conduziria a uma experincia que, no sendo sensvel ou inteligvel, no
catalogvel pelo nosso sistema de cognio. A noite ser uma das imagens mais poderosas e de maior
expressividade na poesia de So Joo da Cruz, representante da mstica ibrica do sculo XVI. Uma
imagem negativa que nos fala de um processo de negao gradual e progressivo, que avana at um
ponto-limite, onde reste a afirmao absoluta do Nome divino. Este artigo almeja, por meio da anlise
dos poemas Cntico espiritual e Noite escura, ensaiar algumas conjecturas sobre o significado da
metfora da noite escura em So Joo da Cruz e no discurso mstico em geral.
Palavras-chave: So Joo da Cruz. Poesia mstica. Cntico espiritual. Noite escura.
Abstract
The night image is a constant in various mystic traditions, and its generally associated to the need,
expressed by apophatic mystique, for transcending images, to knowledge, and to Gods name, as well as
to an ascetic method which would lead to an experience that, being neither sensible nor intelligible, can't
be catalogued by our cognition system. The night will be one of the most powerful and expressive images
th
in Saint John of the Cross poetry, representative of the Iberian mystique of the 16 century. A negative
image which speaks us of a gradual and progressive denial process, that moves up to a limit point, where
only the divine Names absolute affirmation remains. The paper aims, through the analysis of the poems
Spiritual canticle and Dark night, to sketch some conjectures on the meaning of the dark night
metaphor in Saint John of the Cross and in the mystic discourse as a whole.
Keywords: Saint John of the Cross. Mystic poetry. Spiritual canticle. Dark night.
Doutora e mestre em Literatura, Cultura e Contemporaneidade. Ps-Doutora em Literatura pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (PUC-Rio), Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Pas de origem: Brasil. E-
mail: cleideoliva@yahoo.com.br.
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Prembulos
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Dossi: Msticas religiosa e seculares Artigo: A metfora da noite escura no itinerrio espiritual de So Joo da Cruz
alguns versos ali. Entretanto, assim narra a lenda sobre o santo mstico, sendo essa
narrativa comum em diversas notas biogrficas sobre sua vida. Nossa simpatia fica
com a lenda, pois ela, como prprio s fabulaes mticas, congrega vrios
elementos que ajudam a tornar inteligveis aspectos importantes da obra de So
Joo da Cruz.
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Nesse poema chama a ateno, logo de incio, certa retrica feminina muito
prxima quela adotada pelos poetas trovadores medievais, que protagonizaram
uma das maiores invenes da cultura ocidental: o amor delicado 2. O simples fato
de encontrarmos a recorrncia de um artifcio literrio, ou seja, a assuno de um
lirismo feminino, ou o falar como se fora uma mulher isso em um religioso
austero como o carmelita So Joo da Cruz , j seria o suficiente para chamar
nossa ateno a essa lrica. No entanto, h ainda mais beleza, inquietao, rigor
esttico e especulao intelectual nesse espanhol quinhentista, que se serviu de
gneros literrios tradicionais (romances e cantares medievais, metros e formas
renascentistas) para cunhar uma vigorosa poesia espiritual que dialoga, ainda, com
um dos livros mais belos (e erticos) da literatura mundial: o Cntico dos
Cnticos, um dos livros cannicos da Bblia crist.
1
Devido extenso do poema, no o transcrevemos no corpo do ensaio.
2
Pode-se entender por amor delicado, ou amor corts, o extrato da lrica provenal que surge ao sul da Frana (Provena) ainda no
sculo XI, e est na base daquilo que hoje denominamos amor romntico. Segundo o historiador Jacques Le Goff (1985, p. 56), a
descoberta do amor humano *...+ um dos grandes acontecimentos do sculo XII.
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Dossi: Msticas religiosa e seculares Artigo: A metfora da noite escura no itinerrio espiritual de So Joo da Cruz
Passemos, pois, anlise do poema, que tem como subttulo Canes entre
a alma e o esposo, desde j anunciando a metfora estruturante do poema: a
Esposa a Alma, a que ama (Amante), e o Esposo (o Amado) o prprio Deus,
Aquele a quem se deve amar sobre todas as coisas, com nosso corao, alma, fora
e entendimento (Marcos 12,30).
