Capitulo 15 completo de El perdn y Jess,

de Kenneth Wapnick
Si te interesa leer ms sobre El Perdn y Jess puedes leer este articulo.

Quin es Jess?

Los dos obstculos primordiales acerca del conocimiento de quin es Jess, los
constituyen nuestros errores familiares de las relaciones especiales de amor y de odio.
La primera de ellas la comentaremos en esta seccin.

En las relaciones de amor especial, procuramos idolatrar a las personas que hemos
escogido para que sean nuestras compaeras de amor especial, y las ponemos en un
pedestal. Al hacer esto, nos elevamos inconscientemente a nosotros mismos: qu buenos
tenemos que ser si nos asociamos con alguien tan especial, y cunto ms especiales nos
volveremos puesto que en la base del pedestal estn escritas las palabras: El Unignito
de Dios. En un nivel ms profundo tambin estamos desvalorizndonos a nosotros
mismos. En el lenguaje del cristianismo tradicional, a Jess se le identificaba
exclusivamente con el Cristo: la Segunda Persona de la Trinidad. l es el nico Hijo de
Dios, mientras que nosotros somos hijos adoptivos. San Pablo imparti en esta
enseanza su ms clara expresin: Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios
a Su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la
ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Ga 4:4-5); y [Dios determin] de
antemano [elegirnos] para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el
beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia (Ef 1:5-6).

Al elevar a Jess a una posicin igual a la de Dios, los cristianos negaron su ms

extraordinaria contribucin: que lo que l hizo nosotros tambin podramos hacerlo.
Negar su igualdad con nosotros descarta que lo utilicemos como modelo de aprendizaje.
Al haber nacido divino, Jess tuvo unaventaja inicial o una ventaja injusta, por decirlo
as. Esto es lo que nos dice el Curso en un pasaje que ya hemos citado parcialmente:

El nombre de Jess es el nombre de uno que, siendo hombre, vio la faz de Cristo [el
smbolo del perdn] en todos sus hermanos y record a Dios. Al identificarse con
Cristo, dej de ser un hombre y se volvi uno con Dios En su completa identificacin
con el Cristo, el perfecto Hijo de Dios Jess se convirti en lo que todos vosotros no
podis sino ser. Mostr el camino para que le siguieras. l te conduce de regreso a Dios
porque vio el camino ante s y lo sigui Es l el Cristo? Por supuesto que s, junto
contigo (C-5.2:1-2; 3:1-3; 5:1-2).

As, Jess es el que primero complet el camino de su Expiacin. Lo inici con

nosotros, creyendo en la realidad del mundo de separacin del ego. Ahora, despus de
haber aprendido su leccin perfecta y totalmente, vuelve para ayudarnos a recorrer el
camino del perdn tal como l lo recorri. En el Curso, nos pide que pensemos en l
como en un hermano mayor, que merece respeto por su mayor experiencia, y
obediencia por su mayor sabidura merece ser amado por ser un hermano, y devocin
si es devoto (T-1.II.3:7-8). Pero no pide temor reverencial: Los que son iguales no
deben sentir reverencia los unos por los otros, pues la reverencia implica desigualdad.
Por consiguiente, no es una reaccin apropiada hacia m (T-1.II.3:5-6). Cuando recalca
su igualdad con nosotros, Jess aade:

No hay nada con respecto a m que t no puedas alcanzar. No tengo nada que no
proceda de Dios. La diferencia entre nosotros por ahora estriba en que no tengo nada
ms (T-1.II.3:10-12).

Cada uno llega a este mundo con dos nombres: el nombre que se nos da, asociado con el
cuerpo, y Cristo, el Nombre que Dios nos otorg en la creacin. Como afirma el libro de
ejercicios: El Nombre de Dios es mi herencia (L-pI.184). Al trascender su identidad
como ego, Jess se hizo uno con Cristo. En este sentido, l es el Cristo, puesto que ya
no es ms su ego. Este es un estado que en [nosotros] es solo latente (T-1.II.3:13). De
modo que podemos decir que Jess y nosotros somos diferentes en el tiempo, pero no
en la eternidad. As, en el tiempo:

T ests debajo de m y yo estoy debajo de Dios. En el proceso de ascensin yo estoy

ms arriba porque sin m la distancia entre Dios y el hombre sera demasiado grande
para que t la pudieses salvar. Yo salvo esa distancia por ser tu hermano mayor, por un
lado, y por el otro, por ser un Hijo de Dios. La devocin que les profeso a mis hermanos
es lo que me ha puesto a cargo de la Filiacin, que completo porque formo parte de ella
(T-1.II.4:3-6).

