Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062

N 8, jan-jun/2010

http://www.revistaviso.com.br/

Adorno e Mrio de Andrade:

duas vises da criao pela msica
Henry Burnett

Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP)

Guarulhos, Brasil
RESUMO

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica

O artigo prope uma primeira aproximao entre alguns dos estudos esttico-musicais
de Theodor Adorno e Mrio de Andrade, a partir do material musical popular explorado
por cada um deles. Contemporneos, ambos escreveram sobre as diversas esferas
musicais a partir dos efeitos gerados pela tcnica resultante da hegemonia do
capitalismo, tanto nos Estados Unidos como no Brasil. O ambiente histrico em que cada
um viveu, e suas distintas formas de abordagem, imprimiram semelhanas e diferenas
nas suas concluses. Essas particularidades podem ajudar a compreender a histria da
msica estadunidense e brasileira no sculo XX.

Palavras-chave: Theodor Adorno Mrio de Andrade msica popular msica

brasileira jazz indstria cultural

ABSTRACT

Adorno and Andrade: two visions of creation by music

The article proposes a first approximation between some aesthetic-musical studies of

Theodor Adorno and Mario de Andrade, from the popular musical material explored by
each of them. Contemporaries, both wrote about the several musical spheres from the
effects generated by the technique resulting from the hegemony of capitalism, both in the
United States and Brazil. The historical environment in which each lived, and their distinct
approaches, printed similarities and differences in their conclusions. Those characteristics
may help to understand the history of American and Brazilian music in the twentieth
century.

Keywords: Theodor Adorno Andrade popular music Brazilian music jazz

cultural industry
BURNETT, H. Adorno e Mrio de Andrade: duas
vises da criao pela msica. In: Viso: Cadernos de
esttica aplicada, v. IV, n. 8 (jan-jun/2010), pp. 85-97.

Aprovado: 21.06.2010. Publicado: 10.07.2010.

2010 Henry Burnett. Esse documento distribudo nos termos da licena Creative
Commons Atribuio-NoComercial 4.0 Internacional (CC-BY-NC), que permite,
exceto para fins comerciais, copiar e redistribuir o material em qualquer formato ou meio,
bem como remix-lo, transform-lo ou criar a partir dele, desde que seja dado o devido
crdito e indicada a licena sob a qual ele foi originalmente publicado.
Licena: http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/deed.pt_BR

Accepted: 21.06.2010. Published: 10.07.2010.

2010 Henry Burnett. This document is distributed under the terms of a Creative
Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International license (CC-BY-NC) which
allows, except for commercial purposes, to copy and redistribute the material in any
medium or format and to remix, transform, and build upon the material, provided the
original work is properly cited and states its license.
License: http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
O titulo deste texto joga com um dado pouco ou talvez nunca mencionado quando se

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
estuda a msica popular brasileira sob o foco da filosofia da msica de Theodor Adorno:
sua proximidade cronolgico-temtica em relao ao musiclogo paulista Mrio de
Andrade. Salvo engano, ainda no se tratou de alguns cruzamentos possveis entre os
dois autores. Talvez a aparente distncia terica e conceitual que os separa seja um dos
motivos. No se trata de um vnculo, isso deve ficar claro, antes de uma coincidncia, ou
uma confluncia de dados que, ao fim, podem ampliar de algum modo tal perspectiva
restrita.

Vejamos: a) ambos refletiram sobre a msica a partir de uma mesma preocupao, mais
exposta em Adorno e mais nuanada em Mrio: a hegemonia do capitalismo e seus
efeitos sobre a msica; b) suas anlises tm em comum a caracterstica de partir do
mesmo lugar: a dinmica da msica veiculada atravs dos discos e das rdios
comerciais. A despeito dessa proximidade inequvoca, eles permanecem isolados e
desconectados nos estudos culturais. Embora existam muitos pontos de contato,
gostaria de abordar um em especial: as mudanas sofridas na msica popular no interior
dos processos de produo comercial.