3
H inmeros exemplos, dentro e fora da cultura literria, para apoiar essa constatao, e daremos apenas um, que aparece na novela
de cavalaria Amadis de Gaula, do mesmo sculo de So Joo da Cruz: Amadis e Oriana so os protagonistas dessa obra de fico, ainda
medieval, que narra suas aventuras e desventuras amorosas. No evento que queremos destacar, o casal, que simboliza o perfeito
encontro amoroso entre o Feminino e o Masculino, deve passar por uma prova na qual apenas venceriam aqueles que fossem
perfeitos amadores. A parte que cabe a Amadis retirar uma espada incrustada em uma rocha, uma clara referncia lenda do Rei
Artur; j Oriana deve receber em sua cabea uma guirlanda cuja metade de maravilhosas flores imperecveis e a outra parte de
flores murchas e ressecadas, que floresceriam novamente ao tocar a cabea daquela em quem o Amor fosse perfeito. V-se, nesse
exemplo, que a ao entendida como inerente ao masculino Amadis saca a espada e a passividade Oriana recebe a coroa de
flores atribuda ao feminino (VIEIRA, 1983). Porm, passividade no significa apatia ou inrcia, e a ao de Penlope, nosso smbolo
do feminino, bem comprova isso, pois, ao tecer seu vu, tece tambm o tempo que tornar possvel o retorno de Ulisses e a retomada
de tudo que lhe era de direito. Antes, a passividade deve ser entendida positivamente como disponibilidade generosa para acolher o
outro e para sofrer o pathos amoroso sem pejo, da a constatao de que no se trata, aqui, de sexo, mas, sim, de arqutipos, e um
exemplo eloquente o compositor Chico Buarque, que frequentemente escolhe a voz feminina para expressar o pathos amoroso.
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morrer por essa dor (CE II). No apenas o simbolismo utilizado por So Joo
inspirado no Cntico dos Cnticos, mas podemos mesmo dizer que, com
frequncia, alguma estrofe parfrase ou interpretao livre de um versculo
bblico4. So Joo, como estava em voga at ento, interpreta alegoricamente o
livro bblico como o encontro amoroso entre o povo israelita e seu Deus, ou como
as npcias do Cristo com sua Igreja5 e, apoiado nessa interpretao, joga com o
simbolismo bblico, em especial com o smbolo nupcial, como um recurso mstico
para a expresso do inefvel (SALVADOR, 1968, p. 222-223).
Na mstica se busca a unio mais alm dos limites fixados para perder-se
em uma continuidade impessoal e transcendente com o outro (ROSADO, 2001, p.
10, traduo nossa)7, de modo que no exatamente uma novidade postular
analogias entre o desejo de unidade prprio da mstica e a experincia ertico-
amorosa. Carlos Dominguez Morano (2004), analisando a experincia mstica a
partir dos aportes da psiquiatria e psicologia, explica tais semelhanas pela
4
Sobre as semelhanas estilsticas entre o Cntico bblico e o de So Joo da Cruz ver o estudo de Alonso (1942).
5
Apesar da interpretao alegrica do livro do pseudo-Salomo ser a mais popular, e bastante antiga, atualmente, muitos exegetas
bblicos julgam que essa perspectiva seja artificial e forada e optam pela interpretao literal, qual seja, a celebrao do amor e do
erotismo legtimo entre um homem e uma mulher. A esse respeito, ver os comentrios ao livro Cntico dos Cnticos na Bblia (1985).
6
No original, em espanhol: La unin ertico-amorosa ha sido el nico smbolo de la unin mstica utilizada por prcticamente todas las
tradiciones msticas, incluida la cristiana, y la diferencia de cualquier otro smbolo sagrado, la sexualidad inmanente en el amor y en el
erotismo es universal y a-histrica: el ser humano jams ha podido prescindir de ella, y cuando lo ha hecho con ejercicios del ascetismo,
recurre a metforas o alegoras para hallar una va que permita expresar la inefabilidad de la continuidad del ser, de la participacin de
Dios por medio de su smil con el acto amoroso.
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No original, em espanhol: En la mstica se busca la unin ms all del lmite de fija para perderse en una continuidad impersonal y
transcendente con lo otro.
