aadimos a su imagen interna otra en la que la igualdad general aparece completamente quebrada, en la que la

suprema exaltacin de un aspecto coincide con la reduccin definitiva de otro y cuya esencia ms profunda no es la
igualdad, sino la diferencia: esto es, la ordenacin segn valores. Que los objetos, los pensamientos y los
acontecimientos sean valiosos no se podr deducir nunca de su existencia y contenidos naturales; su orden, si
establecido de acuerdo con los valores, se distancia enormemente del natural. Son infinitas las veces que la naturaleza
ha destruido aquello que, desde el punto de vista de su valor, podra aspirar a una mayor duracin y ha conservado lo
que carece de valor, incluso aquello que consume a lo valioso el mbito de existencia. La valoracin se relaciona con
el ser objetivo y, por as decirlo, completo y universalmente determinado en su realidad, como si fuera luces y sombras
que no proceden de l, sino que se originan en otra parte y sobre l incidieran. Lo que estamos negndole aqu a la
naturaleza, como casualidad mecnica, es slo el significado objetivo y de contenido de la idea de valor, en tanto que
el acontecer espiritual, que convierte tal contenido en el hecho de nuestra conciencia, se halla imbricado, sin ms, en la
propia naturaleza.

toda nuestra vida, en cuanto a su conciencia, discurre segn sentimientos y apreciaciones de valor y que solamente
adquiere sentido e importancia en la medida en que los elementos mecnicos de la realidad, trascendiendo su
contenido objetivo, nos comunican una cantidad y una calidad infinitas de valores.

tampoco le crece ningn nuevo atributo a una cosa porque yo diga de ella que es valiosa, puesto que ya viene valorada
por razn de los atributos que posee: su ser universalmente determinado es lo que se eleva a la esfera del valor. Todas
las pruebas del valor de un objeto nicamente sealan a la necesidad de atribuir a otro objeto dudoso el valor
presupuesto e indudable que, por el momento, se haba reconocido al primero. lo que entendemos por pruebas del
valor es siempre la trasmisin de valores existentes a objetos nuevos, cualquiera que sea la esencia del valor mismo

El carcter del valor, como se puso de manifiesto al contras tarlo con la realidad, es lo que se acostumbra a llamar su
subjetividadel sujeto que comprende a todos los objetos es distinto de aqul que se halla frente a stos; para nada
interviene aqu la subjetividad que el valor comparte con todos los objetos. en ningn caso es el valor uno de sus
atributos, sino un juicio sobre ellas, que el sujeto formula,

Aqu reside el fenmeno primigenio de la forma personalizada del espritu; esto es, que podemos observarnos,
conocernos y juzgarnos a nosotros mismos, como a cualquier objeto, que, sin embargo, dividimos la unidad del Yo
en un Yo-sujeto pensante y un Yo-objeto pensado, sin que por ello pierda su unidad, Lo subjetivo es aqu slo el acto
dinmico de la representacin, la funcin que incorpora aquel contenido; tal acto,

Empeza- mos a desear las cosas, antes de que stas se entreguen incondicionalmente a nuestro uso y placer, esto es,
cuando an nos ofrecen resistencia. El contenido se convierte en objeto en cuanto que se nos opone y no solamente a
causa de la impenetrabilidad

con que se nos aparece, sino tambin de la distancia que supone el hecho de que an no disfrutemos de l y cuyo lado
subjetivo es, precisamente, el deseo. El objeto que as aparece, caracterizado por su distancia respecto al sujeto, cuyo
deseo trata de determinar y de superar, representa un valor para nosotros. El mismo momento del gozo en el que el
sujeto y el objeto anulan sus contradicciones, consume al mismo tiempo el valor, el cual slo renace en la separacin
frente al sujeto, como su opuesto, esto es, como objeto.

como que solamente apreciamos lo que poseemos una vez que lo hemos perdido, que la renuncia a una cosa a menudo
va unida con un valor qu. De este modo, no es difcil conseguir las cosas porque sean valiosas, sino que llamamos
valiosas a aquellas que ponen obstculos a nuestro deseo de conseguirlas. el valor que se adhiere a los objetos del
deseo subjetivo. El ejemplo ms sencillo es el valar que atribuimos al sentimiento de los seres humanos, a lo moral,
elegante, poderoso y bello*

Por supuesto, todo valor que sentimos como tal es, precisamente, un sentimiento; lo que queremos expresar con este
sentimiento es un contenido significativo en y para s, que el sentimiento realiza psicolgicamente, pero que no es
idntico a ste y no se acaba en l.