Para que se possa refletir sobre os caminhos deste estilo no Brasil, alguns estudos de
Adorno so fundamentais, ainda que a cano popular no fosse seu foco a no ser de
um ponto de vista extremamente crtico. comum considerar suas concluses limitadas
para dar conta do sentido amplo que a cano popular atingiu no mbito da cultura
nacional; mas pode ser um caminho arriscado. Adorno no deixou um mtodo de
aplicao e muito menos aberta uma possibilidade de revigoramento do estilo, que at
hoje est colado a produes cinematogrficas e televisivas na forma com que ele
diagnosticou. Um prognstico desde sempre inatacvel. O que precisamos lembrar que
ele dedicou especial ateno msica em muitos de seus estudos, deixando clara a
importncia de trat-la seriamente dentro dos crculos da filosofia e da sociologia
acadmicas. Sem isso, para ele, a sociedade onde essa msica se desenvolveu no
poderia ser plenamente compreendida. Isso significa, no caso de uma aproximao com
o Brasil, assumir sua perspectiva crtica sem temer as consequncias.

Mrio de Andrade, por sua vez, desenvolveu anlises marcantes a respeito da msica
brasileira num momento paralelo prpria formao de nossa musicalidade, ou, talvez
seja mais preciso falar, de nossa estilstica musical. Seus estudos, ainda hoje, so
importantes para quem se debrua sobre a histria e a teoria da arte musical popular e
erudita, ainda que sua viso a respeito da ento nascente msica comercial tenha sido
contaminada por algum excesso de zelo e possa ser revista em muitos pontos,
especialmente no que concerne ao pendor nacionalista com que lidou com domnios do
folclore, imaginando ser possvel quase domestic-lo para fazer dele fonte das criaes
eruditas. Ao aproxim-los, tentaremos mostrar que, de modos diversos, ambos estiveram
preocupados com os destinos da msica popular e dos efeitos educacionais de sua
audio comercial. Mas tambm para confirmar que so incontornveis ainda hoje.

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

88
Adorno e a msica popular

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
Quando Adorno escreve o prefcio ao livro Filosofia da nova msica, de 1948, ele
mesmo destaca o ensaio O fetichismo na msica e a regresso da audio, de 1938,
como um momento determinante de seus estudos sobre a msica. 1 Sua inteno, no
texto de 1938, era apontar as modificaes que a percepo musical sofria no interior da
produo comercial padronizada (estandardizada) de cultura, alteraes que teriam
atingido no s o gosto, mas a prpria faculdade de audio dos ouvintes. O texto sobre
a audio, junto com outro do mesmo perodo, Sobre msica popular (escrito em
colaborao com George Simpson, que trabalhou em conjunto com Adorno no The
Princeton Radio Research Project, uma pesquisa sobre os fenmenos musicais das
emisses radiofnicas nos Estados Unidos)2 oferecem subsdios interessantes para uma
aproximao mais estreita com Mrio de Andrade.

Sempre que Adorno escreveu diretamente sobre a msica e a indstria cultural, fez
questo de marcar uma diferena entre a msica popular e a chamada msica clssica,
que ele chama de sria [Serious music]. Tal posio no significava uma parcialidade
em proveito de uma msica erudita que seria hierarquicamente superior popular, antes
parece ter sido gerada pela uniformizao dos estilos veiculados nas rdios comerciais,
que ele conhecia desde antes do exlio norte-americano, ainda na Alemanha. E mais do
que isso: o conceito de popular utilizado por Adorno parece sempre vinculado de forma
muito prxima ao funcionamento e especificidade do mercado norte-americano. O que
Adorno chama de popular no tem um correspondente exato no Brasil, como esclarece
Rodrigo Duarte.

Registra-se aqui uma confuso, que no normalmente feita por Adorno nos textos em
alemo, entre msica de massa e msica popular. Para um norte-americano parece
quase impossvel fazer essa distino, j que a autocompreenso dos EUA como uma
cultura prpria, independente da europeia, se d s vsperas da consolidao dos
monoplios culturais. No Brasil, ainda podemos, felizmente, diferenciar pelo menos
em termos parciais a cultura popular mais enraizada, daquela totalmente fabricada
para o consumo, ainda que tenha razes supostamente populares.3

Disso podemos deduzir que o resultado dos processos culturais especficos do Brasil
no podem ser postos luz das anlises de Adorno desconsiderando questes pontuais;
uma entre tantas, o dado de que aqui no se produziu msica sria na mesma proporo
que a popular por carncias musicais, mas que o cancioneiro popular hegemnico por
conta de um imperativo histrico. O valor final deste imperativo pode at ser julgado
adequado, rico ou no, mas nosso problema no de julgamento.