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Faustino Teixeira (2006) chama ateno para uma imagem que aparece logo
no incio do Cntico: a sada da Amada em busca do Amado, de forma
semelhante ao poema bblico, onde do Amado o convite: Levante-te, minha
amada, formosa minha, vem a mim! (CC 2,10). A singularidade do poema de Joo
da Cruz que, nele, trata-se de um movimento para dentro, para o fundo de si
mesmo, em um processo de interiorizao de toda ao do poema, que passaria a se
dar no fundo do corao. Como interpreta o prprio So Joo, para encontrar seu
8
No original, em espanhol: Esa aspiracin unitiva que radica em el origen mismo del deseo es la que de modo paradigmtico se ofrece
en las experiencias humanas de la pasin amorosa que es la experiencia mstica. El deseo de unin, el sufrimiento por la separacin del
Ser amado, el amor y el gozo de la presencia se prestan, as, una analoga fundamental a la experiencia mstica con el amor humano. Y
bien sabemos de qu modo la experiencia mstica tantas veces eligi esos moldes efectivos, erticos y pasionales del amor de pareja
para intentar expresar del mejor modo su vivencia ms ntima.
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Como esclarece Faustino Teixeira, existem duas redaes distintas do Cntico espiritual, conhecidas como Cntico A (CA) e
Cntico B (CB). A primeira redao conta com 39 estrofes e a segunda com 40 estrofes, a redao que escolhemos para a anlise a
CB. As duas redaes so idnticas at a estrofe 10 e, partir da, h o acrscimo de uma estrofe no CB, a de nmero 11. Com a insero
de uma nova estrofe no CB, a sequncia fica alterada, o que permanece at a estrofe 15. Haver, depois, uma transposio da ordem
at a estrofe 34 (CB), quando, ento, ser retomada a sequncia primitiva, marcada pela diferena de uma estrofe. Para Teixeira (2006,
p. 60), a inteno de Joo da Cruz, com a mudana da ordem nas estrofes do CB, a de favorecer uma maior clareza na apresentao
do esquema de desenvolvimento da vida espiritual,, medida que essa ordem estrfica dispor os versos de tal modo que haja um
bloco unitrio entre aqueles que tratam do desposrio espiritual e outro que trate do matrimnio.
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10
A classificao do percurso da Alma em trs vias dada pelo prprio So Joo no Comentrio ao Cntico espiritual (JOO DA
CRUZ, 2002).
11
Como interpretado pelo Apstolo Paulo em sua Carta aos Romanos, 5,12-21. Veja-se o seguinte trecho: Por conseguinte, assim
como pela falta de um s resultou a condenao de todos os homens, do mesmo modo, da obra de justia de um s resultou, para
todos os homens, justificao que traz a vida (Romanos 5,18).
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ESPOSA
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locus amenus propcio para as delcias da paixo: um lugar longe de todo cuidado
humano, aprazvel e em harmonia com a natureza, onde apenas a presena de
Amante e Amado ser permitida, para gozarem na solido amorosa todo prazer e
deleite proporcionado pelo encontro amoroso:
ESPOSA
XV A noite sossegada,
Quase aos levantes do raiar da aurora;
A msica calada,
A solido sonora,
A ceia que recreia e que enamora.
(JOO DA CRUZ, 2002, p. 590-591)12
Aps uma longa e cansativa busca, a Amada encontra seu Amado e pode,
enfim, fazer o convite:
12
A verso brasileira do poema traduz de forma imprecisa a estrofe XIV, incluindo um verbo na primeira estrofe que originalmente no
havia (acho), o que retira do verso o efeito desestabilizador que nele havia, medida que se perdem os efeitos misteriosos e
encantatrios que a repetio de sintagmas com adjetivaes antitticas e/ou desconexas criavam: Mi amado, las montaas, / los
valles solitarios nemorosos, / las nsulas extraas, / los ros sonorosos; / el silbo de los aires amorosos; / La noche sosegada / en par de
los levantes del aurora, / la msica callada, / la soledad sonora, / la cena que recrea y enamora (estrofes XIV e XV). Para Luce Lpez-
Baralt (apud TEIXEIRA, 2006, p. 64), especialista em So Joo da Cruz, este conjunto de liras produz um efeito de melodia, de um
mantra, de um conjuro ou feitio encantatrio: So Joo, como muitos sculos mais tarde Rimbaud, logra conjurar o leitor com o ritmo
hipntico de sua magia acstica.
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2 A noite do no saber
13
Porque agora vemos como por espelho, em enigma, mas, ento, veremos face a face; agora conheo em parte, mas, ento,
conhecerei plenamente, como tambm sou plenamente conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana, o amor, estes trs; mas
o maior destes o amor (I Carta aos Corntios 13,12-13).