Hans Kng, el polmico telogo catlico, ha resumido muy bien este asunto al afirmar
que Jess es el Hijo de Dios, sentado a la diestra del Padre, por su funcin, no por su
naturaleza. En otras palabras, Jess se convirti en el Hijo de Dios, o Cristo, por virtud
de haber concluido primero su plan personal de Expiacin y ayudarnos a nosotros a
hacer lo mismo. Pero lo que es inherente a su naturaleza es el Cristo, que tambin es
inherente a todos nosotros.

Cmo ocurri este error cristolgico? Es triste darse cuenta de que la propia culpa que
Jess vino a deshacer termin siendo el mayor obstculo para que se le entendiese a l y
su mensaje. Ya hemos visto que la culpa de los primeros seguidores de Jess se reforz
durante su vida y muerte, y que dicha culpa nunca se deshizo. Condujo casi de
inmediato a los malentendidos de la crucifixin, que comentamos en el Captulo 9 y que
simplemente fortalecieron la culpa de los discpulos. Los siglos posteriores de
persecucin solo fueron una de sus lamentables consecuencias. Otra fue las
interpretaciones cristolgicas que los discpulos hicieron de Jess. Su culpa no solo
exiga que fuesen castigados, sino tambin que fuesen inferiores. No podan ser iguales
a Jess porque la culpa no les permita creer que ellos tambin eran los bienamados
Hijos de Dios. As se perdi una de las piedras angulares del mensaje de Jess, lo cual
hace necesaria esta reiteracin en el Curso y en este libro: Cuando sientas miedo,
aquitate y reconoce que Dios es real, y que t eres Su Hijo amado en quien l se
complace (T-4.I.8:6). A lo mximo que pudieron aspirar los discpulos fue al
concepto de Pablo de hijos adoptivos.

De este modo, la separacin que Jess vino a deshacer se convirti en parte integrante
de la percepcin que se tiene de l, que solo ense la unidad de todas las criaturas en el
Dios uno. En palabras de Rebelin en la granja, de George Orwell: Todos los hombres
son iguales, pero algunos son ms iguales que otros. Esta creencia en la separacin se
perpetu a lo largo de la historia del cristianismo mediante las proyecciones de la gente
sobre aquellos a quienes no consideraban merecedores del Reino de Dios, con lo cual
enmascaraban su creencia inconsciente de que ellos tampoco merecan el Reino de
Dios. As, Jess se convirti en el objeto de amor especial y los que no crean en l se
convirtieron en los chivos expiatorios de odio especial. Bajo esta nube masiva de
especialismo se ocult la difana luz de Jess y de su mensaje.

En cuanto a la relacin de odio especial que otras personas tena con Jess, observamos
una dinmica similar pero con la forma opuesta. Lo comentaremos en la prxima
seccin acerca de la necesidad de perdonar a Jess.

Por qu tenemos que perdonar a Jess?

Aunque el Curso no exige que creamos en Jess (vase el Captulo 16), s nos pide que
lo perdonemos. Jess dice, por ejemplo: Tengo gran necesidad de azucenas, pues el
Hijo de Dios no me ha perdonado (T-20.II.4:1). Generalmente, no pensamos en la
necesidad de perdonar a Jess, y para muchos, especialmente los cristianos que le han
dedicado sus vidas y corazones, perdonar a Jess no tendra sentido. Sin embargo, no
existe mayor impedimento para un aspirante espiritual occidental que el de no perdonar
a aquel que vino a ayudarnos. Entender la dinmica del ego nos ayuda a explicar esta
situacin que de otro modo resultara incomprensible. Vemos que tenemos que perdonar
a Jess a dos niveles: por lo que no es (los dolos de especialismo que hemos hecho de
l), y, a otro nivel ms profundo, por quin es verdaderamente.

En el mundo occidental no ha existido smbolo ms poderoso de amor y de odio que

Jess. Hemos comentado la relacin de amor especial con Jess desde el punto de vista
de los discpulos (Captulo 6) y del mundo cristiano (en la seccin anterior). En el
primer caso, vimos la necesidad de los discpulos de proyectar sobre Jess sus
esperanzas mgicas de salvacin (Jess lo har por nosotros), y su inevitable frustracin
cuando estas esperanzas no se hicieron realidad de la forma que ellos esperaban. En el
segundo, nuestra necesidad de que Jess sea especial y diferente a todos los dems nos
llev a idolatrarlo hasta convertirlo en Dios.