O que est, digamos, para alm de Adorno, o papel diferenciado que as canes
populares ocupam no Brasil. Um papel que beira a saturao, bem verdade, mas que
no pode ser, pelo menos por essa razo, descartado. Para ficar em um exemplo,
bastaria mencionar sua funo de emancipao enquanto agente poltico que foi em
momentos-chave da histria do Brasil; tal funo j as distancia do cenrio discutido por

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

89
Adorno, onde as canes seriam mais sustentculos da ideologia hegemnica que,

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
propriamente, possibilidades de critic-la. Mesmo quando Adorno reflete sobre o jazz,
parece v-lo apenas como fruto daquele processo de padronizao, o que parece
restritivo mesmo que pensemos apenas no contexto americano. Ele no atribui ou no
pde atribuir quase nenhuma importncia ao cancioneiro popular? Veremos adiante
como este diagnstico pode ser apressado e em nada colaborar para um bom uso de
suas anlises para uma crtica musical contempornea. Antes, vejamos como Mrio
pensava a questo.

Mario de Andrade e um projeto de Brasil

Abancado escrivaninha em So Paulo

Na minha casa da rua Lopes Chaves
De sopeto senti um frime por dentro.
Fiquei trmulo, muito comovido
Com o livro palerma olhando pra mim.

No v que me lembrei l no norte, meu Deus!

[muito longe de mim,
Na escurido ativa da noite que caiu,
Um homem plido, magro de cabelo escorrendo nos olhos
Depois de fazer uma pele com a borracha do dia,
Faz pouco se deitou, est dormindo.

Esse homem brasileiro que nem eu...

(Mrio de Andrade, Descobrimento, de Dois Poemas Acreanos)

O poema mostra que Mrio caminhou na contramo de Adorno quando estudou e tentou
caracterizar a msica popular. Ele j sugere no poema que o Brasil era muito maior que
a cidade de So Paulo, onde vivia e trabalhava, e que o essencial para qualquer projeto
de pas, j naquele momento, passava pelo entendimento de nosso no-lugar, de nossa
impureza cultural. Mrio via no popular, isto , no folclrico, algo que precisava ser
conservado. A diferena entre a viso de Mrio e a de Adorno diretamente proporcional
ao nvel de profundidade da implantao do capitalismo no Brasil. Enquanto Adorno v
os resduos pr-capitalistas se dissolverem, Mrio encontra-os vivos, ainda que chegue
a subestimar sua continuidade, preocupado com o advento do rdio e da indstria de
discos.

Desde muito cedo, Mrio no estava alheio aos fenmenos de massa e compreendia
onde e como esses fenmenos agiam sobre a msica popular do Brasil. Suas
observaes, frutos de grande erudio e das viagens que ele empreendeu e organizou

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

90
pas afora, mostram que, desde as origens, nossa msica foi alimentada por uma teia de

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
influncias de grande complexidade. Com isso, se quer confirmar, com Adorno, que o
modo de produo capitalista foi avassalador, mas que, contra ele, a msica popular no
Brasil no foi abatida como, eventualmente, se deu nos EUA, se acatamos sua anlise
sem restries. Mas como quase consensual, a despeito das diferenas entre o jazz e
os ritmos brasileiros na primeira metade do sculo XX, Adorno, repito, no parece ter
enxergado devidamente a importncia e o significado histrico do gnero nos EUA.

Mrio, por sua vez, no recebeu passivamente a chegada da indstria cultural no pas,
ao contrrio, quando passou uma temporada mais longa no Rio de Janeiro, e presenciou
os primeiros concursos de escolha dos sambas que iriam acompanhar os desfiles,
afirmou que:

[...] o que aparece nestes concursos, no samba do morro, no coisa nativa nem
muito menos instintiva. Trata-se exatamente de uma sub-msica, carne para alimento
de rdios e discos, elemento de namoro e interesse comercial, com que fbricas,
empresas e cantores se sustentam, atucanando a sensualidade fcil de um pblico em
via de transe. Se certo que, vez por outra, mesmo nesta sub-msica, ocasionalmente
ou por conservao de maior pureza inesperada, aparecem coisas lindas ou
tecnicamente notveis, noventa por cento desta produo chata, plagiria, falsa como
as canes americanas de cinema, os tangos argentinos ou fadinhos portugas de
importao.4