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modo que se possa aceder ao lugar onde habita a divina deidade: o Monte
Carmelo14. De acordo com Mancho Duque (1982, p. 39):
14
O Monte Carmelo foi cenrio da bblica disputa entre Elias e os profetas de Baal (cf. I Reis 18), onde Deus havia se materializado
consumindo com fogo o holocausto oferecido por Elias a Iahweh. Posteriormente, a experincia de Elias ser tomada como paradigma
para a vida mstico-contemplativa, inspirando, em torno do final do sculo XII, a origem da Ordem dos Irmos da Bem-Aventurada
Virgem Maria do Monte Carmelo, que tem o profeta Elias como fundador de um novo estilo de vida. So Joo da Cruz, como carmelita
que era, inspira-se nesse episdio para compor o comentrio ao poema Noche oscura, intitulado Subida ao Monte Carmelo.
15
No original, em espanhol: La concepcin de la Noche como trnsito, destacada por la gran mayora de la crtica sanjuanina, responde
y se corresponde con el desarrollo de la propia experiencia mstica. Se trata de un proceso de conversin al divino, de un transformarse
en Dios por participacin (MANCHO DUQUE, 1982, p. 39).
16
De acordo com Damaso Alonso, *...+ de las obras que conocemos, las primeras fueron poemas, y los tratados doctrinales vinieron
despus en forma de comentarios en prosa a las poesas. He aqu una estricta ordenacin intelectual: primero, el impulso, el anhelo, el
fervor; slo despus la madurada introspeccin, la rgida ordenacin, el demorado anlisis (ALONSO, 1942, p. 24-25).
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Dossi: Msticas religiosa e seculares Artigo: A metfora da noite escura no itinerrio espiritual de So Joo da Cruz
Para fazer declarar e dar a entender esta noite escura pela qual passa a
alma para chegar divina luz da unio perfeita do amor de Deus, como
possvel nesta vida, preciso uma maior luz de cincia e experincia que a
minha; porque so tantas e to profundas as trevas e trabalhos, tanto
espirituais quanto temporais, pelos quais costumam passar as ditosas
almas para poder chegar a este alto estado de perfeio, que a cincia
humana no suficiente para saber entend-lo, nem a experincia para
saber diz-lo; porque apenas aquele que por ele passa saber sentir, mas
no dizer (JOO DA CRUZ, 2002, p. 134).
A alma revela sumariamente, nesta cano, que saiu, levada por Deus, s
por amor dele e inflamada neste amor, para procur-lo em uma noite
escura. Esta noite a privao e a purificao de todos seus apetites
sensitivos relativamente a todas as coisas exteriores deste mundo, aos
prazeres da carne como tambm aos gostos da vontade. Este trabalho
feito pela purificao dos sentidos; e, por isso, diz ter sado quando sua
casa se achava sossegada, isto , tendo pacificada a parte sensvel, e todos
os apetites nela adormecidos; porque, em verdade, no pode sair das
penas e angstias dos crceres dos apetites sem estes estarem
mortificados ou adormecidos. Ditosa ventura foi sair sem ser notada,
isto , sem que qualquer apetite da carne, ou sem que qualquer outra coisa
pudesse impedi-la, por ter sado de noite, isto , quando Deus a privava
de todos os apetites. A esta privao, a alma chamava noite (JOO DA
CRUZ, 2002, p. 142).
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Essa a noite dos sentidos, quando a alma vai aos poucos se desprendendo
dos afetos (paixes) e prazeres sensveis, em um trabalho de ascese no qual a
prpria alma que precisa ir desnudando-se: essa a noite ativa, que, na leitura de
Pelle-Douel, consistiria mais em um trabalho de pacificao e restabelecimento da
ordem do que de purificao. Nesse caso, no so somente as tendncias o que
preciso apaziguar e pacificar; tambm o entendimento deve comear a entrar na
noite, no no saber, na Noite ativa do esprito (PELLE-DOUEL, 1962, p. 141).