El valor adscrito a cualquier cosa, persona, situacin o acontecimiento, exige su reconocimiento. Por supuesto, esta
exigencia slo se puede encontrar, como acontecer, en nosotros, en los sujetos; y una vez que la satisfa- cemos,
sentimos que no cedemos meramente a una solicitud que nos hubiramos planteado a nosotros mismos o que
reproducimos una determinacin del objeto.

Ms arriba sealamos que el valor de las cosas pertenece a aquel tipo de contenido que, al tiempo que lo imaginamos,
lo sentimos como algo autnomo dentro de esa misma representacin, como algo separado de la funcin por
intermedio de la cual vive en nosotros; esta representacin es, vista ms de cerca, un sentimiento de aspiracin,
cuando un valor constituye su contenido; aquella funcin, por otro lado, es una exigencia que, como tal, no existe
fuera de nosotros, pero que, de acuerdo con su contenido, sin embargo, surge de una zona ideal que no radica en
nosotros y que tampoco comprende a los objetos de la valoracin como una cualidad propia, sino que, antes bien, se
localiza en la significacin que posee para nosotros como sujetos, par medio de su posicin en los rdenes de aquella
zona ideal. Este valor, que nos imaginamos independiente de la propia imaginacin, es una categora metafsica; en
condicin de tal se halla ms all del dualismo del sujeto y del objeto, del mismo modo que el placer inmediato se
encontraba ms ac de ste.

el objeto resulta indiferente por completo desde el momento en que satisface el deseo. De este modo, puede decirse
que el valor de un objeto reside, sin duda, en su deseabilidad, pero en una deseabilidad que ha perdido su estmulo
absoluto. Asimismo, tampoco el objeto puede elevar su cuanta de valor hasta una altura tal que resulte, prcticamente,
un factor absoluto, si es que ha de continuar siendo un valor econmico. La distancia que media entre el Yo y el objeto
de su deseo puede llegar a ser tan enorme que no llegue a producirse ningn acto volitivo, sino que el deseo se
extinga o se convierta en un vago anhelo.

La distancia entre sujeto y objeto, con cuyo crecimiento surge el valor, al menos en un sentido econmico Cuando un
objeto de cualquier clase nos ha proporcionado gran alegra y beneficio, cada vez que, posterior- mente, volvemos a
verlo, se ha de repetir el sentimiento de alegra, aun cuando ya no se trate de disfrutar de l o de utilizarlo de nuevo.
Esta alegra, parecida a uri eco, tiene un carcter psicolgico peculiar, determinado por el hecho de que la segunda vez
ya no queremos nada del objeto. En lugar de la relacin concreta que antes nos una con l, aparece la mera
contemplacin como origen de la sensacin agradable

Esta ambigedad del deseo, que slo puede surgir en la distancia respecto de las cosas, distancia que procura superar y
que, al mismo tiempo, supone alguna proximidad entre las cosas y nosotros, a fin de que sta se pueda sentir, la ha
expresado Platn en aquella frase de que el amor es el estado intermedio entre el tener y el no tener