Mrio visualizou a msica popular como um documento da identidade do povo,

depositria de elementos histricos e emocionais. Vem da sua repulsa mesmo a um
momento elementar da ligao entre os sambistas e o mercado. Essa ligao da msica
com as camadas populares talvez faa pouco sentido fora do Brasil, ou da Amrica
Latina o que isenta de algum modo Adorno, cuja viso estrutural da msica no podia
coadunar com a miscigenao resultante do colonialismo e de seus reflexos na msica.
No ensaio A evoluo social da msica no Brasil, de 1939, Mrio afirma que ela [a
msica brasileira] ter que se elevar ainda um dia fase que chamarei de Cultural,
livremente esttica, e sempre se entendendo que no pode haver cultura que no reflita
as realidades profundas da terra em que se realiza. 5 Esse produto oculto de um Brasil
desconhecido remete a uma afirmao clssica de Adorno, [...] a msica atual, em sua
totalidade, dominada pela caracterstica de mercadoria: os ltimos resduos pr-
capitalistas foram eliminados;6 sua descrio ainda hoje destoa fortemente de nossa
realidade, bastando pensar na atualidade do uso do termo cultura popular.

Ainda no texto fortemente melanclico que Mrio escreveu depois da passagem pelo
Rio, ele relembra um testemunho que o aproxima licenciosamente de outro frankfurtiano,
Walter Benjamin; trata-se de um fragmento importante. O belo trecho diz o seguinte:

Nunca me esqueci daquela esplndida resposta dada a Paul Laforgue por um cantador
popular: Como no sei ler nem escrever, para guardar a histria tive que fazer uma
cantiga com ela. O valor mnemnico da cano questo pacfica que ningum mais
lembra de discutir. Ora, toda uma populao religiosamente atenta, a decorar textos
raramente estpidos, mas em que se faz da tara flor de ostentao, no deixa de

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

91
 preocupar seu bocado. sempre trgico imaginar que, maneira do cantador de Paul

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
Laforgue, se estejam fazendo tais canes [a dos concursos] para no esquecer tais
histrias...7

A memria musical do cantador popular como um documento da histria perdida deveria

motivar elogios de Mrio de Andrade, no entanto, sua impresso parece negativa ele
acha trgico esse modo de resguardar o passado, amparado pela memria musical. Em
sua observao, salta aos olhos uma distino sutil, mas determinante: o cantador
popular j no o sambista que inscreve sua msica num concurso, mas a figura do
criador que est ligado ao mundo rural, folclrico Mrio no abandonaria esse ideal.
Que imagem melhor ns poderamos sugerir da funo social do canto popular? No
entanto, Mrio ignora esse poder, talvez porque no pudesse saber quela altura que,
nas dcadas seguintes, a mesma fora mnemnica que ele encontra ativa nos primeiros
concursos seria apartada da organizao carnavalesca hiperfetichizada, e seria
determinante para a permanncia de elementos tradicionais em meio derrocada da
arte musical descompromissada.

Frente a frente

Trata-se aqui, como se pode perceber, menos de uma confrontao entre Mrio de
Andrade e Adorno, mas antes de um cotejamento com a finalidade de destacar no
apenas suas distintas percepes da msica popular e seus efeitos criativos e
educativos, mas principalmente suas concluses acerca dos efeitos sociais da msica
popular no Brasil e nos EUA.

Mrio de Andrade tinha como preocupao central a definio de uma msica brasileira,
que ele gostaria de chamar de definitiva, uma vontade quase sempre movida em nome
de um nacionalismo que foi se modificando com o passar do tempo, tornando-se mais
brando. Adorno, preocupado de certa forma com as mesmas questes, escrevia a partir
de uma negao da ideia de afirmaes nacionalistas se consideramos a condio de
exilado nos EUA e as razes que o levaram para l, o nazismo e suas consequncias.
De pronto, precisamos atentar para a diferena entre esses dois nacionalismos.
Podemos um tanto grosseiramente dizer que, em Mrio, ele cultural e em Adorno,
poltico. No , entretanto, uma distino simples.