Trata-se, aqui, de um grande esforo para preparar a alma para esse encontro que,
de outro modo, no poderia acontecer, pois o [...] aniquilamiento, en San Juan de
la Cruz es condicin indispensable para acceder a la contemplacin pura, a la visin
unitiva con Dios (CAMON AZNAR, 1972, p. 141). preciso um verdadeiro
processo de esvaziamento para a alma tornar-se um com seu Amado, um
desnudamento intensivo que avana do exterior para o interior, do sensvel para o
inteligvel, da posse para o desejo, da ao para a inteno: necessrio que o
mstico esvazie a casa de sua alma para que, quando Deus ali chegar, no encontre
sequer um sujeito sua espera, mas apenas a casa vazia e despojada de
subjetividade.
O caminho que conduz ao cume da montanha, onde apenas a Presena
divina subsiste, esboado por So Joo em um desenho no qual aparece uma
trilha sobre a qual est escrita vrias vezes a palavra Nada. Nos dois lados dessa
trilha esto os ilusrios bens da terra e bens do cu, aqueles que tencionam chegar
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Esses versos so tomados de um esboo grfico-literrio que So Joo comps para as monjas do Beas como ilustrativo do percurso
mstico-contemplativo. Esse esboo serviu de ponto de partida para o tratado Subida ao Monte Carmelo. O desenho foi tambm
usado pelo carmelita em seu ministrio doutrinal como uma espcie de cartilha.
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II Na escurido, segura,
Pela secreta escada disfarada,
Oh! Ditosa ventura!
Na escurido, velada,
J em minha casa estando sossegada.
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No original, em espanhol: El esquema se hace entonces fulgurante por su sencillez; de un lado (si as puede decirse), Dios, en su
Trascendencia y su naturaleza totalmente no sensible. Noche para el entendimiento; de otro lado, el hombre y su entendimiento,
totalmente ligado a lo sensible, prisionero de la noche del conocimiento natural. Ninguno vinculo, un hiato, un chaos magnum; ninguna
escala ni analoga ni relacin. La Noche por todas las partes. Al menos, segn el modo del conocimiento, a partir del hombre. Ser pues,
necesario situarse en oscuridad y las tinieblas, en el no-saber (PELLE-DOUEL, 1962, p. 120-121).
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Trata de como poder uma alma dispor-se para chegar divina unio. D
avisos e doutrinas, tanto aos principiantes como aos iniciados, muito
proveitosa para que saibam desembaraar-se de todo o temporal e no
embaraar-se com o espiritual, e ficar na suma nudez e liberdade de
esprito, a qual se requer para a divina unio (JOO DA CRUZ, 2002, p.
134).
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No desenho feito por So Joo para ilustrar a Subida ao Monte Carmelo h a frase slo mora en este monte honra y gloria de Dios
no cimo da montanha.
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No original, em espanhol: Imposible afirmar lo que Dios es positivamente. El conocimiento de Dios no es el no conocimiento, pero s
un desconocimiento. En lo referente a Dios, todo progreso de conocimiento es paradjicamente un progreso de desconocimiento; el
camino va hacia la tiniebla, hacia la negacin de todo lo que creemos saber o probar de Dios. Este es el camino de los msticos, de todos
los que experimentan a Dios como una quemadura en su existencia, la prueba de la noche y del desierto. Es el camino que nos libra de la
ilusin, de lo imaginario, para acercarnos a la verdad que nos conduce hacia la profundidad de nosotros mismos. Aprender a conocer a
Dios es, en primer lugar y en cada momento, dirigirnos hacia nosotros mismos, es aprender a conocernos, a aceptar lo que procede de
nosotros y saberlo criticar. A cada paso, conocer a Dios es librarnos de nuestros falsos dioses, prefabricados cada da, imgenes
gesticulantes o sublimadas del propio yo. Todo esto no es Dios. De esta manera, Dios no est aqu o all, Dios est constantemente en
otro sitio. En ltimo trmino, Dios est ausente. Nos queda la nada, en el lenguaje de nuestro Juan de la Cruz (VILANOVA, 1993, p. 93,
grifo nosso).
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que Deus que confere ser s criaturas. J na unio da alma com Deus, trata-se de
uma unio de semelhana em amor, diferente da primeira, que natural, a unio
em amor sobrenatural, ou seja, ela s se consuma quando
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A modo de concluso
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REFERNCIAS
ALONSO, Dmaso. La poesa de San Juan de la Cruz: desde esta ladera. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1942.
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TEIXEIRA, Faustino. Nos rastros do amado: o cntico espiritual de Joo da Cruz. In:
TEIXEIRA, Faustino (Org.). Nas teias de delicadeza. So Paulo: Paulinas, 2006. p. 57-
101.
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