Se mezclan, por tanto, dos imgenes del valor; hay que aplicar un valor a fin de obtener otro. De esta manera, se
produce la impresin de que las cosas determinan recprocamente el valor; puesto que, al intercambiarse, cada una de
ellas encuentra en la otra la realizacin prctica y la medida de su valor. Esta es la consecuencia decisiva y la
manifestacin del distanciamiento entre los objetos y el sujeto. As se consigue la ms pura objetividad econmica, la
separacin del objeto de la relacin subjetiva con la personalidad; y como esto se produce para otro sujeto que, a su
vez, hace lo correspondiente, los objetos entran en una relacin recproca objetiva. El Yo, aun siendo la fuente general
de los valores por excelencia, se aleja tanto de sus creaciones, que nicamente puede medir el significado de stas
comparando unas con otras, sin que sea posible tina referencia al Yo de cada vez. Esta relacin recproca, puramente
objetiva de los valores, que se completa y se realiza en el intercambio, tiene su fin, evidentemente, en el disfrute
subjetivo final de stos, es decir, cuando nos apropiamos un mayor nmero e intensidad de ellos de lo que sera
posible sin la entrega e igualacin objetiva del intercambio.

Dentro de la economa, revestimos a las cosas con una cuanta de valor como si fuera una cualidad propia de ellas, y
las abandonamos a los movimientos del intercambio, a un mecanismo determinado objetivamente por medio de
aquellas cuantas, a unas influencias valorativas recprocas e impersonales, de las que surgen aumentadas y con mayor
capacidad de ser disfrutadas de lo que eran en su origen, esto es, en el sentimiento del sujeto. Aqu se fundamenta y se
origina la orientacin de la formulacin del valor, en el que se realiza la economa y cuyas consecuencias suponen la
intervencin del dinero.

Internet : Simmel menciona que las personas crean valores haciendo objetos, separndose de ellos y despus
intentando sobrellevar la distancia, obstculos y dificultades sera sin duda un gran problema el tratar de alejarnosde
cosas que sin duda han costado el tenerlas y a esto viene el valor de poder alejarnos o deshacernos de los objetos con
un valor apreciable para cada individuo. Tambin consider que la determinacin del valor era la escasez, el tiempo, el
sacrificio y dificultades para conseguir el objeto.

Por otra parte tambin existen otras situaciones por las cuales el valor que cada persona le d a las cosas puede ser
mucho mayor, tal es el caso de cmo lo maneja Simmel mencionando que cuando las cosas son fciles de obtener no
son muy valiosas, pero que las cosas que son complicadas de obtener o prcticamente imposibles dejan ya de ser
valiosas. Con esto se podra tener un pequeo conflicto por lo mencionado de que las cosas que son ms valiosas no
son aquellas que sean inaccesibles ni tampoco demasiado fciles de obtener.
Un aspecto importante que le da un cierto valor a las cosas es el tiempo que se pudiese tardar en conseguirlas esto a
que se ven involucrados ciertos aspectos que podran verse algo complicados para lograrlo, tal es el caso de la escasez
de este o incluso el poder renunciar a otras con el fin de poder obtenerlo. Sin en cambio el contexto podra ser lo
contrario porque ya teniendo el suficiente dinero para poder obtenerlo se pude superar la distancia entre nosotros y los
objetos y es mucho ms fcil poder obtenerlos.

As, el dinero cumple tanto la interesante funcin de crear distancia entre las personas y los objetos como tambin la
de proveer los medios para superar esa distancia.

El dinero nos provee las bases para el desarrollo del mercado, de la economa moderna y de la sociedad moderna, a
travs de los cuales estas entidades adquieren en s mismas, una vidaque es externa al actor, rompiendo en toda
instancia lo que en un pasado significaba lo que era el trueque o el comercio los cueles no eran viables para el
desarrollo del mundo.
Simmel consideraba que las transacciones de capital, que llegan a convertirse en una parte importante de la sociedad,
y la expansin de estructuras ratificadas, eran responsables de la decadencia de laindividualidad , con esto nos
menciona que todos los hbitos referente a gastos y la obtencin de dinero nos hace ver que dependiendo de la
cantidad de este pueden tener un cierto valor ya que afectan directamente al estilo de vida del individuo.

En una sociedad en la que el dinero se convierte en un fin en s mismo