Quando Mrio iniciou seus estudos, a msica brasileira nem sequer estava definida
estilisticamente. Esse estabelecimento era importante, pois ele achava que disso
dependia nossa afirmao como nao. A partir deste programa desenvolveu grande
parte de seus estudos, mormente aqueles escritos depois de 1924. Hoje, ao relermos
seus textos, nos parece, em certo sentido, desbaratada sua inteno de inventar uma
msica capaz de representar o thos do pas. Mas preciso reler Mrio tentando
desvendar uma de suas intenes mais determinantes, a defesa daquilo que julgava ser
o verdadeiro Brasil, isto , aquilo que, por trs da capa nacionalista, existia de marcante

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

92
na idia de uma verdade brasileira que ele s reconhecia na cultura popular. Estamos

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
aqui no terreno movedio da identidade nacional. Considerando que o material musical
recolhido por Mrio em suas viagens Amaznia em 1927, ao Nordeste em 1928-9 e,
principalmente, com a Misso de Pesquisas Folclricas organizada por ele em 1938
ainda hoje pode ser identificado em vrias regies do Brasil, mais de 60 anos depois, no
mnimo aquela intuio tem algo a nos dizer.

Pode ser arriscado tentar sustentar, a partir de Mrio de Andrade, a ideia de uma
resistncia afirmativa desse trao cultural semi-arcaico. A primeira impresso quando se
ouve essa produo nos dias de hoje a de que nada mudou. Essa permanncia da
cultura popular pode ser lida de muitas formas. A primeira, e a que mais nos interessa
aqui, o que isso pode significar de um ponto de vista social. Se nos EUA,
acompanhando Adorno, j na dcada de 30 aqueles resduos pr-capitalistas haviam
sido eliminados, o que explica sua permanncia no Brasil?

Podemos definir com certa clareza as intenes de Mrio de Andrade em seus estudos
musicais, mas a ideia de uma msica nacionalista pode muitas vezes ser compreendida
como uma tentativa despropositada de afirmao do Brasil importado contra o Brasil
autntico, de uma defesa de certo passadismo, de um Brasil intocvel etc. No caso de
Mrio, modernista por princpio, essa interpretao equivocada.

Esse nacionalismo tambm deve ou pode ser visto levando-se em conta o lugar
destacado do conceito de raa, povo e cultura quase sempre sinnimos para Mrio
dentro de uma perspectiva que estava interligada com questes amplas da histria da
msica. Isso significa que seus estudos no so uma tentativa de isolar o Brasil do resto
do mundo, mas uma busca pela afirmao nacional a partir de questes de ordem
esttica e lingustica.

Convicto de dar carter social criao musical, Mrio de Andrade voltou-se para o
nacionalismo, mesmo porque a msica brasileira, at ento, com poucas excees,
achava-se totalmente subjugada tradio europeia. Os ltimos modelos romnticos,
aqui dominantes, tornavam-se tradicionalistas na Europa e nacionalizar a msica
brasileira era no s caracteriz-la, mas tambm moderniz-la, dando, assim, uma
contribuio significativa para o impasse da msica ocidental ps-romntica.
Passaramos da imitao para a criao.8

Podemos deduzir algo bvio do comentrio acima: quando Mrio apresenta seu projeto
aos compositores nacionais, no Ensaio sobre a msica brasileira, simplesmente no
havia uma msica urbana estabelecida. Se havia, ainda no lhe parecia digna de nota.
Por isso, todo o projeto de Mrio joga com duas esferas, a cultura popular folclrica e a
msica erudita, chamada de artstica; a msica popular comercial dava passos
decisivos pelas ondas do rdio, mas Mrio no parecia acreditar em sua permanncia
enquanto uma esfera representativa da cultura nacional. Era para ele, no rigor do termo,
msica ligeira, passageira.