En la introduccin de este libro comentamos brevemente los dolos amargos en los

que le hemos convertido. Nuestro comentario sobre el malentendido de la crucifixin
explica la dinmica del ego que estn detrs de estas proyecciones, y pone al
descubierto las razones ocultas de la relacin de odio especial con l. En esta seccin
exploraremos las formas que adoptan en mayor profundidad.

No es difcil entender los sentimientos negativos del pueblo judo haca Jess. Para los
judos, Jess se ha convertido en sinnimo de odio, y en un smbolo de dos mil aos de
persecucin, rechazo y asesinato. La larga y trgica historia del antisemitismo cristiano
(que se est corrigiendo en la Iglesia Catlica posterior al Concilio Vaticano II, as como
en las Iglesias Protestantes), parecera justificar esta identificacin. Algunos judos
identifican a la Alemania nazi con el Cristianismo, y culpan a Jess por Hitler y el
holocausto. Est claro que los intentos de muchos cristianos de proyectar la culpa sobre
los judos son una negacin del mensaje de amor y perdn que Jess ense y
ejemplific.

Sin embargo, el pueblo judo no ha sido el nico que ha tenido dificultades con Jess.
Tambin ha sido una figura problemtica para los cristianos. Cuando se le percibe como
Vctima Sacrificatoria cuya muerte exiga el plan de Expiacin de Dios, Jess se
convirti en un smbolo de sacrificio, sufrimiento y muerte. Adems, como la propia
culpa de los cristianos exiga chivos expiatorios a los que atacar, las subsiguientes
separaciones y divisiones tambin se identificaron con la Voluntad de Dios, siendo Jess
la figura que animaba tales cruzadas. Basta recordar la visin que Constantino tena de
la cruz, junto con las palabras Con este smbolo conquistaris, cuando se lanzaba a
luchar contra los que consideraba brbaros. El Prncipe de la Paz se haba convertido en
el Prncipe de la Guerra.

Si los cristianos crean, como comentamos en la Segunda y Tercera Partes, que Jess les
peda que sacrificasen lo que ms atesoraban para poder hallar la salvacin, se
resentiran inconscientemente contra aquel que les ordenaba que hicieran lo que
secretamente no queran hacer. Como hemos visto, cambiar de conducta sin cambiar el
pensamiento nunca resolver problema alguno ni nos traer la paz. La culpa est
asociada con nuestros pensamientos, no solo con nuestra conducta. Podemos ver cun
perfectamente la relacin que tena el cristianismo con Jess cay en la trampa del
especialismo del ego. Conscientemente sentan amor y devocin por Jess, pero
inconscientemente le odiaban por la vida de sacrificio y de dolor a la cual l los
llamaba. Su cuerpo maltrecho y agonizante sobre la cruz simbolizaba la esencia de la
salvacin y su propia culpa, sealndoles su resistencia a sufrir del mismo modo, que
era la meta de todo buen cristiano. El resultado de esta imagen de Jess en la cruz ha
sido siglos de arte magnfico, que por una parte ha inspirado a miles y miles de
personas, pero por la otra ha reforzado la visin que tiene el ego de la salvacin:
expiacin con sacrificio. As la culpa ha emergido triunfante sobre la cruz de la
redencin.

Esta culpa inconsciente se proyecta de muchas formas. Las ms obvias son las formas
de persecucin y ataque que ya hemos considerado anteriormente. Y mientras
continen, las experiencias conscientes habrn de seguir siendo relaciones de amor
especial por Jess, que justifican una vida de sacrificio, penitencia y divisin. Esto tiene
vigencia tanto si el objeto de proyeccin es el cuerpo de otro como si es el cuerpo
propio a travs de una vida de enfermedad, sufrimiento y, en la forma ms extrema,
martirio. Lo que emerge es el conflicto interno que el ego tanto atesora. A nivel
consciente dedicamos nuestra vida a Jess, el smbolo del Amor de Dios, mientras que
inconscientemente nos aferramos a los sentimientos de culpa, dolor e ira. Este es el
paradigma familiar que asociamos con las relaciones de amor especial, en las que el
odio se aparta, protegido por un amor que creemos genuino. As, la culpa bsica, que
es la raz de todos nuestros problemas, se refuerza y se perpeta a travs de la
proyeccin constante, hallando chivos expiatorios nosotros mismos u otros para
nutrir el ciclo de culpa y ataque en el que nada puede cambiar nunca.