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

93
A proposta era clara e deveria ser desenvolvida como um programa. O material folclrico

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
eram os brasileiros. Se no estvamos desenvolvidos a ponto de estabelecermos uma
representao propriamente artstica, isso sim era digno de correo,

[...] se na msica folclrica, fruto da mistura espontnea de contribuies inter-raciais

indgena, africana e europeia j havia elementos identificveis com o ambiente
brasileiro, nela deveriam os compositores cultos procurar material de trabalho. A esttica
nacionalista baseava-se em premissas interligadas: se a msica expressa a alma de um
povo, os modelos escolares europeus caracterizavam-se como imposies
colonizadoras. Para Mrio, alguma particularidade vinha se desenvolvendo
assistematicamente na msica feita no Brasil, desde os tempos coloniais, marcando-a
com um certo ruim esquisito (expresso herdada de Manuel Bandeira) distinguindo,
nas obras dos compositores nacionais, esse elemento identificador nativo.9

Um bom modo de compreender o lugar da msica popular urbana para Mrio de

Andrade conferir alguns dos seus comentrios sobre os discos de sua coleo pessoal.
Utilizaremos aqui o volume A msica popular na vitrola de Mrio de Andrade; as 161
faixas foram selecionadas apenas entre aquelas consideradas msica popular urbana e
folclrica, segundo esclarece a organizadora tomando a designao do prprio Mrio.

O tempo inteiro seus comentrios apontam para uma separao entre aquilo que j
pertence ao domnio artstico, ainda que veiculado no rdio, e o que representa a
cultura popular corretamente, ou se dela j se afastou como uma degenerescncia do
original. nessa classificao que podemos encontrar a tenso relacionada aos
primeiros registros comerciais. Se os temas remetem ao reconhecvel, bem, caso
contrrio, Mrio os condenava. Como sobre a gravao de Moreira da Silva para Vejo
lgrimas: Vejo lgrimas notvel como dico ruim e bom carter vocal brasileiro. A
nasalao magnfica e a rtmica do fraseado estupenda (Carnaval de 1933.
Comentrio anotado na capa do disco).

Em outra passagem sobre a mesma faixa, lemos:

Ainda nesse sentido, poderamos citar o samba Vejo lgrimas, tambm do Carnaval de
1933. O solista, sr. Antnio Moreira da Silva, apresenta uma voz de timbrao deliciosa,
profundamente nossa, carioca, um nasal quente, sensual, bem de morro. A dico est
cheia de defeitos ortogrficos e na prpria entoao, embora uma vez s, fere-nos um
tins (tens) aportuguesado, insuportvel no meio de tanta brasileirice de msica e de
timbre.10

Importante de se notar que nessa condenao no est em jogo apenas aquilo que
bom ou ruim, mas principalmente aquilo que no brasileiro, dentro dessa viso de
algo que no originalmente nosso, antes um pastiche do que ouvimos dos Europeus ou
Norte-Americanos. Mrio no queria apenas utilizar o material folclrico como um
sedimento sonoro sobre o qual seria criada nossa grande msica, ele tambm queria
demonstrar que o Brasil no era um no-sei-qu, impreciso, vulgar; ns j existamos,
mas essa existncia precisava ser lapidada at atingir o estatuto de representao
esttica. Como um esclarecimento, Mrio afirma sobre sua coleo de discos.

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

94
 Sempre preciso saber que muitos discos desta minha coleo, quase todos os Victor

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
[gravadora da poca] at pouco mais de 250 me foram dados pr coleo. Da a posse
de coisas como estas que alis so timas pra quando precisar citar porcarias absolutas
(Comentrio s canes de Marques da Gama, na faixa Vai sair bagagem, e de C.
Cardoso, faixa Mulambo, sambas interpretados por Slvio Caldas e Orquestra Victor).

Mais adiante:

O maxixe de Nazareth uma perfeio. Admiravelmente bem compreendido como

carter instrumental de criao meldica. E bem tpico do maxixe tango de Nazareth. A
outra face [do disco] roubada de uma toada rural qualquer que no me lembro nem
ttulo nem versos agora (Comentrio anotado na capa do disco de Ernesto Nazareth,
sobre a faixa Quebra-cabeas, com Orquestra Pan American do Cassino Copacabana e
Jota Machado e Cangote raspado, com Francisco Alves).

precisamente esse no-sei-qu para usar uma forma prpria utilizada por Mrio no
Ensaio que nos interessa desvendar com vagar. Visto distncia de vrias dcadas,
no difcil ver no nacionalismo de Mrio um equvoco e nesse no-sei-qu um vis de
certa xenofobia. Nada mais precipitado. Basta pensarmos em uma polmica muito
prxima de ns para percebermos que a questo que estava no pano de fundo do
projeto de Mrio era maior que o prprio programa nacionalista na forma com que ele
imaginava. Estamos falando da sempre revivida discusso sobre o que nacional,
reacendida algum tempo atrs pela crtica de Ariano Suassuna contra o movimento
Manguebit.

Nem precisamos ir longe: Ariano ocupava na polmica, podemos dizer assim, o lugar de
Mrio. Para evitar simplificaes, digamos que a verdade do Maracatu recifense parecia
abalada pela abertura ao pop elaborada por Chico Science e a Nao Zumbi. Agora
retomemos Mrio e sua intuio de que repousava na cultura popular a mesma verdade
que Suassuna parece querer resguardar. At que ponto Mrio e Ariano estariam
equivocados sobre essa ideia de uma verdade cultural do Brasil?

No Ensaio sobre a msica brasileira, Mrio afirma que o desejo pelo extico brasileiro,
que ele dizia notar entre os europeus, lhe chegava como um conselho, que lhe sugeria a
aproximao com os amerndios; ento ele foi categrico: no era no ndio, pelo menos
no s nele, que se encontrava o Brasil de verdade.11 Suas impresses permitem
entender seu nacionalismo de modo bem menos caricato; era no povo do Brasil que
residia essa verdade, pois Mrio considerava o Brasil pleno de identidade, e j
estabelecido culturalmente quela altura. Isso significa que o amlgama sintetizado na
forma folclrica guardava essa veracidade e essa representao da nao. Tudo que
Adorno via desaparecer nos EUA, Mrio via rejuvenescer aqui, ainda que temeroso de
seu fim.

Sabemos agora que o problema para ele era, curiosamente, a forma de apresentao do
material, que considerava de algum modo insuficiente para a percepo esttica
clssica. Isso explica o comentrio crtico de Jos Miguel Wisnik:

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

95
 O popular pode ser admitido na esfera da arte quando, olhado distncia pela lente da

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
estetizao, passa a caber dentro do estojo museolgico das sutes nacionalistas, mas
no quando, rebelde classificao imediata pelo seu prprio movimento ascendente e
pela sua vizinhana invasiva, ameaa entrar por todas as brechas da vida cultural,
pondo em cheque a prpria concepo de arte do intelectual erudito.12

O problema era, portanto, o da concepo do que era e do que no era arte, do que
podia e do que no podia ser ouvido; um problema nada novo, proposto pela primeira
vez por Plato na Repblica. O que o Ensaio fornece de mais instigante a defesa de
uma identidade que j existia. Havia um tipo de Brasil oculto pela excessiva valorizao
do que vinha do exterior. Era o caso de apenas desvelar essa essncia, tarefa que Mrio
propunha aos compositores nacionais. J vimos como ele imaginou a incorporao do
material folclrico, e de como ele reagia diante da chegada dos meios de comunicao
de massa.

Essas questes foram largamente tratadas pela recepo da obra de Mrio de Andrade,
mas aparentemente sem nunca descuidar da proposta nacionalista. Ou de tom-la
sempre em primeiro plano. O que sugerimos aqui, na esteira da aproximao com
Adorno, que o que h de mais perene nas afirmaes de Mrio pode ser justamente
aquilo que era visto por Adorno como fruto da domesticao: a arte comercial derivada
da msica folclrica, popular.

Oneyda Alvarenga nos d a idia exata da importncia da tcnica e da educao musical

que Mrio tanto exaltava.

Assim agiu como poeta, no s levando para os seus versos aquelas mesmas
pesquisas da lngua e a ambincia nacional, mas fazendo penetrar neles, em larga
dose, elementos lricos, versos-feitos, versos e tcnicas hauridos na potica popular
brasileira. Assim agiu auxiliando todas as artes no Brasil, com estudos carinhosos das
suas obras e dos seus criadores. E assim o encontramos na msica tambm. Seus
escritos sobre ela constituem uma obra nacionalizadora ou uma luta pela melhoria do
nosso nvel de cultura musical. Foram feitos, de um lado, para dar sistematizao
intelectual s experincias dos compositores ocupados na criao da msica erudita
brasileira ou para apontar caminhos que auxiliassem esses compositores no seu esforo
til. De outro lado, visavam uma orientao melhor do ensino da Msica, a moralizao
profissional do msico, a difuso musical intensa.13