Si la proyeccin a travs de los chivos expiatorios resulta inaceptable como defensa, el

ego tiene otra manera de resolver su conflicto. Podemos negar el amor y devocin a
Jess, y as minimizar el conflicto entre nuestro odio y nuestro amor. De esta manera la
vida oculta de sacrificio y proyeccin ya no necesita estar en pugna con el hecho de
seguir a un maestro de clemencia y perdn. Sencillamente no le seguimos en absoluto.
Las formas de esta defensa varan mucho, incluyendo el escepticismo con respecto a
que Jess viviera en realidad, la negacin de su resurreccin o la aceptacin de ella pero
descartando su presencia en el mundo actual.
Buena parte de este sentimiento negativo puede haberse originado en cmo se ha
invocado el nombre de Jess a lo largo de los siglos para justificar la persecucin y la
separacin. Podemos observar algunas de estas reacciones en relacin con Un curso de
milagros, en las que se niega la identificacin especfica de Jess como su autor.
Cuando ocurre esto, los estudiantes del Curso se encuentran en una situacin difcil. Por
una parte, juran fervientemente por cada palabra del texto que lo aceptan como su
camino espiritual, y por la otra niegan su fuente. Adems, si las personas han
experimentado angustia en sus primeras experiencias con el cristianismo, encontrarn
que la terminologa cristiana les resulta problemtica, y tambin las referencias a Jess
en primera persona, lo que hace necesario traducir esas palabras o conceptos
particulares a otros trminos ms cmodos. As, el ego infiltra sutilmente el conflicto en
la experiencia del Curso.

Tratar de negar, ignorar o racionalizar estos elementos cristianos equivale a negar uno
de los propsitos a los que sirve Un curso de milagros: el perdn y la reinterpretacin
del cristianismo. Puede verse que uno de los objetivos del Curso es sanar las divisiones
del cristianismo, adems de la enemistad que ha existido desde el principio entre el
cristianismo y el judasmo, y otros pueblos del mundo. Hace dos mil aos Jess vino a
corregir los errores inherentes al judasmo y a presentar al mundo su mensaje universal.
Es muy poco probable que viniese a inspirar una nueva religin la nica fe
verdadera negando la validez de la antigua. Es ms, retraducir el lenguaje y el
contexto del Curso protege la falta de perdn proyectada sobre el cristianismo y Jess.
Al no entrar en los sentimientos de ofensa y de ira que el Curso puede producir, los
estudiantes se privan de experimentar el perdn que Jess les ha pedido.

Tambin podemos comprender la importancia de perdonar a Jess a un nivel ms

profundo: perdonarle por lo que fue y por lo que verdaderamente es, ms all de las
distorsiones de nuestro amor especial y de nuestras proyecciones de odio. Ya hemos
visto que para el ego los inocentes son culpables, pues niegan la culpa, que es el
concepto central en la religin demente del ego. Sin la culpa, todo el sistema de
pensamiento del ego se derrumba, y desaparece en la nada de la cual provino. Puesto
que todos somos egos, a la parte de nosotros que an se identifica con su sistema de
pensamiento le resultar absolutamente insoportable la presencia clemente de Jess.
Esto es lo que ego tiene realmente en contra de l. Las imgenes de culpa, sacrificio y
sufrimiento que el ego ha hecho de Jess no son sino cortinas de humo que tratan de
ocultar la verdadera fuente del deseo de estar separados de l: que nos ama. Cun
escandaloso es el amor de Jess para el ego, que se fundamenta en el odio a Dios! De
modo que odiamos a aquel que ha venido a representar a Dios ante nosotros porque,
como expone el Curso, el nombre de Jess representa un amor que no es de este
mundo el smbolo resplandeciente de la Palabra de Dios, tan prximo a aquello que
representa, que el nfimo espacio que hay entre ellos desaparece (M-23.4:2,4).