Seu comentrio aponta bem de perto para aquilo que Adorno muito valorizou, e pelo qual
foi considerado um esteta burgus, a valorao da estrutura. Ambos, Mrio e Adorno,
eram msicos formais, dominavam a tcnica e achavam que ela era determinante para a
feitura da msica. O que hoje causa certa estranheza que o olhar de Adorno sobre o
jazz pode ser perfeitamente compreendido, na medida em que ele via naquela
representao formatada para o cinema e o rdio um adormecimento de instintos
profundos e primitivos. Mas nem sempre entendemos a resistncia de Mrio contra a
msica comercial, distinta da experincia estadunidense e, como viria a se comprovar,
muitas vezes um antdoto inoculado dentro da indstria cultural e por vezes financiado
por ela.

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

96
O musiclogo paulista deveria ter ido mais longe nesse ponto, j que conhecia as

jan-jun/2010
Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
diferenas entre a esfera erudita e folclrica, apontou essas diferenas, s que, diferente
de Adorno, queria fundi-las. Talvez no o tenha feito ele mesmo porque seu talento
musical como pianista foi abortado por um problema familiar, a morte precoce de um
irmo. Como mostra Oneyda Alvarenga, Mrio ainda assim levou a cabo seu projeto
esttico e comps peas literrias a partir de referncias culturais folclricas, populares,
como ele as definia. Macunama a maior prova desta realizao.14 Depois deu todas as
indicaes de como isto deveria ser feito no terreno musical. Uma histria de vida e de
promessas muito prxima de um jovem e idealista alemo que via na arte a nica
possibilidade de redeno da derrocada moderna, Nietzsche. O grandioso, o mito, o
essencial da cultura brasileira estava oculto, mascarado por nossa falta de tradio
artstica, aos compositores nacionais restava revolver essas profundezas e delas criar a
arte mxima, que deveria expressar a nao e o povo de modo a afirmar aquilo que
possuam de mais belo e trgico. Um programa romntico jamais realizado.

* Henry Burnett compositor e professor adjunto do Departamento de Filosofia da UNIFESP.

** Uma primeira verso deste texto foi publicada na revista eletrnica Trpico: idias de norte a sul.
Agradeo aqui ao editor Alcino Leite Neto, pelo acolhimento. Esta verso em formato de ensaio foi
revista e ampliada.

1
ADORNO, T. Philosophie der neuen Musik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2003, p. 9.
2
Sobre o envolvimento de Adorno nesse projeto de pesquisa sobre o rdio nos EUA, sugiro a
leitura do artigo de Iray Carone, Adorno e a msica no ar: The Princeton Radio Research Project.
In: Tecnologia, cultura e formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003.
3
DUARTE, R. Teoria crtica da indstria cultural. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 192. Sobre o
tema do folclorismo em Adorno, sugiro o captulo Estabilizao. In: ALMEIDA, J. Crtica dialtica
em Theodor Adorno: msica e verdade nos anos vinte. So Paulo: Ateli Editorial, 2007.
4
ANDRADE, M. Msica popular (Estado, 15.01.1939). In: Musica, doce msica. So Paulo:
Martins, pp. 280-281.
5
Idem, Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo: Martins, 1962, p. 26.
6
ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio. In: Benjamin, Habermas,
Horkheimer, Adorno. So Paulo: Victor Civita, p. 172.
7
ANDRADE, M. Msica popular (Estado, 15.01.1939). Op. cit., p. 280.
8
MALHEIROS DOS SANTOS, P. S. Msico, doce msico. Belo Horizonte: UFMG, p. 16.
9
Ibidem, pp. 17-18.
10
ANDRADE, M. Aspectos da msica brasileira, p. 138.
11
Idem, Ensaio sobre a msica brasileira. Op. cit., pp. 16ff.
12
WISNIK, J. M. Getlio da Paixo Cearense (Villa-Lobos e o Estado Novo). In: O nacional e o
popular na cultura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 133.
13
ALVARENGA, O. Mrio de Andrade: um pouco. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1974.
14
Ver MELLO E SOUZA, G. O tupi e o alade. So Paulo: Editora 34, 2003.

Adorno e Mrio de Andrade: duas vises da criao pela msica Henry Burnett

97