Como Jess es tan amenazante para el ego, este tiene que atacarle y atacar su mensaje
con tanta perversidad como pueda; las grandes distorsiones del mensaje de Jess a lo
largo de los siglos dan testimonio de estos ataques. En esta poca puede surgir un
interrogante: Acaso Jess no saba que su muerte y resurreccin tendran estos efectos
desastrosos, que seran malinterpretadas por prcticamente toda la humanidad,
incluyendo a quienes se consideraba como sus discpulos y amigos ms cercanos? Y si
en efecto lo saba, por qu eligi presentar su mensaje de esta forma? Se sugiere una
respuesta procedente de los principios bsicos del Curso.
Los errores no se pueden corregir mientras no se ven. Solo se pueden eliminar cuando
se traen ante la luz del perdn. Hemos visto que el propsito de la vida de Jess fue
perdonar el pecado. Cmo poda lograrlo sin traer a la conciencia de las gentes sus
pecados secretos y sus odios ocultos? Qu manera poda ser ms efectiva que la de
presentar el perfecto modelo del Amor de Dios y de la invulnerabilidad de Sus hijos?
Jess se convirti en la pantalla sobre la que nuestro ego pudo proyectar toda su
obscuridad, ofrecindonos as la oportunidad de reexaminar lo que el ego luchaba por
ocultar de nosotros.

El plan de Expiacin que Jess dirige clamaba por este acto radical que extrajo lo
peor de los egos de todos los que lo conocieron, y de todos los que fueron influidos
por el cristianismo. Aqu, hablamos por supuesto, solo de los aspectos del ego. Por otro
lado, Jess tambin extrajo lo mejor de nosotros al recordarnos Quines somos y al
ayudar a toda la humanidad a regresar al hogar que en verdad nunca abandon.

Prcticamente nadie pudo haber conocido a Jess sin sentir algn tipo de culpa, herida,
ira, desesperanza o abandono, al creer que Dios le haba decepcionado con una serie de
promesas incumplidas. Tanto por el lado del odio especial como del amor especial, la
gente tiene que haber sido obligada a contemplar las regiones ms profundas de su ego.
El escape de dicha confrontacin ha tomado todas las formas que hemos considerado:
desde la persecucin y el asesinato hasta la aparente ignorancia o indiferencia.

Tal vez podamos entender mejor el propsito de Jess cuando consideramos sus efectos
a largo plazo. Es til recordar que su visin del tiempo es distinta de la nuestra, pues
an estamos inmersos en su aparente realidad. Esto es lo que dice en el Curso al aludir a
la irrealidad del tiempo: Mas qu significado pueden tener dichas palabras para los
que todava se rigen por el reloj, y se levantan, trabajan y se van a dormir de acuerdo
con l? (L-pI.169.10:4). De pie al final del tiempo que bordea la eternidad, Jess
espera pacientemente el fin de lo que l sabe que nunca ha existido. No nos explica esto
porque no lo podramos entender. Sin embargo, nos pide que confiemos en que l nos
gua amorosamente a travs del laberinto del tiempo conducindonos hacia donde l
est, a un paso del Cielo y del instante en que todas las criaturas de Dios se renan,
permitiendo que nuestro Padre d el ltimo paso, se incline hacia nosotros y nos eleva
hasta l (T-11.VIII.15:5).

Aquello con lo que antes no se pudo lidiar, ahora parece surgir de nuevo a la superficie
en esta era de la psicologa, en la que las dinmicas inconscientes de la proyeccin
habitualmente se aceptan y se entienden. Podemos aprender lo que generaciones
anteriores no pudieron. En Un curso de milagros, Jess nos ofrece una oportunidad de
volver a examinar los asuntos del ego que su vida, muerte y resurreccin ofrecieron al
mundo hace dos mil aos. No perdonar a Jess, o no reconocer siquiera la necesidad de
perdonarle o a las religiones que aseguran haber surgido de l, es negar la oportunidad
de perdonar aquellas partes de nosotros mismos que an creen que la verdad se puede
crucificar, y que somos responsables de ello. Aqu vemos la culpa por la separacin que
es inherente a todos los que caminamos por esta tierra. Jess la expuso claramente ante
nuestros ojos, y ahora nos pide que le perdonemos de modo que nos perdonemos a
nosotros mismos por lo que nunca sucedi. Elige de nuevo, nos suplica, No me
niegues el pequeo regalo [de perdn] que te pido, cuando a cambio de ello pongo a tus
pies la paz de Dios y el poder para llevar esa paz a todos los que deambulan por el
mundo (T-31.VIII.7:1).